რატომ ნ.ა. დობროლიუბოვმა კატერინას პერსონაჟს "ძლიერი რუსული" პერსონაჟი უწოდა?

პიესა "ჭექა-ქუხილი", დაწერილი A.N. ოსტროვსკი 1859 წელს, მრავალი კრიტიკოსის კამათის ობიექტი გახდა, რომელთა მოსაზრებები იყო როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი. მაგრამ ამ ნაწარმოების კლასიკურ ინტერპრეტაციად ითვლება კრიტიკული სტატია N.A. დობროლიუბოვის "სინათლის სხივი ბნელ სამეფოში", რომელშიც მან ოსტატურად გააჩერა სხვა კრიტიკოსების თავდასხმები, უპასუხა მკითხველისთვის საინტერესო ბევრ კითხვას და გაანალიზა დრამის გმირების სურათები.

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ნაწარმოების მთავარი გმირის, კატერინას დახასიათებას. ბოლოს და ბოლოს, ის, მყიფე, დაუცველი გოგონა, ასე მარტო იყო ველური და კაბანოვის "ბნელ სამეფოში". მაგრამ რატომ უწოდა თავის ანალიზში კატერინას პერსონაჟს „ძლიერი რუსული“ პერსონაჟი?

დობროლიუბოვის თქმით, კატერინა ძალიან თავისებურია. მის პერსონაჟში არაფერია გარეგანი, უცხო, ყველაფერი მისგან მოდის; მასში ნებისმიერი შთაბეჭდილება მუშავდება და ორგანულად ერწყმის მას. ის არ მოქმედებს დარწმუნებით ან ლოგიკური მსჯელობით. მას ბუნება ამოძრავებს. კატერინას უყვარს ყველაფერი გარშემო: ბუნება, მზე, ეკლესია, თავისი სახლი მოხეტიალეებით, ღარიბებით, რომლებსაც ის ეხმარება, გამოხატავს პასუხისმგებლობას, სტუმართმოყვარეობას და უსაზღვრო სიკეთეს. ყველაფრისგან, რაც არსებობს, ის ირჩევს მხოლოდ იმას, რაც არ ეწინააღმდეგება მის ბუნებას. მისი სული ბევრად უფრო ფართო და ღრმაა, ვიდრე სხვა ადამიანების სული, ის არის თავისუფალი, განთავისუფლებული და ჰარმონიული.

ტყვეობაში ყოფნისას, კატერინა არ არის კაპრიზული, არავის ადანაშაულებს, ცხოვრობს ძალიან მშვიდად და მზად არის დაემორჩილოს ყველაფერს, რაც არ ეწინააღმდეგება მის ბუნებას. მაგრამ სხვების მისწრაფებების აღიარებითა და პატივისცემით, ის ითხოვს იგივე პატივისცემას საკუთარი თავის მიმართ და ნებისმიერი შეზღუდვა მას ღრმად აბრაზებს. იგი ვეღარ იტანს დამცირებას და გადაწყვეტს იბრძოლოს საკუთარი უფლებებისთვის, მაგრამ, რადგან ვერ ახერხებს თავისთვის დგომას, საპირისპირო გზით მიდის - თვითონ გარბის გამანადგურებლებსა და დამნაშავეებს, რათა არ შეეწინააღმდეგოს საკუთარ თავს.

დობროლიუბოვი კატერინას ადარებს ღრმა მდინარეს: ის მიედინება ისე, როგორც ამას მოითხოვს

ბუნებრივი საკუთრება. ის დუღს არა იმიტომ, რომ წყალმა მოულოდნელად რაღაც ხმაური გამოსულიყო, არამედ იმიტომ, რომ აუცილებელია მისი დინების გაგრძელება. ასეა კატერინას პერსონაჟშიც: ვიცით, რომ ყოველგვარი დაბრკოლების მიუხედავად, თავს გაუძლებს; და როცა ძალა არ ეყოფა, მოკვდება, მაგრამ საკუთარ თავს არ უღალატებს.

კატერინას არ უყვარდა ქმარი. მაგრამ მას ამაში ვერ დაადანაშაულებენ. „უბრალოდ დაქორწინების განსაკუთრებული სურვილი არ ქონდა, მაგრამ არც ქორწინების ზიზღი ყოფილა; მასში არ იყო სიყვარული ტიხონის მიმართ, მაგრამ არც სხვისი სიყვარული იყო. მას არ აინტერესებდა. მაგრამ როდესაც იგი შეხვდა ბორისს, მასში ახალი გრძნობები გამოჩნდა - ვნება და სიყვარული. და ამ გრძნობებში დაიწყო მისი მთელი ცხოვრება, მისი ბუნების მთელი ძალა. მას ბორისი იზიდავდა არა მხოლოდ იმით, რომ მოსწონდა, მას იზიდავდა სიყვარულის მოთხოვნილება, მისი ერთფეროვანი ცხოვრების მოკვდავი ტანჯვა და თავისუფალი, თავისუფალი ყოფნის სურვილი. სწორედ თავისუფლებისთვის იყო კატერინა მზად, ებრძოლა და მიაღწია მას ნებისმიერ ფასად: აქ გამოიხატა მისი ხასიათის სიმტკიცე.

მე მჯერა, რომ ნ.ა. დობროლიუბოვმა კატერინას პერსონაჟს "რუსი" და "ძლიერი" უწოდა, რადგან ასეთი პერსონაჟით ადამიანს შეუძლია ასე უყვარდეს, შეუძლია ასე გაიღოს მსხვერპლი, გაუძლოს ყველა გაჭირვებას და გაჭირვებას, ხოლო თავად დარჩეს. კატერინას ისეთი ხასიათი ჰქონდა, რომელსაც „ბნელი სამეფო“ ვერ შეცვლიდა.

ოსტროვსკის პიესა დაიწერა 1859 წელს, მასების რევოლუციური მოძრაობის აღზევების დროს, იმ ეპოქაში, როდესაც ინდივიდი ფეხზე წამოდგა თავისი ემანსიპაციისთვის ბრძოლაში. "ჭექა-ქუხილი", ნ.ა. დობროლიუბოვის მიხედვით, "ოსტროვსკის ყველაზე გადამწყვეტი ნამუშევარი", რადგან ის გვიჩვენებს აღორძინების სულის ემანსიპაციის რთულ, ტრაგიკულ პროცესს.

სპექტაკლში სიბნელე ებრძვის სინათლეს, აღმართები და ვარდნა ადგილს უთმობს დაღმასვლას, ის გვიჩვენებს „ბნელი სამეფოს“ ზნეობის სიცოცხლისუნარიანობას, მის საეჭვოობას და ხასიათის სიძლიერეს, რომელსაც შეეძლო მისი გადალახვა თუნდაც საკუთარი ფასად. ცხოვრება. და მთელი სისასტიკით იბრძვის "ბნელი სამეფოს" კატერინას, ა.ნ.ოსტროვსკის პიესის მთავარი გმირის უსამართლობა.

მისი ბავშვობა ნათელი და მშვიდი იყო. კატერინა ეკლესიაში დადიოდა, უსმენდა მოხეტიალეთა ისტორიებს, ხავერდზე ოქროთი ამოქარგული. მაგრამ კატერინას რელიგიურობა არის რწმენა ზღაპრებში, რომლებსაც ის ბავშვობაში უსმენდა. რელიგიაში კატერინას იზიდავს, პირველ რიგში, ლეგენდების სილამაზე, საეკლესიო მუსიკა, ხატწერა, "მისი ფანტაზია დაუღალავად მუშაობს და ახალ სამყაროში მიჰყავს", მშვიდი და ნათელი.

კატერინას მამაცი და გადამწყვეტი ბუნება ბავშვობაში ვლინდება. იგი ეუბნება ვარვარას: „მე ჯერ კიდევ ექვსი წლის ვიყავი, აღარც, ასე მოვიქეცი! სახლში რაღაცით შეურაცხყოფა მიაყენეს, მაგრამ საღამო იყო, უკვე ბნელოდა: გავვარდი ვოლგაში, ჩავვარდი. ნავი და ნაპირს მოშორდა. კიდევ ერთი დილა უკვე იპოვეს, ათი ვერსის მოშორებით!"

ნათელი ბავშვობა გავიდა და კატერინა დაქორწინებულია არასაყვარელ ადამიანზე. კატერინას მაშინვე არ მოეწონა დედამთილის სახლში ცხოვრება. აბსურდული და სასტიკი ღორი, რომელიც ნათესავებს „ჭამს“, „ჟანგივით რკინას ღრღნის“, კატერინას თავისუფლებისმოყვარე ბუნების დათრგუნვას ცდილობს. მაგრამ ჰეროინი თამამად შედის ბრძოლაში ღორთან. პატიოსანი და მართალი კატერინა ვერ ეგუება „ბნელი სამეფოს“ ცხოვრებას. "არ მინდა აქ ცხოვრება, ასე რომ არ ვიცხოვრებ, თუნდაც მომჭრა!" ეუბნება გადამწყვეტად ვარვარას.

კატერინას სათუთად და ვნებიანად უყვარს ბორისი. მისი სიყვარული ასევე პროტესტია „ბნელი სამეფოს“ მორალური საფუძვლების წინააღმდეგ. მისი გრძნობების სიძლიერე ისეთია, რომ მზადაა უგულებელყოს სოციალური წეს-ჩვეულებები და რელიგიური ცნებები: "ყველამ იცოდეს, ყველამ ნახოს რას ვაკეთებ!"

მაგრამ ბედნიერებამ მხოლოდ კატერინას ანიშნა. ორი კვირის განმავლობაში იგი ხვდებოდა ბორისს, მაგრამ ახლა ტიხონი ჩამოდის. ჭექა-ქუხილის და ნახევრად შეშლილი ქალბატონის გოდებით შეშინებული კატერინა ყველაფერს აღიარებს ქმარს.

„რა, შვილო, სად მიგვიყვანს ნება? – ეუბნება გაბრაზებული კაბანიკა ტიხონს. ის ხარობს, რომ მან დაამარცხა კატერინა.

მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ ამ ბრძოლაში ზნეობრივად გამარჯვებული კატერინაა და არა კაბანიკა. კატერინას პროტესტი იზრდება. ის ყველაფრისთვის მზადაა, ამიტომ ბორისს სთხოვს წაიყვანოს იგი. მაგრამ ბორისი "არა თავისი ნებით" ტოვებს, ის მთლიანად არის დამოკიდებული ბიძაზე, ვაჭარ დიკიზე.

კატერინას სულში ბოლო იმედი ჩაუქრა. "კიდევ იცოცხლე? არა, არა, ნუ... კარგი არ არის!" ის ფიქრობს. კატერინას ესმის, რომ კაბანოვების სახლში ცხოვრება ამორალურია. ჯობია საერთოდ არ იცხოვრო, ვიდრე შევეგუო „საწყალ მცენარეულობას“.

ნ.ა. დობროლიუბოვი წერს: „... მას ახალი ცხოვრების სურვილი აქვს, თუნდაც ამ იმპულსში მოკვდეს“. აი, კატერინას პროტესტი, პროტესტი ბოროტებისა და ფილისტიზმის, სისასტიკისა და ტყუილის წინააღმდეგ, პროტესტი "ბოლომდე მიტანილი!"

ნ.ა. დობროლიუბოვის სტატიის საპასუხოდ, ოთხი წლის შემდეგ, გამოქვეყნდა დ.ი. პისარევის სტატია "რუსული დრამის მოტივები". მასში პისარევი აკრიტიკებს დობროლიუბოვის სტატიას "სინათლის სხივი "ბნელ სამეფოში" და უკვირს, რომ კრიტიკოსებმა "ერთი წინააღმდეგობა ვერ გაუკეთეს დობროლიუბოვს." პისარევი ამბობს კატერინაზე: "ეს რა სიყვარულია, რომელიც ჩნდება რამდენიმე აზრის გაცვლიდან? .. და ბოლოს, რა სახის თვითმკვლელობაა, გამოწვეული ასეთი წვრილმანი პრობლემებით, რომელსაც საკმაოდ უსაფრთხოდ იტანს ყველა რუსული ოჯახის ყველა წევრი?” კრიტიკოსი ამტკიცებს, რომ დობროლიუბოვი, ყოველ მოქმედებაში რაღაც კარგს ხედავს. კატერინას, შექმნილმა იდეალურ გამოსახულებას, ამ "სინათლის სხივი" ბნელ სამეფოში დაინახა. ამას პისარევი ვერ ეთანხმება, ვინაიდან "აღზრდა და ცხოვრება ვერ მისცემდა კატერინას არც ძლიერ ხასიათს და არც განვითარებულ გონებას. გონება ყველაზე ძვირფასია, უფრო სწორად, გონება ყველაფერია".

რატომ არის პისარევისა და დობროლიუბოვის შეხედულებები ასე განსხვავებული? რა აიძულებს ერთს დაწეროს კატერინას პერსონაჟის სიძლიერეზე, მეორეს კი ამ პერსონაჟის სისუსტეზე? შეგახსენებთ, რომ დობროლიუბოვის სტატია გამოქვეყნდა 1860 წელს, რევოლუციური აღმავლობის დროს, როდესაც წინა პლანზე იდგნენ გაბედული და გადამწყვეტი გმირები, რომლებიც ახალი ცხოვრებისკენ მიისწრაფოდნენ, მზად იყვნენ მოკვდნენ მის გულისთვის. იმ დროს სხვა პროტესტი არ შეიძლებოდა, მაგრამ ასეთი პროტესტიც კი ადასტურებდა პიროვნების ხასიათის სიმტკიცეს.

პისარევის სტატია დაიწერა 1864 წელს, რეაქციის ეპოქაში, როცა მოაზროვნე ხალხი იყო საჭირო. მაშასადამე, დ.ი.პისარევი კატერინას საქციელზე წერს: „...ბევრი სისულელე ჩაიდინა, წყალში აგდებს თავს და ამით აკეთებს უკანასკნელ და უდიდეს აბსურდს“.

რას ვგრძნობ კეტრინზე? მივიჩნევ მას „სინათლის სხივად ბნელ სამეფოში“? დიახ, მე მიყვარს კატერინა, მიყვარს მისი სიკეთე და სინაზე, მისი გრძნობების გულწრფელობა, მისი მონდომება და სიმართლე. მე მჯერა, რომ კატერინას შეიძლება ეწოდოს "შუქის სხივი ბნელ სამეფოში", რადგან ის აპროტესტებს კაბანის ზნეობის კონცეფციებს, "არ სურს დაითმინოს, არ სურს გამოიყენოს უბედური მცენარეული ცხოვრება, რომელსაც ისინი აძლევენ მას სანაცვლოდ. მისი ცოცხალი სულისთვის."

ეს არის ჩემი აზრით კატერინას ხასიათის სიძლიერე.

რა არის "რუსული ძლიერი პერსონაჟი" დობროლიუბოვის მიხედვით კატერინას პერსონაჟის მაგალითზე

პიესა A.N. ოსტროვსკის „ჭექა-ქუხილი“ მისი ერთ-ერთი საუკეთესო ნაწარმოებია. „ბნელი სამეფოს“ წინააღმდეგ მებრძოლი სპექტაკლის მთავარი გმირი – კატერინაა. კატერინას გამოსახულებით ოსტროვსკიმ აჩვენა გადამწყვეტი და განუყოფელი რუსული ხასიათი.

კატერინას პერსონაჟი უნიკალურია. დობროლიუბოვმა ამის შესახებ ასე თქვა: „მასში არაფერია გარეგანი, უცხო, მაგრამ ყველაფერი რაღაცნაირად გამოდის შიგნიდან, ყოველი შთაბეჭდილება მასში მუშავდება და შემდეგ ორგანულად იზრდება მასთან“. კატერინა არასოდეს არის კაპრიზული, არ ფლირტი, არ სურს გამოირჩეოდეს და გამოიჩინოს თავი. პირიქით, ის ძალიან მშვიდად ცხოვრობს და მზად არის დაემორჩილოს ყველაფერს, თუ ეს არ ეწინააღმდეგება მის ბუნებას. მაგრამ სხვების აღიარებისა და პატივისცემისას ის მოითხოვს იმავე პატივისცემას საკუთარი თავის მიმართ. გარემო, რომელშიც კატერინა ცხოვრობს, მოითხოვს მისგან მოტყუებას და მოტყუებას.

სპექტაკლი არაერთხელ იმეორებს გამოსახულებას, რომელიც ეხმარება კატერინას პერსონაჟში მთავარის - ჩიტის გამოსახულების გაგებაში. ჩიტი ნებისყოფის სიმბოლოა. აქედან მოდის მუდმივი ეპითეტი "თავისუფალი ჩიტი". ”მე ვცხოვრობდი, არაფერზე არ ვდარდობდი, როგორც ჩიტი ველურში”, - იხსენებს კატერინა, თუ როგორ ცხოვრობდა ქორწილამდე. რატომ არ დაფრინავენ ადამიანები ჩიტებივით? ეუბნება ბარბარეს. "იცი, ხანდახან ვგრძნობ თავს, თითქოს ჩიტი ვარ." მაგრამ თავისუფალი ჩიტი კატერინა რკინის გალიაში შევიდა. დედამთილს არ მოსწონს კატერინა და მუდმივად საყვედურობს მას ყველა სახის წვრილმანზე. მაგრამ ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ კატერინას პერსონაჟი ასეთი არ არის და ამას ადასტურებს სიტყვები: ”ოჰ, ვარია, შენ არ იცი ჩემი პერსონაჟი! რა თქმა უნდა, არ დაუშვათ ეს! და თუ აქ ძალიან მეზიზღება, არავითარი ძალით არ დამაკავებენ. თავს ფანჯრიდან გადავაგდებ, ვოლგაში ჩავვარდები. მე არ მინდა აქ ცხოვრება, ასე რომ არ მინდა, თუნდაც მომჭრა!”

მთელი სპექტაკლის დაშლა ხდება მაშინ, როდესაც კატერინა აღიარებს თავის ღალატს ქმარს. ის ამას იმიტომ აკეთებს, რომ არ სურს და არ იცის როგორ მოიტყუოს. მას არ ჰქონდა სიყვარული ქმრის მიმართ, მაგრამ მხოლოდ სამწუხაროა. და მან მოატყუა ის მამაკაცთან, რომელიც უყვარდა. იგი დაბნეულია, რადგან ხედავს "ბნელი სამეფოს" სიძულვილს და ეჭვს. და მან ამ ჩიხიდან გამოსავალი იპოვა სიკვდილის გადაწყვეტილებაში. მაგრამ ამ უკანასკნელ წუთებში ის არავის ადანაშაულებს, არავის უჩივის; პირიქით, თვლის, რომ ყველასთვის თავად არის დამნაშავე.

დობროლიუბოვმა ასე თქვა: „სამწუხაროა, ასეთი გათავისუფლება მწარეა; მაგრამ რა უნდა გააკეთოს, როდესაც სხვა გამოსავალი არ არის. კარგია, რომ საწყალმა ქალმა მაინც იპოვა გადაწყვეტილება ამ საშინელი გასასვლელისთვის. ეს არის მისი ხასიათის სიძლიერე!”

მართლაც, ძლიერი ხასიათი აქვს ადამიანს, რომელსაც არ ეშინოდა ღალატის აღიარების, არ ეშინოდა „ბნელი სამეფოს“ გამოწვევისა და არც სიკვდილის ეშინოდა.

2012 წლის 09 ივნისი

საუბრისას იმაზე, თუ როგორ არის გაგებული და გამოხატული გროზში "ძლიერი რუსული ხასიათი", დობროლიუბოვმა სამართლიანად აღნიშნა "კონცენტრირებული განსაზღვრა" სტატიაში "შუქის სხივი ბნელ სამეფოში". თუმცა, მისი წარმომავლობის დადგენისას, იგი მთლიანად ჩამოშორდა ოსტროვსკის ტრაგედიის სულსა და ასოს. შესაძლებელია თუ არა დაეთანხმოთ, რომ „აღზრდა და ახალგაზრდობა მას არაფერს აძლევდა“? ჰეროინის ახალგაზრდობის შესახებ მონოლოგი-მოგონებების გარეშე, შესაძლებელია მისი თავისუფლებისმოყვარე პერსონაჟის გაგება? კატერინას მსჯელობაში ვერაფერს გრძნობდა ნათელი და სიცოცხლისუნარიანი, მისი რელიგიური კულტურის პატივისცემის გარეშე, დობროლიუბოვი მსჯელობდა: ”ბუნება აქ ცვლის გონების მოსაზრებებს, გრძნობებისა და წარმოსახვის მოთხოვნებს”. იქ, სადაც ოსტროვსკის პოპულარული რელიგია იმარჯვებს, დობროლიუბოვის აბსტრაქტულად გააზრებული ბუნება იკვეთება. კატერინას ახალგაზრდობა, ოსტროვსკის თქმით, არის ბუნების დილა, საზეიმო მზის ამოსვლა, ნათელი იმედები და მხიარული ლოცვები. კატერინას ახალგაზრდობა, დობროლიუბოვის თქმით, არის "მოხეტიალეების უაზრო სისულელე", "მშრალი და ერთფეროვანი ცხოვრება". ბუნებით შეცვალა კულტურა, დობროლიუბოვმა არ იგრძნო მთავარი - ფუნდამენტური განსხვავება კატერინას რელიგიურობასა და კაბანოვის რელიგიურობას შორის. კრიტიკოსმა, რა თქმა უნდა, არ უგულებელყო, რომ კაბანოვი „ყველაფერი ცივად სუნთქავს და რაღაც დაუძლეველი საფრთხეა: წმინდანთა სახეები ისეთი მკაცრია, საეკლესიო კითხვები კი ისეთი საშინელი და მოხეტიალეთა ისტორიები ისეთი ამაზრზენი. ” მაგრამ რას მიაწერდა მან ეს ცვლილება? კეტრინის აზროვნებით. ”ისინი ისევ იგივეა”, ანუ ჰეროინის ახალგაზრდობაში, იგივე ”დომოსტროი”, ”ისინი სულ მცირე არ შეცვლილა, მაგრამ ის თავად შეიცვალა: მას აღარ სურს საჰაერო ხედების აშენება.” მაგრამ ტრაგედიაში პირიქითაა! კაბანოვის უღლის ქვეშ კატერინაში "აერო ხილვები" ახლახან გაჩნდა: "რატომ არ დაფრინავს ხალხი!"

და, რა თქმა უნდა, კაბანოვების სახლში ის ხვდება გადამწყვეტ „არა იმას“: „აქ ყველაფერი თითქოს ტყვეობიდანაა“, აქ ქრისტიანული მსოფლმხედველობის მხიარული კეთილშობილება მოკვდა. კაბანოვების სახლში მოხეტიალეებიც კი განსხვავდებიან იმ თვალთმაქცებისგან, რომლებიც „სისუსტის გამო შორს არ წასულან, მაგრამ ბევრი მოისმინეს“. და ისინი საუბრობენ "აღსასრულის დროზე", სამყაროს გარდაუვალ დასასრულზე. აქ სუფევს რელიგიურობა, ცხოვრებისადმი უნდობლობა, რომელიც ერევა საზოგადოების საყრდენებს, რომლებიც ბოროტი წუწუნით ესალმებიან ცოცხალ ცხოვრებას, რომელიც არღვევს სახლის აშენებულ ჯებირებს. კატერინას სასცენო ინტერპრეტაციებში, ალბათ, მთავარი შეცდომა იყო და რჩება სურვილი ან მისი ძირითადი მონოლოგების დაბინდვა, ან ზედმეტად მისტიკური მნიშვნელობის მინიჭება. "ჭექა-ქუხილის" ერთ-ერთ კლასიკურ სპექტაკლში, სადაც სტრეპეტოვა კატერინას თამაშობდა, კუდრინი კი ვარვარას, მოქმედება განვითარდა ჰეროინების მკვეთრ წინააღმდეგობაზე. სტრეპეტოვა რელიგიურ ფანატიკოსს თამაშობდა, კუდრინა - მიწიერი გოგონა, მხიარული და უგუნური. აქ რაღაც ცალმხრივობა იყო. კატერინაც ხომ მიწიერია; არანაკლებ, არამედ უფრო ღრმად, ვიდრე ვარვარა, ის გრძნობს ყოფიერების სილამაზეს და სისავსეს: კარგი, ჩახუტებული ... ”მხოლოდ მიწიერია კატერინაში უფრო პოეტური და დახვეწილი, უფრო თბილი ზნეობრივი ქრისტიანული ჭეშმარიტების სითბოთი. მასში იმარჯვებს ადამიანების სიცოცხლის სიყვარული, რომლებიც რელიგიაში ეძებენ არა დედამიწის უარყოფას მისი სიხარულით, არამედ მის განწმენდასა და სულიერებაზე.