პრიმიტიული კულტურა. მითი და რიტუალი პრიმიტიულ კულტურაში - ედვარდ ტეილორი

მითი არის სამყაროს ადამიანური გამოკვლევის პირველი ფორმა, მსოფლმხედველობის პირველი ისტორიული ფორმა. სამყარო პირველყოფილი ადამიანისთვის ცოცხალი არსება იყო. ადამიანი ხვდება გარემომცველი სამყაროს არსებობას და ამ ურთიერთქმედებას ჰოლისტურად განიცდის: მასში ემოციები და შემოქმედებითი წარმოსახვა ისევეა ჩართული, როგორც ინტელექტუალური შესაძლებლობები. თითოეული მოვლენა იძენს ინდივიდუალობას, მოითხოვს თავის აღწერას და ამგვარად ახსნას. ასეთი ერთიანობა შესაძლებელია მხოლოდ ერთგვარი სიუჟეტის სახით, რომელმაც ფიგურალურად უნდა გაამრავლოს განცდილი მოვლენა და გამოავლინოს მისი მიზეზობრიობა. სწორედ ასეთი „ამბავი“ იგულისხმება სიტყვა „მითის“ გამოყენებისას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მითების თქმისას უძველესი ხალხი იყენებდა აღწერისა და ინტერპრეტაციის მეთოდებს, რომლებიც ფუნდამენტურად განსხვავდებოდა ჩვენთვის ნაცნობისაგან. აბსტრაქტული ანალიზის როლი მეტაფორულმა იდენტიფიკაციამ ითამაშა.

მითში გამოსახულება განუყოფელია აზროვნებისგან, რადგან ეს არის ის ფორმა, რომელშიც ბუნებრივად ხდება შთაბეჭდილება და, შესაბამისად, მოვლენა. მითი ხდება სამყაროს გაგების გზა პრიმიტიულ კულტურაში, გზა, რომლითაც იგი აყალიბებს თავის გაგებას ყოფიერების ჭეშმარიტი არსის შესახებ, ე.ი. მითი მოქმედებს როგორც ძველი ადამიანის ერთგვარი ფილოსოფია ან მეტაფიზიკა.

ტოტემიზმი და მაგია.მითოლოგია პრიმიტიული საზოგადოების ისტორიის ფილოსოფიას ჰგავდა. მაგრამ ამ საზოგადოების ცხოვრების სულიერ, კონცეპტუალურ და შემეცნებით სფეროებში მისი კულტურის ორმა ფენამ თანაბრად მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა: ტოტემიზმი და მაგია.

მათი განვითარების პირველ ეტაპზე ადამიანები ბევრად უკეთ (ვიდრე ჩვენ ახლა) გრძნობდნენ თავიანთ ერთიანობას ბუნებასთან და, შესაბამისად, ნებით იდენტიფიცირებდნენ მის სპეციფიკურ გამოვლინებებთან. კულტურაში ამ იდენტიფიკაციამ მიიღო ტოტემიზმის სახე, ე.ი. რწმენა, რომ ადამიანთა თითოეული ჯგუფი მჭიდრო კავშირშია რომელიმე ცხოველთან ან მცენარესთან (ტოტემთან), დაკავშირებულია მათთან. ტოტემიზმის წინაპირობა იყო მითი, რომელიც ადასტურებდა „მოქცევის“ შესაძლებლობას, ე.ი. ადამიანის ცხოველად გადაქცევა, მითი, რომელიც დაფუძნებულია ერთ-ერთ უძველეს რწმენაზე, რომ არ არსებობს ფუნდამენტური განსხვავება ადამიანსა და ცხოველს შორის. ტოტემიზმმა შეინარჩუნა თავისი პოზიცია თანამედროვე კულტურაში (ჰერალდიკა, საყოფაცხოვრებო სიმბოლოები, გარკვეული ცხოველების ხორცის აკრძალვა - ინდოეთში ძროხები, ძაღლები და ცხენები - არიელ ხალხებში).

ტოტემური ნათესაობის იდეა უფრო ადრე გაჩნდა, ვიდრე ჩვეულებრივი ფიზიოლოგიური ნათესაობის გაცნობიერება და უძველესი დროიდან ადამიანებისთვის ეს ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი ჩანდა. ტოტემიზმი მოიცავს რწმენას ტოტემისტური წინაპრების მიმართ, საიდანაც წარმოიშობა ადამიანთა კონკრეტული ჯგუფები. ამ წინაპრების ცხოვრება და თავგადასავალი მრავალი მითის შინაარსია, რთული რიტუალები და ცერემონიები დაკავშირებულია მათ რწმენასთან. განსაკუთრებული წარმომავლობა საშუალებას აძლევდა კონკრეტულ ჯგუფს გააცნობიეროს თავისი განსხვავება სხვა ჯგუფებისგან, ე.ი. გააცნობიერე შენი ინდივიდუალობა. ტოტემიზმის მოსვლასთან ერთად ზღვარი დაიდო „ჩვენსა“ და „მათ“ ​​შორის. ამრიგად, ჩამოყალიბდა სოციალური თვითიდენტიფიკაციის ძირითადი ელემენტი, რამაც დიდწილად განსაზღვრა ადამიანის კულტურის განვითარება და, მართლაც, საზოგადოების მთელი ისტორია.

პრიმიტიული კულტურა ხშირად განიმარტება როგორც ჯადოსნურიროგორც მაგიურ ქმედებებსა და მაგიურ აზროვნებას ეფუძნება. გარკვეულწილად ეს მართალია. რა თქმა უნდა, ჩვენს დროში "თეთრი" (სამკურნალო) და მავნე ("შავი") მაგიის თაყვანისმცემელთა რაოდენობა გამოუთვლელია. ასტროლოგიური პროგნოზები, მკითხაობა, წვიმის რიტუალები, ჯადოქრობა და მსგავსი რამ ბევრისთვის მომგებიანი საქმიანობა გახდა. მაგრამ თანამედროვე კულტურაში მაგიის ელემენტები მთელი თავისი გავლენით იმყოფებიან რაციონალური სამყაროს მძლავრი წნეხის ქვეშ, რაც განსაზღვრავს ჩვენი ცივილიზაციის მსოფლმხედველობას. ტყუილად არ არის, რომ მაგიის მრავალი თანამედროვე სახეობა ცდილობს მიბაძოს სამეცნიერო საქმიანობას.

პრიმიტიულ კულტურაში ისეთი ცენზურა, როგორიცაა ლოგიკა, მიზეზობრიობა, თითქმის არ ერეოდა თვითგამოხატვის მაგიურ-ფანტასტიკურ გზებს. აქედან გამომდინარეობს ამ კულტურის საოცარი სიკაშკაშე და მრავალფეროვნება. პრიმიტიული ადამიანისთვის რეალობა და ფანტაზია თანაბრად რეალურია და მღვდლის შელოცვა ხანდახან კლავს მას უფრო მეტად, ვიდრე პრიმიტიული იარაღი. აზროვნების ჯადოსნური ფორმები, მკითხაობა, ნიშნები, რთული რიტუალები არ იყო მხოლოდ კულტურული კომპონენტი, მათ წინასწარ განსაზღვრეს იმდროინდელი ცხოვრების წესი.

როგორც წმინდა სულიერ, ისე პრაქტიკულ სფეროში, შეიძლება მივუთითოთ მრავალი მაგალითი იმისა, თუ რამდენად მიზანშეწონილი, გონივრული (ჩვენი გაგებით) არის გადაჯაჭვული იმასთან, რასაც ჩვენ მივიჩნევთ მაგიურ ან ჯადოქრობის ქმედებებს. სამკურნალო მაგიის ტექნიკა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ხალხურ მედიცინასთან, მაგია ქმნის მის მეთოდოლოგიურ და თეორიულ საფუძველს. მავნე მაგია, ზიანის მიყენება, სასიყვარულო მაგია იყო ცნობიერების მანიპულირების მოდური და ახლა უკვე მეთოდები ადამიანის ფსიქოსომატურ სტრუქტურებზე ზემოქმედებით. ასეთია სამხედრო, სანადირო და სხვა სახის მაგიის მოქმედება.

მაგიური იდეების განსაკუთრებული როლი არქაულ კულტურაში დაკავშირებულია მის ერთ-ერთ თვისებრივ მახასიათებელთან - უსაზღვრო სინკრეტიზმი, ე.ი. აბსოლუტური არადიფერენციაცია, შერწყმა, ელემენტების ორგანული ერთიანობა, როგორც რეალისტური, ასევე ფანტასტიკური. სინკრეტიზმი თითქმის შეუძლებელს ხდის პირველყოფილ კულტურაში ვარაუდის სუბიექტურსა და ობიექტურს, დაკვირვებადსა და წარმოსახვითს, რადგან ეს ყველაფერი მასში არ აისახება, პირიქით, ცალსახად განიცდება და აღიქმება.

შეუძლებელია არქაულ კულტურაში „ზებუნებრივის“ და „ბუნებრივის“ სფეროების გარჩევა, „ჯადოსნური“ იდეების პრაქტიკულის გამოყოფა წმინდა შემეცნებითი ნიშნით. ასეთი დაყოფა იმოქმედებს პირველყოფილი ადამიანის ფსიქიკის არა შემეცნებით, არამედ ემოციურ სფეროზე, ვინაიდან გულისხმობს „გონების“ და „გულის“ ფუნქციურ დაყოფას, ე.ი. ინტელექტი და ემოციები, ჩვენთვის ადვილად მისაწვდომი, მაგრამ პრიმიტიული ადამიანისთვის სრულიად შეუძლებელი. პრიმიტიული საზოგადოებისთვის ზებუნებრივი არ არის ის, რაც არღვევს ბუნების ბუნებრივ კანონებს, რადგან ეს უკანასკნელი კონცეფცია ჯერ კიდევ არ არსებობს არქაულ კულტურაში. „ზებუნებრივი“ არის ის, რაც არღვევს ყოველდღიური ცხოვრების რუტინას, ხელს უშლის მოვლენათა ჩვეულ თანმიმდევრობას, ეს არის რაღაც მოულოდნელი, უჩვეულო, ზოგჯერ უაღრესად მიმზიდველი და მაცდუნებელი, მაგრამ, რაც მთავარია, ყოველთვის საშიში, შეუძლია სიცოცხლეს საფრთხე შეუქმნას, ართმევს ადამიანებს. კეთილდღეობა და სიმშვიდე. ასეთ ვითარებაში დაიწყო ჯადოსნური მოქმედებების მძლავრი არსენალი: შელოცვები, ჯადოქრობა, წინაპრებისა და ღმერთების სულებისადმი დახმარებისთვის მიმართვა, მსხვერპლის გაღება, თუნდაც ადამიანური.

მაგიურ აზროვნებაში სინთეზი არ საჭიროებს წინასწარ ანალიზს. არსებული საინფორმაციო ბლოკები, რომლებიც ქმნიან ჯადოსნურ ცოდნას, განუყოფელი და უგრძნობია წინააღმდეგობების მიმართ და ძნელად გამჭოლი ნეგატიური გამოცდილებისთვის.

ჯადოსნური აქტივობა მოიცავდა არა მხოლოდ მაგიური ტექნიკის გამოყენებას, არამედ გარკვეული საგნების გამოყენებას, რომლებიც, ისევე როგორც მაგიური პროცედურების გარეგანი გარემოებები, ასევე იძენენ მაგიურ მნიშვნელობას. მაშასადამე, შელოცვის წარმატებისთვის გარკვეული გარეგანი პირობების აუცილებლობის გაცნობიერებამ მიიღო რწმენის ფორმა "მოჩვენებისადმი", რომელიც ძალიან ხშირად საიმედოდ ასახავდა რეალურ ნიმუშებს. მოგვიანებით, ნიშნების რწმენასთან ერთად, წარმოიშვა რწმენა, რომ მაგიური მნიშვნელობის მქონე საგნებს შეუძლიათ არა მხოლოდ გავლენა მოახდინონ პიროვნების ინდივიდუალური მოქმედებების შედეგზე, არამედ განსაზღვრონ მისი ბედი.

სამყარო პირველყოფილი ადამიანისთვის ცოცხალი არსება იყო. ადამიანი ხვდება გარემომცველი სამყაროს არსებობას და ამ ურთიერთქმედებას ჰოლისტურად განიცდის: მასში ემოციები და შემოქმედებითი წარმოსახვა ისევეა ჩართული, როგორც ინტელექტუალური შესაძლებლობები. თითოეული მოვლენა იძენს ინდივიდუალობას, მოითხოვს თავის აღწერას და ამგვარად ახსნას. ასეთი ერთიანობა შესაძლებელია მხოლოდ ერთგვარი სიუჟეტის სახით, რომელმაც ფიგურალურად უნდა გაამრავლოს განცდილი მოვლენა და გამოავლინოს მისი მიზეზობრიობა. სწორედ ასეთი „ამბავი“ იგულისხმება სიტყვა „მითის“ გამოყენებისას.

მითში გამოსახულება განუყოფელია აზროვნებისგან, რადგან ეს არის ფორმა, რომელშიც ბუნებრივად რეალიზდება შთაბეჭდილება და, შესაბამისად, მოვლენა მითი ხდება სამყაროს გაგების გზა პრიმიტიულ კულტურაში, გზა, რომლითაც იგი აყალიბებს მის გაგებას ჭეშმარიტი არსის შესახებ. ყოფნის, ე.ი. მითი მოქმედებს როგორც ძველი ადამიანის ერთგვარი ფილოსოფია ან მეტაფიზიკა.

ჯერ კიდევ არ არსებობს მითის ზოგადად მიღებული თეორია.

მითები და რელიგიური შეხედულებები ემყარება ანიმიზმს - უსულო საგნებს სულით ანიჭებენ მათი მოქმედებების ახსნის მიზნით. მითი არის ფენომენების მცდარი ახსნა შემეცნების არასაკმარისი საშუალებებითა და შესაძლებლობებით. ასეთი იყო მეცნიერების მკაცრი დასკვნა მე-19 საუკუნეში და მე-20 საუკუნეში. რიგი მკვლევარები ხაზს უსვამდნენ პრიმიტიული მითის ელემენტარულ-მეცნიერულ ხასიათს, მითების შექმნის კვაზი-ლოგიკურ, ასოციაციურ პრინციპს, რომელშიც "მსგავსი" ხშირად მითში იდენტური აღმოჩნდებოდა.

ეგრეთ წოდებული ფსიქოლოგიური სკოლა (W. Wundt, L. Levy-Bruhl, Z. Freud, K. G. Jung) გამოირჩეოდა მითისადმი ძირეულად ახალი მიდგომით. მითების შექმნა პირველყოფილი ადამიანის მსოფლმხედველობის თავისებურებებს ეფუძნება, რომელიც ფენომენით გამოწვეულ ყველა გრძნობას და ემოციას თავად ამ ფენომენის თვისებად აღიქვამს. მითი გახდა ან აზროვნების განსაკუთრებული ტიპის („პრიმიტიული აზროვნება“), ან ემოციების ხატოვანი გამოხატვის, ან, ბოლოს და ბოლოს, პირველყოფილი ადამიანის ქვეცნობიერის პროდუქტი.

მაგრამ ყველაზე გავლენიანი მეოცე საუკუნეში. იყო სოციალური ანთროპოლოგიის კიდევ ორი ​​სფერო, რომლებმაც ბევრი რამ გააკეთეს მითების შექმნის არსის შესასწავლად. პირველი ასოცირდება ბ.მალინოვსკის სახელთან, მეორე - კ.ლევი-სტროსის სახელთან და ცნობილია სტრუქტურალიზმის სახელით.

მითი არ არის ფენომენების ახსნა, ე.ი. არა თეორია, არამედ რეალობად განცდილი რწმენის გამოხატულება. პრიმიტიულ კულტურაში მითი ასრულებს უმთავრეს ფუნქციას: გამოხატავს და აზოგადებს რწმენას, ასაბუთებს გაბატონებულ მორალურ ნორმებს, ადასტურებს რიტუალების და კულტების მიზანშეწონილობას და შეიცავს ადამიანის ქცევის პრაქტიკულ წესებს. მითი არის პრაგმატული კანონი, რომელიც განსაზღვრავს რელიგიურ რწმენას და ზნეობრივ სიბრძნეს, ისევე როგორც წმინდა წიგნები - ბიბლია, ყურანი და ა.შ.

მითი პრიმიტიული ადამიანისთვის არის რაღაც სავარაუდო პირველყოფილი რეალობის დადასტურება, ეს არის, თითქოს, პრეცედენტი, რომელიც ამართლებს კოლექტივის მოქმედებას, ტრადიციული მორალური ღირებულებების იდეალური მაგალითი, ტრადიციული ცხოვრების წესი და ჯადოსნური რწმენა.

სტრუქტურალიზმი პირველად მიმართა არა ცალკეული მითების განხილვას, არამედ მათ შესწავლას ყოველი ლოკალურად სტაბილური ეთნიკური ფორმირებისთვის.

მითების, როგორც სიმბოლური მოდელირების სისტემა, სტრუქტურა ბუნებრივი ენის, როგორც კომუნიკაციის საშუალების ანალოგია. მითების ანალიზი ცხადყოფს ცნობიერების პირველად სტრუქტურებს, ე.ი. ადამიანის გონების თანდაყოლილი „ანატომია“. მითის სემანტიკაში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ორობითი (ორობითი) ოპოზიციები. ეს ოპოზიციები, როგორც იქნა, გამოხატავს ცნობიერების ფუნდამენტურ წინააღმდეგობებს, რომელთა გაერთიანებას ცდილობს მითოლოგიური აზროვნება.

რა დასკვნების გაკეთება შეიძლება? მითის შესახებ თანამედროვე იდეები, მთელი მათი მრავალფეროვნებით, საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ რამდენიმე ძალიან ზოგადი დასკვნა: 1) მითები არის ადამიანების მცდელობა, გაიაზრონ მათი არსებობა და როგორ შეეგუონ მათ, შეგნებულად შეერწყონ მათ ემოციური და ემოციების დახმარებით. ლოგიკური ასოციაციები; 2) მითოლოგიური აზროვნების თავისებურებები ასოცირდება ზოგადი აბსტრაქტული ცნებების ნაკლებობასთან - აქედან გამომდინარეობს ზოგადი, უნივერსალური კონკრეტულის მეშვეობით გამოხატვის აუცილებლობა. მაგალითად, შუმერულ ენაში არ იყო სიტყვა „მოკვლა“, გამოყენებული იყო ფრაზა „თავში ჯოხი დაარტყა“. გარდა ამისა, მითოლოგიური აზროვნება მიზეზობრიობას აიგივებდა სიახლოვესთან, მსგავსებასთან, მონაცვლეობასთან; 3) მითი ასახავს პრიმიტიული ადამიანის ცნობიერების მიერ ინტუიციურად აღიარებული ბუნებრივი ფენომენების კანონზომიერებას და მოწესრიგებას რიტმის, მისი გამოსახულების ციკლური მოძრაობის სახით; 4) მითების სტრუქტურა ასახავს, ​​გამოხატავს ადამიანის ფსიქიკის გარკვეულ თავისებურებებს; 5) მითი ასოცირდება კოლექტიურ გამოცდილებასთან, რომელიც ინდივიდისთვის იყო რწმენის ობიექტი (როგორც წინაპრების სიბრძნე). ინდივიდუალურმა გამოცდილებამ ვერ შეცვალა იგი, მითი, როგორც წინაპრების რწმენა, როგორც თვით სუბიექტის რწმენა, არ ექვემდებარებოდა შემოწმებას, არ სჭირდებოდა ლოგიკური დასაბუთება, აქედან გამომდინარეობს მითის კოლექტიური არაცნობიერი ბუნება; 6) მითი ასახავდა ბუნების კანონებს, აბსტრაქტული აზროვნების სისუსტის გათვალისწინებით, განასახიერებდა მათ, აკავშირებდა მათ შეგნებულად მოქმედ ნებასთან, ამიტომ მითოლოგიის მთავარი გმირი ღვთაებაა; 7) მითოლოგია არის ადამიანის თვითგამოხატვის საშუალება. ეს არის ადამიანის შემოქმედებითი შესაძლებლობების გამოვლენის უძველესი და მარადიული ფორმა. ამიტომ მითების სისტემა, სხვადასხვა ტიპის მითოლოგიები ხვდება ადამიანის კულტურის ყველა ფორმისა და ტიპის საფუძველში.

მითისა და რიტუალის ურთიერთობაში პრიორიტეტის საკითხი ანალოგიურია ქათმისა და კვერცხის თანაფარდობის პრობლემისა, რომლის შესახებაც ძნელი სათქმელია, ვინ ვის უსწრებს წინ. პრიმიტიულ კულტურაში რიტუალების და მითების მჭიდრო კავშირი და სიახლოვე უდაოა, მაგრამ ყველაზე არქაულ საზოგადოებებშიც კი არსებობს მრავალი მითი, რომლებიც გენეტიკურად არ შემცირდება რიტუალებზე და პირიქით, მითები ფართოდ არის დადგმული რიტუალური დღესასწაულების დროს.

მაგალითად, ცენტრალური ავსტრალიის ტომებს შორის ინიციაციის რიტუალების დროს (დაწყება, ზრდასრულთა კატეგორიაში გადასვლა, ტომის სრულუფლებიანი წევრები), მითები ტოტემური პირველი წინაპრების ხეტიალის შესახებ თეატრალიზებულია ახალმოსულთა წინაშე და ამ მითებს აქვთ თავისი საკუთარი წმინდა ბირთვი, რიტუალამდე შეუქცევადი - ეს არის თავად ხეტიალის წმინდა მარშრუტები. რიტუალური პანტომიმა, თეატრალური და საცეკვაო ხელოვნების სპეციფიკის შესაბამისად, უპირველეს ყოვლისა ცხოველურ-ტოტემის ჩვევების მიბაძვას ისახავს მიზნად და თანმხლებ სიმღერას ტოტემთან მიმართებაში დიდებული ხასიათი აქვს.

ჩრდილოეთ ავსტრალიის ტომებს აქვთ მითები და რიტუალები, რომლებიც მკაცრად შეესაბამება ერთმანეთს, ისევე როგორც რიტუალები, რომლებიც არ არის დაკავშირებული მითებთან, და მითები, რომლებიც არ არის დაკავშირებული რიტუალებთან და არ მომდინარეობს მათგან, რაც ხელს არ უშლის მითებისა და რიტუალების არსებობას. პრინციპში მსგავსი სტრუქტურა.

მითი არ არის სიტყვით გადატვირთული მოქმედება და არც რიტუალის უბრალო ასახვა. თუმცა, შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ მითი და რიტუალი პირველყოფილ და უძველეს კულტურებში, პრინციპში, წარმოადგენს გარკვეულ ერთობას (იდეოლოგიურ, ფუნქციურ, სტრუქტურულ), რომ წმინდა (წმინდა) წარსულის მითიური მოვლენები რეპროდუცირებულია რიტუალებში, რომ სისტემაში პრიმიტიული კულტურის მითი და რიტუალი მის ორ ასპექტს შეადგენს: ვერბალური და ეფექტური, „თეორიული“ და „პრაქტიკული“. მითისა და რიტუალის შინაგანი ერთიანობის, მათი ცოცხალი კავშირისა და საერთო პრაქტიკული ფუნქციის მსგავსი გაგება დაადასტურა ბრონისლავ მალინოვსკიმ.

მითის რეალობა, როგორც მკვლევარი განმარტავს, უბრუნდება პრეისტორიული მითიური დროის მოვლენებს (წარსულს), მაგრამ რჩება ფსიქოლოგიურ რეალობად აბორიგენებისთვის რიტუალებში მითების გამრავლებისა და ამ უკანასკნელის მაგიური მნიშვნელობის გამო.

რიტუალის მრავალი განმარტება არსებობს. ბევრ ანთროპოლოგიურ ნაშრომში რუსულ ენაზე, როგორც საშინაო, ისე თარგმანში, ტერმინი "რიტუალი" გამოიყენება სიტყვა "რიტუალის" სინონიმად. ორივე ტერმინი მრავალმნიშვნელოვანია.

გარეგანი თვალსაზრისით, რიტუალი შეიძლება განისაზღვროს შემდეგნაირად: სიმბოლური შინაარსის მოქმედებების სტანდარტიზებული ნაკრები, შესრულებული ტრადიციით დადგენილ სიტუაციებში. სიტყვები და მოქმედებები, რომლებიც ქმნიან რიტუალს, ძალიან ზუსტად არის განსაზღვრული და ძალიან ცოტა იცვლება, თუ საერთოდ, რიტუალის ერთი შემთხვევიდან მეორეზე. ტრადიცია ასევე განსაზღვრავს ვის შეუძლია რიტუალის შესრულება. რიტუალები ხშირად იყენებენ წმინდა საგნებს; ვარაუდობენ, რომ რიტუალის ბოლოს, მისმა მონაწილეებმა უნდა განიცადონ ზოგადი ემოციური აღმავლობა. მაგიური რიტუალის შემთხვევაში, მის მონაწილეებს მიაჩნიათ, რომ რიტუალს შეუძლია გამოიწვიოს გარკვეული შედეგები - ცვლილებები გარე გარემოში. რელიგიური რიტუალები, როგორც წესი, განასახიერებს ფუნდამენტურ რწმენას და ტარდება ღვთისმოსაობისა და პატივისცემის დემონსტრირების მიზნით. რიტუალები ასევე ემსახურება ჯგუფის ერთიანობის განმტკიცებას. კრიზისის დროს, რიტუალებს შეუძლიათ გაათავისუფლონ შფოთვისა და გაჭირვების გრძნობები.

კიდევ ერთი განმარტება: რიტუალი არის სიმბოლური ქცევა, რომელიც მეორდება დროის გარკვეულ მონაკვეთებში, სტილიზებული გამოხატული ფორმით გამოხატავს ჯგუფის (ან ინდივიდის) გარკვეულ ღირებულებებს ან პრობლემებს. ტერმინის ამ გაგებით, მცირე და ხანმოკლე სოციალურ ჯგუფებსაც (ან ინდივიდებს) შეუძლიათ განავითარონ რიტუალები, რომლებიც არ არის საერთო კულტურული ტრადიციის ნაწილი, მაგრამ სპეციფიკურია ამ ჯგუფისთვის.

რიტუალების, როგორც ერთიანი სისტემურად ორგანიზებული მთლიანობის, მრავალფეროვანი სოციალური ფუნქციების ანალიზის მცდელობა ეკუთვნის ემილ დიურკემს. ავსტრალიის მკვიდრთა რწმენისა და რიტუალების შესწავლისას, დიურკემი მივიდა დასკვნამდე, რომ რიტუალების ამოცანაა სამყაროს დაყოფა წმინდად, წმინდად და ჩვეულებრივად, პროფანედ (და ამ ორი სამყაროს დაკავშირება გარკვეულ პერიოდებში).

ანუ ავსტრალიელი აბორიგენები განასხვავებენ ორ სიცოცხლეს, ორ სამყაროს და ეს დუალიზმი თავის გამოხატვას რელიგიურ კულტში – რიტუალებსა და ცერემონიებში ჰპოვებს.

აი, როგორ განმარტავს პიტირიმ სოროკინი დიურკემის ამ იდეას. ავსტრალიური ტომების ცხოვრება ჩვეულებრივ ორ პერიოდად იყოფა. პირველ პერიოდში კლანები მიმოფანტულნი არიან მათ დასახლებულ ტერიტორიაზე, მოწყვეტილნი და ერთმანეთისგან იზოლირებულნი, მათი ცხოვრება მიედინება მშვიდად, ვნების დიდი სიცხის გარეშე, ზოგჯერ მოსაწყენიც კი, შრომითა და ზრუნვით - დაკავებული არიან თევზაობით, ნადირობით, უზრუნველყოფს სიცოცხლისთვის საჭირო ყველაფერს. მეორე პერიოდი, რომელიც ჩვეულებრივ ხდება წვიმების სეზონის დასრულების შემდეგ, მკვეთრად განსხვავდება პირველისგან. ამ დროს იკრიბებიან გაფანტული კლანები, ჩვეულებრივ ცხოვრებას ცვლის დღესასწაული - "კორობბორი". მუშაობა აღარ არის საჭირო - საკმაო საკვების მარაგი წინასწარ მზადდება. მანამდე მიმოფანტული კლანების გაერთიანების ფაქტი არღვევს ცხოვრების რუტინულ კურსს, ყველა განიცდის ციებ-ცხელებით აღორძინებას; ცხოვრების ტემპი და რიტმი ჩქარდება. არის ერთგვარი ფსიქიკური ენერგიის დაგროვება, როგორც სტადიონზე მატჩის დაწყებამდე ხალხმრავლობა, ან კონცერტის წინ აუდიტორიაში, ან აქციის ხალხში. მთელი წლის განმავლობაში ნორმალურად და ზომიერად ცხოვრებით, ადგილობრივები ამ პერიოდში ადვილად აღგზნებულები ხდებიან და ნებისმიერი, თუნდაც უმარტივესი სტიმული, იწვევს ძალადობრივ რეაქციას, თითქოს დაგროვილი ენერგია უბრალოდ ელოდება გამოსვლის მიზეზს.

დაძაბულობა იზრდება და იზრდება და, ბოლოს და ბოლოს, არსებობს ზოგადი „დამშვიდება“: მკვიდრნი ხვდებიან წმინდა ექსტაზში, ხოლო აკრძალვები, განსაკუთრებით სექსუალური ქრება და სამკაულები, ახალი ტატუები, ნიღბები გარდაქმნის ტრიუმფალს არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ შინაგანადაც, აიძულებს ყველას, რომ ამ მომენტში თავი ახალ, განსხვავებულ არსებად ჩათვალოს და არა ის, ვინც ასრულებდა მოსაწყენ საქმეს მთელი წლის განმავლობაში. აქედან გამომდინარეობს, რომ ცნობიერებაში ორი სამყაროს არსებობის რწმენა უნდა გაჩენილიყო: ჩვეულებრივი სამყარო და წმინდა სამყარო (სადაც ადამიანი, თითქოსდა, ხელახლა იბადება და განიცდის არაჩვეულებრივ გამოცდილებას.

ეს ხსნის რიტუალების ორ ძირითად კატეგორიად დაყოფას: უარყოფითი და დადებითი. პირველი არის აკრძალვების სისტემა, რომელიც შექმნილია წმინდა სამყაროსა და ვულგარული სამყაროს მკვეთრად გაყოფისთვის. მაგალითად, არაწმინდა არსებას არ შეუძლია შეეხოს წმინდას: გაუნათლებელს არ შეუძლია არა მხოლოდ აიღოს ჩურინგა, არამედ დაინახოს კიდეც. ჩურინგა - წმინდა საგანი - ქვა ან ხის ნაჭერი, რომელზედაც ტოტემის ნიშანია გამოკვეთილი და რომელსაც, შესაბამისად, აქვს ზებუნებრივი თვისებები. ზოგიერთ ტომში თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი ჩურინგა, რომელიც შეიცავს მის ცხოვრებას. სანამ ისინი ინახება სპეციალურ გამოქვაბულებში; ახალგაზრდებისთვის იმართება სპეციალური რიტუალი, რომლის დროსაც ისინი პირველად ხედავენ თავიანთ ჩურინგებს; ჩვეულებრივ, არ შეიძლება ტოტემური ცხოველის ხორცის ჭამა. აკრძალულია ამ ორი სამყაროს როგორც სივრცითი, ასევე დროითი შერევა. სივრცითი შერევის აკრძალვის შედეგი აშკარაა: ეს არის სპეციალური წმინდა ადგილების - გამოქვაბულების შექმნა გარკვეული რიტუალების შესასრულებლად და სალოცავების შესანახად. დროებითი შერევის აკრძალვა მოდის გარკვეული „ვულგარული“ ყოველდღიური საქმიანობის აკრძალვამდე სპეციალურად რელიგიური ცხოვრების პერიოდში (რელიგიურ დღესასწაულებზე). ზოგიერთი ცერემონიის დროს აკრძალულია ჭამა, ზოგის დროს აკრძალულია ნებისმიერი სამუშაო.

პოზიტიური რიტუალები სრულდება საპირისპირო მიზნით - არა ორი სამყაროს გამიჯვნა, არამედ მორწმუნის წმინდა სამყაროსთან დაახლოება. ამ ტიპის რიტუალები მოიცავს ტოტემური ცხოველის სხეულის რიტუალურ საერთო ჭამას, მსხვერპლშეწირვას იმავე მიზნით, ღვთაების კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად და საქმის სასურველი მდგომარეობის უზრუნველსაყოფად შესრულებულ გარკვეულ ქმედებებს, ან სასურველი სიტუაციის ხელახლა განხორციელებით. და მისი მონაწილეების მიბაძვით, ან წარსულის ხელახალი ამოქმედებით. გარდა ამისა, დიურკემი განსაზღვრავს რიტუალის განსაკუთრებულ ტიპს - გამომსყიდველირომლებიც ჩადენილია სასულიერო ქმედების გამოსყიდვის ან შედეგების შემსუბუქების მიზნით.

დიურკემის რიტუალების კლასიფიკაცია არ მოიცავს რიტუალების ყველა მრავალფეროვნებას. რიტუალები კლასიფიცირდება სხვადასხვა კრიტერიუმების მიხედვით. მნიშვნელოვანია რიტუალების დაყოფა ჯადოსნურიდა რელიგიური. AT მაგიის (ჯადოქრობა) არ არსებობს რწმენა პერსონიფიცირებული ზებუნებრივი ძალების, ანუ ღმერთის, რელიგიისთვის დამახასიათებელი. ჯადოსნური რიტუალები მისდევს უშუალო, უშუალო მიზნებს და, რაც მთავარია, ისინი ინდივიდების ნამუშევარია და მთელი საზოგადოება (კლანი, ტომი) ჩვეულებრივ დაინტერესებულია რელიგიური რიტუალების შედეგებით და შესაბამისად, როგორც წესი, მთელი საზოგადოება (ან ძირითადი ჯგუფები, ან სიმბოლური საზოგადო მოღვაწეები) მონაწილეობენ მათ განხორციელებაში.

რიტუალები ასევე შეიძლება კლასიფიცირდეს მათი ფუნქციების მიხედვით. უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს კრიზისირიტუალები, რომლებიც სრულდება ინდივიდის ან ჯგუფის მიერ ცხოვრების კრიტიკულ მომენტებში ან მწვავე და უკიდურესად გადაუდებელი პრობლემის საპასუხოდ. ამის მაგალითია წვიმის ცეკვა, რომელიც ჩვეულებრივ სრულდება ხანგრძლივი გვალვის დროს, როდესაც მოსავლის დაკარგვა ტომს სრული გადაშენებით ემუქრება. ეს რთული რიტუალი ტარდება თითქმის მთელი ტომის მონაწილეობით მღვდელმთავრების, შამანების ან მღვდლების ხელმძღვანელობით. იგი დეტალურად და ნათლად არის შექმნილი, მოვიდა უძველესი დროიდან. გაითვალისწინეთ, რომ ზოგადად რიტუალი და იმპროვიზაცია ურთიერთგამომრიცხავია.

კალენდარული რიტუალებიხდება რეგულარულად, როგორც პროგნოზირებადი, განმეორებადი ბუნებრივი მოვლენები, როგორიცაა სეზონების შეცვლა, მთვარის ფაზების შეცვლა, ნათესების მომწიფება და ა.შ. ყველა სოფლის კულტურაში არის ასეთი რიტუალების უზარმაზარი რაოდენობა, ხშირად რთული, გაჯერებული ეროტიზმის ელემენტებით, საკუთარი განსაკუთრებული ღმერთებით, გმირებით, მითიური პერსონაჟებით. საზოგადოების განვითარებასთან, მის ინდუსტრიალიზაციასთან ერთად, ისინი ნაწილობრივ სეკულარიზდებიან, ნაწილობრივ კვდებიან. კალენდარული რიტუალები ხშირად განიხილება, როგორც გავლის რიტუალების ერთ-ერთი სახეობა.

ჩვენ დავასახელეთ მხოლოდ რიტუალების ყველაზე გავრცელებული სახეები. ზოგადად, გამოყენებული კრიტერიუმებიდან და ანალიზის დონის მიხედვით, შეიძლება გამოვყოთ რიტუალების ფაქტიურად უსასრულო რაოდენობა. მაგალითად, რიტუალები შეიძლება კლასიფიცირდეს მხოლოდ მამაკაცების ან ქალების მონაწილეობის მიხედვით მამაკაცის, წმინდა ქალიდა შერეულირიტუალები. მხოლოდ მამაკაცებს აქვთ წმინდა მამრობითი რიტუალებში მონაწილეობის უფლება, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი ქალად გვევლინება და სიმბოლურადაც კი ბაძავს ქალისთვის დამახასიათებელ ფიზიოლოგიურ ფუნქციებს; წმინდა ქალურ რიტუალებში, პირიქით, ცალკეული ქალები მიბაძავენ მამაკაცის ფიზიოლოგიურ ფუნქციებს. მაგრამ ეს არ ნიშნავს ქალის ან, პირიქით, მამაკაცის როლის მიღებას. ეს ნიშნავს იყო ქალი ან, შესაბამისად, მამაკაცი რიტუალური დროის პერიოდში, დროების ნორმალური მონაცვლეობისგან მოწყვეტილი.

გარდა ამისა, რიტუალები შეიძლება კლასიფიცირდეს მასის მიხედვითანუ მონაწილეთა რაოდენობის მიხედვით, სტრუქტურის ხარისხის მიხედვითამორფიზმისა და სტრუქტურულობის ელემენტების მონაცვლეობის მიხედვით, ჯგუფის მახასიათებლები, რომლის ფარგლებშიც და რომლის სახელითაც სრულდება. ბოლო პუნქტი ძალზე მნიშვნელოვანია, რადგან რიტუალები სტრატიფიცირებულია და სტრატიფიცირებულია ორგვარად - როგორც მიწიერ, ისე მითოლოგიურ იერარქიასთან მიმართებაში. ზოგიერთი რიტუალის შესრულება შესაძლებელია მხოლოდ მთავართა, ან მხოლოდ უხუცესების მიერ, ან მხოლოდ მონადირეების მიერ, ხოლო სხვა ჯგუფის წევრების მიერ შესაბამისი რიტუალების შესრულება იწვევს გაუთვალისწინებელ მძიმე შედეგებს როგორც დამნაშავეებისთვის, ასევე დაბინძურებული ჯგუფებისთვის და თვით დაბინძურებული რიტუალებისთვისაც კი. . ღმერთები (და სხვა მითიური არსებები) ეჭვიანობენ რიტუალების შესრულებაზე. ამრიგად, რიტუალური ობიექტის გამოყენება, რომელიც განკუთვნილია ერთი მითიური არსების პატივსაცემად, მეორისთვის განკუთვნილ რიტუალში შეიძლება გამოიწვიოს სრულიად არაპროგნოზირებადი შედეგები. მაგალითად, ღმერთების ადგილებისა და მნიშვნელობის შეცვლაზე, მოკლედ, სამყაროში რევოლუციამდე, რაც, რა თქმა უნდა, გავლენას მოახდენს ადამიანებზეც (ნაწყენი ღმერთის შურისძიების სახით).

იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია]|| http://yanko.lib.ru || 1- სკანირება და ფორმატირება: Yanko Slava (Fort/Da Library) [ელფოსტა დაცულია] || [ელფოსტა დაცულია]|| http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || ბიბლიოთეკა: http://yanko.lib.ru/gum.html || განახლება 05/09/06 პოპულარული ისტორიული ბიბლიოთეკა Edward Burnett Tylor მითი და რიტუალი პირველად კულტურაში Tylor EB = მითი და რიტუალი პრიმიტიულ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. -1 624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია]|| http://yanko.lib.ru || 2- პოპულარული ისტორიული ბიბლიოთეკა Edward Burnett Tylor MYTH AND RITE IN PRIMARY CULTURE Tylor EB = მითი და რიტუალი პრიმიტიულ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. -2624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია]|| http://yanko.lib.ru || 3- SMOLENSK "RUSICH" 2000 UDC 397 LBC 86.31 Т14 სერია დაარსდა 2000 წელს ინგლისურიდან თარგმნა D. A. Koropchevsky T 14 Tylor E. B. მითი და რიტუალი პრიმიტიულ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. - 624 გვ. ავადმყოფი. - (პოპულარული ისტორიული ბიბლიოთეკა). ISBN 5-8138-0161-8 პუბლიკაცია წარმოადგენს მე-19 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი ეთნოგრაფისა და ისტორიკოსის ცნობილი ნაშრომის გვერდებს. E. B. Tylor "პრიმიტიული კულტურა" (1871). წიგნი შეიცავს უზარმაზარ ფაქტობრივ მასალას მსოფლიოს ხალხთა პრიმიტიულ რწმენებზე და მკითხველს აცნობს რელიგიის წარმოშობას, კაცობრიობის უძველეს იდეებსა და რიტუალებს, რომელთა ნარჩენები („ცოცხალი მტკიცებულება“, „ძეგლები წარსული”, როგორც ავტორმა სწორად თქვა) თანამედროვე კულტურაში გვხვდება. მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის. UDC 397 BBC 86.31 ISBN 5-8138-0161-8 © კომპილაცია, ტექსტის დამუშავება, შენიშვნები და ინდექსები. "Rusich", 2000 © სერიის შემუშავება და დიზაინი. "Rusich", 2000 Tylor E. B. = მითი და რიტუალი პრიმიტიულ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. -3624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 4- ელექტრონული სარჩევი ელექტრონული სარჩევი .......................................... ................................................................ ................................................................... ........4 შიგთავსი ................................................... ................................................... ................................................................ ...........5 თავი I. გადარჩა კულტურაში................................ ..5 ..................................................... .. ......................................7 სფინქსი........... .... ...................................................... ...................................................... .......................................... .....15 ათენური მეფე ეგეოსი ორაკულს კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ................................... ................................................. ................................17 ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა................ ................................................................ ................................ ................................ ...................23 თავი II მითოლოგია...... ..................... ................................ ..................................................... ................................25 ატლასი გლობუსით მხრებზე .......... ..................................................... ...................................................... ............27 პრომეთე აყალიბებს პირველ ადამიანს თიხისგან .............................. ..................................................... ........................28 აფრიკელი ჯადოქარი...................... . ...................................................... ...................................................... ..........40 მაქცია................................ ................ ................................................................ ................................................................ ....................43 ჰერმესი კლავს ასთვალა არგუსს.......... ............ ...................................................... ...................................... ............46 ტეზკატლიპოკა - ცენტრალური ამერიკის ინდიელების ერთ-ერთი მთავარი ღვთაება .............................. ........ ............. ..49 ეგვიპტური ცის ქალღმერთი კაკალი შთანთქავს და შობს მზეს .................................. ................................................... 50 ინდუისტური მზის ღმერთი სურია.................................................. ................................................... ..... ......................58 თავი III. ანიმიზმი..................................................... ..................................................... ...................... ....64 ციმბირული შამანი...................................... .... ...................................................... ................................................ .....74 სიზმარში პენელოპა მისი დაა..................................................... ...................................................... ......................................75 სულის გადაკვეთა მიცვალებული მიცვალებულთა სამყაროში (ძველი ბერძნული ლეკითოსის ნახატის ფრაგმენტი ძვ. რუსეთი, მე-19 საუკუნე ................................108 ოჯახის საფლავების მონახულებისას ჩინელები მათ ყვავილებით ამშვენებენ და ცივ საჭმელს მიირთმევენ. ..........109 ოდისევსი, რომელიც ჩამოვიდა შემდგომ ცხოვრებაში, ესაუბრება მეგზური ტირესიას ჩრდილს ....................... ................... 113 ოსირისის განაჩენი შემდგომ ცხოვრებაში ........................ ................................................................... ...................................................119 სული ნადირობს ემუსებს შემდგომ ცხოვრებაში. Ავსტრალია................................................. ................................................128 ცოდვილთა დასჯა ჯოჯოხეთში. ანტიკური წიგნის ილუსტრაცია, ჩინეთი .............................................. ..............131 ჩინური ქაღალდის ფული წინაპრების სულებისთვის .......................... .... ....................136 ფლობა ........................ .......................................................... ................................................... ..... ................................147 ძველი რუსული ამულეტები-კულონები......... .................................................... ................................................... .. .....155 სალამანდრი - ცეცხლის სული .................................. ................................................... ................................................... ..172 წყლის სულები .............................................. ................................................... .................................................... .........174 ჯუჯები - დედამიწის ნაწლავების სულები .............................. .................................................... ................... ..............................179 წმინდა მუხა პრუსიის საკურთხეველში რომმოვი .......... .. ...................................................... .....................................180 აპისი - ძველი ეგვიპტელების წმინდა ხარი.... ..................................................... ...................................................... .183 კატა ძველი ეგვიპტელების წმინდა ცხოველია... ..................................................... ..............................................184 ჰანუმანი, მაიმუნის მეფე ააგებს ხიდს ცეილონსა და ინდოეთს შორის. ................ ..............185 მარადისობის სიმბოლოა გველი, რომელიც კუდს კბენს ......... ...................................................... ................................................................ ....186 ასკლეპიუსი - ძველი ბერძნული გველით განკურნების ღმერთი .............................. .... ...................................................... .....187 ტრიმურტი - ინდუიზმის უზენაესი ღმერთების სამება: ბრაჰმა, ვიშნუ და შივა ............................ ......................190 ინდუის ღმერთი ინდრა - ელვის მბრძანებელი ................ ... ...................................................... ..............................................196 ვოტანი - ჭექა-ქუხილის ღმერთი ძველი გერმანელების ................................................... ..................................................... ..198 აგნი - ინდუისტური ცეცხლის ღმერთი..... ................................... ............................ ..................................................... .........203 მითრა ხარს თელავს ................................ ...... ................................................................ ......................................208 სელენა - მთვარის ქალღმერთი ძველი ბერძნები ..................................................... ................210 თავი IV. რიტუალები და ცერემონიები ..................................................... ..................................................... .............. ...213 ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა მაიას შორის .......................... ................................................................ ................... ................220 დასკვნა ............. ...................................................... ................................................................ ..............................243 შენიშვნები............... ..................................................... ...................................................... .............. ....248 თავი 1............................ .......................................................... ...................................................... ........ ......................................248 თავი 2... .................................................. ................................................. ..................................................... ................................248 თავი 3............. .. ..................................................... ...................................... ..................................................... ................................251 თავი 4............... .. ...................................................... ...................................................... ...................................................... ............................256 ეთნონიმების ინდექსი .................. ................................................................ ................................................................... .............258 სახელის ინდექსი .............................. .... ...................................................... ...................................................... ...........266 სარჩევი................................ ..... ...................................................... ................................................................ 274 Tylor EB = მითი და რიტუალი პრიმიტიულ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. -4624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 5- სარჩევი თავი I. გადარჩენები კულტურაში გადარჩენა და ცრურწმენა.- საბავშვო თამაშები.- აზარტული თამაშები.- ძველი გამონათქვამები.- საბავშვო სიმღერები.- ანდაზები.- გამოცანები. ცრურწმენა დამხრჩვალის აღდგომის შესახებ......3 თავი II. . მითოლოგია მითოლოგიური ფანტასტიკა, ისევე როგორც ადამიანური აზროვნების ყველა სხვა გამოვლინება, ეფუძნება გამოცდილებას - მითის გარდაქმნა ალეგორიად და ისტორიად - მითის შესწავლა მის რეალურ არსებობასა და განვითარებაში თანამედროვე ველურ და ბარბაროს ხალხებში. ბუნება. - პერსონიფიკაცია მზე, მთვარე და ვარსკვლავები; წყალგამყოფი; ქვიშის სვეტი; ცისარტყელა; ჩანჩქერი; ჭირი - ანალოგია გადაიქცა მითად და მეტაფორად - მითები წვიმის, ჭექა-ქუხილის შესახებ და ა.შ - ენის გავლენა მითის ფორმირებაზე. მატერიალური და სიტყვიერი პერსონიფიკაცია.- გრამატიკული სქესი მითთან მიმართებაში.- საგნების სათანადო სახელები მითთან მიმართებაში.- მითიური ფანტასტიკის ხელშემწყობი გონებრივი განვითარების ხარისხი.- მაქციების სწავლება.- ფანტაზია და ფიქცია.- ბუნებრივი მითები, მათი წარმოშობა, მართავს მათ ინტერპრეტაციებს.--უფრო ველური საზოგადოებების ბუნებრივი მითები ბარბაროსულ და ცივილიზებულ ხალხთა მონათესავე ფორმებთან შედარებით.--ცა და დედამიწა, როგორც უნივერსალური მშობლები.--მზე და მთვარე: დაბნელება და მზის ჩასვლა გმირის ან ქალწულის სახით. ურჩხულმა შთანთქა; ზღვიდან ამომავალი და ქვესკნელში ჩამავალი მზე; ღამისა და სიკვდილის ყბები; სიმპლედები; ცის თვალი, ოდინისა და გრეის თვალი.- მზე და მთვარე, როგორც მითიური ცივილიზატორები.- მთვარე, მისი განუწყვეტლობა, მისი პერიოდული სიკვდილი და აღდგომა.- ვარსკვლავები, მათი თაობა.- თანავარსკვლავედები, მათი ადგილი მითოლოგიაში და ასტრონომია.- ქარი და ქარიშხალი.- ჭექა-ქუხილი.- მიწისძვრა ...................................... ........ .43 თავი III. ანიმიზმი რელიგიური ცნებები ზოგადად არსებობს პირველყოფილ ადამიანთა საზოგადოებებში - რელიგიური ცნებების 620 უარყოფა ხშირად არის დაბნეული და არასწორად გაგებული - რელიგიის მინიმალური განმარტება - სულიერი არსებების დოქტრინა, რომელსაც აქ ანიმიზმი ეწოდება. - ანიმიზმი, დაყოფილია ორ ნაწილად: მოძღვრება სულის შესახებ და მოძღვრება სხვა სულების შესახებ. - მოძღვრება სულების შესახებ, მისი განაწილება და განსაზღვრება პირველყოფილ საზოგადოებებში. - მოჩვენებების, ანუ მოჩვენებების განმარტება. პრიმიტიული ფილოსოფიის თეორიული წარმოდგენა, რომელიც შექმნილია იმ ფენომენების ასახსნელად, რომლებიც ახლა შედის ბიოლოგიის სფეროში, განსაკუთრებით სიცოცხლე და სიკვდილი, ჯანმრთელობა და დაავადება, ძილი და სიზმრები, ექსტაზი და ხილვები. - სულის სახელით და ბუნებით კავშირი ჩრდილთან, სისხლთან და სუნთქვასთან. სულების არარსებობა მძინარეებში და მოჩვენებებში.- სხვა სულების მონახულების თეორია.- მიცვალებულთა მოჩვენებები, რომლებიც ცოცხლები არიან.- ორეულები და მოჩვენებები. . - სული ინარჩუნებს სხეულის ფორმას და მასთან ერთად დასახიჩრებულია - სულების ხმა. - სულის ცნება, როგორც რაღაც მატერიალური. - სულების გაგზავნა სხვების სამსახურში მომავალ ცხოვრებაში ცოლების, მსახურების დაკრძალვის მსხვერპლშეწირვით. და ა.შ. - ცხოველების სულები, მათი გამგზავრება სხვა ცხოვრებაში დაკრძალვის დროს - მცენარეების სულები - საგნების სულები, მათი გაგზავნა შემდეგ სამყაროში დაკრძალვის დროს - სულების პრიმიტიული დოქტრინის ურთიერთობა. ეწინააღმდეგება იდეების ეპიკურის თეორიას - სულების მოძღვრების ისტორიული განვითარება, დაწყებული ეთერული სულის პრიმიტიული ბიოლოგიიდან თანამედროვე თეოლოგიის არამატერიალურ სულებამდე. - სიკვდილის შემდეგ სულის არსებობის დოქტრინა - მისი ძირითადი დაყოფა: სულთა გადასახლება და მომავალი ცხოვრება - სულთა გადასახლება: ხელახალი დაბადება პიროვნების ან ცხოველის სახით, მცენარეებში და უსულო საგნებში გადასვლა. - მოძღვრება სხეულის აღდგომის შესახებ სუსტად არის გამოხატული ველურების რელიგიაში. - მომავალი ცხოვრება: საერთო, თუმცა არა უნივერსალური რწმენა პრიმიტიულ საზოგადოებებში - მომავალი ცხოვრება უფრო მეტად არსებობის გაგრძელებაა და არა უკვდავება - სულის მეორადი სიკვდილი. - მიცვალებულის აჩრდილი რჩება დედამიწაზე, განსაკუთრებით დაუმარხული სხეულით. - მიმაგრება სხეულის მოკვდავ ნაშთებთან. - დღესასწაულები მიცვალებულთა პატივსაცემად. - სულის ხეტიალი მიცვალებულთა მიწაზე. როგორც ჩანს, მკვდარი დასავლეთში დევს. - პრიმიტიულ და ცივილიზებულ თეოლოგიაში აქტუალური რელიგიური ცნებების რეალიზება სულების ქვეყანაში 621 ვიზიტის შესახებ მოთხრობებში, - მომავალი ცხოვრების ლოკალიზაცია - დედამიწაზე მისი შორეული ადგილები: მიწიერი სამოთხე, კურთხეულთა კუნძულები, ვარსკვლავები. - Ცა. - რწმენის ისტორიული მიმდინარეობა ამგვარ ლოკალიზაციაში - მომავალი ცხოვრების ბუნება - არსებობის გაგრძელების თეორია, რომელიც აშკარად ორიგინალურია, ძირითადად პირველყოფილ საზოგადოებებს ეკუთვნის. – გარდამავალი თეორიები – ანგარიშსწორების თეორია, ცხადია, წარმოებული, ძირითადად ცივილიზებულ ხალხებს ეკუთვნის – უმაღლეს კულტურაში განვითარებული მორალური ანგარიშსწორების დოქტრინა. - მათი პრაქტიკული გავლენა კაცობრიობის გრძნობებსა და მოქმედების ხერხზე - ანიმიზმი, რომელიც სულების მოძღვრებიდან სულების უფრო ფართო დოქტრინაში ვითარდება, ხდება ბუნებრივი რელიგიის ფილოსოფია. - სულების ცნება მსგავსია იდეისა. სულები და, ცხადია, მისგან მიღებული.- გარდამავალი მდგომარეობა: სულების კატეგორიები, რომლებიც გადადიან კეთილ და ბოროტ დემონებში.- მიცვალებულთა ჩრდილების პატივისცემა.- სწავლება სულების შეყვანის შესახებ ადამიანების, ცხოველების, მცენარეების სხეულებში უსულო საგნები. ფეტიშიზმი.- დაავადების გამომწვევი სულების გაერთიანება.- სულები, რომლებიც იჭერენ სხეულის მოკვდავ ნარჩენებს.- ფეტიში, რომელიც წარმოიქმნება სულის მიერ, რომელიც განხორციელებულია, ასოცირდება ან მოქმედებს საგანში.- ანალოგები Taylor E. B. = მითი და რიტუალი პირველყოფილ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. -5624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 6- ფეტიშიზმი თანამედროვე მეცნიერებაში.- ქვების და ხის ნაჭრების თაყვანისცემა.- კერპთაყვანისმცემლობა.- ანიმისტური ფრაზეოლოგიის ნარჩენები თანამედროვე ენაში.- ბუნების ანიმისტური დოქტრინის დაქვეითება.- სულები, როგორც ბუნებრივი მოვლენების პირადი მიზეზები. სიკეთე თუ ბოროტება. გენიოსები.- სულები, რომლებიც ჩნდებიან სიზმრებში და ხილვებში: კოშმარები, ბრაუნი და კიკიმორა (ინკუბი და სუკუბუსი).- ვამპირები. სულები, რომელთათვისაც აღიარებულია მატერიალურობა. - მფარველი სულები და საყოფაცხოვრებო სულები. - ბუნების სულები; მათ შესახებ დოქტრინის შემუშავება - ვულკანების, მორევების, კლდეების სულები - თაყვანისცემა წყლების: ჭების, ნაკადულების, ტბების და ა.შ. ცხოველების თაყვანისცემა: ცხოველები, რომლებიც ემსახურებიან თაყვანისმცემლობის ობიექტებს ან უშუალოდ ან ღვთაებების განსახიერებას - ტოტემიზმი - გველების კულტი - ღვთაების სახეობები; მათი კავშირი პროტოტიპების იდეებთან - arche622 ტიპები - პოლითეიზმის უმაღლესი ღვთაებები - ღვთაების მიმართ ადამიანური თვისებები - სულიერი იერარქიის უმაღლესი პირები - პოლითეიზმი: მისი განვითარების კურსი უმაღლეს და დაბალ საფეხურებზე. კულტურის განვითარება.მათი მნიშვნელობისა და ფუნქციების კონცეფცია.- ცის ღმერთი.- წვიმის ღმერთი.-ჭექა-ქუხილის ღმერთი.-ქარის ღმერთი.-დედამიწის ღმერთი.- წყლის ღმერთი.- ზღვის ღმერთი. ................................... 129 თავი IV. რიტუალები და ცერემონიები რელიგიური რიტუალები: მათი პრაქტიკული და სიმბოლური მნიშვნელობა. - ლოცვები: ამ რიტუალის უწყვეტი განვითარება კულტურის ყველაზე დაბალ დონეზე. - მსხვერპლშეწირვა: საჩუქრების თავდაპირველი თეორია ვითარდება პატივისა და უარის თქმის თეორიებში, - ღვთაების მიერ მსხვერპლშეწირვის მიღების წესი. - მსხვერპლშეწირვის მატერიალური გადაცემა ელემენტებზე, ფეტიშ ცხოველებზე და მღვდლებზე - ღვთაების ან კერპის მიერ მსხვერპლშეწირვის ნივთიერების მოხმარება. - სისხლის შეწირვა, - მსხვერპლშეწირვის გადაცემა ცეცხლით, - მოწევა - სულიერი გადაცემა: მსხვერპლთა სულის მოხმარება ან გადაცემა. - მსხვერპლშეწირვის მოტივები - საჩუქრების თეორიიდან პატივისცემის თეორიაზე გადასვლა: უმნიშვნელო და ფორმალური შესაწირავი; მსხვერპლშეწირვის დღესასწაულები - უარის თქმის თეორია - ბავშვების მსხვერპლშეწირვა - მსხვერპლშეწირვაში ჩანაცვლება: ნაწილის შეწირვა მთელის ნაცვლად, დაბალი არსების სიცოცხლე უმაღლესის სიცოცხლის ნაცვლად; მსგავსების შეთავაზება.-მსხვერპლშეწირვის თანამედროვე ნაშთები ხალხურ მრწამსსა და რელიგიაში.-მარხვა, როგორც ექსტაზური ხილვების გამოწვევის საშუალება. - მარხვის ფორმები საზოგადოების განვითარების ისტორიაში - სამკურნალო ნივთიერებები ექსტაზის გამოსაწვევად - ღებინება და კრუნჩხვები რელიგიური მიზნებით გამოწვეული - აღმოსავლეთისა და დასავლეთისკენ შემობრუნება. პანაშვიდები, ლოცვა და ტაძრების აშენება. - ცეცხლით განწმენდა. და წყალი.- მატერიალურიდან სიმბოლურ განწმენდაზე გადასვლა.- მისი ასოცირება ცხოვრების სხვადასხვა შემთხვევებთან.- განწმენდა პირველყოფილ საზოგადოებებში. - რელიგიური განწმენდა, რომელიც გამოიყენება კულტურის უმაღლეს დონეზე .............. ................................................ 475 დასკვნა ..................................................... ................................547 შენიშვნა................ .................................................. ................567 ეთნონიმების ინდექსი .............................. ..... ......................................587 სახელთა ინდექსი ...................... ..............................................604 Tylor E.B = მითი და რიტუალი პირველყოფილ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. -6 624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 7- თავი I. რელიეფები კულტურაში □ გადარჩენა და ცრურწმენა. □ საბავშვო თამაშები. □ აზარტული თამაშები. □ ძველი გამონათქვამები. □ საბავშვო სიმღერები. □ ანდაზები. □ გამოცანები. □ წეს-ჩვეულებების მნიშვნელობა და გადარჩენა: სურვილები ცემინებისას, მსხვერპლშეწირვა შენობების დაგებისას, ცრურწმენები დამხრჩვალების გაცოცხლების წინააღმდეგ. როდესაც ჩვეულება, ჩვევა ან მოსაზრება საკმარისად გავრცელებულია, ის ჰგავს ნაკადს, რომელიც ერთხელ თავისთვის არხს გამოკვეთს და აგრძელებს თავის გზას საუკუნეების განმავლობაში. აქ საქმე გვაქვს კულტურის მდგრადობასთან. მიუხედავად ამისა, საყურადღებოა, რომ კაცობრიობის ისტორიაში მომხდარი ცვლილებები და აჯანყებები საშუალებას აძლევს ამდენ მცირე ნაკადს ამდენი ხნის განმავლობაში განაგრძონ დინება. თათრულ სტეპებში 600 წლის წინ დანაშაულად ითვლებოდა ზღურბლზე გადადგმა და კარვის შესასვლელთან თოკების შეხება. ეს შეხედულება, როგორც ჩანს, დღემდე შემორჩა. ჩვენს დრომდე 18 საუკუნით ადრე, ოვიდი ახსენებს რომაელთა პოპულარულ ცრურწმენას მაისში ქორწინების მიმართ, რასაც ის ხსნის, უმიზეზოდ, იმით, რომ ლემურალიას დაკრძალვის რიტუალი ამ თვეში დაეცა: 3 ქალწულები და ქვრივები ერთნაირად ერიდებიან ქორწინებას. დრო. მაისში ქორწინება ადრეული სიკვდილით ემუქრება, აი რას გამოხატავს ხალხი თქვენთვის ცნობილი გამონათქვამით: მხოლოდ მაისში აიღეთ ბოროტი ცოლი თქვენთვის. რწმენა, რომ მაისში დადებული ქორწინებები უბედურია ინგლისში დღემდე. აქ ჩვენ გვაქვს ნათელი მაგალითი იმისა, თუ როგორ აგრძელებს არსებობას ცნობილი იდეა, რომლის მნიშვნელობაც მრავალი საუკუნის წინ გაქრა, მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ოდესღაც არსებობდა. ამ ტიპის ათასობით მაგალითის მოძიება შეიძლება. გადარჩენის სტაბილურობა გვაძლევს იმის მტკიცებას, რომ ხალხის ცივილიზაცია, რომელშიც ასეთი გადარჩენები გვხვდება, არის უფრო ძველი სახელმწიფოს პროდუქტი, რომელშიც უნდა ვეძებოთ გაუგებარი ჩვეულებებისა და რწმენის ახსნა. ამრიგად, ასეთი ფაქტების კრებულები უნდა იყოს განვითარების საგანი, როგორც ისტორიული ცოდნის მაღაროები. ასეთ მასალასთან ურთიერთობისას, უპირველეს ყოვლისა, უნდა იხელმძღვანელოთ იმაზე, თუ რა ხდება ახლა. ისტორიამ კი უნდა აგვიხსნას, თუ რატომ არის შემონახული ძველი წეს-ჩვეულებები ახალი კულტურის გარემოცვაში, რომელიც, რა თქმა უნდა, ვერ დაბადებდა მათ, პირიქით, უნდა ესწრაფვოდა მათ ჩანაცვლებას. რას გვაძლევს პირდაპირი დაკვირვება, გვიჩვენებს მინიმუმ შემდეგი მაგალითი. ბორნეოში დაიაკებს არ ჰქონდათ შეშის ჭრის ჩვეულება, როგორც ჩვენ გვაქვს, U-ს სახით ჭრილით. როდესაც თეთრებმა, სხვა ინოვაციებთან ერთად, ეს მეთოდი თან წაიღეს, დაიაკებმა გამოხატეს თავიანთი ზიზღი ინოვაციის მიმართ. ჯარიმის დაკისრება ნებისმიერ მათგანს, ვინც ევროპული მოდელის მიხედვით დაიწყო ხის ჭრა. თუმცა, ადგილობრივმა მეტყევეებმა ისე კარგად იცოდნენ ახალი მეთოდის უპირატესობა, რომ ფარულად გამოიყენებდნენ, თუ დარწმუნებულები იქნებოდნენ, რომ სხვები დუმდნენ ამის შესახებ. ეს იყო 20 წლის წინ და ძალიან სავარაუდოა, რომ ტყის ჭრის უცხოური გზა შეწყვიტოს შეურაცხყოფა დაიაკის კონსერვატიზმისთვის. თუმცა მკაცრმა აკრძალვამ ხელი შეუშალა მას თავის დამკვიდრებაში. ჩვენ აქ გვაქვს გადარჩენის თვალსაჩინო მაგალითი, რომელიც შენარჩუნებულია 4 დიდი ბაბუის ავტორიტეტის ძალით, საღი აზრის პირდაპირი დარღვევით. ქცევის ასეთ კურსს, ჩვეულებისამებრ, და კარგი მიზეზით შეიძლება ცრურწმენა ეწოდოს. ეს სახელი, როგორც წესი, ერგება გადარჩენილთა მნიშვნელოვან რაოდენობას, როგორიცაა ისეთები, რომელთა შეგროვებაც ასობით შეიძლება ხალხური ტრადიციების და ე.წ. ოკულტიზმის შესახებ წიგნებიდან. თუმცა სიტყვა „ცრურწმენას“ ამჟამად საყვედურის მნიშვნელობა აქვს. ეთნოგრაფის მიზნებისთვის სასურველი იქნებოდა ისეთი ტერმინის „გადარჩენა“ შემოღება. ეს ტერმინი უნდა იყოს მარტივი აღნიშვნა ისტორიული ფაქტისა, რომელიც სიტყვა „ცრურწმენა“ აღარ შეიძლება იყოს. ფაქტების ამ კატეგორიას, როგორც კერძო გადარჩენას, უნდა მივაკუთვნოთ მრავალი შემთხვევა, როდესაც ძველი ჩვეულების დიდი ნაწილი შენარჩუნებულია, რათა შესაძლებელი ყოფილიყო მისი წარმოშობის ამოცნობა, თუმცა თავად ჩვეულება, რომელმაც მიიღო ახალი ფორმა, ასე გამოიყენა ახალზე. გარემოებები, რომლითაც იგი აგრძელებს თავის ადგილს.საკუთარი მნიშვნელობის გამო. ამ თვალსაზრისით, მხოლოდ რამდენიმე შემთხვევაში იქნება სამართლიანი, რომ თანამედროვე ევროპაში ბავშვების თამაშებს ცრურწმენები ვუწოდოთ, თუმცა ბევრი მათგანი გადარჩენილია და ზოგჯერ მშვენიერია. როდესაც ბავშვებისა და მოზრდილების თამაშებს განვიხილავთ მათგან გამოტანილი ეთნოლოგიური დასკვნების თვალსაზრისით, ამ თამაშებში უპირველეს ყოვლისა გვაოცებს ის ფაქტი, რომ ბევრი მათგანი სერიოზული საქმის მხიარული იმიტაციაა. ცხოვრება. როგორც თანამედროვე ბავშვები თამაშობენ სადილზე, ცხენზე ჯირითობასა და ეკლესიაში სიარულისთვის, ასევე ველურების მთავარი ბავშვური გართობა არის Tylor EB = მითი და რიტუალი პრიმიტიულ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. -7624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 8- არის რაღაცეების იმიტაცია, რომლითაც ბავშვები სერიოზულად ჩაერთვებიან რამდენიმე წლის შემდეგ. ამრიგად, მათი თამაშები მათთვის ნამდვილი გაკვეთილია. ესკიმოს ბავშვების თამაშები შედგება სამიზნეების სროლაში პატარა მშვილდებით და თოვლისგან პატარა ქოხების აშენებაში, რომლებსაც ისინი ანთებენ დედებისგან ნათხოვი ნათურების ნარჩენებით. პატარა ავსტრალიელი ბავშვები სათამაშოდ იყენებენ მინიატურულ ბუმერანგებს და შუბებს. მათმა მამებმა შეინარჩუნეს ცოლების მოპოვების უკიდურესად პრიმიტიული გზა მშობლიური ტომიდან მათი იძულებით წართმევით და ამიტომ "პატარძლის ქურდობა" შენიშნეს ყველაზე გავრცელებულ თამაშებს შორის ადგილობრივ ბიჭებსა და გოგოებს შორის. თუმცა, თამაში ჩვეულებრივ გადარჩება იმ სერიოზულ პროფესიას, რომლის იმიტაციასაც ემსახურება. ასეთი გამოცდილების ნათელი მაგალითია მშვილდი და ისარი. ამ უძველეს და ფართოდ გავრცელებულ იარაღს ვხვდებით როგორც ბარბაროსულ, ისე ძველ კულტურაში ველურობის სტადიაზე. ჩვენ შეგვიძლია მივაკვლიოთ მას შუა საუკუნეებში. მაგრამ ახლა, როდესაც ვუყურებთ მსროლელთა შეკრებას, ან როცა სოფლებში მივდივართ წელიწადის იმ დროს, როდესაც ბავშვებს აქვთ ყველაზე მეტი სათამაშო მშვილდი და ისარი, ვხედავთ, რომ უძველესი იარაღი, რომელიც რამდენიმე ველურს შორისაა. ტომები კვლავ თამაშობენ სასიკვდილო როლს ნადირობაში და ბრძოლაში, იქცა უბრალო რელიქვიად, სათამაშოდ. არბალეტი, ჩვეულებრივი მშვილდის შედარებით გვიანდელი და ადგილობრივი გაუმჯობესება, პრაქტიკულ გამოყენებაში კიდევ უფრო ნაკლებს გადარჩა, ვიდრე მშვილდი, მაგრამ, როგორც სათამაშო, ის მთელ ევროპაში არსებობს და, როგორც ჩანს, დარჩება გამოყენებაში. ანტიკურობისა და სხვადასხვა ეპოქაში ფართო გავრცელების მიხედვით - ველურობიდან სიძველემდე და შუა საუკუნეებამდე - მშვილდ-ისრებთან ერთად არის სლინგი. მაგრამ შუა საუკუნეებში იგი გამოვარდა ხმარებიდან, როგორც პრაქტიკული იარაღი და მე -15 საუკუნის პოეტები. უშედეგოდ მიუთითეთ სლინგის ტარების ხელოვნებაზე, როგორც კარგი ჯარისკაცის ერთ-ერთ სავარჯიშოზე: ივარჯიშეთ ქვების სროლა სლინგით ან ხელით: ეს ხშირად გამოგადგებათ, როცა სხვა არაფერია სროლა. ფოლადით შემოსილი კაცები ვერ იტანენ, როცა ქვებს სიმრავლითა და ძალით ისვრიან; და ქვები მართლაც ყველგანაა და ძნელი არ არის შენთან სლანგების ტარება. ცივილიზებულ სამყაროში სასროლი იარაღების ეკონომიკური გამოყენების მაგალითი, შესაძლოა, მხოლოდ ესპანური ამერიკის მწყემსებს შორის მოიძებნოს. ამბობენ, რომ ისინი ისე ოსტატურად აგდებენ ლასოს ან ბოლას, რომ შეუძლიათ ცხოველს რომელიმე რქით დაჭერა და როგორც მოესურვებათ, შეატრიალონ. მაგრამ სლინგის, იმ უხეში უძველესი იარაღის გამოყენება შემორჩა ძირითადად ბიჭების თამაშებში, რომლებიც აქ ისევ, თითქოსდა, უძველესი კულტურის წარმომადგენლები არიან. ისევე, როგორც ჩვენი შვილების თამაშები ინარჩუნებს მეხსიერებას პრიმიტიული სამხედრო ტექნიკის შესახებ, ისინი ზოგჯერ ასახავს კულტურული ისტორიის უძველეს ეტაპებს, რომლებიც დათარიღებულია კაცობრიობის ისტორიის ბავშვობიდან. ინგლისელი ბავშვები, რომლებიც მხიარულობენ ცხოველების ტირილის იმიტირებით, და ახალზელანდიელები, რომლებიც თამაშობენ თავიანთ საყვარელ თამაშს, გუნდში ბაძავენ ხერხის ან თვითმფრინავის ყვირილს, იარაღის და სხვა ხელსაწყოების გასროლას, რაც ხმაურს თანდაყოლილი ხდის. სხვადასხვა ინსტრუმენტებში თანაბრად მიმართავენ იმიტაციის ელემენტს, რომელიც ასე მნიშვნელოვანი იყო ენობრივ განათლებაში. როდესაც ჩვენ ვსწავლობთ რიცხვითი სისტემის უძველეს ისტორიას და ვხედავთ, თუ როგორ ისწავლეს ერთი ტომი მეორის მიყოლებით დათვლას თითებზე პრიმიტიული რიცხვის გავლისას, ეს ჩვენთვის ცნობილი ეთნოგრაფიული ინტერესია, რადგან წარმოდგენას იძლევა წარმოშობის შესახებ. უძველესი ნუმერაცია. ახალი ზელანდიური თამაში "tee" შედგება, როგორც ამბობენ, თითებზე დათვლაში და ერთ-ერთმა მოთამაშემ უნდა დაასახელოს ცნობილი ნომერი და ამავე დროს დაუყოვნებლივ შეეხოს შესაბამის თითს. სამოას თამაშში ერთ-ერთმა მოთამაშემ რამდენიმე თითი გამოჰკრა და მისმა მეტოქემ დაუყოვნებლივ უნდა გაიმეოროს იგივე, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის წააგებს. ეს შეიძლება იყოს მშობლიური პოლინეზიური თამაშები ან ჩვენი შვილებისგან ნასესხები თამაშები. ინგლისურ საბავშვო თამაშში ბავშვი სწავლობს იმის თქმას, რამდენ თითს უჩვენებს მას ძიძა და მეორდება თამაშის გარკვეული ფორმულა: "წიფელი, წიფელი, რამდენი რქა ავწიე?" თამაში, რომელშიც ერთი აწევს თითებს და სხვებმა ზუსტად იგივე უნდა აწიონ, ახსენებს სტრუტი. ჩვენ ვხედავთ ქუჩებში პატარა სკოლის მოსწავლეებს, რომლებიც თამაშობენ გამოცნობის თამაშს, სადაც ერთი მათგანი დგას უკან და უჭირავს გარკვეული რაოდენობის თითი, ხოლო მეორემ უნდა გამოიცნოს რამდენი. საინტერესოა ამ ცარიელი გასართობების ფართო გავრცელება და სიძველე, რომლის შესახებაც პეტრონიუს არბიტრში, ნერონის დროინდელ მწერალში ვკითხულობთ შემდეგს: „ტრიმალქიო, რათა არ ჩანდეს დაღუპული, 7 აკოცა. ბიჭი და უბრძანა ზურგზე დაჯდომა. ბიჭი მაშინვე გადახტა ზემოდან და მხარზე ხელი დაარტყა, სიცილით და ყვირილივით: ბუკა, ბუკა რამდენია? თითებზე მარტივი დათვლის თამაშები არ უნდა აგვერიოს დამატებით თამაშში, სადაც თითოეული მოთამაშე თამაშობს Tylor E. B. = მითი და რიტუალი პრიმიტიულ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. -8 624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 9- ხელს უსვამს. აუცილებელია გამოკვეთილი თითების ჯამის დასახელება; ვინც სწორად ამბობს, იმარჯვებს. სინამდვილეში, ყველა ჩქარობს თითების რაოდენობის დასახელებას, სანამ მოწინააღმდეგის ხელს დაინახავს, ​​ამიტომ თამაშის ხელოვნება ძირითადად სწრაფ გამოცნობაში მდგომარეობს. ეს თამაში მუდმივი გართობაა ჩინეთში, სადაც მას უწოდებენ "გამოიცანი რამდენი", ხოლო სამხრეთ ევროპაში, სადაც ცნობილია იტალიაში, მაგალითად, სახელით "morra", ხოლო საფრანგეთში - "murre" სახელით. ". ასეთი ორიგინალური თამაში ძნელად თუ გამოიგონა ორჯერ, ევროპასა და აზიაში, და რადგან ჩინური სახელწოდება არ მიუთითებს მის სიძველეს, შეიძლება ჩავთვალოთ, რომ პორტუგალიელმა ვაჭრებმა ის ჩინეთშიც და იაპონიაშიც შეიტანეს. ეგვიპტელებს, სახელების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, თითის თამაშიც ჰქონდათ გამოყენებული, რომაელებს კი ჰქონდათ საკუთარი თამაში, mikare digitis, რომელსაც ყასბები თავიანთ ჩვეულებრივ მომხმარებლებთან ერთად თამაშობდნენ ხორცის ნაჭრებზე. ძნელი სათქმელია, "მორა" იყო თუ სხვა თამაშები. როცა შოტლანდიელი ბიჭები ერთმანეთს აკრავენ და ეუბნებიან: "გინდა ჩემი იყო?" - მათ არ იციან ფეოდალური ერთგულების აღების ძველი სიმბოლური ჩვეულება, რომელიც მათთან გრძელდება, როგორც გადარჩენა. ხის ბურღი ხახუნით ცეცხლის გასაკეთებლად, რომელიც, როგორც ცნობილია, გამოიყენებოდა მრავალი პრიმიტიული თუ უძველესი ტომის საყოფაცხოვრებო ცხოვრებაში და რომელიც უკვე შემორჩენილია თანამედროვე ინდუსებში, როგორც წმინდა მსხვერპლშეწირვის ცეცხლის დანთების დროინდელი მეთოდი. არსებობს შვეიცარიაში სათამაშოს სახით. მისი დახმარებით ბავშვები ხუმრობით ანთებენ ცეცხლს, როგორც ამას ესკიმოსები სერიოზულად გააკეთებდნენ. გოთლანდში ხალხს ჯერ კიდევ ახსოვს, თუ როგორ გადაიქცა თანამედროვე დროში გარეული ღორის უძველესი მსხვერპლშეწირვა თამაშად, რომელშიც ახალგაზრდა ბიჭები ლამაზ ტანსაცმელში იყვნენ გამოწყობილნი, მელნით და ხატავდნენ სახეებს. მსხვერპლს ბეწვში გახვეული და სკამზე მოთავსებული ბიჭი წარმოადგენდა, პირში ჩალის თაიგულით, რომელიც ღორის ჯაგარს უნდა წარმოადგენდეს. ჩვენი დროის ერთ-ერთ უდანაშაულო საბავშვო თამაშს უცნაური კავშირი აქვს ათას წელზე მეტი ხნის წინანდელ მახინჯ ზღაპართან. საფრანგეთში ასე თამაშობენ: ბავშვები დგანან წრეში, ერთ-ერთი მათგანი ანთებს დაკეცილ ფურცელს და გადასცემს მეზობელს და ამბობს: "ცოცხალი, ცოცხალი, მწეველი ოთახი" და ის გადასცემს და ა.შ. წრის ირგვლივ. ყველა წარმოთქვამს ამ სიტყვებს და რაც შეიძლება მალე გადასცემს ცეცხლმოკიდებულ ფურცელს, რადგან ვისაც აქვს ის გამოდის, ფანტომი უნდა მისცეს, რის შემდეგაც გამოცხადებულია, რომ "მომწევი ოთახი მოკვდა". გრიმი ახსენებს მსგავს თამაშს გერმანიაში, სადაც ისინი თამაშობენ ანთებული ნატეხით, ხოლო გალიველი ციტირებს საბავშვო რითმას, რომელიც ნათქვამია ინგლისში ამ თამაშზე: ჯეკი ცოცხალია და ჯანმრთელია, გაუფრთხილდი, რომ ის შენს ხელში არ მოკვდეს. საეკლესიო ისტორიაში მცოდნეებმა კარგად იციან, რომ მთავარი რწმენის მიმდევრების საყვარელი პოლემიკური ხერხი იყო ერეტიკული სექტების ბრალდება, რომ ისინი თავიანთი რელიგიის საიდუმლოებებს ამაზრზენი ორგიების სახით ასრულებენ. წარმართები უყვებოდნენ ამ ამბებს ებრაელებზე, ებრაელებმა ქრისტიანებზე და თავად ქრისტიანებმა მიაღწიეს სევდიან ბრწყინვალებას თავიანთ რელიგიურ ოპონენტებზე თავდასხმის ხელოვნებაში, რომელთა ზნეობრივი ცხოვრება რეალურად ხშირად უაღრესად სუფთა ჩანდა. განსაკუთრებით მანიქეველები იყვნენ ასეთი თავდასხმების საგანი, რომლებიც მოგვიანებით მიმართული იყო იმ სექტის წინააღმდეგ, რომლის მიმდევრებიც ითვლებოდნენ მანიქეველების მემკვიდრეებად. საუბარია პაულიკიელებზე, რომელთა სახელიც შუა საუკუნეებში კვლავ ჩნდება კათარელთა სახელთან დაკავშირებით. ამ უკანასკნელებს ეძახდნენ boni homines ("კარგი ხალხი") და ეს სახელი მოგვიანებით გახდა ალბიგენსიელთა საერთო სახელი. ცხადია, ძველი პაულიკიელები მართლმადიდებელ ქრისტიანთა სიძულვილს აღძრავდნენ ხატების წინააღმდეგ აჯანყებით და მათ თაყვანისმცემლებს კერპთაყვანისმცემლებს უწოდებდნენ. დაახლოებით 700 წელს სომხეთის პატრიარქმა იოანე ოსუნელმა დაწერა დენონსაცია ამ სექტის წინააღმდეგ, რომელიც შეიცავს ბრალდებას ნამდვილ ანტიმანიქეურ ტიპზე, მაგრამ გარკვეული თავისებურებით, რაც მის ისტორიას უცნაურ კავშირში აყენებს თამაშთან, რომელიც ახლახან გვაქვს. საუბარი იყო. იტყობინება, რომ ისინი მკრეხელურად უწოდებენ მართლმადიდებლებს "კერპთაყვანისმცემლებს" და რომ ისინი თავად თაყვანს სცემენ მზეს, ის ამტკიცებს, რომ ისინი, უფრო მეტიც, ხორბლის ფქვილს ურევენ ბავშვების სისხლს და იღებენ მას. „როდესაც ყველაზე მტკივნეული სიკვდილით კლავენ ბიჭს, დედის პირმშოს, რიგრიგობით აგდებენ ერთმანეთს და ვის ხელშიც კვდება ბავშვი, პატივს სცემენ მას, როგორც მიღწეულ ადამიანს. უმაღლესი ღირსება სექტაში“. როგორ ავხსნათ ამ საშინელი დეტალების დამთხვევა? ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს თამაში იყო შთაგონებული პაულიკიელთა ლეგენდით. ყველაზე სავარაუდო ვარაუდი ისაა, რომ ეს თამაში მე-8 საუკუნის ბავშვებისთვისაც კარგად იყო ცნობილი, როგორც დღეს და სომეხი პატრიარქი უბრალოდ იყენებდა მას. მან დაადანაშაულა პაულიკიელები იმაში, რომ სერიოზულად ექცევიან ცოცხალ ბავშვებს იგივეს, რაც ბიჭებმა გააკეთეს სიმბოლურ მოსაწევ ოთახში. ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა მივაკვლიოთ თამაშების კიდევ ერთი საინტერესო ჯგუფი, რომელიც შემორჩა, როგორც ველური მსოფლმხედველობის არეალის ნარჩენი, რომელიც ოდესღაც მნიშვნელოვან ადგილს იკავებდა, მაგრამ ახლა დამსახურებულად შემოვიდა Tylor E. B. = მითი და რიტუალი პრიმიტიულ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. --9 624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 10 - კლება. აზარტული თამაშები მჭიდროდ არის დაკავშირებული მკითხაობის ხელოვნებასთან, რომელიც უკვე ცნობილია ველურებისთვის და შესანიშნავად აჩვენებს, თუ როგორ შეიძლება გადაგვარდეს ის, რაც ადრე სერიოზულად იყო მიღებული, კომიკურ რელიქვიად გადაგვარდეს. თანამედროვე განათლებული ადამიანისთვის წილისყრა ან მონეტა ნიშნავს შანსის, ანუ უცნობის დაყრას. საკითხის გადაწყვეტა რჩება მექანიკურ პროცესზე, რომელსაც თავისთავად არაფერი აქვს ზებუნებრივი ან თუნდაც არაჩვეულებრივი, მაგრამ ისეთი ძნელი მისახვედრია, რომ ვერავინ შეძლებს ზუსტად განსაზღვროს მისი შედეგი. თუმცა, ვიცით, რომ ეს სულაც არ იყო სიძველისთვის დამახასიათებელი შემთხვევითობის იდეა. მას ნაკლებად ჰქონდა საერთო ალბათობის მათემატიკური თეორია, და ბევრი საერთო წმინდა მკითხაობასთან,10 და მსგავსი იყო, მაგალითად, მოგვიანებით ავიღოთ მორავიელი ძმები წილისყრით ცოლების არჩევის შესახებ. ლოცვით. მაორებს არ ჰქონდათ მხედველობაში ბრმა შანსი წილისყრისას ქურდის მოსაძებნად ეჭვმიტანილ ადამიანებს შორის, ისევე როგორც გვინეის ზანგები, როდესაც მივიდნენ ფეტიშ მღვდელთან, რომელმაც შეარხია კანის პატარა ზოლები და გააკეთა წმინდა წინასწარმეტყველება. ჰომეროსში ბრბო ღმერთებს ზეცაში აწეული ხელებით ლოცულობს, როცა გმირები ატრიდ აგამემნონის ქუდიდან წილს იღებენ, რათა გაარკვიონ, ვინ უნდა წასულიყო ჰექტორთან საბრძოლველად, კარგად შეიარაღებული ბერძნების დასახმარებლად. ევედრებოდა ღმერთებს და უყურებდა მათ, გერმანელმა მღვდელმა ან ოჯახის მამამ, ტაციტუსის მოთხრობების მიხედვით, სუფთა თეთრ ტანსაცმელზე მიმოფანტული ხეხილის ხის ტოტებიდან სამი ლოტი ამოიღო და ღმერთების პასუხის ინტერპრეტაცია გააკეთა. მათი ნიშნები. ისევე, როგორც ძველ იტალიაში ორაკულები პასუხს აძლევდნენ ხის მოჩუქურთმებული წილის მეშვეობით, ასევე ინდუსები წყვეტდნენ თავიანთ კამათს ტაძრის წინ წილისყრით და ღმერთებს ძახილით მოუწოდებდნენ: „გაგვიმართლე! მიუთითეთ უდანაშაულო!” არაცივილიზებული ადამიანი თვლის, რომ ლოტი ან კამათელი, როდესაც ისინი დაეცემა, შემთხვევით არ არის მოწყობილი იმ მნიშვნელობის მიხედვით, რომელსაც ის ანიჭებს მათ პოზიციას. ის ყოველთვის მიდრეკილია იმის ვარაუდით, რომ ზოგიერთი სულიერი არსება ტრიალებს ბედის მთქმელს ან მოთამაშეს, ატრიალებენ ან ატრიალებენ კამათლებს, რათა მათ პასუხი გასცენ. ეს შეხედულება მტკიცედ იყო დაცული შუა საუკუნეებში და უახლეს ისტორიაშიც კი არსებობს მოსაზრება, რომ აზარტული თამაშები არ არის სრულყოფილი ზებუნებრივი ჩარევის გარეშე. იმის შესახებ, თუ რა ცვლილება მოხდა ამ საკითხზე შეხედულებებში შუა საუკუნეების ბოლოს, გარკვეულ აზრს იძლევა 1619 წელს გამოქვეყნებული ნაშრომი, რომელმაც, როგორც ჩანს, თავად შეუწყო ხელი ამ ცვლილებას. მხედველობაში მაქვს ტრაქტატი ლოტების თვისებებისა და გამოყენების შესახებ, სადაც ავტორი, თომას გოეთაკერი, პურიტანი მღვდელი, აზარტული თამაშების სხვა წინააღმდეგობებთან ერთად, უარყოფს შემდეგს, თავის დროზე ძალზედ გავრცელებულს: ლოტის ადგილმდებარეობა პირდაპირ ღმერთისგან მოდის. .. წილისყრა, როგორც ამბობენ, ღვთის განსაკუთრებული და უშუალო შეხედულებისამებრ არის; ეს არის წმინდა ორაკული, ღვთაებრივი განაჩენი ან განაჩენი; ამიტომ მისი მსუბუქად გამოყენება ნიშნავს ღვთის სახელის ბოროტად გამოყენებას და ამით მესამე მცნების დარღვევას“. გეტაკერი უარყოფს ასეთ შეხედულებებს, როგორც უბრალო ცრურწმენას. თუმცა, საკმაოდ დიდი დრო გავიდა, სანამ ეს მოსაზრება განათლებულ სამყაროში ფასეულობას მოიპოვებდა. 40 წლის შემდეგ იერემია ტეილორმა კვლავ გამოხატა საგნების ძველი გაგება, ლაპარაკობდა აზარტული თამაშების სასარგებლოდ, თუ ისინი მიდიან არა ფულისთვის, არამედ სიკეთისთვის. ”მე გამიგია, - ამბობს ის, - მათგან, ვინც ამ საკითხებში დახელოვნებულია, რომ აქ არის ძალიან უცნაური შემთხვევები: ხელის მოძრაობა შთაგონებით, რაღაც მკითხაობის ხრიკები, მუდმივი მოგება ერთის მხრივ და აუხსნელი დანაკარგები, მეორე მხრივ. . ეს უცნაური ავარიები იწვევს ისეთ საშინელ ქმედებებს, რომ არ არის დაუჯერებელი, რომ ღმერთმა დაუშვა ეშმაკი ჩარეულიყო აზარტულ თამაშებში, რომელიც მათგან ყველაფერს ცუდს აკეთებს, რაც შეუძლია. თუ თამაში ფულზე არ ითამაშა, მას არაფრის გაკეთება არ შეუძლია. რამდენად მტკიცეა ეს ცნება ზებუნებრივი ჩარევის შესახებ აზარტულ თამაშებში, რომელიც კვლავ რჩება ევროპაში, როგორც რელიქვია, ნათლად ჩანს მოთამაშეთა აყვავებული და ჯერ კიდევ წარმატებული მკითხაობით. ჩვენი დროის პოპულარული რწმენა ასწავლის, რომ თამაშში წარმატების მისაღწევად, თქვენთან ერთად უნდა მოიტანოთ ტაძარში აკურთხებული კვერცხი დიდ პარასკევს და რომ სკამის მობრუნება გარდამტეხ ბედნიერებას იწვევს. ტიროლელმა იცის შეთქმულება, რომლითაც შეიძლება ეშმაკისგან შეიძინოს ბანქოსა და კამათლის ბედნიერი თამაშის საჩუქარი. ევროპის კონტინენტზე კვლავ მიმოქცევაშია წიგნები, რომლებიც გვპირდებიან, რომ ასწავლიან, როგორ გაიგოთ ლატარიის იღბლიანი რიცხვი სიზმრებიდან და სერბი გლეხი ლატარიის ბილეთებსაც კი მალავს საკურთხეველში, რათა მათ მიიღონ კურთხევა. წმინდა საჩუქრები და ამით უკეთესი შანსი.გამარჯვებისთვის. 12 მკითხაობა და აზარტული თამაში იმდენად ჰგავს ერთმანეთს, რომ ორივე შემთხვევაში ერთნაირი იარაღები გამოიყენება. ეს აშკარაა ტილორ ე.ბ.-ს მიერ მკითხაობის პოლინეზიური წესის ძალიან ინსტრუქციული ცნობებიდან = მითი და რიტუალი პრიმიტიულ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. - -10 624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 11- დაწნული ქოქოსი. ტონგას კუნძულებზე, მარინერის დროს, ეს მკითხაობა საზეიმოდ სრულდებოდა, რათა გაერკვია, შეეძლო თუ არა ავადმყოფი გამოჯანმრთელება. ადრე, ხმამაღლა წაიკითხეს ლოცვა ოჯახის მფარველ ღმერთს, რომ ის ხელმძღვანელობდა თხილის მოძრაობას. შემდეგ ეს უკანასკნელი შემოუშვეს და გაჩერებაზე მისი პოზიცია ღვთის ნებას აჩვენებდა. სხვა შემთხვევებში, როდესაც ქოქოსს მხოლოდ გასართობად იყრიდნენ, ლოცვა არ იკითხებოდა და შედეგს მნიშვნელობა არ ენიჭებოდა. სწორედ აქ ხვდება ამ თავდაპირველი დაწნული ზედაპირის სერიოზული და მხიარული გამოყენება. სამოას კუნძულებზე, ტერნერის თქმით, თუმცა მოგვიანებით იგივე ქმედებები სხვა მიზანს მისდევდა. მონაწილეები სხედან წრეში, შუაში ქოქოსი იშლება და ორაკულის პასუხი მიჩნეულია იმაზე, თუ რა მიმართულებით არის თხილის ქვედა მხარე, როდესაც ის ჩერდება. უცნობია, სამოელები წარსულში იყენებდნენ ამ მკითხაობას ქურდის საპოვნელად თუ სხვა მიზეზის გამო, მაგრამ ახლა ისინი ინახავენ მას უბრალოდ როგორც ბევრს და როგორც თამაშს. იმ მოსაზრების სასარგებლოდ, რომ ეს ჩვეულება თავდაპირველად სერიოზული მკითხაობა იყო, მოწმობს ის ფაქტი, რომ ახალზელანდიელებს, მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ აქვთ ქოქოსი, ჯერ კიდევ აქვთ კვალი იმ პერიოდისა, როდესაც მათ წინაპრებს ტროპიკულ კუნძულებზე ჰქონდათ ეს თხილი და მკითხავდნენ. მათ. ცნობილ პოლინეზიურ სიტყვას „ნიუ“, ანუ ქოქოსი, მაორი ჯერ კიდევ იყენებს მკითხაობის სხვა მეთოდებს, განსაკუთრებით ჯოხებით მკითხაობას. რ.ტეილორი, საიდანაც აღებულია ეთნოლოგიური მტკიცებულებების ეს ნათელი მაგალითი, კიდევ ერთ შემთხვევას გვაწვდის. აქ მკითხაობის მეთოდი იყო ხელების ერთმანეთთან მიტანა, ხოლო შესაბამისი შელოცვა მეორდებოდა. თუ თითები თავისუფლად გადიოდა, წინასწარმეტყველება ითვლებოდა ხელსაყრელად, თუ თითები იყო, ცუდი. როდესაც კითხვა იყო შესაძლებელი თუ არა ომის დროს ქვეყანაში გავლა, ინტერპრეტაცია ძალიან მარტივი იყო. თუ თითები თავისუფლად გაივლიდა, მაშინ ეს წინასწარმეტყველებდა ბედნიერ გადასვლას, თუ რამდენიმე თითი გადაიდო, მაშინ შეხვედრა უნდა ყოფილიყო მოსალოდნელი, თუ ყველა თითი გადაიდო, მაშინ ეს ნიშნავდა გავლის შეუძლებლობას. მსგავსი კავშირი მკითხაობასა და აზარტულ თამაშებს შორის უფრო მარტივ საგნებშიც ჩანს. ავიღოთ, მაგალითად, ბებიები. მათ ძველ რომში მკითხაობისთვის იყენებდნენ, შემდეგ კი უხეშ კამათლებად გადაიქცნენ. მაშინაც კი, როცა რომაელი მოთამაშე კამათელს სათამაშოდ იყენებდა, კამათლის სროლამდე ღმერთებს უნდა ეძახდა. ამ ტიპის ნივთები ახლა ხშირად გვხვდება თამაშებში. თუმცა, მათი გამოყენება მკითხაობისთვის სულაც არ შემოიფარგლებოდა ძველ სამყაროში. ბაბკი მოხსენიებულია ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში. იმ ობიექტებს შორის, რომლითაც ახალგაზრდა გოგონები გამოიცნეს ქორწინების შესახებ, ხოლო ზანგი ჯადოქრები კვლავ იყენებენ ძვლებს ქურდების გამოსავლენად. ლოტი ორივე ამ მიზანს თანაბრად ემსახურება. ჩინელები კამათელს თამაშობენ როგორც ფულზე, ასევე ტკბილეულზე, მაგრამ ამავდროულად ისინი სერიოზულად ეძებენ ნიშნებს, საზეიმოდ იღებენ წილებს, რომლებიც ამ მიზნით ინახება ტაძრებში. მათ ჰყავთ პროფესიონალი მკითხავები, რომლებიც მუდამ სხედან ბაზრებზე, რათა გაუხსნან მომავალი თავიანთი მომხმარებლებისთვის. ბარათებს ევროპაში კვლავ იყენებენ მკითხაობისთვის. ძველ კარტებს, რომლებიც ცნობილია როგორც ტარო, ამბობენ, რომ მკითხავები უპირატესობას ანიჭებენ ჩვეულებრივ ბარათებს, რადგან ტაროს კარტების გემბანი, რომელშიც ფიგურები უფრო მრავალრიცხოვანი და რთულია, უფრო მრავალფეროვან პროგნოზს აძლევს. ისტორია ვერ გვეტყვის, ბანქოს თავდაპირველი გამოყენება იყო მკითხაობისთვის თუ სათამაშოდ. ამ მხრივ, ბერძნული კოტაბოს ისტორია სასწავლოა. ეს მკითხაობა მდგომარეობდა იმაში, რომ ჭიქიდან ღვინის ჩამოსხმა გარკვეულ მანძილზე მოთავსებულ ლითონის თასში ისე იყო, რომ არც ერთი წვეთი არ გადმოსულიყო. ვინც ღვინოს ასხამდა, ამავდროულად ხმამაღლა ან გონებაში წარმოთქვამდა თავისი საყვარელი ადამიანის სახელს და ლითონზე ჩამოსხმული ღვინის გამჭვირვალე ან მოღრუბლული შეფერილობით გაიგო, რა ბედი ელის მას. სიყვარული. დროთა განმავლობაში ამ ჩვეულებამ დაკარგა ჯადოსნური ხასიათი და გახდა მხოლოდ თამაში, რომელშიც ოსტატობა დაჯილდოვდება პრიზით. თუ ეს შემთხვევა იყო ტიპიური და თუ დადასტურდებოდა, რომ მკითხაობა წინ უსწრებდა თამაშს, მაშინ აზარტული თამაში შეიძლება ჩაითვალოს მკითხაობის შესაბამისი მეთოდების რელიქვიად. კომიკური მკითხაობა შეიძლება გადაიქცეს სერიოზულ აზარტულ თამაშად. კაცობრიობაში დამკვიდრებული ზოგიერთი ჩვეულების გამძლეობის სხვა მაგალითებს ვეძებთ, გადავხედოთ ტრადიციულ გამონათქვამების ჯგუფს, რომლებიც პატივს სცემდნენ თავიანთ სიძველეს - ძველ გამონათქვამებს, რომლებიც განსაკუთრებული ინტერესის მქონეა. მაშინაც კი, როდესაც ამ გამონათქვამების რეალური მნიშვნელობა გაქრა ხალხის მეხსიერებიდან და მათ დაკარგეს ყოველგვარი მნიშვნელობა ან დაჩრდილეს რაიმე გვიანდელი ზედაპირული მნიშვნელობით - მაშინაც კი, ძველი გამონათქვამები კვლავ დიდ ინტერესს იწვევს ჩვენთვის. ჩვენ მოვისმინეთ გამოთქმა „იყიდე ღორი ყელში“, ანუ „იყიდე ნივთი უნახავად“, იმ ადამიანებისგან, რომლებიც არც ისე კარგად იცნობენ ინგლისურს, რომ გაიგონ სიტყვა „ჩანთა“-ს მნიშვნელობა. ფრაზის „ველური შვრიის დათესვის“ რეალური მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, დაიკარგა მის ბოლოდროინდელ გამოყენებაში. ეჭვგარეშეა, ეს ოდესღაც იმას ნიშნავდა, რომ ცუდი მწვანილი შემდგომში გაიზრდებოდა და რომ გაძნელდებოდა მათი აღმოფხვრა. როგორც იგავში საუბრობს ბოროტ სულზე, ასევე სკანდინავიელი ლოკი2, უსიამოვნებების დამნაშავე, იუტლანდიური ანდაზა ამბობს, რომ ის თესავს შვრიას, ხოლო სახელწოდება "ლოკის შვრია" დანიელებს შეესაბამება "ველური შვრიის" კონცეფციას. ანდაზები, რომელთა წყარო იყო Taylor E. B. = მითი და რიტუალი პირველყოფილ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. - -11 624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 12 დავიწყებული ჩვეულება ან ლეგენდა, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებით სავარაუდოა, რომ ამგვარ ბოროტად გამოყენებას ექვემდებარება. გამოთქმა „გაურკვეველი ბელი“, იმის შესახებ, ვინც ჯერ კიდევ უნდა მიიღოს დასრულებული ფორმა, გახდა წმინდა ინგლისური. იმავდროულად, მხოლოდ რამდენიმეს ახსოვს ამ სიტყვების ახსნა პლინიუს მოთხრობაში. მისი მნიშვნელობა ისაა, რომ დათვები იბადებიან ბრმა, შიშველი, მოუხერხებელი „ხორცის ნაჭრები“ და უნდა „გაიწურონ ფორმაში“. ამ ანდაზებში, რომლებიც ხანდახან უძველესი მაგიის და რელიგიის რელიქვიაა, ზოგჯერ შეიძლება ვიპოვოთ უფრო ღრმა მნიშვნელობა, ვიდრე ის, რაც ახლა მათშია ჩადებული, ან რეალური აზრის პოვნა, რაც ახლა აბსურდულად გამოიყურება. როგორ შეიძლება იყოს ხალხური ანდაზა ეთნოგრაფიული მეხსიერების განსახიერება, ამას ნათლად ვხედავთ სამხრეთ ინდოეთში ჯერ კიდევ ცნობილი ტამილური ანდაზიდან. თუ ერთი მეორეს სცემს, მესამე კი ყვირის, მაშინ ტამილები ამბობენ ყვირილის შესახებ: "ის ჰგავს ქორავანს, რომელიც ჭამს ასაფეტიდას ავადმყოფი ცოლისთვის!" კორავანები ტომია ინდოეთში და ასაფეტიდა წამალია. ამჟამად კორავანები მადრასში მოსახლეობის ქვედა ფენას მიეკუთვნებიან. ქორავანზე ამბობენ, რომ ის არის "ბოშა, მაწანწალა, ვირის მძღოლი, ქურდი, რომ ჭამს ვირთხებს, ცხოვრობს მატრაკ ქოხებში, მკითხაობით არის დაკავებული და ზოგადად საეჭვო ადამიანია". ანდაზა აიხსნება იმით, რომ ძირძველი ქალები მშობიარობის შემდეგ მატონიზირებელ საშუალებად ზოგადად იყენებენ ასაფეტიდას, ქორავანებში კი ამ შემთხვევაში ცოლი კი არა, ქმარი ჭამს. სინამდვილეში, ეს არის „კუვადას“ ძალიან გავრცელებული ჩვეულების მაგალითი, როდესაც ქალის დაბადების შემდეგ მისი ქმარი მკურნალობას გადის. ხშირად მას რამდენიმე დღით დასაძინებლადაც კი აიძულებენ. კორავანები, როგორც ჩანს, იმ ტომებს შორის იყვნენ, რომლებსაც ჰქონდათ ეს უცნაური ჩვეულება და მათმა უფრო ცივილიზებულმა თამილმა მეზობლებმა, გაოცებულებმა მისმა აბსურდულობამ და არ იცოდნენ მისი ახლა მივიწყებული მნიშვნელობა, ის ანდაზად აქციეს. შევეცადოთ იგივე სახის ეთნოგრაფიული გასაღები გამოვიყენოთ ჩვენი უახლესი ენის ბუნდოვან გამონათქვამებზე. ინგლისური გამოთქმა "ძაღლის თმა, რომელმაც დაგიკბინა" თავდაპირველად არც მეტაფორა იყო და არც ხუმრობა, არამედ ძაღლის ნაკბენის ნამდვილი რეცეპტი, უძველესი ჰომეოპათიური სწავლების მრავალი მაგალითი: რა გტკივა, ასე განკურნე. ეს ნახსენებია სკანდინავიურ ედდაში: „ძაღლის თმა კურნავს ძაღლის ნაკბენს. გამოთქმა "ქარის დაჭერა" ახლა ინგლისელები იუმორისტული გაგებით იყენებენ, მაგრამ ოდესღაც ეს საკმაოდ სერიოზულად ნიშნავდა ჯადოქრების ერთ-ერთ ყველაზე საშინელ მოქმედებას, რომელიც ერთ დროს განსაკუთრებით 16 ფინელ ჯადოქარს მიეწერებოდა. ინგლისელ მეზღვაურებს ჯერ კიდევ არ დავიწყებიათ შიში ქარიშხლის სამართავად. განსაცდელების უძველესი რიტუალი, რომელიც შედგებოდა ცეცხლში სიარულის ან ცეცხლზე გადახტომისგან, იმდენად მტკიცედ იყო დამკვიდრებული ბრიტანეთის კუნძულებზე, რომ ჯემისონმა ამ რიტუალიდან მიიღო ინგლისური ანდაზა "to drag over the fire", რაც ნიშნავს განსაცდელს, განსაცდელს. ეს ახსნა, როგორც ჩანს, საერთოდ არ არის მონაკვეთი. არც ისე დიდი ხნის წინ, ნიუ-იორკში ირლანდიელი ქალი გაასამართლეს მისი შვილის მოკვლის გამო: მან ის ნახშირზე დაადო, რათა გაერკვია, მართლა მისი შვილი იყო თუ გამოსაცვლელი. ინგლისელმა ექთანმა, რომელიც ეუბნება კაპრიზულ ბავშვს: „დღეს საწოლიდან მარცხენა ფეხით წამოხვედი“, ჩვეულებრივ არ იცის ამ გამონათქვამის მნიშვნელობა. იგი საკმაოდ კმაყოფილია გავრცელებული შეხედულებით, რომ საწოლიდან მარცხენა ფეხით ადგომა ნიშნავს ცუდ დღეში. ეს არის იდეების მარტივი ასოციაციის მრავალი მაგალითიდან, რომელიც აკავშირებს მარჯვენასა და მემარცხენეობის კონცეფციას სიკეთისა და ბოროტების კონცეფციასთან. დაბოლოს, გამოთქმა „ხაზის დახატვა“ თითქოს უბრუნდება ცნობილ ლეგენდებს, სადაც ადამიანი ეშმაკთან პაქტის დებს, მაგრამ ბოლო წუთს მას ან წმინდანის შუამდგომლობის წყალობით ათავისუფლებს. ან რაიმე სახის სასაცილო ხრიკის საშუალებით, როგორიცაა სახარების სიტყვების გუგუნი, რომელმაც სიტყვა არ წაიკითხა, ან უარი თქვა ხელშეკრულების შესრულებაზე ფოთლების ცვენის შემდეგ იმ საბაბით, რომ ტაძრის ფურცლები კვლავ რჩება ეკლესიაში. ფილიალები. შუა საუკუნეების დემონთან შეთანხმების ერთ-ერთი ფორმა იყო ის, რომ ეშმაკს მასწავლებლის ხელფასის ნაცვლად მისი შავი ხელოვნების სწავლების მიზნით, ეშმაკს უფლება ჰქონდა, ერთ-ერთი სტუდენტი თავისთვის აეღო, ყველას აძლევდა ნებას გარბოდეს სიცოცხლის გადასარჩენად და დაეპყრო. ბოლო – ამბავი, რომელსაც აშკარად სხვა ხალხურ ანდაზასთან ჰქონდა კავშირი: „ჯანდაბა, ვინც ყველას უკან დგას“. მაგრამ ამ თამაშშიც კი შეიძლება ჩქარი ხაზის გავლება, როგორც ესპანეთსა და შოტლანდიაში გავრცელებული რწმენა ამბობს, მარკიზ დე ვილანოსა და გრაფი სუტესკას ლეგენდებში, რომლებიც სწავლობდნენ ეშმაკის ჯადოსნურ სკოლებში სალამანკაში და პადუა. მზაკვარი შეგირდი თავის ჩრდილს უტოვებს თავის მენტორს, როგორც გაქცეულთა ბოლო, და ეშმაკი უნდა დაკმაყოფილდეს ამ არამატერიალური ანაზღაურებით, ხოლო ახალი ჯადოქარი თავისუფალი რჩება და მხოლოდ სამუდამოდ კარგავს თავის ჩრდილს. როგორც ჩანს, შესაძლებელია იმის აღიარება, რომ პოპულარული რწმენა ყველაზე ახლოს არის მის წყაროსთან, სადაც მას უფრო მნიშვნელოვანი და ამაღლებული მნიშვნელობა ენიჭება. ამრიგად, თუ რომელიმე ძველი ლექსი ან Tylor EB = მითი და რიტუალი პრიმიტიულ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. - -12 624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 13 - ანდაზას ერთ ადგილას აქვს ამაღლებული მნიშვნელობა და ეხება ფილოსოფიას ან რელიგიას, სხვაგან კი ბავშვთა სათქმელის დონეზეა, მაშინ არის რაიმე მიზეზი, რომ სერიოზული მნიშვნელობა უფრო პრიმიტიულად მივიჩნიოთ, ხოლო კომიკური მნიშვნელობა ა. სიძველის უბრალო რელიქვია. თუ ეს არგუმენტი ყოველთვის არ არის ჭეშმარიტი, მაშინ არ უნდა იყოს სრულიად უგულებელყოფილი. ებრაულ რელიგიაში, მაგალითად, შემორჩენილია ორი ლექსი, რომლებიც ჩვეულებრივ მოთავსებულია პასექის მსახურების ბოლოს ებრაულ და ინგლისურ ენებზე. ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ცნობილია როგორც „ხად გად“ I, იწყება სიტყვებით: „თხა, თხა, რომელიც მამაჩემმა იყიდა ორ მონეტად“. შემდეგ მოყვება ამბავი, როგორ მოვიდა კატა და შეჭამა თხა, მოვიდა ძაღლი. და უკბინა კატა და ასე გაგრძელდა ბოლომდე. ”მაშინ გამოჩნდა ერთადერთი წმინდანი - კურთხეული იყოს იგი! - და მოკლა სიკვდილის ანგელოზი, და სიკვდილის ანგელოზმა მოკლა ჯალათი, ჯალათმა მოკლა ხარი, ხარმა დალია წყალი, წყალმა ცეცხლი დაასხა, ცეცხლმა დაწვა ჯოხი, ჯოხმა მოკლა ძაღლი, ძაღლმა უკბინა კატა, კატამ შეჭამა თხა, რომელიც მამაჩემმა ორ მონეტად იყიდა. ეს ნაშრომი ზოგიერთი ებრაელის მიერ აღებულია, როგორც იგავი, რომელიც ეხება წმინდა მიწის წარსულსა და მომავალს. ერთ-ერთი განმარტებით, პალესტინა (თხა) ბაბილონმა (კატა) შთანთქა, ბაბილონი გაანადგურა სპარსეთმა, სპარსეთმა. საბერძნეთი, საბერძნეთი რომის მიერ, სანამ საბოლოოდ თურქები არ დაიმორჩილებენ ქვეყანას. ედომელები (ანუ ევროპელი ხალხები) განდევნიან თურქებს, სიკვდილის ანგელოზი გაანადგურებს ისრაელის მტრებს და მისი შვილების სამეფო გაანადგურებს. აღდგება მესიის მმართველობის ქვეშ. ჯერ კიდევ ინარჩუნებს თავის თავდაპირველ ფორმას და თითქოს რაღაც მისტიკურ იდეას გამოხატავდა. ან ღორი) გალავნის მიღმა და არ სურდა დაბრუნება შუაღამემდე, უნდა ჩაითვალოს ამ ძველი ებრაული ლექსის დამახინჯებულ ადაპტაციად. კიდევ ერთი ნაწარმოები არის პოეტური ნომერი. walkie-talkie და იწყება ასე: ვინ იცის ერთი? - მე (თქვა ისრაელმა) ერთი ვიცი. ერთი ღმერთია ცაშიც და დედამიწაზეც. ვინ იცის ორი? - მე (თქვა ისრაელმა) ვიცი ორი: მცნების ორი დაფა; მაგრამ ერთია ჩვენი ღმერთი ცაში და დედამიწაზე. და ასე შემდეგ, გაზრდილი სულ ბოლო, მომდევნო ლექსამდე: ვინ იცის ცამეტი? - მე (თქვა ისრაელმა) ვიცი ცამეტი: ცამეტი ღვთაებრივი თვისება, თორმეტი ტომი, თერთმეტი ვარსკვლავი, ათი მცნება, ბავშვის დაბადებამდე ცხრა თვით ადრე, წინადაცვეთამდე რვა დღით ადრე, კვირაში შვიდი დღე, მიშნას ექვსი წიგნი, ხუთი წიგნი. კანონის ოთხი წინამორბედი, სამი პატრიარქი, ორი მცნება, მაგრამ ერთია ჩვენი ღმერთი ცაში და დედამიწაზე. ეს არის პოეტური ნუმერაციის მთელი სერიიდან, რომელსაც, როგორც ჩანს, ძალიან აფასებდნენ შუა საუკუნეების ქრისტიანები, რადგან სოფლებში ისინი ჯერ კიდევ არ არის სრულიად დავიწყებული. ერთ ძველ ლათინურ გამოცემაში ნათქვამია: „ერთი ღმერთია“ და ა.შ. და ერთ-ერთი ინგლისური ვერსია, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს, იწყება სიტყვებით: „ერთი სრულიად მარტოა და სამუდამოდ მარტო დარჩება“ - და აგრძელებს თვლას თორმეტამდე: თორმეტ-თორმეტი მოციქული“. აქ ორივე ინგლისური და ებრაული ფორმა სერიოზული ხასიათისაა ან იყო, და მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლებელია ებრაელებმა მიბაძონ ქრისტიანებს, ებრაული პოემის უფრო სერიოზული ბუნება აქ კვლავ აფიქრებინებს, რომ ის უფრო ადრე გამოჩნდა. ძველი ანდაზები, რომლებიც ჩვენმა თანამედროვე ენამ მემკვიდრეობით მიიღო, თავისთავად შორს არის უაზრო,19 რადგან მათი ჭკუა ხშირად ისეთივე ახალია და მათი სიბრძნე ისეთივე სტაბილური, როგორც ძველი. მაგრამ, ამ პრაქტიკული თვისებების მქონე, ანდაზები ეთნოგრაფიაში მნიშვნელობითაც დამრიგებელია. მაგრამ ცივილიზაციაში მათი არეალი შეზღუდულია. როგორც ჩანს, ისინი თითქმის არ არიან ყველაზე პრიმიტიულ ტომებს შორის. ისინი პირველად განსაზღვრული ფორმით მხოლოდ ზოგიერთ საკმაოდ მაღალი რანგის ველურებში ჩნდებიან. ფიჯის კუნძულების მცხოვრებლებს, რომლებიც რამდენიმე წლის წინ იმყოფებოდნენ, რასაც არქეოლოგები გვიან ქვის ხანას უწოდებდნენ, აქვთ ძალიან დამახასიათებელი ანდაზები. ისინი იცინიან უყურადღებობაზე და ამბობენ: „ნაკონდომ (ტომმა) ჯერ ანძა მოჭრა“ (ანუ სანამ ნავს ააგებენ). როცა რომელიმე ღარიბი კაცი შურით უყურებს ნივთს, რომელსაც ვერ იყიდის, ამბობენ: "ის მშვიდად ზის და თევზს ეძებს". ერთ-ერთი ახალი ზელანდიური ანდაზა ასე აღწერს ზარმაცი გლუტტონს: „ღრმა ყელი, მაგრამ არაღრმა ძალა“. მეორე ამბობს, რომ ზარმაცი ხშირად იყენებს შრომისმოყვარეების შრომას: „ძლიერი ხისგან დიდი ჩიპები მიდის დივანზე“, ხოლო მესამე გამოთქვამს სიმართლეს, რომ „შენ ხედავ ღეროს გამრუდებას, მაგრამ ვერ ხედავ. გულის გამრუდება“. სამხრეთ აფრიკის ბასოთოებს შორის მოლაპარაკეებს საყვედურად ეძლევა ანდაზა „წყალი არ იღლება“, ანდაზა „ლომები ჭამენ როცა ჭამენ“ ნიშნავს, რომ არიან ადამიანები, რომლებიც არასდროს არაფრით კმაყოფილდებიან. „თესვის თვე თავის ტკივილის თვეა“ – ითქმის მათზე, ვინც შრომას ერიდება. „ქურდი ჭამს ჭექა-ქუხილს“ - ნიშნავს, რომ ქურდი თავად ატარებს სამოთხის სასჯელს. Tylor E. B. = მითი და რიტუალი პირველყოფილ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. - -13 624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 14- დასავლეთ აფრიკის ხალხები იმდენად ძლიერები არიან ანდაზებით, რომ კაპიტანი ბარტონი წვიმების სეზონზე მხიარულობდა ფერნანდო პოში ადგილობრივი ანდაზების მთელი ტომის შედგენით, რომელთაგან ასობით ევროპული ანდაზების მაღალ დონეზეა. ანდაზა „დაატოვა ხმალი და დაიჭირა ქარქაში“ ისეთივე კარგია, როგორც ჩვენი გამონათქვამები „ტაფიდან ცეცხლამდე“ ან „ცეცხლიდან ტაფამდე“. ნეგრული ანდაზა, "ვისაც ერთადერთი წარბი ემსახურება მშვილდს, ვერასოდეს მოკლავს ცხოველს", თუ არც ისე ელეგანტური, რა თქმა უნდა უფრო თვალწარმტაცია, ვიდრე ინგლისური, "უხეში სიტყვა ძვლებს არ ამტვრევს". ძველი ბუდისტური აფორიზმი "ადამიანი, რომელიც მტრობას აწვება, ჰგავს მას, ვინც ფერფლს ისვრის ეკოლოგიურად: ფერფლი უკან მიფრინავს და მას თავიდან ფეხებამდე ფარავს" ნაკლებად პროზაულად და მეტი ჭკუით არის გამოხატული ზანგური ანდაზაში "ფერფლი დაფრინავს". უკან სახეში, ვინც აგდებს“. როდესაც ვინმე ცდილობს საქმის მოგვარებას იმ ადამიანების არყოფნის შემთხვევაში, ვისაც ეს უშუალოდ ეხება, ზანგები იტყვიან: „კაცს თავის გაპარსვა არ შეიძლება, როცა ის აქ არ არის“. იმის ასახსნელად, რომ ბატონს მსახურების სისულელეს ვერ დააბრალებენ, ამბობენ: „მხედარი ჯერ არ არის სულელი, რადგან ცხენი სულელია“. უმადურობის მინიშნება გამოიხატება ანდაზაში „ხმალმა მჭედლის თავი არ იცის“ (რომელმაც დაამზადა) და კიდევ უფრო ძლიერად ანდაზაში „როცა გოგრამ გადაარჩინა (შიმშილობის დროს), თქვეს: გაწყვიტე. მისგან ჭიქის გაკეთება“. ღარიბი კაცის გონების ჩვეული ზიზღი ნათლად ჩანს გამონათქვამში „როცა ღარიბი ანდაზას აკეთებს, ის შორს არ მიდის“. ამასთან, ანდაზების შედგენის როგორც სრულიად შესაძლებელ ნივთად ხსენება ცხადყოფს, რომ მათ შორის ჯერ კიდევ ცოცხალია ანდაზის შედგენის ხელოვნება. დასავლეთ ინდოეთში გადაყვანილმა აფრიკელებმა შეინარჩუნეს ეს ხელოვნება, როგორც ჩანს ანდაზებიდან "თუ ძაღლი უკან მიდის, ის ძაღლია, ხოლო თუ წინ არის, ის ბედია", "ყველა ქოხს აქვს თავისი კოღოები". ისტორიის მანძილზე ანდაზას არ შეუცვლია ხასიათი, თავიდან ბოლომდე ინარჩუნებდა ზუსტად განსაზღვრულ ტიპს. მსოფლიოს მოწინავე ხალხებში ჩაწერილი ანდაზები და გამონათქვამები ათეულობით ათასს აღწევს და აქვს საკუთარი ცნობილი ვრცელი ლიტერატურა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ანდაზებისა და გამონათქვამების არსებობის არეალი ვრცელდება ცივილიზაციის უმაღლეს საფეხურებამდე, ეს ძნელად შეიძლება ითქვას მათ განვითარებაზე. ევროპული შუასაუკუნეების კულტურის დონეზე, რა თქმა უნდა, მათ ძალიან მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს ხალხის აღზრდაში, მაგრამ პერიოდი, როდესაც ისინი შეიქმნა, როგორც ჩანს, უკვე დასრულდა. სერვანტესმა ანდაზის ხელოვნება ისეთ სიმაღლეზე ასწია, რომლის მიღმაც არასდროს ყოფილა, მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ შეუდარებელი სანჩოს გამონათქვამები უმეტესწილად მემკვიდრეობით იყო მიღებული. 21 მაშინაც კი, ანდაზები უკვე წინა საზოგადოების რელიქვია იყო. ამ ფორმით ისინი განაგრძობენ არსებობას ჩვენს დროში და ჩვენ ვიყენებთ ბაბუის სიბრძნის თითქმის იგივე ნაშთებს, რომლებიც შეადგენდა ცნობილი სკირის ამოუწურავი მარაგს. დღესდღეობით არც ისე ადვილია ძველი გამონათქვამების გადაკეთება ან ახლის შედგენა. ჩვენ შეგვიძლია შევაგროვოთ ძველი ანდაზები და გამოვიყენოთ ისინი, მაგრამ ახლის შედგენა იქნება სუსტი, უსიცოცხლო იმიტაცია, ისევე როგორც ჩვენი მცდელობები ახალი მითების ან ახალი საბავშვო სიმღერების გამოგონებისთვის. გამოცანები ჩნდება ცივილიზაციის ისტორიაში ანდაზებთან ერთად და მათთან ერთად დიდი ხნის განმავლობაში მიდის, მაგრამ შემდეგ განსხვავდება სხვადასხვა გზით. გამოცანაში ვგულისხმობთ ძველებურად აგებულ პრობლემებს, რომლებზეც სრულიად სერიოზული პასუხი უნდა გასცეს და სულაც არა თანამედროვე, ჩვეულებრივ, ცარიელ ხუმრობამდე დაყვანილი სიტყვების თამაში ტრადიციული კითხვა-პასუხის სახით. ტიპიური მაგალითია სფინქსის თავსატეხი. ორიგინალური გამოცანები, რომლებსაც შეიძლება ეწოდოს აზრიანი, წარმოიშვა უმაღლესი ველურებისგან და მათი აყვავება ცივილიზაციის ქვედა და შუა საფეხურზეა. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ძველი ბერძენი მეფის ოიდიპოსის განვითარება იყო პირველი, ვინც ამოხსნა ცნობილი გამოცანა, რომელიც შემოთავაზებული იყო იდუმალი არსების მიერ, ფრთოსანი ლომის სხეულით და ქალის თავით, რომელიც იცავდა თებეს გზას. მითის თანახმად, სფინქსი ყველა გამვლელს უსვამდა კითხვას: "რომელი ცხოველი დადის ოთხ ფეხზე დილით, ორი შუადღისას და სამი საღამოს?" ვინც მის კითხვას არ უპასუხა, სფინქსმა მოკლა. ოიდიპოსმა უპასუხა, რომ ეს ის ადამიანია, რომელიც ბავშვობაში ოთხზე დაცოცავს, ზრდასრული ფეხზე დგას და სიბერეში ჯოხს ეყრდნობა. სწორი პასუხის გაგონებისას სფინქსი კლდიდან გადახტა და ჩამოვარდა. 22 Tylor EB = მითი და რიტუალი პირველყოფილ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. - -14 624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 15- გამოცანების სფინქსი ამ დონეზე ჩერდება, მაგრამ მათი მრავალი უძველესი მაგალითი ჯერ კიდევ ინახება ჩვენი ბავშვების ზღაპრებში და სოფლის ცხოვრებაში. სრულიად გასაგებია, რატომ ეხება გამოცანები პრიმიტიული კულტურის მხოლოდ უმაღლეს დონეებს. მათი შედგენისთვის საჭიროა კარგად ფლობდეთ აბსტრაქტული შედარების უნარს. გარდა ამისა, ცოდნის მნიშვნელოვანი მარაგია საჭირო იმისათვის, რომ ეს პროცესი გახდეს საზოგადოებისთვის ხელმისაწვდომი და სერიოზული თამაშიდან თამაშზე გადავიდეს. დაბოლოს, კულტურის უფრო მაღალ დონეზე, გამოცანა იწყება ცარიელ ბიზნესად ჩათვლაში, მისი განვითარება ჩერდება და ის ინახება მხოლოდ ბავშვების თამაშისთვის. რამდენიმე მაგალითი, აღებული სხვადასხვა საზოგადოებების გამოცანებიდან, ყველაზე ველურიდან ყველაზე კულტურულამდე, უფრო ზუსტად მიუთითებს იმ ადგილს, რომელსაც გამოცანები უჭირავს ადამიანის გონების ისტორიაში. შემდეგი ნიმუშები აღებულია ზულუ გამოცანების კრებულიდან, რომელიც ჩაწერილია ამ თემის ფილოსოფიის შესახებ გონივრული მშობლიური ინტერპრეტაციებით. კითხვა: „გამოიცანით ვინ არიან ის ადამიანები, რომლებიც ბევრნი არიან და რიგზე დგანან: საქორწინო ცეკვას ცეკვავენ და თეთრ ელეგანტურ კაბებში არიან გამოწყობილი? პასუხი: ეს კბილებია. რიგზე მდგარ ადამიანებს ვეძახით, რადგან კბილები ისე დგანან, როგორც საქორწილო ცეკვისთვის მომზადებული, რათა უკეთ შეასრულონ იგი. როდესაც ვამბობთ, რომ ისინი თეთრ ელეგანტურ კაბებში არიან ჩაცმული, ამას ისე ვამბობთ, რომ მაშინვე არ იყოს შესაძლებელი ვიფიქროთ, რომ ეს კბილებია, ჩვენ ყურადღებას ვაშორებთ კბილების ფიქრს იმის მითითებით, რომ ესენი არიან თეთრ ელეგანტურ კაბებში გამოწყობილი ადამიანები. კითხვა: „გამოიცანი ვინ არ წვება ღამით, მაგრამ დილას იძინებს და სძინავს მზის ჩასვლამდე, შემდეგ იღვიძებს და მუშაობს მთელი ღამე, გამოიცანით ვინ არ მუშაობს დღისით და ვის არავინ ხედავს, როცა მუშაობს?” პასუხი: ბაღის ღობე. კითხვა: „გამოიცანი ვინ არის ის ადამიანი, რომელიც ხალხს არ უყვარს სიცილისთვის, რადგან იციან, რომ მისი სიცილი დიდი ბოროტებაა და რომ მას შემდეგ ყოველთვის მთავრდება ცრემლები და სიხარული. ხალხი ტირის, ხეები ტირიან, ბალახი ტირის - ყველა ტირის იმ ტომში, სადაც ის იცინის. ვისზე ამბობენ, რომ იცინოდა ადამიანი, რომელიც ჩვეულებრივ არ იცინის? პასუხი: ცეცხლი. მას უწოდებენ "კაცს" ისე, რომ შეუძლებელი იყოს დაუყოვნებლივ გამოიცნო ნათქვამი, რადგან ეს იმალება სიტყვა "კაცის" მიღმა. ადამიანები ბევრ რამეს ასახელებენ, ეჯიბრებიან ერთმანეთს მნიშვნელობის ძიებაში და ივიწყებენ ნიშანს; გამოცანა კარგია, როცა მისი გამოცნობა მაშინვე შეუძლებელია. ბასოტოს შორის გამოცანები განათლების აუცილებელი ნაწილია და სავარჯიშოს სახით სთავაზობენ მათზე დაბნეული ბავშვების მთელ კომპანიას. კითხვა: იცით, რა ისვრის მთის წვერიდან და არ ტყდება? პასუხი: ჩანჩქერი. კითხვა: ვინ დადის მოქნილი, ფეხების და ფრთების გარეშე და ვის არ შეუძლია შეაჩეროს არც მთა, არც მდინარე და არც კედელი? პასუხი: ხმა. კითხვა: "რას ჰქვია ათ ხეს ათი ბრტყელი კენჭი თავზე?" პასუხი: თითები. კითხვა: ვინ არის ის პატარა, უმოძრაო, მუნჯი ბიჭი, რომელიც დღისით თბილად არის ჩაცმული და ღამით შიშველი? პასუხი: ლურსმანი ღამის კაბის დასაკიდებლად. აღმოსავლეთ აფრიკიდან ავიღოთ მაგალითი სუაჰილის ტომის გამოცანა. კითხვა: "ჩემი ქათამი ეკლის ბუჩქნარში წევს, ვინ არის?" პასუხი: ანანასი. დასავლეთ აფრიკიდან, იორუბას ტომის გამოცანა. კითხვა: ვინ არის ეს გრძელი, გამხდარი ვაჭარი, რომელიც არასოდეს მიდის ბაზარში? პასუხი: "ნავი" (იგი ჩერდება ნავსადგურთან). პოლინეზიაში სამოელებს ძალიან უყვართ გამოცანები. კითხვა: ვინ არის ის ოთხი ძმა, რომლებიც ყოველთვის ატარებენ მამას? პასუხი: "სამოური ბალიში, რომელიც შედგება ბამბუკის ჯოხებისგან სამი ინჩის სიგრძისგან, რომელიც ეყრდნობა ოთხ ფეხს." კითხვა: "რა არის ეს - ჭაღარა კაცი დგას ღობეზე და აღწევს ცას?" პასუხი: "კვამლი ბუხრიდან". კითხვა: "რა არის - ადამიანი დგას ორ წებოვან თევზს შორის?" პასუხი: ენა. (ზულუებს აქვთ მსგავსი გამოცანები, რომლებშიც ენას ადარებენ მებრძოლ მტრებს შორის მცხოვრებ კაცს.) აქ არის ძველი მექსიკური გამოცანები. კითხვა: „რა არის ეს ათი Tylor EB = მითი და რიტუალი პრიმიტიულ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. - -15 624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 16 ქვა, რომელიც ყველას აქვს? პასუხი: ფრჩხილები. კითხვა: რა არის - სადაც სამი კარით შევდივართ და ერთით გამოვდივართ? პასუხი: პერანგი. კითხვა: ვინ გადის ხეობაში და თან ათრევს თავის წიაღს? პასუხი: ნემსი. ეს გამოცანები, რომლებიც აღმოჩენილია პირველყოფილ ტომებს შორის, არ განსხვავდება თავისი ხასიათით იმ გამოცანებისგან, რომლებმაც გზა იპოვეს, ზოგჯერ გარკვეულწილად განახლებული სახით, ევროპის საბავშვო ზღაპრებში. ასე რომ, ესპანელი ბავშვები კვლავ კითხულობენ: "რა თხილის კერძი ამოიღება დღისთვის და მიმოფანტული ღამით?" (ვარსკვლავები). ინგლისური ანდაზა მაშების შესახებ ("გრძელი ფეხები, კეხიანი თეძოები, პატარა თავი და თვალების გარეშე") იმდენად პრიმიტიულია, რომ წყნარი ოკეანის კუნძულის მცხოვრებს შეეძლო მისი შედგენა. აქ არის გამოცანა იმავე თემაზე, როგორც ზულუს ერთ-ერთი გამოცანები: „თეთრი ცხვრის ფარა ძოვს წითელ ბორცვზე; აქეთ დადიან, იქით დადიან; ახლაც ღირს ისინი? მეორე ძალიან ჰგავს აცტეკების გამოცანას: „ბებია ტვიჩეტს მხოლოდ ერთი თვალი და გრძელი კუდი ჰქონდა, რომელიც ფრიალებს და ყოველ ჯერზე, როცა ორმოზე გადადიოდა, კუდის ნაწილს ხაფანგში ტოვებდა. Რა არის ეს?" გამოცანების კომპოზიცია იმდენად არის დაკავშირებული ისტორიის მითოლოგიურ პერიოდთან, რომ ნებისმიერი პოეტური შედარება, თუ ის არ არის ძალიან ბუნდოვანი და შორეული, გარკვეული უმნიშვნელო გადალაგებით, შეიძლება გამოცანად იქცეს. ინდუსები მზეს სანტაშვას ეძახიან, ანუ „შვიდ ცხენზე ამხედრებულს“ და იგივე აზრი დევს ძველ გერმანულ გამოცანაში, რომელიც კითხულობს: „რა ვაგონს ატარებს შვიდი თეთრი და შვიდი შავი ცხენი? (წელი, რომელსაც კვირაში შვიდი დღე და შვიდი ღამე ატარებს.) ეს არის იგივე ბერძნული გამოცანა ორი დის შესახებ, დღე და ღამე: „ორი და, რომელთაგან ერთი შობს მეორეს და, თავის მხრივ, იქნება. მისგან დაბადებული." ასეთია კლეობულუსის საიდუმლო, რომელიც ასახავდა პრიმიტიული მითოლოგიის თავისებურებებს: ერთი შვილის მამას ჰყავს თორმეტი ვაჟი, რომელმაც გააჩინა ყოველი ოცდაათი ქალწული, ორმაგი გარეგნობით. ერთი შეხედვით თეთრი, მეორე შავი. ისინი ყველა უკვდავები არიან, თუმცა მათ სიკვდილი ელის. ასეთი კითხვების გამოცნობა ახლა ისევე მარტივად შეიძლება, როგორც ძველ დროში და უნდა განვასხვავოთ გამოცანების იშვიათი კლასისგან, რომლის ამოხსნისთვისაც უნდა გამოიცნოთ რამდენიმე განსხვავებული მოვლენა. ასეთი გამოცანების ტიპიური მაგალითია სამსონის გამოცანა და მისი მსგავსი ერთი სკანდინავიური გამოცანა. საქმე იმაშია, რომ ჰესტრმა იპოვა იხვი, რომელიც იჯდა თავის ბუდეზე, ხარის რქიან თავის ქალაში, შემდეგ კი შემოგვთავაზა გამოცანა, რომელშიც წმინდა ნორმანული მეტაფორა იყო აღწერილი, ხარი, რომლის რქები, სავარაუდოდ, უკვე ღვინის ჭიქებად იყო ქცეული. აი, გამოცანის ტექსტი: „გრძელცხვირიანი ბატი ძლიერ გაიზარდა, ახარებს თავის წიწილებს. მან შეშა შეაგროვა საცხოვრებლის ასაშენებლად. წიწილებს იცავდნენ მცენარეული საჭრელები (ყბები კბილებით) და ზემოდან ცურავდა ხმოვანი სასმელი ჭურჭელი (რქა). უძველესი ორაკულების ბევრ პასუხს წარმოადგენს ზუსტად იგივე სახის სირთულეები. ასეთია დელფოსის ორაკულის ამბავი, რომელმაც უბრძანა ტემენს ეპოვა კაცი სამთვალიანი ჯარის სათავეში და ტემენმა ეს ბრძანება შეასრულა ცხენზე ამხედრებულ კეკლუცთან შეხვედრით. საინტერესოა, რომ ეს იდეა კვლავ გვხვდება სკანდინავიაში, სადაც ოდინი მეფე ჰაიდრეკს გამოცანას სთავაზობს: "ვინ არიან ის ორი, ვინც არსებას ჰგავს სამი თვალით, ათი ფეხით და ერთი კუდით?" და მეფემ უპასუხა, რომ ეს იყო ცალთვალა ღმერთი ოდინი, რომელიც ამხედრდა თავის რვაფეხა ცხენს სლეიპნირს. მჭიდრო კავშირი გადარჩენის დოქტრინასა და მანერებისა და წეს-ჩვეულებების შესწავლას შორის მუდმივად ვლინდება ეთნოგრაფიულ კვლევაში. და ძნელად თამამად ჩანს ერთხელ და სამუდამოდ იმის თქმა, რომ ადათ-წესები ახლა უაზროა გადარჩენა, და რომ იქ, სადაც ეს ადათები პირველად გაჩნდა, მათ ჰქონდათ პრაქტიკული ან სულ მცირე რიტუალური მნიშვნელობა, თუმცა ამჟამად ახალ გარემოში გადატანილი. რომელთა თავდაპირველი მნიშვნელობა დაკარგულია, ისინი აბსურდულები გახდნენ. რა თქმა უნდა, გარკვეულ დროს შემოღებული ახალი წეს-ჩვეულებები შეიძლება იყოს სასაცილო ან სულელური.ტეილორი EB = მითი და რიტუალი პრიმიტიულ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. - -16 624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 17- ათენის მეფე ეგეოსი, კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ორაკულს 26 us, მაგრამ მათ მაინც აქვთ საკუთარი მოტივები, რომელთა ამოცნობაც შესაძლებელია. ეს მეთოდი, რომელიც გულისხმობს მივიწყებული მნიშვნელობის მითითებას, როგორც ჩანს, ზოგადად საუკეთესოდ ხსნის ბნელ წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც ზოგიერთი სისულელის გამოვლინებად ჩანდა. ვიღაც ციმერმანი, რომელმაც გასულ საუკუნეში გამოაქვეყნა კაცობრიობის მძიმე გეოგრაფიული ისტორია, აღნიშნავს ასეთი უაზრო და სულელური წეს-ჩვეულებების გაბატონებას სხვადასხვა შორეულ ქვეყნებში შემდეგნაირად: ალბათ, სულელებისა და სულელების გაცილებით მეტი რაოდენობის გათვალისწინებით, მსგავსი სისულელე შეიძლება დაინერგოს ორ ქვეყანაში ერთმანეთისგან შორს. მაშასადამე, თუ ორ ხალხში გამომგონებელი სულელები მნიშვნელოვანი და გავლენიანი ადამიანები იყვნენ, როგორც ეს ძალიან ხშირად ხდება, მაშინ ორივე ხალხი იღებს მსგავს სისულელეს და შემდეგ, რამდენიმე საუკუნის შემდეგ, რომელიმე ისტორიკოსი ამ მტკიცებულებას გამოიტანს; რომ ამ ხალხთაგან ერთი მეორის შთამომავალია. მკაცრი შეხედულებები კაცობრიობის არაგონივრულობის შესახებ, როგორც ჩანს, გაჩაღდა საფრანგეთის რევოლუციის დროს. ლორდ ჩესტერფილდი უდავოდ ძალიან განსხვავებული პიროვნება იყო ნახსენები გერმანელი ფილოსოფოსისგან, მაგრამ ორივე თანხმდება ადათ-წესების აბსურდულობაზე. თავის შვილს სასამართლო ეტიკეტის შესახებ რჩევას აძლევს, ის წერს შემდეგს: „მაგალითად, პატივისცემით ითვლება ინგლისის მეფის წინაშე ქედმაღლობა და საფრანგეთის მეფისადმი ქედმაღლობა უპატივცემულოდ. იმპერატორთან დაკავშირებით, ეს თავაზიანობის წესია. აღმოსავლელი მონარქები მოითხოვენ, რომ მთელი სხეული მათ წინაშე დაემხოს. ეს არის დამკვიდრებული ცერემონიები და აუცილებლად უნდა შესრულდეს, მაგრამ ძალიან მეეჭვება საღი აზრი და გონიერება აგვიხსნას, თუ რატომ დამკვიდრდა ისინი. იგივე გვხვდება ყველა კლასში, სადაც გარკვეული წეს-ჩვეულებებია მიღებული, რომლებიც უნდა დაიცვან, თუმცა არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება მათი აღიარება საღი აზრის შედეგად. 27 ავიღოთ, მაგალითად, ჯანმრთელობისთვის სასმელის ყველაზე აბსურდული და გავრცელებული ჩვეულება. შეიძლება თუ არა მსოფლიოში რაიმე სხვა ადამიანის ჯანმრთელობისთვის ნაკლებად მნიშვნელოვანი, ვიდრე ერთი ჭიქა ღვინის დალევა? საღი აზრი, რა თქმა უნდა, ამას ვერასდროს ახსნის, მაგრამ საღი აზრი მბრძანებს, დავემორჩილო ამ ჩვეულებას. მიუხედავად იმისა, რომ სასამართლო ეტიკეტის წვრილმანი დეტალების გაგება საკმაოდ რთული იქნებოდა, ლორდ ჩესტერფილდი სამწუხაროდ ამ უკანასკნელს კაცობრიობის სისულელის ნიმუშად წარმოაჩენს. სინამდვილეში, თუ ვინმეს სთხოვდნენ მოკლედ განემარტა ხალხის დამოკიდებულება მათი მმართველების მიმართ სხვადასხვა შტატებში, მას შეეძლო ამის გაკეთება უპასუხა, რომ ხალხი მიწამდე იხრება Tylor EB = მითი და რიტუალი პრიმიტიულ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. - -17 624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 18 - სიამის მეფეს, რომ მათ მუხლებზე დააჩოქონ ან ქუდები ჩამოართვან ევროპელ მონარქს და მტკიცედ ჩამოართვეს ხელი შეერთებული შტატების პრეზიდენტს, თითქოს რაღაც ტუმბოს სახელური. ეს ყველაფერი ცერემონიაა, გასაგები და ამავე დროს აზრიანი. ლორდ ჩესტერფილდმა თავისი მეორე მაგალითი უკეთ აირჩია, რადგან ჯანმრთელობისთვის სასმელის ჩვეულება მართლაც ბუნდოვანი წარმოშობისაა. თუმცა, ის მჭიდრო კავშირშია უძველეს რიტუალთან, პრაქტიკულად, რა თქმა უნდა, აბსურდული, მაგრამ დამკვიდრებული შეგნებული და სერიოზული განზრახვით, რომელიც არ იძლევა იმის საშუალებას, რომ ის სისულელეებად იქცეს. ჩვეულებაა ღმერთებისა და მიცვალებულების პატივსაცემად საზეიმო დღესასწაულებზე წირვა და სასმელი. ასეთია ძველი ნორმანული ჩვეულება დალევა ძველი გერმანული ღმერთების თორის, ოდინისა და ქალღმერთ ფრეიას პატივსაცემად, ისევე როგორც მეფეების პატივსაცემად მათი დაკრძალვისას. ეს ჩვეულება არ გაქრა სკანდინავიელი და გერმანელი ხალხების ქრისტიანობაზე მოქცევით. ისინი განაგრძობდნენ ქრისტეს, ღვთისმშობლისა და წმინდანთა პატივსაცემად დალევას წარმართული ღმერთებისა და გმირების ნაცვლად და ცოცხალთა და მიცვალებულთა დალევის ჩვეულება ერთსა და იმავე დღესასწაულზე იგივე შეძახილებით: „ღმერთო მინი! (ღვთის სადიდებლად)“ - საკმარისად ადასტურებს ორივე რიტუალის საერთო წარმომავლობას. სიტყვა "მინნე" ერთდროულად ნიშნავდა სიყვარულს, ხსოვნას და არყოფნის ფიქრს. იგი დიდი ხანია შემონახულია, როგორც რელიქვია იმ დღეების სახელზე, როდესაც მიცვალებულთა ხსოვნას თაყვანისცემით ან დღესასწაულებით პატივს სცემდნენ. ასეთი მტკიცებულება 28 სრულად ამართლებს იმ მწერლებს, ძველ თუ ახალს, რომლებიც ამ საზეიმო რიტუალებში ღვინის სმის პრაქტიკას არსებითად მსხვერპლშეწირვის პრაქტიკად მიიჩნევდნენ. რაც შეეხება ცოცხალთა ჯანმრთელობისთვის სასმელის ჩვეულებას, ამის შესახებ ინფორმაცია ჩვენამდე მოდის სხვადასხვა ტერიტორიიდან, სადაც არიული ხალხები ცხოვრობდნენ, უძველესი დროიდან. ბერძნები ერთმანეთის ჯანმრთელობისთვის სვამდნენ დღესასწაულებზე და რომაელებმა მიიღეს ეს ჩვეულება. გოთები ერთმანეთს სადღეგრძელოებზე პასუხის გაცემისას ყვიროდნენ "Heils", როგორც ეს ჩანს ლათინურ ანთოლოგიაში ლექსის "Decohviis barbaris" ცნობისმოყვარე საწყისი სტრიქონიდან, სადაც მოხსენიებულია გოთური მისალმებები დაახლოებით მე-5 საუკუნიდან, სიტყვებით, რომლებიც ჯერ კიდევ შემორჩენილია. მათი მნიშვნელობა ინგლისური ყურისთვის. რაც შეეხება საკუთარ თავს, მიუხედავად იმისა, რომ ძველი მისალმება "იყავი ჯანმრთელი" ("Wacs hael") აღარ იყო ჩვეულებრივი ინგლისური მისალმება, მისი ფორმულა რჩება არსებითი სახელით. ზოგადად, შეიძლება ვივარაუდოთ, თუმცა არა სრული დარწმუნებით, რომ ცოცხალთა ჯანმრთელობისთვის დალევის ჩვეულება ისტორიულად დაკავშირებულია ღმერთებისა და მიცვალებულთა პატივსაცემად დალევის რელიგიურ რიტუალთან. მოდით, ახლა გადარჩენის თეორია საკმაოდ მკაცრ ტესტს მივუდგეთ. შევეცდებით მისი დახმარებით ავხსნათ, თუ რატომ არსებობს თანამედროვე ცივილიზებული საზოგადოების ფარგლებში პრაქტიკაში თუ ტრადიციაში ჩვეულებების სამი ღირსშესანიშნავი ჯგუფი, რომლებიც საერთოდ ვერ აიხსნება ცივილიზებული ცნებებით. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვერ შევძლებთ ნათლად და სრულყოფილად ავხსნათ მათი მოტივები, ეს, ნებისმიერ შემთხვევაში, იქნება წარმატება, თუ ჩვენ შევძლებთ მივყვეთ მათ წარმომავლობას ველურ ან ბარბაროსულ სიძველემდე. თუ ამ წეს-ჩვეულებებს თანამედროვე პრაქტიკული კუთხით შეხედავთ, მაშინ ერთი მათგანი სასაცილოა, დანარჩენი სასტიკია და საერთოდ ყველაფერი უაზროა. პირველი არის მისალმება ცემინებისას, მეორე არის რიტუალი, რომელიც მოითხოვს ადამიანის მსხვერპლს შენობის დაგებისას, მესამე არის ცრურწმენა დამხრჩვალის გადარჩენის წინააღმდეგ. ცემინების ჩვეულებების ახსნისას აუცილებელია გავითვალისწინოთ პრიმიტიულ საზოგადოებებში გაბატონებული შეხედულება. როგორც ისინი ფიქრობდნენ ადამიანის სულზე, 29 რომ ის შედის და ტოვებს მის სხეულს, ასევე სჯეროდათ სხვა სულებზეც, განსაკუთრებით მათ, ვინც ვითომდა ავადმყოფებში შედიან, იპყრობენ მათ და აწამებენ დაავადებებს. ამ იდეის კავშირი ცემინებასთან ყველაზე კარგად ჩანს ზულუსებში, რომლებიც მტკიცედ არიან დარწმუნებულნი, რომ მიცვალებულთა კარგი ან ბოროტი სულები ტრიალებენ ადამიანებზე, აკეთებენ მათ სიკეთესა თუ ბოროტებას, ჩნდებიან სიზმარში, შედიან მათში და აავადებენ. . აქ მოცემულია დოქტორ კალავეის მიერ შეგროვებული მშობლიური მტკიცებულებების შეჯამება. როდესაც ზულუ ცემინებისას ამბობს: „დალოცვილი ვარ. იდხლოზი (საგვარეულო სული) ახლა ჩემთანაა. ის ჩემთან მოვიდა. სასწრაფოდ უნდა ვაქებ მას, რადგან ის მაცინებს! ამრიგად, იგი ადიდებს გარდაცვლილ ნათესავებს, სთხოვს მათ პირუტყვს, ცოლებს და კურთხევას. ცემინება არის ნიშანი იმისა, რომ პაციენტი გამოჯანმრთელდება. ის მადლობას უხდის ცემინების მოკითხვისთვის და ამბობს: „მე მოვიპოვე ის კეთილდღეობა, რაც მაკლდა. განაგრძე ჩემდამი კეთილგანწყობა!" ცემინება შეახსენებს ადამიანს, რომ მან დაუყოვნებლივ უნდა დაასახელოს თავისი ხალხის იტონგო (საგვარეულო სული). სწორედ იტონგო აცემინებს ადამიანს, რათა ცემინებით დაინახოს, რომ იტონგო მასთანაა. თუ ადამიანი ავად არის და არ აცემინებს, მასთან მისულები ეკითხებიან, აცემინებდა თუ არა, და თუ არ დაცემინებია, მაშინ იწყებენ მასზე სინანულის გრძნობას და ამბობენ: "ავადობა მძიმეა!" თუ ბავშვი აცემინებს, ეუბნებიან: "გაიზარდე!" ეს ჯანმრთელობის ნიშანია. ზოგიერთი ადგილობრივების თქმით, შავკანიანთა ცემინება ახსენებს ადამიანს, რომ იტონგო მასში შევიდა და მასთანაა. ზულუ მეჭეჭები და ჯადოქრები უფრო ხშირად ცემინებისკენ მიდრეკილნი არიან და თვლიან, რომ ეს სულების არსებობაზე მიუთითებს; ისინი ადიდებენ მათ და უწოდებენ მათ: "მაკოზი" ტაილორ ე. ბ. = მითი და რიტუალი პირველყოფილ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. - -18 624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 19- (ანუ ბატონებო). ასეთი წეს-ჩვეულებების ერთი რელიგიიდან მეორეზე გადასვლის ინსტრუქციული მაგალითია ამაკოზის ტომის ზანგები, რომლებიც ჩვეულებრივ ცემინებისას ეძახდნენ თავიანთ ღვთაებრივ წინაპარს უტიქსოს და ქრისტიანობაზე მოქცევის შემდეგ დაიწყეს: „მხსნელო, შემომხედე. !” ან: "ცასა და მიწის შემოქმედი!" მსგავსი ცნებები, აღწერილობების მიხედვით, გვხვდება აფრიკის სხვა ნაწილებში. სერ თომას ბრაუნი მოგვითხრობს ცნობილ ამბავს, 30, რომ როდესაც მეფე მონომოტაპა ცემინებისას, კურთხევის შეძახილები, პირიდან პირში გადადიოდა, მთელ ქალაქს შემოუარა. თუმცა მას უნდა ეხსენებინა, რომ გოდინიოს თქმით, საიდანაც არის აღებული ორიგინალური ამბავი, იგივე კეთდებოდა, როდესაც მეფე სვამდა, ხველებდა ან აცემინებდა. შემდგომი ამბავი, კონტინენტის მეორე მხარეს, უფრო ახლოს არის ჩვენს თემასთან. გასულ საუკუნეში გვინეაში, როცა მთავარმა დაცემინება, ყველა დამსწრე დაიჩოქა, მიწას კოცნიდა, ხელებს ურტყამდნენ და ბედნიერებას და კეთილდღეობას უსურვებდნენ. განსხვავებული აზრის ხელმძღვანელობით, ძველი კალაბარის ზანგები ხანდახან წამოიძახიან, როდესაც ბავშვი აცემინებს: "მოშორდი შენგან!" ამასთანავე აკეთებენ ჟესტს, თითქოს რაღაც ცუდს აგდებენ. პოლინეზიაში ცემინების მისალმება ასევე ძალიან ხშირია. ახალ ზელანდიაში, როდესაც ბავშვი ცემინებისას, ამბობდნენ, რომ შელოცვა ბოროტების თავიდან ასაცილებლად იყო. სამოელებს შორის, ცემინებისას, დამსწრეები ამბობდნენ: "იყავი ცოცხალი!" ტონგას კუნძულებზე მოგზაურობის მომზადების დროს ცემინება ყველაზე ცუდ ნიშნად ითვლებოდა. ამერიკული ცხოვრებიდან ცნობისმოყვარე მაგალითი ეხება ჰერნანდო დე სოტოს ცნობილ ექსპედიციას ფლორიდაში, როდესაც გუაჩოია, მშობლიური უფროსი, მის მოსანახულებლად მივიდა. „სანამ ეს ყველაფერი ხდებოდა, კაცზიკ გუაჩოიამ მძიმედ ჩაიცინა. ხალხმა, ვინც მასთან ერთად მოვიდა და ესპანელებს შორის დარბაზის კედლებთან ისხდა, უეცრად თავი დაუქნია, ხელები გაშალა, ისევ მოხვია ისინი და სხვა ჟესტებით, დიდი პატივისცემისა და პატივისცემის ნიშნად, მიესალმა გუაჩოიას და თქვა: „მზემ დაგიფაროს, დაგიფაროს.“ შენ, გაჩუქებ ბედნიერებას, გიშველის“ და სხვა მსგავსი ფრაზები, რომლებიც თავში მომივიდა. ამ მისალმების ხმაური დიდხანს არ ცხრებოდა და ამ დროს გაოგნებულმა გუბერნატორმა მის თანმხლებ ბატონებსა და კაპიტანებს უთხრა: „არაა, რომ მთელი სამყარო იგივეა?“ ესპანელებმა აღნიშნეს, რომ ასეთ ბარბაროს ხალხს უნდა ჰქონდეს იგივე ცერემონიები, ან უფრო მეტიც, ვიდრე ხალხებს, რომლებიც თავს უფრო ცივილიზებულად თვლიან. მაშასადამე, მისალმების ეს გზა ყველა ხალხისთვის ბუნებრივად შეიძლება ჩაითვალოს და სულაც არ იყოს ჭირის შედეგი, როგორც ჩვეულებრივ ამბობენ. 31 აზიასა და ევროპაში ცრურწმენა ცემინების შესახებ გავრცელებულია ტომების, საუკუნეებისა და ქვეყნების ფართო სპექტრში. საბერძნეთისა და რომის კლასიკური ხანის მონათესავე ცნობებს შორის ყველაზე დამახასიათებელია: ტელემაქეს ბედნიერი ცემინება ოდისეაში; მეომრის ცემინება და ღმერთების განდიდების ძახილი, რომელიც გაიარა ჯარების ყველა რიგებში, რომელსაც ქსენოფონტე ბედნიერ ნიშანს უწოდებდა. არისტოტელეს შენიშვნა, რომ ხალხი ცემინებას ღვთაებრივად თვლის: ბერძნული ეპიგრამა გრძელი ცხვირის მქონე კაცისთვის, რომელიც ცემინებისას ვერ ამბობდა „მიშველე, ზევს“, რადგან ცემინების ხმაური მისთვის ძალიან შორს იყო, რომ არ გაეგო; პეტრონიუს არბიტრის ხსენება „სალვას“ თქმის ჩვეულების შესახებ („ჯანმრთელი იყავი“ მცემიანისთვის); პლინიუს კითხვას: „რატომ მივესალმებით ცემინებას?“, რაზეც იგი აღნიშნავს, რომ ტიბერიუსიც კი, ყველაზე პირქუში ადამიანთა შორის, ითხოვდა ამ ჩვეულების დაცვას. მსგავსი წეს-ჩვეულებები ცემინებისას ხშირად არსებობდა აღმოსავლეთ აზიაში. ინდუსებს შორის, როდესაც ვინმე ცემინებისას, დამსწრეები ამბობენ: "იცხოვრე!" და ის პასუხობს: "შენთან ერთად!" ეს ცუდის მომასწავებელია და, სხვათა შორის, ტუგს4-ებმა დიდი ყურადღება დაუთმეს ამას, როცა ადამიანების დასაჭერად მიდიოდნენ მათი სისხლიანი მსხვერპლშეწირვისთვის. მან აიძულა კიდეც გაეთავისუფლებინათ დატყვევებული მოგზაურები. ცემინების ებრაული ფორმულა ასეთია: "ტობიმ ჩაიმი!" - "Კარგი ცხოვრება!" მუსლიმი, ცემინების, ამბობს: "დიდება ალლაჰს!" და მეგობრები მიესალმებიან მას შესაბამისი სიტყვებით. ეს ჩვეულება გადადის თაობიდან თაობას, სადაც ისლამი ვრცელდება. შუა საუკუნეების ევროპაში, იგი გადავიდა თანამედროვეობაში. აი, მაგალითად, როგორ უყურებდნენ ისინი ცემინებას შუა საუკუნეების გერმანიაში: „წარმართები ვერ ბედავენ ხვრინვას, რადგან წერია: „ღმერთო უშველე!“ ცემინებისას ვამბობთ: „ღმერთმა ხელი მოგიმართოს“. ინგლისისთვის, შემდეგი ლექსები (1100) შეიძლება იყოს მაგალითი, საიდანაც ნათელია, რომ ინგლისური ფორმულა "იყავი ჯანმრთელი!" იგი ასევე გამოიყენებოდა დაავადების თავიდან ასაცილებლად, რომელიც შეიძლება გამოჩნდეს ცემინებისგან: „დაცემინებისას ადამიანებს სჯერათ, რომ თავს ცუდად გრძნობენ, თუ დაუყოვნებლივ არ იტყვით: „ჯანმრთელობისკენ““. თავაზიანობის წესებში (1685), ფრანგულიდან თარგმნილ, ვკითხულობთ: „თუკი მისი ბატონობა დაცემინებს, თქვენ არ უნდა იყვიროთ მთელი ხმით: „ღმერთმა დაგლოცოთ, ბატონო“, არამედ მოიხსენით ქუდი. თავაზიანად დაემორჩილე მას და უთხარი ეს მიმართვა საკუთარ თავს. ცნობილია, რომ ანაბაპტისტებმა5 და კვაკერებმა6 უარი თქვეს როგორც ამ, ასევე სხვა მისალმებაზე, მაგრამ ისინი დარჩნენ ინგლისური კარგი მანერების კოდექსში ზედა და ქვედა კლასებში მინიმუმ 50 წლის განმავლობაში. და ახლაც ისინი არ არიან დავიწყებული: ბევრს ყველაზე მახვილგონივრული ჰგონია ტაილორ ე-ს ისტორიაში. ბ. = მითი და რიტუალი პირველყოფილ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. - -19 624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 20 მევიოლინესა და მის მეუღლეს, როდესაც მისი ცემინება და მისი გულიანი „იყავი ჯანმრთელი“ წყვეტს მის ვიოლინოს გაკვეთილებს. არაფერია უცნაური, რომ ამ აბსურდული წეს-ჩვეულებების არსებობა მრავალი საუკუნის მანძილზე საიდუმლო იყო ცნობისმოყვარე მკვლევარებისთვის. კერძოდ, ლეგენდების დამწერები უფრო ჭკვიანები იყვნენ ამ ჩვეულების შესახებ და მათმა მცდელობებმა ისტორიული ახსნა-განმარტებების პოვნა კვალი დატოვა ბერძნების, ებრაელებისა და ქრისტიანების ფილოსოფიურ მითებზე. ბერძნულ ლეგენდაში პრომეთე7 ლოცულობს თავისი ხელოვნური კაცის შესანარჩუნებლად, როდესაც მან სიცოცხლის პირველი ნიშანი დაცემინებით მისცა; ებრაულ იაკობში - იმის შესახებ, რომ სული არ ტოვებს ადამიანის სხეულს, როდესაც ეს ადამიანი აცემინებს, როგორც ეს ადრე ხდებოდა; კათოლიკე პაპ გრიგოლში - ჭირის ზიზღის შესახებ იმ დღეებში, როდესაც ჰაერი იმდენად მომაკვდინებელი იყო, რომ ის, ვინც აცემინებდა, მისგან გარდაიცვალა. ლეგენდების თანახმად, ცემინების დროს წარმოთქმული ფორმულები სწორედ ამ წარმოსახვითი მოვლენებიდან იყო წარმოშობილი. ჩვენი მიზნისთვის კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია აღვნიშნოთ რწმენისა და წეს-ჩვეულებების შესაბამისი ნაკრების არსებობა, რომლებიც დაკავშირებულია ხახუნასთან. ზულუსები ბოროტი სულის მიერ მოახლოებული შეპყრობის ნიშნად თვლიდნენ ხშირ ხახუნს და ცემინებას. ყვირილის დროს ინდუსმა უნდა დააჭიროს ცერა თითი და სხვა თითი და რამდენჯერმე წარმოთქვას ერთ-ერთი ღმერთის სახელი, მაგალითად რამას: ამ რიტუალის უგულებელყოფა ისეთივე დიდი ცოდვაა, როგორც ბრაჰმინის მოკვლა. სპარსელები ღვარძლსა და ცემინებას ბოროტი სულის შეპყრობას მიაწერენ. მუსლიმებს შორის, როდესაც ადამიანი იღიმება, მარცხენა ხელით იფარებს პირს და ამბობს: "ალაჰ, დამიცავი დაწყევლილი სატანისგან!" რეალურად, მუსლიმური შეხედულების მიხედვით, ყვირილი თავიდან უნდა იქნას აცილებული, რადგან ეშმაკს აქვს ჩვევა, ხტუნავს პირში. ეს არის ალბათ ებრაული ანდაზის მნიშვნელობა: „არ გააღო პირი სატანას“. იოსებ ფლავიუსის ისტორია, რომელმაც დაინახა, თუ როგორ კურნავდა ერთმა ებრაელმა, სახელად ელეაზარმა, ვესპასიანეს დროს დემონები, განეკუთვნება შეხედულებების იმავე კატეგორიას, მათგან ნესტოებით გამოჰყავდა დემონები. მან ეს გააკეთა ფესვის შემცველი ბეჭდის დახმარებით, რომელსაც ჰქონდა მისტიკური ძალა და რომელსაც სოლომონი ახსენებს. ზღაპრები მესალიელთა სექტის შესახებ, რომლებიც ცხვირს აფურთხებდნენ და ცხვირს უბერავდნენ დემონების განდევნის მიზნით, რომლებიც შესაძლოა ცხვირში შევიდნენ სუნთქვისას, შუა საუკუნეების ეგზორცისტების ჩვენებები, რომლებიც ეშმაკებს განდევნიდნენ ავადმყოფის ნესტოებში, ტრადიცია, რომელიც ჯერ კიდევ ტიროლში იყო დაცული. არაკეთილსინდისიერი რამის გაკეთება პირით არ შემოსულა - ეს ყველაფერი მსგავს შეხედულებებს ასახავს. როდესაც ვადარებთ უახლესი კაფირების შეხედულებებს მსოფლიოს სხვა ნაწილების ხალხების შეხედულებებთან, ვხვდებით ნათელ აზრს, რომ ცემინება სულების არსებობიდან მოდის. როგორც ჩანს, ეს არის პრობლემის გადაჭრის რეალური გასაღები. ეს კარგად ხსნის ჰალიბერტონს ისტორიებში გამოთქმულ პოპულარულ კელტურ რწმენებთან დაკავშირებით, საიდანაც ირკვევა, რომ ცემინების ადამიანს ფერიებმა შეიძლება წაათრიონ, თუ მათ ძალას არ შეხვდება წინააღმდეგობა ისეთი ძახილით, როგორიცაა "ღმერთმა დაგლოცოს". ყვირილის მსგავსი ცნება გვხვდება ისლანდიურ ხალხურ ლეგენდაში, სადაც ტროლი (მცირე მთის სული), რომელიც ლამაზ დედოფლად გარდაიქმნება, ამბობს: „როცა პატარა ყვირილით ვიღიმებ, ლამაზი პაწაწინა გოგო ვარ; ტროლი, როცა ვყვირი სრულ ყიჟინას, სულ ტროლი ვხდები. მიუხედავად იმისა, რომ ცემინების ცრურწმენა არ არის უნივერსალური, მაგრამ მისი მნიშვნელოვანი გავრცელება ძალზე აღსანიშნავია. უაღრესად საინტერესო იქნებოდა იმის დადგენა, თუ რამდენად მოხდა ეს გავრცელება სხვადასხვა ქვეყანაში თავდაპირველი განვითარების გამო, რამდენად არის ეს ერთი ტომიდან მეორეზე გადასვლის შედეგი და რამდენად არის პაპა-ბაბუის მემკვიდრეობა. აქ მხოლოდ იმის დადასტურება გვსურს, რომ თავდაპირველად ეს არ იყო რაიმე მნიშვნელობის გარეშე შემთხვევითი ჩვეულება, არამედ ცნობილი პრინციპის გამოხატულება. დღევანდელი ზულუს სრულიად ცალსახა მტკიცებულება ემთხვევა იმას, რაც შეიძლება სხვა ტომების ცრურწმენებიდან და პოპულარული რწმენებიდან გამოვიდეს. ეს საშუალებას გვაძლევს დავუკავშიროთ ცემინებასთან დაკავშირებული შეხედულებები და წეს-ჩვეულებები ძველთა და ველურთა იდეასთან იმ სულების შესახებ, რომლებიც შეაღწიონ და დაეუფლონ ადამიანში, რომლებიც ითვლებოდნენ კეთილად ან ბოროტებად და მათ შესაბამისად ეპყრობოდნენ. უძველესი ფორმულების ნარჩენები, რომლებიც შემორჩა თანამედროვე ევროპაში, როგორც ჩანს, იმ დროის არაცნობიერი გამოძახილია, როდესაც ცემინების ახსნა ჯერ კიდევ არ იყო ფიზიოლოგების კომპეტენციაში, მაგრამ იყო "თეოლოგიურ დონეზე". შოტლანდიაში გავრცელებულია მოსაზრება, რომ პიქტები, რომლებსაც ადგილობრივი ლეგენდა პრეისტორიული ანტიკურობის შენობებს მიაწერს, მათი შენობების დაგებას ადამიანის სისხლით რწყავდნენ. ლეგენდა ამბობს, რომ წმინდა კოლუმბასაც კი საჭიროდ ჩათვალა წმინდა ორანის ცოცხლად დამარხვა მისი მონასტრის საძირკვლის ქვეშ, რათა დაემშვიდებინა დედამიწის სულები, რომლებიც ღამით ანადგურებდნენ იმას, რაც დღისით შენდებოდა. უკვე 1843 წელს გერმანიაში, როცა ჰალეში ახალი ხიდი შენდებოდა, ხალხში გავრცელდა ჭორი, რომ შენობის საძირკველში ბავშვი უნდა ჩაეყარათ. შეხედულება, რომ ეკლესიას, კედელს ან ხიდს სჭირდება ადამიანის სისხლი ან მსხვერპლშეწირვა მისი საძირკვლის უზრუნველსაყოფად, არა მხოლოდ გავრცელებულია ევროპულ ხალხურ რწმენებში, არამედ პრაქტიკაშიც არის დადასტურებული ადგილობრივი ქრონიკებითა და ტრადიციებით, როგორიცაა ტაილორ ე. ბ. = მითი და რიტუალი პირველყოფილ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. - -20 624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 21 ისტორიული ფაქტია ბევრ ქვეყანაში. ასე, მაგალითად, როცა 1463 წელს მდინარე ნოღატაზე ჩამონგრეული კაშხლის აღდგენა გახდა საჭირო, გლეხებმა ცოცხალი ადამიანის იქ გადაგდების რჩევის მიყოლებით, როგორც იტყვიან, მათხოვარი დათვრეს და იქ დამარხეს. თურინგული ლეგენდა ამბობს, რომ ლიბენშტეინის ციხე ძლიერი და აუღებელი რომ ყოფილიყო, დედისგან ბავშვს დიდი ფულით იყიდეს და 35-ე კედელში დააწვინეს. სანამ ის კედელს ამაგრებდნენ, ბავშვი ღვეზელს ჭამდა. როდესაც მასონები მუშაობას შეუდგნენ, ამბავი გრძელდება, მან დაუყვირა დედას: „დედა, მე მაინც გხედავ“, ცოტა მოგვიანებით: „დედა, ცოტას მაინც გნახავ“ და როცა მასონებმა დადეს ბოლო ქვა, მან დაიყვირა: "დედა, ახლა ვეღარ გნახავ." კოპენჰაგენის კედლები, ლეგენდის თანახმად, რამდენჯერმე ჩამოინგრა, როდესაც ისინი აშენებდნენ. და ბოლოს, მათ წაიყვანეს პატარა უდანაშაულო გოგონა, დასვეს მაგიდასთან დელიკატესებითა და სათამაშოებით და სანამ ის თამაშობდა და ჭამდა, თორმეტმა მასონმა თადარიგი დადო მასზე. შემდეგ მუსიკის ჭექა-ქუხილით კედელი აღმართეს და მას შემდეგ ის ყოველთვის მტკიცედ იდგა. იტალიური ლეგენდა არტაზე გადებულ ხიდზე მოგვითხრობს, რომ იგი გამუდმებით იშლებოდა, სანამ მასში აღმაშენებლის ცოლი არ შეიყვანეს. მან, მომაკვდავმა, შელოცვა მოახდინა, რომ ამიერიდან ხიდი კანკალებდა, როგორც ყვავილის ყუნწი კანკალებს. სლავურმა მთავრებმა, ციტადელის გაყვანისას, ძველი წარმართული ჩვეულებისამებრ, გაგზავნეს ხალხი პირველი შემხვედრი ბიჭის დასაკავებლად და შენობის კედელში დაასვენეს9. სერბული ლეგენდა მოგვითხრობს, თუ როგორ შეთქმულება მოაწყვეს სამმა ძმამ სკადრას (სკუტარის) ციხესიმაგრის ასაშენებლად, მაგრამ ყოველწლიურად ვილა, ანუ ქალთევზა ღამით ანადგურებდა იმას, რაც 300-მა ქვისმა აღმართა დღის განმავლობაში. ეს მტერი ადამიანური მსხვერპლით უნდა განადგურდეს. ის სამი ცოლიდან პირველი უნდა ემსახურა, რომელიც მუშებს საჭმელს მოუტანდა. სამივე ძმამ დაიფიცა, რომ ცოლებისგან საშინელი საიდუმლო უნდა შეენახათ, მაგრამ ორმა უფროსმა ძმამ შეცვალა ფიცი და გააფრთხილა ცოლები. უმცროსი ძმის ცოლი, რომ არაფერი ეპარებოდა ეჭვი, მივიდა სამშენებლო მოედანზე და კედელში ჩაასვენეს. მაგრამ მან ევედრებოდა, რომ იქ ხვრელი დაეტოვებინა, რათა შვილს ძუძუთი ეკვებოს, "და მიიყვანეს მასთან თორმეტი თვის განმავლობაში. სერბი ქალები დღესაც დადიან კარგი დედის საფლავთან, ციხის გალავნის გასწვრივ გამავალი წყლის წყაროსთან და ცაცხვის რძესთან შერევის მსგავსი. დაბოლოს, არსებობს ინგლისური ლეგენდა ვორტიგერნის შესახებ, რომელმაც ვერ დაასრულა თავისი კოშკი, სანამ საძირკვლის ქვები არ დატენიანებული იყო უმამოდ დაბადებული ბავშვის სისხლით. 36 როგორც ჩვეულებრივ ხდება მსხვერპლშეწირვის ისტორიაში, აქ კვლავ მსხვერპლთა ჩანაცვლების წინაშე ვდგავართ. ცნობილია, მაგალითად, გერმანიაში კედლებში ჩადგმული ცარიელი კუბოები; დანიაში საკურთხევლის ქვეშ დამარხული ბატკანი, რათა ეკლესია მტკიცედ შეენარჩუნებინა; ადამიანის სასაფლაო, სადაც ჯერ ცოცხალი ცხენი დაკრძალეს. თანამედროვე საბერძნეთში, ამ შეხედულების აშკარა გადარჩენაა რწმენა, რომ პირველი ადამიანი, ვინც პირველი ქვის დაგების შემდეგ ახალ შენობას გაივლის, იმავე წელს მოკვდება. ამიტომ, როგორც შემცვლელი, მასონები ამ პირველ ქვაზე კლავენ კრავს ან შავ მამალს. ამავე იდეის საფუძველზე გერმანული ლეგენდა მოგვითხრობს ბოროტ სულზე, რომელიც ხელს უშლიდა ხიდის მშენებლობას. სულს დაჰპირდნენ, მაგრამ მოატყუეს, ხიდზე ჯერ მამალი გაუშვეს. ერთი გერმანული ხალხური რწმენა ამბობს, რომ ახალ სახლში შესვლამდე კარგია კატის ან ძაღლის შეშვება. ყოველივე ეს გვაიძულებს ვაღიაროთ, რომ ჩვენს წინაშეა არა მხოლოდ ხშირად განმეორებადი და ცვალებადი მითოლოგიური თემა, არამედ სისხლიანი ბარბაროსული რიტუალის გახსენება, შემონახული ზეპირ და წერილობით ტრადიციაში, რომელიც არამარტო რეალურად არსებობდა ძველ დროში, არამედ არსებობდა. დიდი ხანია ევროპის ისტორიაში. თუ ახლა ნაკლებად კულტურულ ქვეყნებს გადავხედავთ, აღმოვაჩენთ, რომ ეს რიტუალი დღემდეა შემორჩენილი და აშკარად მიზნად ისახავს მსხვერპლის მიწიერი სულების შეწირვას, ან მსხვერპლის სულის გარდაქმნას. მფარველი დემონი. აფრიკაში, გალამაში, ახალი გამაგრებული დასახლების მთავარი კარიბჭის წინ, ბიჭს და გოგოს ჩვეულებრივ ცოცხლად ასაფლავებდნენ, რათა სიმაგრე გაუვალი ყოფილიყო. ეს ჩვეულება ოდესღაც ფართოდ გამოიყენებოდა ბამბარის დესპოტის მიერ. დიდ ბასამში10 და იორუბაში11 ასეთ მსხვერპლს სწირავდნენ სახლის ან სოფლის საძირკველში. ელისმა გაიგო პოლინეზიაში ჩვეულების შესახებ, რაც ილუსტრირებულია იმით, რომ მავას ერთ-ერთი ტაძრის ცენტრალური სვეტი ადამიანის მსხვერპლის სხეულზე იყო აღმართული. კუნძულ ბორნეოზე, მილანაუან დაიაკებს შორის, მოგზაური შეესწრო, თუ როგორ გათხარეს დიდი სახლის მშენებლობის დროს პირველი პოსტისთვის ღრმა ორმო, რომელიც მასზე თოკებზე იყო ჩამოკიდებული. ყმა ორმოში ჩასვეს და ამ სიგნალზე თოკები მოჭრეს. უზარმაზარი სხივი ჩავარდა ორმოში და გოგონა გაანადგურა. ეს იყო სულების მსხვერპლი. წმიდა იოანემ დაინახა ცერემონიის უფრო მსუბუქი ფორმა, როდესაც კუოპ დაიაკის უფროსმა სახლთან მაღალი ბოძი მოათავსა და მისთვის მომზადებულ ორმოში ქათამი ჩააგდეს, რომელიც უნდა დაემსხვრია ამ ბოძს. სამხრეთ აზიის უფრო კულტურულმა ხალხებმა თანამედროვე დრომდე შეინარჩუნეს მსხვერპლშეწირვის რიტუალი სახლის საძირკველში. მე -17 საუკუნის იაპონური ამბავი აღნიშნავს რწმენას, რომ კედელი აღმართულია ნებაყოფლობითი ადამიანის მსხვერპლშეწირვის სხეულზე, Tylor EB = მითი და რიტუალი პრიმიტიულ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. - -21 624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია]|| http://yanko.lib.ru || 22- ამით არის დაცული სხვადასხვა უბედურებისგან. ამიტომ, როცა დიდი კედლის აგება დაიწყეს, ვიღაც უბედურმა მონამ შესთავაზა საძირკველი გამხდარიყო და გამზადებულ ორმოში დაწვა, სადაც მძიმე ქვებმა მოკლა. როდესაც ოცი წლის წინ, ტენასერიმში, ტავოის ახალი ქალაქის კარიბჭე შენდებოდა, მეისონმა თვითმხილველებისგან გაიგო, რომ სვეტებისთვის გამზადებულ თითოეულ ორმოში ბოროტმოქმედს აყრიდნენ მსხვერპლად მფარველი დემონისთვის. ამგვარად, ასეთი ისტორიები ადამიანთა მსხვერპლშეწირვაზე, რომელიც დაკრძალეს მფარველი სულებისთვის ქალაქ მანდალაის კარიბჭის ქვეშ13, დედოფლის შესახებ, რომელიც დაიხრჩო ბირმის თხრილში, რათა გაძლიერებულიყო იგი, გმირის შესახებ, რომლის სხეულის ნაწილები დამარხეს ტატუიგის ციხესიმაგრის ქვეშ მის გასაკეთებლად. მიუწვდომელი - ყველა ეს ისტორია არის მოგონებები, ისტორიული თუ მითოლოგიური სახით, რომელიც მოგვითხრობს ქვეყნის რეალურად არსებულ წეს-ჩვეულებებზე. ინგლისურ სამფლობელოებშიც კი იყო ასეთი შემთხვევა. როდესაც სალა-ბინის რაჯა აშენებდა სიალ კოტის გამაგრებას პენჯაბში, სამხრეთ-აღმოსავლეთ ბასტიონის ბაზა რამდენჯერმე განადგურდა. ამიტომ რაჟამ ბედისწერას მიუბრუნდა. ამ უკანასკნელმა დაარწმუნა, რომ ბასტიონი არ დაიღვრება, სანამ ერთადერთი ვაჟის სისხლი არ დაიღვრება, რის შედეგადაც ქვრივის ერთადერთი ვაჟი შეიწირეს. ეს ყველაფერი ნათლად აჩვენებს, რომ საზიზღარი რიტუალები, რომელთა შესახებაც Tylor E. B. Ev38-ში = მითი და რიტუალი პირველყოფილ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. - -22 624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 23- პაპისთვის ადამიანური მსხვერპლშეწირვა მხოლოდ ბუნდოვან მეხსიერებას შემორჩა, ჯერ კიდევ ინარჩუნებს თავის უძველეს მნიშვნელობას აფრიკაში, პოლინეზიასა და აზიაში იმ საზოგადოებებში, რომლებიც, თუ არა ქრონოლოგიურად, მაშინ მათი განვითარების ხარისხის მიხედვით, უძველესი ეტაპების წარმომადგენლები არიან. ცივილიზაცია. უოლტერ სკოტი თავის "მეკობრეში" მოგვითხრობს გამყიდველ ბრეისზე, რომელმაც უარი თქვა მორდაუნტის დახმარებაზე მეზღვაურის გადარჩენაში, რომელიც დაიხრჩო გემის ჩაძირვის შემდეგ. ძველი შოტლანდიის რწმენის გამოხატვით, ბრეისი მიუთითებს ასეთი ქმედების გამოუსწორებლობაზე. „უაზრო ხარ? - ამბობს გამყიდველი. - თქვენ, ვინც ამდენი ხანი ცხოვრობდით შოტლანდიის კუნძულებზე, გინდათ დახრჩობის გადარჩენა? არ იცი, რომ თუ მის სიცოცხლეს აღადგენ, ის ალბათ საშინელ ზიანს მოგაყენებს? თუ ეს არაადამიანური რწმენა შენიშნეს მხოლოდ შოტლანდიაში, მაშინ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ის იყო ადგილობრივი წარმოშობის, რაც ახლა ეწინააღმდეგება ახსნას. მაგრამ როდესაც ასეთი ცრურწმენები გვხვდება წმინდა კილდას კუნძულების მკვიდრთა შორის, დუნაის გემების, ფრანგ და ინგლისელ მეზღვაურებს შორის და ევროპის გარეთაც კი, ნაკლებად ცივილიზებულ ხალხებში, მაშინ უკვე შეუძლებელია ამ მდგომარეობის ახსნა. საქმეების ნებისმიერი ადგილობრივი ფიქცია. ჩვენ უნდა ვეძებოთ არქაულ კულტურასთან დაკავშირებული ძალიან გავრცელებული რწმენა. ინდუსები არ გადაარჩენენ ადამიანს, რომელიც წმინდა განგში იხრჩობა და მალაის არქიპელაგის მკვიდრნი იზიარებენ ამ სასტიკ დამოკიდებულებას დამხრჩვალის მიმართ. პირველყოფილ კამჩადალებს შორის ამ აკრძალვას ყველაზე თვალსაჩინო ფორმა აქვს. ისინი დიდ შეცდომად თვლიან, ამბობს კრაშენინიკოვი, დამხრჩვალის გადარჩენა: ვინც მას გადაარჩენს, თავის შემდეგ დაიხრჩობა. სტელერის ამბავი კიდევ უფრო არაჩვეულებრივია და, ალბათ, ეხება მხოლოდ იმ შემთხვევებს, როდესაც მსხვერპლი რეალურად დაიხრჩო. ის ამბობს, რომ თუ ადამიანი რაღაცნაირად შემთხვევით წყალში ჩავარდა, მაშინ მისთვის დიდ ცოდვად ითვლებოდა მისგან გამოსვლა: თუ დახრჩობა იყო განწირული, ცოდვას სჩადის, იხსნის თავს სიკვდილისგან. არავინ უშვებდა მას საკუთარ სახლში, ელაპარაკებოდა, საჭმელს ან ცოლს არ აძლევდა, რადგან მკვდარი თვლიდა. 40 ადამიანი სხვების თანდასწრებითაც რომ ჩავარდნილიყო წყალში, წყლიდან გამოსვლაში კი არ დაეხმარებოდნენ, არამედ, პირიქით, დაახრჩობდნენ. ეს ველურები თავს არიდებდნენ ცეცხლმოკიდებულ მთებს, რადგან იქ სავარაუდოდ სულები ცხოვრობენ და საკუთარ საჭმელს ამზადებენ. ამავე მიზეზით ცოდვად მიაჩნიათ ცხელ წყაროებში ბანაობა და შიშით სჯერათ თევზის მსგავსი ზღვის სულის არსებობას, რომელსაც მიტგს ეძახიან. ეს კამჩადალის სპირიტუალისტური რწმენა, უდავოდ, არის მათი იდეების გასაღები დახრჩობის გადარჩენის შესახებ. თანამედროვე ევროპაშიც კი გვხვდება ამ რწმენის ნარჩენები. ბოჰემიაში, როგორც არც ისე ძველ მოხსენებაში (1864) ნათქვამია, მეთევზეები ვერ ბედავენ ტილორის წყლიდან ამოყვანას EB = მითი და რიტუალი პრიმიტიულ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. - -23,624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 24 - დამხრჩვალი. მათ ეშინიათ, რომ მერმემ თევზაობაში ბედი წაართვას და პირველივე შესაძლებლობისთანავე დაახრჩოს. წყლის სულების მსხვერპლთა გადარჩენისადმი ცრურწმენის ასეთი ახსნა შეიძლება დადასტურდეს მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყნიდან აღებული ფაქტების მასით. ამრიგად, მსხვერპლშეწირვის წეს-ჩვეულებების შესწავლისას, ირკვევა, რომ ჭასთან, მდინარეზე, ტბაზე ან ზღვაზე მსხვერპლშეწირვის ჩვეულებრივი ხერხი მხოლოდ ნივთის, ცხოველის ან ადამიანების წყალში ჩაგდებას გულისხმობს, რაც თავად ან სულის მეშვეობით უნდა მოხდეს. მასში მცხოვრები დაეპატრონება მათ. ის, რომ შემთხვევით დამხრჩვალი წყლის ასეთ ნადავლად ითვლებოდა, ამას ველური და ცივილიზებული ხალხების მრავალი რწმენა ადასტურებს. სიუს ინდიელებს შორის წყლის ურჩხული უნქტა ახრჩობს თავის მსხვერპლს ნაკადულებში ან რეპიდებში. ახალ ზელანდიაში ადგილობრივებს სჯერათ, რომ დიდი ზებუნებრივი ქვეწარმავალი ურჩხულები, სახელად ტანივგა, ცხოვრობენ მდინარეების მეანდებში და ამბობენ, რომ ისინი, ვინც დაიხრჩო, ამ მონსტრებმა მიათრიეს. სიამეებს ეშინიათ პნუკის, ანუ წყლის სულის, რომელიც იპყრობს მბანავეებს და მიჰყავს მათ საცხოვრებელში. სლავურ მიწებზე ამას ყოველთვის აკეთებს ტოპილეც, რომელიც ხალხს ახრჩობს. გერმანიაში, როცა ვინმე იხრჩობა, ხალხს ახსოვს წინაპრების რელიგია და ამბობს: „მდინარის სული ყოველწლიურ მსხვერპლს ითხოვდა“, უფრო მარტივად – „ნიქსმა წაიყვანა“. სავსებით აშკარაა, რომ ამ თვალსაზრისით, დამხრჩვალის გადარჩენა, ანუ მსხვერპლის ამოგლეჯა 41 წყლის სულის კლანჭებიდან, არის უგუნური გამოწვევა ღვთაების წინაშე, რომელიც ძნელად რჩება შურისძიების გარეშე. ცივილიზებულ სამყაროში დახრჩობის უხეში ძველი რელიგიური იდეა დიდი ხანია შეიცვალა ფიზიკური ახსნით და ცრურწმენა დამხრჩვალი ადამიანების გადარჩენის მიმართ თითქმის ან მთლიანად გაქრა. მაგრამ არქაული იდეები, რომლებიც გადავიდა ხალხურ რწმენებსა და პოეზიაში, ჯერ კიდევ მიუთითებს აშკარა კავშირზე პრიმიტიულ შეხედულებასა და ანტიკურ დროიდან შემორჩენილ ჩვეულებას შორის. მსოფლიოს სოციალური განვითარების წინსვლისას, ყველაზე მნიშვნელოვანი შეხედულებები და ქმედებები შეიძლება, თანდათანობით, უბრალო ნაშთებად იქცეს. მათი თავდაპირველი მნიშვნელობა თანდათან იშლება, ყოველი თაობა სულ უფრო ნაკლებად იხსენებს მას, სანამ საბოლოოდ მთლიანად არ გაქრება ხალხის მეხსიერებიდან. შემდგომში ეთნოგრაფია ცდილობს, მეტ-ნაკლებად წარმატებით, აღადგინოს ეს მნიშვნელობა მიმოფანტული თუ მივიწყებული ფაქტების ნაწილთა თავმოყრით. საბავშვო თამაშები, ხალხური გამონათქვამები, აბსურდული წეს-ჩვეულებები შეიძლება პრაქტიკულად არ იყოს მნიშვნელოვანი, მაგრამ ფილოსოფიური თვალსაზრისით ისინი არ არიან მნიშვნელოვნების გარეშე, რადგან ისინი მიეკუთვნებიან უძველესი კულტურის ერთ-ერთ ყველაზე სასწავლო ფაზას. ამა თუ იმ ადამიანის მახინჯი და სასტიკი ცრურწმენები შეიძლება აღმოჩნდეს პრიმიტიული ბარბაროსობის ნარჩენები და ამავდროულად, ასეთი ადამიანისთვის განათლება ისეთივეა, როგორც შექსპირის მელასთვის, „რომელიც, როგორც არ უნდა მოათვინიეროთ იგი. , რაც არ უნდა დააფასოთ და დაიცვათ იგი, შეინარჩუნებენ წინაპრების ველურ ეშმაკობას. Tylor E. B. = მითი და რიტუალი პირველყოფილ კულტურაში. / პერ. ინგლისურიდან. დ.ა. კოროპჩევსკი. - სმოლენსკი: რუსიჩი, 2000. - -24,624 გვ. ავადმყოფი. იანკო სლავა (ფორტ/და ბიბლიოთეკა) [ელფოსტა დაცულია] || http://yanko.lib.ru || 25- თავი II მითოლოგია □ მითოლოგიური მხატვრული ლიტერატურა, ისევე როგორც ადამიანის აზროვნების ყველა სხვა გამოვლინება, ეფუძნება გამოცდილებას. □ მითის გარდაქმნა ალეგორიად და ისტორიად. □ მითის შესწავლა მის რეალურ არსებობასა და განვითარებაში თანამედროვე ველურ და ბარბაროს ხალხებში. □ მითის ორიგინალური წყაროები. □ უძველესი სწავლება ბუნების ანიმაციის შესახებ. □ მზის, მთვარის და ვარსკვლავების პერსონიფიკაცია; წყალგამყოფი; ქვიშის სვეტი; ცისარტყელა; ჩანჩქერი; მავნებლობა. □ მითად და მეტაფორად ქცეული ანალოგია. □ მითები წვიმის, ჭექა-ქუხილის და ა.შ. □ ენის გავლენა მითის ფორმირებაზე. მატერიალური და სიტყვიერი წარმოდგენა. □ გრამატიკული სქესი მითთან მიმართებაში. □ საგნების სათანადო სახელები მითთან მიმართებაში. □ გონებრივი განვითარების ხარისხი მითიური ფანტასტიკის ხელშემწყობი. □ სწავლება მაქციების შესახებ. □ ფანტასტიკა და მხატვრული ლიტერატურა. □ ბუნებრივი მითები, მათი წარმოშობა, მათი ინტერპრეტაციის წესები. □ უმაღლესი ველური საზოგადოებების ბუნებრივი მითები ბარბაროსულ და ცივილიზებულ ხალხებში მონათესავე ფორმებთან შედარებით. □ ცა და დედამიწა, როგორც უნივერსალური მშობლები. □ მზე და მთვარე: დაბნელება და მზის ჩასვლა გმირის ან ქალწულის სახით, რომელიც ურჩხულმა შთანთქა; ზღვიდან ამომავალი და ქვესკნელში ჩამავალი მზე; პირი ღამის 43 და სიკვდილი; სიმპლედები; სამოთხის თვალი, ოდინისა და გრეის თვალი. □ მზე და მთვარე, როგორც მითიური ცივილიზატორები. □ მთვარე, მისი წარუმატებლობა, მისი პერიოდული სიკვდილი და აღდგომა. □ ვარსკვლავები, მათი შთამომავლობა. □ თანავარსკვლავედები, მათი ადგილი მითოლოგიასა და ასტრონომიაში. □ ქარი და ქარიშხალი. □ ჭექა-ქუხილი. □ მიწისძვრა იმ რწმენათა შორის, რომლებიც წარმოიქმნება ინფორმაციის მცირე მარაგით და რომელიც უნდა გაქრეს განათლების განვითარებასთან ერთად, არის რწმენა ადამიანის წარმოსახვის თითქმის უსაზღვრო შემოქმედებითი ძალის მიმართ. შესაძლოა, ვერაფერი ისე კარგად შეისწავლოს წარმოსახვის კანონებს, როგორც მითიური ისტორიის გარკვეული მოვლენები, რადგან ისინი გადიან ცივილიზაციის ყველა ცნობილ პერიოდს, გვერდის ავლით კაცობრიობის ყველა ფიზიკურად განსხვავებულ ტომს. აქ მაუი, ახალი ზელანდიის მზის ღმერთი, რომელმაც კუნძული თავისი ჯადოსნური ჯოხით დაიჭირა და ზღვის ფსკერიდან ამოიღო, თავის ადგილს დაიკავებს ინდოელ ვიშნუსთან, რომელიც ღორის განსახიერებაში ოკეანის სიღრმეში ჩაყვინთა. მის უზარმაზარ კბილებზე დატბორილი მიწა ასწიოს. იქ შემოქმედი ბაიამი, რომლის ხმას ჭექა-ქუხილში ავსტრალიის უხეში მცხოვრებლები ესმით, ტახტზე თავად ოლიმპიელი ზევსის გვერდით დაჯდება. თამამი და უხეში ბუნებრივი მითებიდან დაწყებული, რომლებშიც ველურმა შეიმოსა ცოდნა, რომელიც ისწავლა ბავშვობის სამყაროს ჭვრეტიდან, ეთნოგრაფს შეუძლია მიაკვლიოს ფანტაზიის ამ უხეში ნაწარმოებებს ჯერ კიდევ იმ ეპოქამდე, როდესაც ისინი ჩარჩოში ჩასმული და განსახიერებული იყო კომპლექსში. მითები.