ავსტრიის არმიის ყოფილი ოფიცრის ოჯახში. 20 წლის ასაკამდე კაროლ ვოიტილია ობოლი დარჩა.
პაპი
მისი წინამორბედის მსგავსად, იოანე პავლე II ცდილობდა გაემარტივებინა თავისი პოზიცია, ჩამოართვა მას მრავალი სამეფო ატრიბუტი. კერძოდ, საკუთარ თავზე საუბრისას მან გამოიყენა ნაცვალსახელი „მე“ „ჩვენ“-ს ნაცვლად, როგორც ამას ჰონორარი სჩვევიათ. პაპმა მიატოვა კორონაციის ცერემონია და ამის ნაცვლად მარტივი ინაუგურაცია გამართა. მას არ ეცვა პაპის ტიარა და ყოველთვის ცდილობდა ხაზი გაუსვა იმ როლს, რომელიც მითითებულია პაპის ტიტულში, Servus Servorum Dei (ღვთის მსახურთა მონა).
ქალაქ იოანე პავლე II-ში პირველად შეხვდა სსრკ საგარეო საქმეთა მინისტრს ა.ა. გრომიკო. ეს იყო უპრეცედენტო მოვლენა საბჭოთა კავშირსა და ვატიკანს შორის დიპლომატიური ურთიერთობების ნაკლებობის გათვალისწინებით. 1 დეკემბერს რომის პაპი საბჭოთა კავშირის ლიდერს მ. გორბაჩოვი და უკვე 15 მარტს დამყარდა დიპლომატიური ურთიერთობები სსრკ-სა და ვატიკანს შორის.
25 იანვარს დაიწყო რომის პაპის ვიზიტი მექსიკაში. ეს იყო პირველი პონტიფიკოსის 104 უცხოური მოგზაურობიდან. ზაფხულში იოანე პავლე II მშობლიურ პოლონეთს ეწვია. მისი არჩევა რომის კათოლიკური ეკლესიის მეთაურად იყო სულიერი იმპულსი პოლონელების ბრძოლაში კომუნისტური რეჟიმის წინააღმდეგ და მოძრაობის სოლიდარობის გაჩენისთვის. მოგვიანებით, რომის პაპი კიდევ შვიდჯერ ეწვია სამშობლოს, მაგრამ არასოდეს მისცა საკუთარ თავს საფუძველი, დაედანაშაულებინა თავი ოპოზიციის გადატრიალებისკენ წაქეზებაში.
13 მაისს რომის მოედანზე წმ. პეტრეს მკვლელობის მცდელობა იოანე პავლე II-ზე თურქული ულტრამემარჯვენე ჯგუფის „რუხი მგლების“ წევრმა მეჰმედ ალი აღჯამ განახორციელა. აგჩამ დაჭრა იოანე პავლე II მკერდსა და მკლავში და ტყვედ ჩავარდა. მამამ მოინახულა პატიმარი აღჯა, რომელსაც სამუდამო პატიმრობა მიუსაჯეს. კონკრეტულად რაზე ისაუბრეს, ჯერ კიდევ საიდუმლოა, მაგრამ მამამ ჟურნალისტებს განუცხადა, რომ მან აპატია აგკას. ქალაქ აღჯაში მან აჩვენა, რომ მკვლელობის მცდელობა ბულგარეთისა და საბჭოთა სპეცსამსახურების მიერ იყო ორგანიზებული. სამი ბულგარელი და სამი თურქი დააკავეს, რომლებიც სავარაუდოდ მონაწილეობდნენ მკვლელობაში, მაგრამ მტკიცებულებების ნაკლებობის გამო გაათავისუფლეს. მოგვიანებით, პაპის თხოვნით, აღჯა იტალიის ხელისუფლებამ შეიწყალა და თურქეთის მართლმსაჯულების ორგანოებს გადასცა. აგჩაში მან თქვა, რომ მკვლელობის მცდელობაში რამდენიმე ვატიკანის კარდინალი მონაწილეობდა. 2 მარტს გამოქვეყნდა ნაწყვეტები იტალიის პარლამენტის კომისიის მოხსენებიდან, რომელიც იკვლევდა იოანე პავლე II-ზე მკვლელობის მცდელობის გარემოებებს. კომისიის ხელმძღვანელმა, სენატორმა პაოლო გუცანტიმ ჟურნალისტებს განუცხადა იოანე პავლე II-ის ლიკვიდაციაში სსრკ-ს ხელმძღვანელობის ჩართულობის შესახებ. მოხსენება ეყრდნობა სსრკ კგბ-ს საარქივო განყოფილების ყოფილი უფროსის, ვასილი მიტროხინის მიერ გამოქვეყნებულ ინფორმაციას, რომელიც 1992 წელს დიდ ბრიტანეთში გაიქცა.
ეკუმენური საქმიანობა
იოანე პავლე II აქტიურად ამყარებდა კონტაქტებს სხვა აღმსარებლობის წარმომადგენლებთან. ინგლისის დედოფალი ელიზაბეტ II (ის ასევე არის ანგლიკანური ეკლესიის მეთაური) სახელმწიფო ვიზიტით ვატიკანს ეწვია. ეს იყო ისტორიული ვიზიტი, იმის გათვალისწინებით, რომ მრავალი საუკუნის განმავლობაში ბრიტანელი მონარქები და რომაელი პონტიფები შეურიგებელი მტრები იყვნენ. ელიზაბეტ II იყო პირველი ბრიტანელი მონარქი, რომელიც ეწვია ვატიკანს სახელმწიფო ვიზიტით და მიიწვია რომის პაპი დიდ ბრიტანეთში პასტორალური ვიზიტისთვის 4 მილიონი ბრიტანელი კათოლიკე.
ქალაქში რომის პაპი კენტერბერის მთავარეპისკოპოსს შეხვდა და ერთობლივი ღვთისმსახურება აღავლინა.
აგვისტოში, მეფე ჰასან II-ის მიწვევით, რომის პაპმა ისაუბრა მაროკოში ორმოცდაათი ათასი ახალგაზრდა მუსულმანი აუდიტორიის წინაშე. მან ისაუბრა გაუგებრობასა და მტრობაზე, რომელიც ადრე არსებობდა ქრისტიანებსა და მუსლიმებს შორის ურთიერთობაში და მოუწოდა "მშვიდობისა და ერთიანობის დამყარებას ადამიანებსა და ხალხებს შორის, რომლებიც ქმნიან დედამიწაზე ერთიან საზოგადოებას".
აპრილში, პირველად კათოლიკური ეკლესიის ისტორიაში, რომის პაპმა გადალახა სინაგოგის ზღურბლი, სადაც რომის მთავარი რაბინის გვერდით მჯდომმა წარმოთქვა ფრაზა, რომელიც გახდა მისი ერთ-ერთი ყველაზე ციტირებული განცხადება: „თქვენ არიან ჩვენი საყვარელი ძმები და, შეიძლება ითქვას, ჩვენი უფროსი ძმები“.
ოქტომბერში პირველი რელიგიათაშორისი შეხვედრა გაიმართა ასიზში, როდესაც 47 დელეგაცია სხვადასხვა ქრისტიანული კონფესიიდან, ისევე როგორც 13 სხვა რელიგიის წარმომადგენელი გამოეხმაურა პონტიფიკოსის მოწვევას რელიგიათაშორისი ურთიერთობების პრობლემების განსახილველად.
6 მაისს დამასკოში იოანე პავლე II იყო პირველი პონტიფიკოსი, რომელიც ეწვია მეჩეთს.
7 მაისს იოანე პავლე II პირველად ეწვია მართლმადიდებლურ ქვეყანას რუმინეთს. ქალაქში პაპი ოფიციალური ვიზიტით ეწვია საბერძნეთს, პირველად 1054 წლის შემდეგ, როდესაც დასავლეთის ეკლესია გამოეყო აღმოსავლეთს.
შეცდომებზე მონანიება
იოანე პავლე II თავის წინამორბედებს შორის მხოლოდ მონანიებით გამოირჩევა ზოგიერთი კათოლიკეების მიერ ისტორიის მანძილზე დაშვებული შეცდომების გამო. ვატიკანის მეორე კრების დროსაც კი და იანვარში მან გადაწყვიტა გაეხსნა ინკვიზიციის არქივები.
12 მარტს, წმინდა პეტრეს ბაზილიკაში ტრადიციული საკვირაო წირვის დროს, იოანე პავლე II-მ საჯაროდ მოინანია კათოლიკური ეკლესიის ცოდვები. მან ითხოვა პატიება და აღიარა ეკლესიის დანაშაული რვა ცოდვაში: ებრაელთა დევნა, ეკლესიის განხეთქილება და რელიგიური ომები, ჯვაროსნული ლაშქრობები და თეოლოგიური დოგმები, რომლებიც ამართლებენ ომს, უმცირესობებისა და ღარიბების ზიზღი, მონობის გამართლება. .
იოანე პავლე II აღიარებდა ბრალდებებს კათოლიკური ეკლესიის წინააღმდეგ - კერძოდ, დუმილით მეორე მსოფლიო ომისა და ჰოლოკოსტის მოვლენების დროს, როდესაც კათოლიკე მღვდლები და ეპისკოპოსები შემოიფარგლნენ ებრაელებისა და ნაცისტების მიერ დევნილი სხვა ადამიანების გადარჩენით.
ავადმყოფობა და სიკვდილი
1990-იანი წლების შუა ხანებში იოანე პავლე II-ის ჯანმრთელობის მდგომარეობა გაუარესდა. 1997 წელს მას ნაწლავიდან სიმსივნე ამოუღეს. 29 აპრილს ის აბაზანაში ჩავარდა და ბარძაყი მოიტეხა. მას შემდეგ დაიწყო პარკინსონის დაავადებით დაავადებული. მიუხედავად სხეულის უძლურებისა, ის განაგრძობდა საზღვარგარეთ მოგზაურობას.
თებერვალში მამაჩემი მწვავე ლარინგოტრაქეიტის გამო საავადმყოფოში მოათავსეს და ტრაქეოტომია გაიკეთეს. მაგრამ, საავადმყოფოდან გაწერის შემდეგაც კი, მან ვერ მიიღო მონაწილეობა ღვთისმსახურებაში ვნების კვირის განმავლობაში და ვერც ერთი სიტყვა ვერ წარმოთქვა სააღდგომო წირვის შემდეგ მორწმუნეებისთვის ტრადიციული მიმართვის დროს.
პაპის გარდაცვალებისთანავე კათოლიკეებმა მთელ მსოფლიოში დაიწყეს ვატიკანის მოწოდება, რომ იგი წმინდანად გამოეცხადებინათ. ბენედიქტ XVI-მ დაიწყო მისი კურთხევის პროცესი, უგულებელყო წესი, რომ ადამიანის გარდაცვალების დღიდან სულ მცირე ხუთი წელი უნდა გასულიყო.
რომის პაპ იოანე პავლე II-ის გარდაცვალებით (2005 წლის 2 აპრილი) დასრულდა გასული საუკუნის ისტორიაში ყველაზე გრძელი პონტიფიკატი. გარდაცვლილი პაპი იყო პირველი სლავი რომის კათოლიციზმის სათავეში, რომელმაც პასტორალური ვიზიტები მოახდინა მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში (რუსეთი არის გამონაკლისი). მან წმინდანად შერაცხა კათოლიკური ეკლესიის ისტორიაში ყველაზე მეტი წმინდანები, მათ შორის მღვდლები და მორწმუნეები, რომლებიც დევნიდნენ ტოტალიტარულ და ავტორიტარულ რეჟიმებს (მათ შორის, კერძოდ, რუსი კათოლიკეების ეგზარქოსი ლეონიდ ფედოროვი). ასობით წიგნი დაიწერა პაპზე მის სიცოცხლეში და იოანე პავლე II-ის გარდაცვალების გამოცხადებისთანავე ვატიკანის სახელმწიფო მდივანმა ანჯელო სოდანომ მას "დიდი პაპი" უწოდა - ეს ეპითეტი ჩვეულებრივ გამოიყენება წმინდანებად ან კურთხეულებად აღიარებულ პონტიფებთან მიმართება.თუმცა, იოანე პავლე II-ის პონტიფიკატის ყველა ეს დადებითი ასპექტი შერწყმულია თანამედროვე კათოლიციზმში არსებულ უამრავ პრობლემასთან. ახალმა ათასწლეულმა ეკლესიას რთული არჩევანი წარუდგინა: ან მოერგოს ახალ საზოგადოებრივ განწყობას, ან ტრადიციის მცველად იქცეს. ეს არჩევანი შეიძლება შევადაროთ რეფორმაციის ეპოქას, როდესაც დასავლელი თეოლოგების ერთი ნაწილი დაჟინებით მოითხოვდა პროტესტანტიზმისკენ წასვლას, მეორე კი, პირიქით, „ასიმეტრიულ“ პასუხს მათ გამოწვევაზე, რაც გულისხმობს ყველაფერ პოზიტიურ და სიცოცხლისუნარიანზე დაყრდნობას. ეს იყო კათოლიკური ეკლესიის ისტორიაში. შედეგად გაიმარჯვა ამ უკანასკნელმა, რომელიც კონტრრეფორმაციის იდეოლოგი გახდა.
ასე რომ, იოანე პავლე II-ის პონტიფიკატის მნიშვნელობის დასადგენად, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია თვალყური ადევნოთ სოციალურ, პოლიტიკურ, შიდა და გარე საეკლესიო მოვლენებს, რომლებიც ვატიკანში მოხდა ბოლო კვარტალში. საუკუნე.
დღეს სიტუაცია ასეთია. ვატიკანის II კრებამ (1962-1965 წწ.) დაიწყო რეფორმები, რომლებიც მიზნად ისახავდა ეკლესიის მოდერნიზაციას: გამარტივდა ღვთისმსახურების პროცედურა, ხოლო თავად მასა ითარგმნა ეროვნულ ენებზე; გაფართოვდა ეპისკოპოსთა უფლებები (და ამავდროულად, რამდენადმე შემცირდა ვატიკანის პრეროგატივები); დიალოგი სანქცირებულია არაკათოლიკურ ეკლესიებთან, ასევე მორწმუნეებსა და არამორწმუნეებს შორის. ეკლესია დაშორდა კაპიტალიზმის აპოლოგიას, აჩვენა თავისი თავისუფლება ნებისმიერი პოლიტიკური, სოციალური თუ ეკონომიკური სისტემისგან. ამ ტენდენციის გარკვეულ გაგრძელებად შეიძლება ჩაითვალოს კათოლიკური კრიტიკა გლობალიზაციის მრავალი გამოვლინების მიმართ, ისევე როგორც ნეგატიური დამოკიდებულება ცალმხრივი სამხედრო ქმედებების მიმართ, მაგალითად, ერაყის ომი.
თუმცა, ბევრი პრობლემა არ მოგვარებულა და კვლავ სადავოა. ბევრი სასულიერო პირი და მრევლი უბიძგებს შემდგომი რეფორმებისკენ, მაგრამ მოდერნიზატორებს შორისაც კი არ არსებობს კონსენსუსი იმაზე, თუ რამდენად ღრმა უნდა იყოს ისინი.
ითვლება, რომ იოანე პავლე II-ის პონტიფიკატის დროს კათოლიციზმის რეფორმისტულ ტენდენციებს ვატიკანში მხარდაჭერა არ მიუღია. მაგრამ მაინც, გარდაცვლილი პაპის ზოგიერთი ქმედება, როგორიცაა სინაგოგასა და ლუთერანულ ეკლესიაში გამომწვევი ვიზიტები, აგრეთვე კათოლიციზმის ცოდვების მონანიება (03/12/2000), ჩადენილი მრავალი საუკუნის განმავლობაში, მათ შორის ებრაელების წინააღმდეგ, არ შეიძლება. მაგრამ ეწოდოს ინოვაციური. იერუსალიმის გოდების კედელში დატოვებულ ლოცვაში იოანე პავლე II ღმერთს პატიება სთხოვა ებრაელი ხალხის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულისთვის და გამოთქვა სურვილი დაემყარებინა მათთან ძმური ურთიერთობა. უღმერთო ხალხთან „შერიგების“ სურვილი ქრისტიანული ეკლესიის „თავისთვის“ ძალზედ არაჩვეულებრივია და მორწმუნეთა მხრიდან ის შეიძლება განიხილებოდეს სხვადასხვა კუთხით, მაგალითად, წმინდა პეტრეს მოედანზე, სადაც ტექსტი „ სახალხო მონანიება“ წაიკითხეს, მას მხურვალე აპლოდისმენტები და აპლოდისმენტები მოჰყვა. მაგრამ თუ ჩვენ გადავდებთ ანტისემიტიზმისა და გლობალიზაციის შესახებ ბოლო დროს გავრცელებულ ბრალდებებს, „ებრაელებთან შერიგებას“ ვერაფერს ვუწოდებთ, თუ არა კათოლიკეების განდგომას.უნდა აღინიშნოს, რომ ხანგრძლივი 25-წლიანი პონტიფიკატის განმავლობაში იოანე პავლე II ყველანაირად ცდილობდა აემაღლებინა ვატიკანის, როგორც სახელმწიფოს ავტორიტეტი და ამავდროულად კათოლიკური ეკლესიის, როგორც გავლენიანი სტრუქტურის ავტორიტეტი. ამ მიზეზით მან დაამყარა კონტაქტები ბევრ სახელმწიფო ლიდერთან.
მაგალითად, 1979 წლის 24 იანვარს რომის პაპმა იოანე პავლე II-მ მისი თხოვნით მიიღო ანდრეი გრომიკო. საბჭოთა კავშირის საგარეო საქმეთა მინისტრის ვიზიტი ვატიკანში უპრეცედენტო მოვლენა იყო. იმ დროს სსრკ-სა და ვატიკანს შორის დიპლომატიური ურთიერთობა არ არსებობდა, კარგად იყო ცნობილი პაპის ანტიკომუნიზმი, ისევე როგორც აშკარა მტრობა, რომლითაც საბჭოთა ხელისუფლება ეპყრობოდა კათოლიციზმს.
1980 წელს დედოფალი ელიზაბეტ II სახელმწიფო ვიზიტით ეწვია ვატიკანს. ვიზიტი ისტორიული იყო, იმის გათვალისწინებით, რომ მრავალი საუკუნის განმავლობაში ბრიტანელი მონარქები და რომაელი პონტიფები შეურიგებელი მტრები იყვნენ. დროთა განმავლობაში მხარეები მეტ-ნაკლებად დაწყნარდნენ, დიპლომატიური ურთიერთობაც კი დამყარდა გაერთიანებულ სამეფოსა და ვატიკანს შორის. მაგრამ მმართველი ბრიტანეთის მონარქის და იმავდროულად ანგლიკანური ეკლესიის მეთაურის ვიზიტი ვატიკანში გამორიცხული იყო. ელიზაბეტ II გახდა პირველი ბრიტანელი მონარქი, რომელიც სახელმწიფო ვიზიტით ეწვია ვატიკანს. ის ასევე გახდა პირველი მონარქი, რომელმაც პაპი ბრიტანეთში მიიწვია, თუმცა, იმ პირობით, რომ მოგზაურობა არ უნდა ჩაითვალოს ქვეყანაში ვიზიტად, არამედ პასტორალურ ვიზიტად ოთხი მილიონი ბრიტანელი კათოლიკესთვის.
1982 წელს რომის პაპი იოანე პავლე II შეხვდა იასერ არაფატს რომში. პაპის ბიბლიოთეკაში დამსწრე საზოგადოება მაშინვე გააკრიტიკეს ისრაელის მიერ იმის ნიშნად, რომ კათოლიკურ ეკლესიას არაფერი აქვს პალესტინელი ტერორისტების საქმიანობის საწინააღმდეგოდ და როგორც ეკლესიაში გაბატონებული ანტისემიტური განწყობების არაპირდაპირი მტკიცებულება.
1996 წელს, ევროპაში მოგზაურობის დროს, კუბის რევოლუციის ლიდერი ფიდელ კასტრო მოულოდნელად გაჩერდა ვატიკანთან, სადაც მას პირადი შეხვედრა ჰქონდა იოანე პავლე მეორესთან. დიდი ხნის განმავლობაში კუბის ეკლესია და კომუნისტური ხელისუფლება მტრობდა. ვატიკანმა არაერთხელ დაადანაშაულა ჰავანა მორწმუნეთა უფლებების დარღვევაში. შეხვედრა, დამკვირვებლების აზრით, შეიძლება ნიშნავს, რომ ძველმა ოპონენტებმა კომპრომისი იპოვეს. და ასეც მოხდა. ორი წლის შემდეგ იოანე პავლე II პასტორალური ვიზიტით ჩავიდა ჰავანაში და კვლავ შეხვდა ფიდელ კასტროს. უკვე ოფიციალურად და საჯაროდ. ჰავანაში რევოლუციის სასახლეში გამართულ შეხვედრაზე რომის პაპმა დაგმო კუბის წინააღმდეგ ეკონომიკური სანქციები.
1999 წლის 11 მარტს რომში შედგა რომის კათოლიკური ეკლესიის მეთაურის პირველი შეხვედრა ირანის ისლამური რესპუბლიკის პრეზიდენტთან მოჰამად ხათამისთან. ამავე დროს ირანი ცდილობდა საერთაშორისო იზოლაციიდან გამოსვლას.
საერთო ჯამში, გარდაცვლილი პონტიფიკოსი შეხვდა 426 სახელმწიფოს მეთაურს, 187 პრემიერ მინისტრს და 190 საგარეო საქმეთა მინისტრს და მიიღო რწმუნებათა სიგელები 642 ელჩისგან.
რომის პაპ იოანე პავლე II-ის მეფობის დროს, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მრავალი ახალი წმინდანი განდიდდა, გარდა ამისა, პონტიფიკოსის გადაწყვეტილებით, შუა საუკუნეების მეცნიერის გალილეო გალილეის "რეაბილიტაცია" და პიუს IX-ის ნეტარება მოხდა. კარდინალ პოლ პუპარდის მიერ რუსულ კათოლიკურ გაზეთ „სახარების ნათელთან“ ინტერვიუში (No. 38. 22.10.2000) ასე დაასაბუთა: „ადამიანი წმინდანად შერაცხულია ქრისტიანული სათნოებებით და არა მართვის სტილით. "
იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ვატიკანი იოანე პავლე II-ის მეთაურობით ცდილობდა მაქსიმალურად მიახლოებულიყო სამყაროსთან და თანამედროვეობასთან, ამასთან სურდა მინიმალური კომპრომისების წასვლა. იოანე პავლე II-მდე რომის არც ერთი პაპი არ ესწრებოდა როკ კონცერტს (09/27/1997), სტადიონზე, სადაც ფეხბურთის მატჩი გაიმართა (10/29/2000). მანამდე არ არსებობდა დისკები სიმღერებით, რომლებიც თავად დაწერა და მღეროდა. ამგვარად გარდაცვლილი პონტიფიკოსი იქცევა, თითქოსდა, სიმბოლოდ, უფრო სწორად, „რეკლამად“ კათოლიკური ეკლესიის მიზანმიმართული გახსნილობისა მსოფლიოსთვის. მაგრამ ასეთი ღიაობა, საბოლოო ჯამში, იწვევს საზოგადოებისა და მსოფლიოს მიერ ვატიკანისადმი მიმართული მოთხოვნების მნიშვნელოვანი რაოდენობის გამოჩენას და ვატიკანი, თამაშის წესების მიღებისას, ვალდებულია გათვალისწინდეს ამ მოთხოვნებს. და ამიტომ, წმიდა საყდრის ამჟამინდელი მდგომარეობის უფრო ღრმა განხილვით, ცხადი ხდება, რომ კათოლიციზმში საყოველთაო კეთილდღეობის ნათელი შეფუთვის მიღმა დგას მრავალი შიდა საეკლესიო პრობლემა, რომელიც ეკლესიას აკისრებს ნეოფიტებს, რომლებსაც არ სურთ გაცემა. შექმნეს მათი ჩვეული კომფორტული ცხოვრების წესი „მაღალი საკითხების“ გულისთვის.
ასე, მაგალითად, ლიბერალები აყენებენ უამრავ საკითხს, რომელიც მათ სურთ, სულ მცირე, საკამათო გახადონ. მათ შორის მნიშვნელოვან როლს თამაშობს უქორწინებლობის შესაძლო გაუქმება. აქ დოგმატური აკრძალვები არ არსებობს, მაგრამ უქორწინებლობა შეესაბამება კათოლიკური კანონიკური სამართლის მრავალსაუკუნოვან ტრადიციას. უქორწინებლობის შესახებ დისკუსიამ ახალი ბიძგი მიიღო ევროპელი კათოლიკე მღვდლების და განსაკუთრებით ჩრდილოეთ ამერიკის იერარქების ბოლოდროინდელი ბრალდებების გამო არასრულწლოვანთა ცდუნებასთან დაკავშირებულ დანაშაულებში.
კიდევ ერთი პრობლემა არის განქორწინება. კანონიკური კანონი ამ პროცედურას უკიდურესად ართულებს, რაც იწვევს უკმაყოფილებას მრავალ მორწმუნეში. ბევრ ქვეყანაში, სადაც მნიშვნელოვანი კათოლიკე მოსახლეობაა, რეფერენდუმი ჩატარდა სამოქალაქო განქორწინების ლეგალიზაციისთვის, რამაც მრავალი კათოლიკე მიიყვანა ოჯახური ურთიერთობების შეწყვეტის ამ მეთოდზე, სასულიერო პირების პოზიციის იგნორირებაზე. გარდა ამისა, სამოქალაქო განქორწინების შემდეგ, ისინი ხშირად შედიან მეორე ქორწინებაში, რომელსაც ეკლესია არ აღიარებს, რაც მნიშვნელოვან სირთულეებს ქმნის აღმსარებლებთან ურთიერთობაში (ეს არის მრევლის საქმიანობის შემცირების ერთ-ერთი მიზეზი).
შემდეგი პრობლემა არის კონტრაცეფცია. თუ აბორტის უარყოფა პრაქტიკულად რომაული კათოლიციზმის კონსენსუსია, მაშინ კონტრაცეპტივები არც ისე მარტივია. განვითარებადი ქვეყნებიდან ბევრი კათოლიკე დაჟინებით მოითხოვს ამ საკითხისადმი მიდგომის შერბილებას და ამტკიცებს, რომ კონტრაცეფციის გარეშე მრავალშვილიანი ოჯახების მნიშვნელოვანი ნაწილი განწირულია სიღარიბეში ცხოვრებისათვის.
კიდევ ერთი „ახალი ეპოქის თემა“ არის სექსუალური უმცირესობები. ვატიკანი ინარჩუნებს მათ მიმართ მკვეთრად ნეგატიური დამოკიდებულების ტრადიციას, მათ წარმომადგენლებს ეკრძალებათ ზიარების უფლება. ამასთან, გლობალური ტენდენციები სრულიად საპირისპირო ხასიათს ატარებს - ზოგიერთი პოლიტიკოსი, რომლებისთვისაც ადრე ასეთი ინფორმაცია კარიერის დასასრულს ნიშნავდა, სექსუალურ ორიენტაციას აღარ მალავს. ეს კიდევ უფრო მეტად ეხება კულტურული და მედია ელიტის საზოგადოებრივი აზრის ლიდერებს.
 |
| . |
რაც შეეხება კათოლიციზმის შიდა დოქტრინალურ მდგომარეობას, იოანე პავლე II-ის პოლიტიკა შეიძლება ჩაითვალოს უფრო კონსერვატიულად, ვიდრე ლიბერალური, რასაც მოწმობს მისი პონტიფიკაციის დასაწყისში მომხდარი მოვლენები, რომელიც დაკავშირებულია მემარცხენე რადიკალურ „განმათავისუფლებელ თეოლოგიასთან“. , რომელიც ფართოდ გავრცელდა ლათინურ ამერიკაში. შემდეგ იეზუიტების ორდენის გენერალი შეიცვალა, რადგან ორდენში რეფორმისტული ტენდენციები იყო გავრცელებული. ცალკეული ლიბერალური თეოლოგების ნაშრომები გააკრიტიკეს და მათგან ყველაზე ცნობილი ჰანს კუნგი დაითხოვეს კათოლიკური უნივერსიტეტიდან.
ლათინური ამერიკის რეფორმისტული ტენდენციების კრიტიკასთან ერთად, მკვეთრად გაიზარდა Opus Dei, კონსერვატიული კათოლიკური ორგანიზაციის გავლენა, რომელიც დაარსდა 1928 წელს ესპანელი მღვდლის ხოსე მარია ესკრივა დე ბალაგუერის მიერ, რომელიც წმინდანად შერაცხა იოანე პავლე II-მ. ოპუს დეის ასევე დაადანაშაულეს ფრანკოიზმთან კავშირში (თუმცა, ოპუსდეისტებმა ხელი შეუწყეს ესპანეთის მოდერნიზაციას და მის თანდათანობით გასვლას მკაცრი დიქტატურისა და თვითიზოლაციისგან) და ზედმეტად მკაცრ მონანიების დისციპლინაში, თვითდამპალიზმამდე. ამასთან, ამ ორგანიზაციამ მიიპყრო ვატიკანის ყურადღება სულიერი და საერო ცხოვრების სინთეზის მცდელობასთან და მასთან დაკავშირებული ნებისმიერი სამუშაოს "განწმენდასთან" დაკავშირებით (რა თქმა უნდა, კრიმინალური საქმიანობის გამოკლებით). ამ მიდგომამ ორგანიზაციამ მიიპყრო მრავალი წარმატებული საერო ადამიანი "საზოგადოების საყრდენებიდან" - ბიზნესმენები, პოლიტიკოსები, ინტელექტუალები. ეს მიდგომა შერწყმულია საქველმოქმედო პროექტებში ორგანიზაციის წევრების ფართო მონაწილეობის აუცილებლობის აქცენტით.
საეკლესიო პოლიტიკის „ოპუსდეისტური“ კომპონენტი არის ნიშანი იმისა, რომ ვატიკანი განზრახული იყო ემოქმედა ტრადიციონალისტური პარადიგმის ფარგლებში. ეკლესიის ავტორიტეტის ამაღლება უნდა განხორციელდეს რადიკალიზმის გარეშე, რამაც გარდაცვლილი პაპის და მისი ახლო წრიდან შეიძლება გამოიწვიოს შიდაეკლესიური კონფლიქტების სერიოზული გამწვავება (ვატიკანის მეორე კრების ლიტურგიკული რეფორმა. ორი ეპისკოპოსის ხელმძღვანელობით მორწმუნეთა ჯგუფის პაპის ქვეშევრდომობიდან გამოსვლამდე).
რომის კათოლიციზმსა და რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას შორის ურთიერთობა მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს, ამ ნაშრომის მოცულობა არ გვაძლევს საშუალებას აღვნიშნოთ მათი განვითარების ყველა ეტაპი, მაგრამ მოკლედ შეგვიძლია ვთქვათ შემდეგი.
ვატიკანის მეორე კრებაზე, ვატიკანსა და მოსკოვის საპატრიარქოს შორის გაჩენილი ძმური ურთიერთობების აღსანიშნავად, მიღებულ იქნა ტერმინი „დის ეკლესია“. მაგრამ სულ ახლახანს, ამჟამინდელმა პაპმა ბენედიქტ XVI-მ, ჯერ კიდევ მაშინ, როდესაც ის იყო ვატიკანის კრების პრეფექტი რწმენის დოქტრინის შესახებ, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ტერმინი დის ეკლესია არასწორია და კითხვა არა მხოლოდ ტერმინოლოგიაშია, არამედ არსებითადაც. საქმე. მისი თქმით, „როცა საქმე ეხება „ეკლესიას“, ეს ნიშნავს ერთადერთ, წმინდა, საყოველთაო, სამოციქულო კათოლიკურ ეკლესიას. მხოლოდ სხვა კათოლიკურ ეკლესიებს შეიძლება ვუწოდოთ მისი "დები", - თქვა კარდინალმა და დასძინა, რომ ის ეწინააღმდეგება "პრიმიტიულ ეკუმენიზმს". „გამოთქმა „დის ეკლესია“ არ გამოიყენება კათოლიკეების, მართლმადიდებლების და პროტესტანტების ურთიერთობაზე. მხოლოდ კათოლიკურ ეკლესიაზე შეიძლება საუბარი, როგორც ასეთსა და გარკვეულ მოძღვრებაზე აღმოსავლეთში“.
საეკლესიო და პოლიტიკური თვალსაზრისით, უნდა აღინიშნოს, რომ იოანე პავლე II-ის პონტიფიკატის დროს არაერთხელ იყო მცდელობა პაპის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიკურ ტერიტორიაზე - რუსეთსა და უკრაინაში მოეყვანა. ამ დრომდე ღია რჩება საკითხი ვატიკანის მხარდაჭერის შესახებ უნიატთა აგრესიული ქმედებების მიმართ უკრაინის დასავლეთ რეგიონებში.
გარდა ამისა, დამაფიქრებელია ალბანელი კათოლიკეების ქცევა ბალკანეთში ნატოს აგრესიის დროს. როდესაც მუსლიმებისგან შევიწროებული სერბი მართლმადიდებლები არ გრძნობდნენ დახმარებას თავიანთი „თანაქრისტიანებისგან“, თუმცა მართლმადიდებლური ეკლესიები მუდმივად გარშემორტყმული იყო მათ გარშემო გაჩერებული ნატოს ტანკებით, მავთულხლართების რიგებით, ქვიშის ტომრების საგუშაგოებით და მძიმედ შეიარაღებული ჯარისკაცებით, რომლებიც მოსულებს საბუთებს სთხოვდნენ. ტაძრისკენ. 60 ათასი კათოლიკე კი, როგორც ადრე, საკმაოდ თავისუფლად გრძნობდა თავს და ადგილობრივი მუსლიმების მოვლენებსაც კი ესწრებოდა.
ყოველი მთავარი ისტორიული პიროვნება თავის შთამომავლებს ერთგვარ მძევლად იღებს. და ამ თვალსაზრისით, იოანე პავლე II იყო დიდი პიროვნება, მოსახერხებელი შთამომავლობისთვის. რა მიმართულებითაც არ უნდა წავიდეს კათოლიკური ეკლესიის შემდგომი განვითარება, ყოველთვის იქნება შესაძლებელი იმის თქმა, რომ ეს არის „დიდი პაპის“ კურსის გაგრძელება.
წავლენ თუ არა კათოლიკეები მეტი ლიბერალიზაციისკენ - შეიძლება ითქვას, რომ მათ განაგრძეს იოანე პავლე II-ის ხაზი მსოფლიოსადმი გახსნილობის შესახებ. ტრადიციული ქრისტიანული ფასეულობების დაცვის კონსერვატიული კურსი დროის ხანდახან გამანადგურებელი ქარისგან თავის გამართლებას პოულობს გარდაცვლილ პაპშიც. შეეცდება თუ არა ვატიკანი თავისი გავლენის გაფართოებას აღმოსავლეთში, რუსეთში - სწორედ იოანე პავლე II შეიძლება ეწოდოს ამ პოლიტიკის ინიციატორი. მაგრამ საპირისპირო პოზიცია რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან შეხების წერტილების ძიებასთან დაკავშირებით, გარკვეული გაგებით, შეიძლება გამართლდეს პაპის სახელითაც.
ჯერჯერობით მხოლოდ ნათელია, რომ იოანე პავლე II-მ თავის მემკვიდრეებს თავისუფლება დაუტოვა ყველაფერში, გარდა ერთისა. ამიერიდან მათ მოუწევთ მოქმედება სატელევიზიო კამერების იარაღის ქვეშ და ხალხის უზარმაზარი მასების თანდასწრებით. კათოლიკური ეკლესიის ავტორიტეტი რომ არ დაეკარგა, გარდაცვლილი პაპი იძულებული გახდა თავის საქმიანობაში შეეტანა, ასე ვთქვათ, შესრულების ელემენტები ან, როგორც ახლა ამბობენ, „შოუს ელემენტები“. და ამ თვალსაზრისით, შემდგომი განვითარების პროცესში რაიმე რადიკალური ცვლილების განსახორციელებლად, ამჟამინდელ ეკლესიას მოუწევს არჩევანის გაკეთება მუდამ მატყუარა „ბრბოს სიყვარულსა“ და ქრისტეს მცნებების შეგნებულ ერთგულებას შორის.იოანე პავლე II-ის პირველი სასწაული იქნა აღიარებული. სპეციალურმა სამედიცინო კომისიამ შეისწავლა ფრანგი მონაზვნის საქმე, რომელიც პაპის სიკვდილის შემდეგ შუამავლობას ითხოვდა და აშკარა სამედიცინო მიზეზების გარეშე განიკურნა პარკინსონის დაავადებისგან.
მეორე სასწაული ოფიციალურად იქნა აღიარებული, როგორც აუხსნელი განკურნება 2011 წლის მაისში, სასიკვდილო ავადმყოფი ქალის კოსტა რიკიდან. მან მიიღო ტვინის სერიოზული დაზიანება, მაგრამ იოანე პავლე II-ის ლოცვის შემდეგ მან შეძლო გამოჯანმრთელება.
მსოფლიოს რამდენიმე ქალაქში იოანე პავლე II. პოლონეთის ქალაქ ჩესტოხოვაში 2013 წლის აპრილში გამოჩნდა მსოფლიოში ყველაზე მაღალი პონტიფიკოსის ქანდაკება 14 მეტრი სიმაღლით. მანამდე მის ყველაზე დიდ ძეგლად ჩილეში 12 მეტრიანი ქანდაკება ითვლებოდა.
პარიზის ღვთისმშობლის ტაძარში (საფრანგეთი) რუსი მოქანდაკის ზურაბ წერეთლის პაპ იოანე პავლე II-ის ძეგლი გაიხსნა.
2011 წლის ოქტომბერში მას ძეგლი დაუდგეს რუსეთის უცხოური ლიტერატურის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ეზოში. რუდომინო მოსკოვში.
მასალა მომზადდა რია ნოვოსტის ინფორმაციისა და ღია წყაროების საფუძველზე
კაროლ ვოიტილას ცხოვრება, რომელსაც მსოფლიო იცნობს იოანე პავლე 2-ის სახელით, სავსე იყო როგორც ტრაგიკული, ასევე სასიხარულო მოვლენებით. ის პირველი გახდა სლავური ფესვებით. მის სახელს უზარმაზარი ეპოქა უკავშირდება. თავის პოსტში რომის პაპმა იოანე პავლე 2-მა თავი გამოიჩინა, როგორც დაუღალავი მებრძოლი ხალხის პოლიტიკური და სოციალური ჩაგვრის წინააღმდეგ. ადამიანის უფლებებისა და თავისუფლებების მხარდამჭერმა მისმა ბევრმა საჯარო გამოსვლამ ის ავტორიტარიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის სიმბოლოდ აქცია.
ბავშვობა
კაროლ ჯოზეფ ვოიტილა, მომავალი დიდი ჯონ პოლ 2, დაიბადა კრაკოვის მახლობლად მდებარე პატარა ქალაქში, სამხედრო ოჯახში. მამამისი, პოლონეთის არმიის ლეიტენანტი, თავისუფლად ფლობდა გერმანულ ენას და სისტემატურად ასწავლიდა ენას შვილს. მომავალი პონტიფის დედა მასწავლებელია, ის, ზოგიერთი წყაროს თანახმად, უკრაინელი იყო. ზუსტად ის ფაქტი, რომ იოანე პავლე 2-ის წინაპრები იყვნენ სლავური სისხლით, როგორც ჩანს, ხსნის იმ ფაქტს, რომ პაპს ესმოდა და პატივს სცემდა ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია რუსულ ენასთან და კულტურასთან. როდესაც ბიჭი რვა წლის იყო, მან დაკარგა დედა და თორმეტი წლის ასაკში მისი უფროსი ძმაც გარდაიცვალა. ბავშვობაში ბიჭს უყვარდა თეატრი. ის ოცნებობდა გაზრდილიყო და მხატვარი გამხდარიყო და 14 წლის ასაკში პიესაც კი დაწერა, სახელწოდებით The Spirit King.
Ახალგაზრდობა
იოანე პავლე II-ში, რომლის ბიოგრაფიაშიც ნებისმიერ ქრისტიანს შეშურდება, მან დაამთავრა კლასიკური კოლეჯი და მიიღო ქრიზმაციის საიდუმლო. როგორც ისტორიკოსები მოწმობენ, კაროლი საკმაოდ წარმატებით სწავლობდა. მეორე მსოფლიო ომის წინა დღეს დაამთავრა საშუალო განათლება, სწავლა განაგრძო კრაკოვის იაგელონის უნივერსიტეტში პოლონიზმის ფაკულტეტზე.
ოთხ წელიწადში მან მოახერხა ფილოლოგიის, ლიტერატურის, საეკლესიო სლავური მწერლობის და რუსული ენის საფუძვლების ჩაბარებაც კი. როგორც სტუდენტი, კაროლ ვოიტილა ჩაირიცხა თეატრალურ ჯგუფში. ოკუპაციის წლებში ევროპის ამ ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი უნივერსიტეტის პროფესორები საკონცენტრაციო ბანაკებში გაგზავნეს და გაკვეთილები ოფიციალურად შეწყდა. მაგრამ მომავალმა პონტიფიკმა განაგრძო სწავლა, მიწისქვეშა გაკვეთილებს ესწრებოდა. და იმისთვის, რომ იგი გერმანიაში არ გაძევებულიყო და მას შეეძლო შეენარჩუნებინა მამამისი, რომელსაც დამპყრობლებმა პენსია ჩამოაჭრეს, ახალგაზრდა წავიდა სამუშაოდ კრაკოვის მახლობლად კარიერში, შემდეგ კი გადავიდა ქიმიურ ქარხანაში.
Განათლება
1942 წელს კაროლი ჩაირიცხა სასულიერო სემინარიის ზოგადსაგანმანათლებლო კურსებზე, რომელიც მიწისქვეშ ფუნქციონირებდა კრაკოვში. 1944 წელს არქიეპისკოპოსმა სტეფან საპიჰამ, უსაფრთხოების მიზნით, ვოიტილა და კიდევ რამდენიმე "არალეგალური" სემინარიელი გადაიყვანა ეპარქიის ადმინისტრაციაში, სადაც ისინი ომის დასრულებამდე მუშაობდნენ მთავარეპისკოპოსის სასახლეში. იოანე პავლე II-ის მიერ თავისუფლად ლაპარაკობს ცამეტი ენა, წმინდანთა ბიოგრაფიები, ასი ფილოსოფიური და თეოლოგიური და ფილოსოფიური ნაშრომი, ასევე მის მიერ დაწერილი თოთხმეტი ენციკლიკა და ხუთი წიგნი, გახადა იგი ერთ-ერთ ყველაზე განმანათლებელ პონტიფად.
ეკლესიის მსახურება
1946 წლის 1 ნოემბერს ვოიტილა მღვდლად აკურთხეს, სულ რაღაც ორიოდე დღის შემდეგ იგი რომში გაემგზავრა სასულიერო განათლების გასაგრძელებლად. 1948 წელს მან დაასრულა სადოქტორო დისერტაცია რეფორმირებული კარმელიტების, მეთექვსმეტე საუკუნის ესპანელი მისტიკოსის წმ. ჯვრის იოანე. ამის შემდეგ კაროლი დაბრუნდა სამშობლოში, სადაც დაინიშნა რექტორის თანაშემწედ სამხრეთ პოლონეთის სოფელ ნეგოვიჩის სამრევლოში.
1953 წელს მომავალმა პონტიფმა დაიცვა კიდევ ერთი დისერტაცია შელერის ეთიკური სისტემის საფუძველზე ქრისტიანული ეთიკის დასაბუთების შესაძლებლობის შესახებ. იმავე წლის ოქტომბრიდან იგი იწყებს მორალური თეოლოგიის სწავლებას, მაგრამ მალე პოლონეთის კომუნისტურმა მთავრობამ დახურა ფაკულტეტი. შემდეგ ვოიტილას ლუბლიანას კათოლიკურ უნივერსიტეტში ეთიკის დეპარტამენტის ხელმძღვანელობა შესთავაზეს.
1958 წელს რომის პაპმა პიუს XII-მ ის დანიშნა დამხმარე ეპისკოპოსად კრაკოვის არქიეპისკოპოსად. იმავე წლის სექტემბერში აკურთხეს. რიტუალი ლვოვის მთავარეპისკოპოსმა ბაზიაკმა შეასრულა. ხოლო ამ უკანასკნელის გარდაცვალების შემდეგ 1962 წელს ვოიტილა აირჩიეს კაპიტულარული ვიკარად.
1962 წლიდან 1964 წლამდე იოანე პავლე 2-ის ბიოგრაფია მჭიდრო კავშირშია ვატიკანის მეორე კრებასთან. მონაწილეობდა მაშინდელი პონტიფიკოსის მიერ მოწვეულ ყველა სესიაში, 1967 წელს მომავალი პაპი კარდინალ-მღვდლებად აიყვანეს. 1978 წელს პავლე VI-ის გარდაცვალების შემდეგ კაროლ ვოიტილამ ხმა მისცა კონკლავში, რის შედეგადაც პაპი იოანე პავლე I აირჩიეს, თუმცა ეს უკანასკნელი სულ რაღაც ოცდაცამეტი დღის შემდეგ გარდაიცვალა. 1978 წლის ოქტომბერში გაიმართა ახალი კონკლავი. მონაწილეები ორ ბანაკად დაიყვნენ. ზოგი იცავდა გენუის მთავარეპისკოპოსს ჯუზეპე სირის, რომელიც განთქმული იყო კონსერვატიული შეხედულებებით, ზოგი კი იცავდა ჯოვანი ბენელის, რომელიც ცნობილი იყო როგორც ლიბერალი. საერთო შეთანხმების მიღწევის გარეშე, საბოლოოდ კონკლავმა აირჩია კომპრომისული კანდიდატი, რომელიც გახდა კაროლ ვოიტილია. პაპში შესვლისთანავე მან მიიღო მისი წინამორბედის სახელი.
ხასიათის თვისებები
პაპი იოანე პავლე 2, რომლის ბიოგრაფია ყოველთვის ეკლესიასთან იყო დაკავშირებული, პაპი ორმოცდათვრამეტი წლის ასაკში გახდა. მისი წინამორბედის მსგავსად, ის ცდილობდა პონტიფიკოსის თანამდებობის გამარტივებას, კერძოდ, ჩამოართვა მას სამეფო ატრიბუტები. მაგალითად, მან დაიწყო ლაპარაკი საკუთარ თავზე, როგორც პაპმა, ნაცვალსახელი "მე"-ს გამოყენებით, უარი თქვა გვირგვინის აღებაზე, ამის ნაცვლად მან უბრალოდ განახორციელა ინტრონიზაცია. არასოდეს ატარებდა ტიარას და თავს ღვთის მსახურად თვლიდა.
რვაჯერ იოანე პავლე 2 ეწვია სამშობლოს. მან უდიდესი როლი ითამაშა იმაში, რომ 1980-იანი წლების ბოლოს პოლონეთში ხელისუფლების შეცვლა გასროლის გარეშე მოხდა. გენერალ იარუზელსკისთან საუბრის შემდეგ, ამ უკანასკნელმა ქვეყნის ხელმძღვანელობა მშვიდობიანად გადასცა ვალესას, რომელმაც უკვე მიიღო პაპის კურთხევა დემოკრატიული რეფორმებისთვის.
მკვლელობის მცდელობა
1981 წლის 13 მაისს იოანე პავლე II-ის სიცოცხლე თითქმის დასრულდა. სწორედ ამ დღეს მოედანზე წმ. პეტრე ვატიკანში, ის მოკლეს. დამნაშავე თურქი ულტრამემარჯვენე ექსტრემისტების წევრი მეჰმეთ აღჯა იყო. ტერორისტმა პონტიფიკოსი მუცელში მძიმედ დაჭრა. ის მაშინვე დანაშაულის ადგილზე დააკავეს. ორი წლის შემდეგ მამა მივიდა აგჯაში ციხეში, სადაც ის სამუდამო პატიმრობას იხდიდა. მსხვერპლი და დამნაშავე დიდი ხნის განმავლობაში საუბრობდნენ რაღაცაზე, მაგრამ ჯონ პოლ 2-მა არ ისურვა მათი საუბრის თემაზე საუბარი, თუმცა თქვა, რომ აპატია.
წინასწარმეტყველებები
შემდგომში მივიდა დასკვნამდე, რომ ღვთისმშობლის ხელმა წაართვა ტყვია. და ამის მიზეზი იყო ღვთისმშობლის ცნობილი ფატიმას წინასწარმეტყველება, რომელიც იოანემ აღიარა. პავლე 2 იმდენად დაინტერესდა ღვთისმშობლის წინასწარმეტყველებით, კერძოდ, ბოლო, რომ მრავალი წელი დაუთმო მის შესწავლას. სინამდვილეში, არსებობდა სამი პროგნოზი: პირველი მათგანი ეხებოდა ორ მსოფლიო ომს, მეორე ალეგორიული ფორმით ეხებოდა რუსეთში რევოლუციას.
რაც შეეხება ღვთისმშობლის მესამე წინასწარმეტყველებას, ის დიდი ხნის განმავლობაში იყო ჰიპოთეზებისა და წარმოუდგენელი ვარაუდების საგანი, რაც გასაკვირი არ არის: ვატიკანი დიდხანს ინახავდა მას ღრმა საიდუმლოდ. უმაღლესმა კათოლიკე სამღვდელოებამაც კი თქვა, რომ ეს სამუდამოდ საიდუმლოდ დარჩებოდა. და მხოლოდ პაპმა იოანე პავლე 2-მა გადაწყვიტა ხალხისთვის ამ უკანასკნელის გამოცანა გაემხილა.მას ყოველთვის ქმედების გამბედაობა ჰქონდა. ცამეტ მაისს, ოთხმოცდამესამე დაბადების დღეს, მან განაცხადა, რომ აზრი არ აქვს ღვთისმშობლის წინასწარმეტყველების საიდუმლოების შენახვის აუცილებლობაში. ვატიკანის სახელმწიფო მდივანმა ზოგადად თქვა, რა დაწერა მონაზონმა ლუსიამ, რომელსაც ღვთისმშობელი ბავშვობაში გამოეცხადა. მოხსენებაში ნათქვამია, რომ ღვთისმშობელმა იწინასწარმეტყველა მოწამეობა, რომელსაც პაპები მოჰყვებოდნენ მეოცე საუკუნეში, თუნდაც თურქი ტერორისტის ალი აღჯას მიერ იოანე პავლე II-ის მკვლელობის მცდელობა.
პონტიფიკატის წლები
1982 წელს ის შეხვდა იასერ არაფატს. ერთი წლის შემდეგ იოანე პავლე II ეწვია რომის ლუთერანულ ეკლესიას. ის გახდა პირველი პაპი, ვინც ასეთი ნაბიჯი გადადგა. 1989 წლის დეკემბერში, პირველად ვატიკანის ისტორიაში, პონტიფიკოსმა მიიღო საბჭოთა ლიდერი. ეს იყო მიხეილ გორბაჩოვი.
შრომისმოყვარეობა, მრავალი მოგზაურობა მთელს მსოფლიოში ძირს უთხრის ვატიკანის მეთაურის ჯანმრთელობას. 1992 წლის ივლისში პონტიფმა გამოაცხადა მისი მომავალი ჰოსპიტალიზაცია. იოანე პავლე II-ს ნაწლავებში სიმსივნე დაუდგინეს, რომელიც უნდა ამოეღოთ. ოპერაციამ კარგად ჩაიარა და მალე პონტიფი ჩვეულ ცხოვრებას დაუბრუნდა.
ერთი წლის შემდეგ მან უზრუნველყო დიპლომატიური ურთიერთობების დამყარება ვატიკანსა და ისრაელს შორის. 1994 წლის აპრილში პონტიფიკოსი გადაიჩეხა და დაეცა. აღმოჩნდა, რომ მას ბარძაყის კისერი მოტეხილი ჰქონდა. დამოუკიდებელი ექსპერტები ამტკიცებენ, რომ სწორედ მაშინ ჯონ პოლ 2-ს განუვითარდა პარკინსონის დაავადება.
მაგრამ ეს მძიმე ავადმყოფობაც კი არ აჩერებს პონტიფიკოსს სამშვიდობო საქმიანობაში. 1995 წელს ის პატიებას ითხოვს იმ ბოროტებისთვის, რაც კათოლიკეებმა წარსულში სხვა სარწმუნოების მორწმუნეებს მიაყენეს. წელიწადნახევრის შემდეგ კუბის ლიდერი კასტრო მოდის პონტიფიკოსთან. 1997 წელს პაპი სარაევოში ჩავიდა, სადაც თავის გამოსვლაში მან ისაუბრა ამ ქვეყანაში სამოქალაქო ომის ტრაგედიაზე, როგორც ევროპის გამოწვევაზე. ამ ვიზიტის დროს მისი კორტეჟის გზაზე არაერთხელ იყო დანაღმული ველები.
იმავე წელს პონტიფიკოსი ჩამოდის ბოლონიაში როკ კონცერტზე, სადაც ის მსმენელის სახით ჩნდება. რამდენიმე თვის შემდეგ იოანე პავლე 2, რომლის ბიოგრაფია სავსეა სამშვიდობო საქმიანობით, კომუნისტური კუბის ტერიტორიაზე პასტორალურ ვიზიტს ეწევა. ჰავანაში, კასტროსთან შეხვედრაზე, ის გმობს ამ ქვეყნის წინააღმდეგ დაწესებულ ეკონომიკურ სანქციებს და ლიდერს აძლევს სამას პოლიტპატიმრის სიას. ეს ისტორიული ვიზიტი მთავრდება პონტიფიკოსის მიერ კუბის დედაქალაქის რევოლუციის მოედანზე, სადაც მილიონზე მეტი ადამიანი იკრიბება. პაპის წასვლის შემდეგ ხელისუფლებამ პატიმრების ნახევარზე მეტი გაათავისუფლა.
2000 წელს პონტიფიკოსი ჩადის ისრაელში, სადაც იერუსალიმში გოდების კედელთან დიდხანს ლოცულობს. 2002 წელს იოანე პავლე II დამასკოს მეჩეთს ეწვია. ის პირველი პაპი ხდება, ვინც მსგავს ნაბიჯს დგამს.
სამშვიდობო საქმიანობა
გმობს ყოველგვარ ომს და აქტიურად აკრიტიკებს მათ, 1982 წელს, პონტიფიკოსთან დაკავშირებული კრიზისის დროს, იგი სტუმრობს დიდ ბრიტანეთსა და არგენტინას და მოუწოდებს ამ ქვეყნებს მშვიდობის დადებისკენ. 1991 წელს რომის პაპი გმობს კონფლიქტს სპარსეთის ყურეში. როდესაც 2003 წელს ერაყში ომი დაიწყო, იოანე პავლე II-მ კარდინალი გაგზავნა ვატიკანიდან სამშვიდობო მისიით ბაღდადში. გარდა ამისა, მან დალოცა კიდევ ერთი ლეგატი აშშ-ს მაშინდელ პრეზიდენტ ბუშთან სასაუბროდ. შეხვედრისას მისმა წარმომადგენელმა ამერიკის სახელმწიფოს მეთაურს გადასცა პონტიფიკოსის მკვეთრი და საკმაოდ უარყოფითი დამოკიდებულება ერაყში შეჭრის მიმართ.
სამოციქულო ვიზიტები
იოანე პავლე 2 ეწვია ას ოცდაათამდე ქვეყანას თავისი უცხოური მოგზაურობის დროს. ყველაზე მეტად ის პოლონეთში ჩავიდა - რვაჯერ. პონტიფიკოსი ექვსჯერ ეწვია აშშ-სა და საფრანგეთში. ესპანეთსა და მექსიკაში ის ხუთჯერ იყო. მის ყველა მოგზაურობას ერთი მიზანი ჰქონდა: ისინი მიზნად ისახავდნენ დაეხმარონ კათოლიციზმის პოზიციების განმტკიცებას მთელს მსოფლიოში, ასევე დაამყარონ კავშირები სხვა რელიგიებთან და, პირველ რიგში, ისლამთან და იუდაიზმთან. ყველგან პონტიფიკოსი გამოდიოდა ძალადობის წინააღმდეგ, იცავდა ხალხის უფლებებს და უარყოფდა დიქტატორულ რეჟიმებს.
ზოგადად, ვატიკანის სათავეში ყოფნის პერიოდში პაპმა მილიონ კილომეტრზე მეტი იმოგზაურა. მისი აუხდენელი ოცნება ჩვენს ქვეყანაში მოგზაურობა დარჩა. კომუნიზმის წლებში მისი ვიზიტი სსრკ-ში შეუძლებელი იყო. რკინის ფარდის დაცემის შემდეგ, თუმცა ვიზიტი პოლიტიკურად შესაძლებელი გახდა, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია პონტიფიკოსის ჩამოსვლას ეწინააღმდეგებოდა.
დაღუპვა
იოანე პავლე 2 გარდაიცვალა 85 წლის ასაკში. ათასობით ადამიანმა გაათია ღამე შაბათიდან კვირამდე 2005 წლის 2 აპრილს ვატიკანის წინ და ხსოვნაში ატარებდა ამ საოცარი ადამიანის საქმეებს, სიტყვებს და იმიჯს. აანთეს სანთლები და სიჩუმე სუფევდა, მიუხედავად დიდი მლოცველისა.
დაკრძალვა
იოანე პავლე II-ის გამომშვიდობება კაცობრიობის თანამედროვე ისტორიაში ერთ-ერთ ყველაზე მასშტაბურ ცერემონიად იქცა. სამასი ათასი ადამიანი დაესწრო სამგლოვიარო ლიტურგიას, ოთხმა მილიონმა მომლოცველმა პაპი საუკუნო სიცოცხლეში გააცილა. ყველა რწმენის მილიარდზე მეტი მორწმუნე ილოცა გარდაცვლილის სულის მოსასვენებლად და მაყურებელთა რიცხვი, ვინც ცერემონიას ტელევიზორში უყურებდა, შეუძლებელია დათვლა. პოლონეთში თანამემამულეების ხსოვნისადმი მიძღვნილი სამახსოვრო მონეტა "იოანე პავლე 2".
იოანე პავლე II-ის პირველი სასწაული იქნა აღიარებული. სპეციალურმა სამედიცინო კომისიამ შეისწავლა ფრანგი მონაზვნის საქმე, რომელიც პაპის სიკვდილის შემდეგ შუამავლობას ითხოვდა და აშკარა სამედიცინო მიზეზების გარეშე განიკურნა პარკინსონის დაავადებისგან.
მეორე სასწაული ოფიციალურად იქნა აღიარებული, როგორც აუხსნელი განკურნება 2011 წლის მაისში, სასიკვდილო ავადმყოფი ქალის კოსტა რიკიდან. მან მიიღო ტვინის სერიოზული დაზიანება, მაგრამ იოანე პავლე II-ის ლოცვის შემდეგ მან შეძლო გამოჯანმრთელება.
მსოფლიოს რამდენიმე ქალაქში იოანე პავლე II. პოლონეთის ქალაქ ჩესტოხოვაში 2013 წლის აპრილში გამოჩნდა მსოფლიოში ყველაზე მაღალი პონტიფიკოსის ქანდაკება 14 მეტრი სიმაღლით. მანამდე მის ყველაზე დიდ ძეგლად ჩილეში 12 მეტრიანი ქანდაკება ითვლებოდა.
პარიზის ღვთისმშობლის ტაძარში (საფრანგეთი) რუსი მოქანდაკის ზურაბ წერეთლის პაპ იოანე პავლე II-ის ძეგლი გაიხსნა.
2011 წლის ოქტომბერში მას ძეგლი დაუდგეს რუსეთის უცხოური ლიტერატურის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ეზოში. რუდომინო მოსკოვში.
მასალა მომზადდა რია ნოვოსტის ინფორმაციისა და ღია წყაროების საფუძველზე
