ქარხნული წარმოების გავლენამ იმოქმედა ქარხნების მაცხოვრებლებისა და ურალის გლეხების ცხოვრებაზე, პირდაპირ კავშირშიც კი არ იყო ქარხნის ცხოვრებასთან. მრავალი ქარხნული დასახლება იყო მომავალი ქალაქების საფუძველი. სამთავრობო პროექტებით აშენებული საცხოვრებელი სახლები შედგებოდა ერთი ქოხისგან ვესტიბიულით, აგურის საძირკველზე აგებული, ბუხრები და სანიაღვრე მილები მორთული იყო პერფორირებული რკინით. შუა ურალებში სახლები ხშირად მაღალი იყო, მოჩუქურთმებული ვერანდებით, ცრუ როზეტებითა და დაკბილული ორნამენტებით. ვესტიბულის მქონე სახლთან იყო ღია ან ნახევრად დახურული დახურული ეზო, რომელშიც ფართო კარიბჭეები გადიოდა ქუჩიდან. ასეთ მამულებში ჩრდილოეთ რუსული ხალხური არქიტექტურის ტრადიციები უფრო სტაბილური იყო. სამხრეთ ურალის ქარხნის მოსახლეობის საცხოვრებელი იყო გარკვეულწილად პატარა, იგი შედგებოდა ქოხის, ვესტიბულისა და პატარა ეზოსგან. სახლები ზომიერად იყო მორთული. კამასა და ტრანს-ურალის რუსმა გლეხებმა, ისევე როგორც კომი-პერმიაკებმა, შემდგომ განავითარეს საცხოვრებელი, როგორიცაა სამკამერიანი კავშირი. მას ჯერ კიდევ ინარჩუნებდა ქოხი მაღალ სარდაფზე და გადასასვლელის გავლით მიმაგრებული იყო გალია, რომელიც ხშირად იყო ჭრილით და სარდაფში. სახურავი აღმართული იყო ღობე, მამრობითი დიზაინით - "ჩანჩქერებზე", "ნაკადულებზე" და "ქათამებზე". ვერანდა მდებარეობდა ეზოში წინა მხარეს ან მხარეს და იყო მოწყობილი ბოძებზე ან უფრო ძველი ტექნიკით - ჭრით. საცხოვრებლის ყველა ეს ნიშანი დამახასიათებელი იყო ჩრდილოეთ რუსეთის არქიტექტურისთვის. მაგრამ ჩრდილოეთ რუსული თვისებები კიდევ უფრო მტკიცედ იყო გამოხატული საცხოვრებელი ქოხების ინტერიერში. ნებისმიერი გლეხური ქოხი იყოფა ოთხ ფუნქციურ ზონად. შემოსასვლელიდან მარჯვნივ თუ მარცხნივ იდგა აურაცხელი ღუმელი, რომლის პირი ყოველთვის შემოსასვლელის მოპირდაპირე კედელს აბრუნებდა. ღუმელისა და წინა კედლის წინ ადგილი სამზარეულოსთვის იყო დაცული. სადარბაზოს ზემოთ საწოლები ეწყო, ქვეშ კი ერთგვარი სადარბაზო იყო. მეოთხე წითელი კუთხე ყველაზე სუფთა დარჩა, იქ სადილობდნენ, სტუმრებს იღებდნენ და სხვადასხვა ოჯახურ რიტუალებს ასრულებდნენ. გლეხური ქოხის შეუცვლელი აქსესუარი იყო ჩაშენებული ავეჯეულობა - სკამები კედლების გასწვრივ, თაროები ფანჯრების ზემოთ. ჭერის ქვეშ, ღუმელის კუთხიდან წინა კედელამდე, მოეწყო საწოლის თარო, რომელიც თავდაპირველ ვერსიაში ყოველთვის შედგებოდა ერთმანეთის პარალელურად განლაგებული ორი სხივისგან, ნახევარ მეტრამდე მანძილზე. ჭერი მრგვალი მორებისგან იყო გაკეთებული და მხოლოდ XIX საუკუნის შუა ხანებში. ისინი შეცვალეს თლილი ნახევრად მორები. ღუმელთან, სადარბაზოს მხრიდან, ხის კარადა იყო მიმაგრებული - გოლბეტები, რომლითაც კიბეებით ჩადიოდნენ სარდაფში, სადაც ინახებოდა საკვები და სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი. საცხოვრებლების აღწერებში XVIII ს. სულ უფრო ხშირად იხსენიება ზედა ოთახი. სამკამერიან კავშირში იგი გალიის ნაცვლად აღმართეს მდიდარმა მეპატრონეებმა, ჯერ ქალაქებსა და დასახლებებში მარილის წარმოებით. მთელი ოჯახი ქოხში ცხოვრობდა, ზედა ოთახი კი სტუმრების მიღებას ემსახურებოდა, ზაფხულში მათ ეძინათ. იგი ქოხისგან განსხვავდებოდა ფანჯრების დიდი რაოდენობით, ინტერიერის მრავალფეროვნებით, თბებოდა აგურის ღუმელით ან ტოლლანდკათი, მასში იატაკი არ იყო. XVIII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ქალაქებსა და ქალაქებში უფრო რთული დიზაინის სახლები უფრო ხშირია. ხშირად ორ სართულზე შენდებოდა სამკამერიანი კავშირი, იზრდებოდა ოთახის ზომა, პორტაჟისა და გემბანის ფანჯრებს ცვლიდა დახრილი მიკა და შუშა, კარნიზები და ფანჯრის რაფის დაფები იყო მოჩუქურთმებული. ქონებრივი და სოციალური განსხვავებები უფრო და უფრო შესამჩნევად აისახა საცხოვრებლის ავეჯეულობაში. XVIII საუკუნის ბოლოდან. იბადება ქვის საცხოვრებელი ნაგებობა. აგურის გამოყენება საცხოვრებელი ქოხებისთვის შესაძლებელი იყო არა მარტო ქალაქებში, არამედ მდიდარ სავაჭრო სოფლებშიც. მაგრამ, ამის მიუხედავად, ხისადმი დიდი ხნის ვალდებულება აქაც იმოქმედა: ხშირად სახლების ქვედა ნაწილი აგურით იყო ნაშენი, ზემოდან კი - ხისგან. კამას რაიონში, თავდაპირველი რუსული დასახლების რაიონებში, ჯერ კიდევ იყო შემორჩენილი სასახლე სახლები, რომლებშიც საცხოვრებელი ნაწილი ეზოთი იყო ერთმანეთთან ახლოს და ისინი იკეტებოდა მიმდებარე სახურავებით. ცენტრალური რუსეთის ზონიდან მოსახლე ადგილებში, უფრო ფართოდ განვითარდა ღია ან ნახევრად დახურული ერთსართულიანი ეზოს ტრადიციები, რომლებშიც შენობები მდებარეობდა ორპალატიანი საცხოვრებლიდან დაშორებით - ქოხი გადასასვლელით. . რუსული და კომი-პერმიაკის მამულების სტრუქტურა ასევე მოიცავდა ბეღლებს, სარდაფებს, აბანოებს. შეძლებული მესაკუთრეთა მამულებზე უფრო მეტი იყო დამხმარე ნაგებობები: ბეღლები, თავლები, თავშესაფრები, იმპორტი და ა.შ. სამოთახიანი საცხოვრებელი უდმურტული მოსახლეობისთვისაც ცნობილი იყო. საცხოვრებელ ქოხებში ასევე დაცული იყო ჩრდილოეთ რუსული განლაგება. მამულების სავალდებულო აქსესუარი იყო უძველესი კუა და ბეღლები - კენოსები, ინახავდნენ ქონებას, საკვებს, ზაფხულში საცხოვრებლადაც იყენებდნენ. ჩრდილოეთ რუსული დაგეგმარების ტრადიციები შემონახული იყო მარის ქოხებში: ღუმელი მოთავსებული იყო წინა კარის მახლობლად დაჭრილ ბაზაზე, წითელი კუთხე მისგან დიაგონალურად იყო მოშორებული. კამა მარის ქოხებში, XIX საუკუნის პირველი ნახევრის მოგზაურების თქმით, იყო თათარ-ბაშკირული საცხოვრებლის მახასიათებლები. უფრო მეტად, ეს გამოიხატა ბუკების თანდასწრებით. მარის ყველა სოფელში დიდი ხნის განმავლობაში: შემორჩენილი იყო სამოთახიანი საცხოვრებელი, რომელიც შედგებოდა ქოხის, ვესტიბულისა და გალიისგან. საცხოვრებლის უძველესი დეკორაცია იყო მოჩუქურთმებული ძაფის ორნამენტი. XVIII - XIX საუკუნის დასაწყისში. თათრულ დასახლებებში მამულები განაგრძეს ნათესაობის პრინციპის მიხედვით - ოჯახში უფროსის საცხოვრებლის მახლობლად. ამიტომ შენობა საკმაოდ ხალხმრავალი ჩანდა. ძველი ტიპის თათრული გლეხური სახლი იყო ოთხკედლიანი სახლი, რომლის ზომა დამოკიდებული იყო მფლობელების სიმდიდრეზე. ხის სახლს მიამაგრეს ხის ტილო. სახლს ათბობდა რუსული ღუმელით და გვერდით დაწნული ქვაბით დამაგრებული კერით. რუსი გლეხების მსგავსად, ღუმელი წინა კედლისკენ ცეცხლსასროლი იარაღით იყო განთავსებული. თათრული ქოხის სავალდებულო აქსესუარი იყო ბუჩქები, რომლებიც წინა კედელთან იყო განთავსებული. თათრული სახლების გარე გაფორმების ხანგრძლივი ტრადიცია იყო არქიტრავების, ჩარჩოების, კარნიზების, ფრიზის დაფების მრავალფერადი შეღებვა. შეძლებული გლეხების სახლები უფრო მრავალფეროვანი გზით იყო მოწყობილი, ნახევარი გამოყოფილი იყო სტუმრების მისაღებად, რომელშიც ჩვეულებრივ ცხოვრობდა სახლის მეპატრონე. ეს თვისება განპირობებული იყო მამა-პატრონის ოჯახში განუყოფელი დომინირებით. ბაშკირებს შორის, რომლებიც ცხოვრობდნენ კამას რაიონში, ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ სახლი, რომელიც შედგება ოთხი ან ექვსი კედლისგან. დიდი ხნის განმავლობაში შემორჩენილი იყო ხის ნაგებობები. მოსახლეობის ზოგიერთი ჯგუფისთვის იურტა დიდი ხნის საცხოვრებელი იყო. მაგრამ XIX საუკუნის დასაწყისში. ისინი გამოუსადეგარია, თუმცა გარემოში არსებული ტრადიციები ხის ქოხში გადავიდა. XVIII საუკუნეში. სამთო დასახლებებში მცხოვრები მამაკაცებისთვის ტანსაცმელი იყო ჭრელი შარვალი და პერანგი, გარე ტანსაცმელი მზადდებოდა სახლის ან ქარხნული ქსოვილისგან, მორგებული - "ჩაჭრით", ორმაგი მკერდი. ცივ სეზონზე ქაფტანზე იცვამდნენ ბეწვის ქურთუკს (აზიამი, ჩეკმენი) დიდი შალის საყელოთი. ფართოდ გაშლილს ეცვათ, სარტყელში ახვევდნენ. სამუშაო ტანსაცმელს ავსებდა ზაპონი - წინსაფარი - წინსაფარი. ფეხსაცმელი იყო ტყავის „კატის“ – რბილი ფეხსაცმელი, „ჩექმის გადასაფარებლები“ ​​მაღალი ტოპებით. სადღესასწაულო ფეხსაცმელი იყო "რუსული" ჩექმები. ზამთარში ქალსაც და მამაკაცსაც ეცვა თექის ჩექმები - „პიმები“, ხშირად მაქმანებიანი ნაქარგებით. ქალის ტანსაცმელი შედგებოდა "კომპლექსი საფენით", რომელიც გავრცელებულია მთელ ჩრდილოეთში, რუსეთის ცენტრალურ რეგიონებში და ვოლგის რეგიონში. მასში შედიოდა, უპირველეს ყოვლისა, საფენი (ჩვეულებრივ, სველი სოლი), რომელიც იკერებოდა სხვადასხვა ქსოვილისგან, ხშირად განსხვავდებოდა ხარისხით და ფასით („ძველი“, „ჩინური“, „კუმაშნიე“ და „შეღებილი“). სადღესასწაულო საფენს ხშირად ამშვენებდნენ წინ ოქროსა და ვერცხლის ლენტებით. საფარქვეშ მათ ეცვათ პერანგი გრძელი მკლავებით. სარაფანზე დებდნენ შხაპის გამათბობელს, ზოგჯერ ბეწვით მოპირკეთებულ. სარაფანი, რა თქმა უნდა, იყო შემოსილი ნაქსოვი ქამარით.

გაუთხოვარი გოგონას თავსაბურავი შედგებოდა ბინტისაგან - ბროკადის, ატლასის ან ლენტის ზოლისაგან. დაქორწინებულ ქალებს თავი უნდა დაეფარათ. ქორწილის შემდეგ პატარძალს ორ ლენტს აკრავდნენ, თავზე დადებდნენ და თავსაბურავს ახურავდნენ: შამშური (სამშური), კოკოშნიკი, მეომარი, ქუდი. კოკოშნიკები და შამშურები ურალებში ჩვეულებრივი ქალის თავსაბურავი იყო, რომლის ბანდის გარშემო შარფები იყო მიბმული. სადღესასწაულო კოკოშნიკები და შამშურები ხავერდისგან, დამასკის ქსოვილისგან, ბროკადისგან იყო მორთული ოქროს ლენტებით, დედის მარგალიტით, მტკნარი წყლის მარგალიტებით.

პეტრეს ბრძანებულებებს მაცხოვრებლების მიერ გერმანული და ზაფხულში ფრანგული სამოსის ჩაცმის შესახებ რაიმე ღრმა გავლენა არ მოუხდენია რეგიონის მცხოვრებთა უმრავლესობის ჩაცმულობაზე. ახლის გავრცელება XVIII საუკუნისათვის. მოდა რთულად წარიმართა: ამ მხრივ საჩვენებელი იყო საქმე, რომელიც 1748 წელს განიხილა ეკატერინბურგის სასამართლოსა და ზემსტვო-ს ოფისის მიერ „მისი მეუღლის ხელოსნების მიერ ცემის შესახებ, რათა მან არ ეცვა კალთები და მაისურები მანჟეტებით, არამედ ეცვა. რუსული სარაფანები და პერანგები“ 12. იმდროინდელი ახალმოდური კამიზოლები, კალთები და ქურთუკები, ძირითადად, ქარხნის ადმინისტრაციის წარმომადგენლების, მოსამსახურეებისა და კლერკების სახლებში იყო ნაპოვნი. ქარხნული დასახლებების მაცხოვრებლები, თანამედროვეთა თქმით, ლამაზად ეცვათ. სადღესასწაულო სამოსში ნათელი ფერები ჭარბობდა. XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. ტანსაცმელი უფრო მეტად აჩვენებდა ქალაქის გავლენას. ახალგაზრდა ქალებმა დაიწყეს ტრადიციული საფენების გარდა, კალთები, სვიტერები, ქურთუკები, კაბები, ტატუები, შარფები. იმ დროს მამაკაცის სადღესასწაულო ტანსაცმელი შედგებოდა ქსოვილისგან, ნანკეს ან ძაღლის ქაფტანისგან, ცხვრის ტყავის ქურთუკისგან, რომელიც დაფარული იყო ქსოვილით, ნათელი ფერის შავი ქუდით ან ქსოვილის თავსახურისგან. საკმაოდ ქალაქში, როგორც ბიუროკრატი ხალხი, ქარხნის მოსამსახურეები ჩაცმული. მათ ეცვათ ხალათები, ჟილეტები და პერანგი, პალტოები და პალტოები. ეკატერინბურგის, ნევიანსკის და ნიჟნი თაგილის ქარხნები, ურალის უდიდესი ქარხნები, გახდა მაღაროების მოსახლეობის ტენდენციები, "სადაც მათ იციან როგორ უკეთესად შეიკერონ ასეთი კაბა, ასევე ქარგონ აბრეშუმით და ოქროთი, მოამზადონ კოკოშნიკი და ა.შ." ძველი ტრადიციული სამოსი უფრო დიდხანს შემორჩა გლეხურ გარემოში, ისევე როგორც ძველმორწმუნე მუშებს. ადგილობრივი ძველი მორწმუნე „კათედრალების“ გადაწყვეტილებები ცალსახად კრძალავდა ახალი კაბების ტარებას, მაგრამ მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში ასეც იყო. აღარ იყო იშვიათობა მდიდარ ძველ მორწმუნეებს შორის.

შუა ურალის თათრული მოსახლეობა მე -18 - მე -19 საუკუნის პირველ ნახევარში. ეცვა ისეთივე ტანსაცმელი, როგორც ვოლგის რეგიონში. ქალის პერანგზე აუცილებლად იყო შეკერილი სოლით განიერი საფენი, ხოლო მკერდს ამშვენებდა შეკერილი ბიბილო. ამ პერანგზე კამიზოლი ეცვა. მამაკაცებს ჩვეულებრივი პერანგი ეცვათ, მხოლოდ გვერდითა ფართო სოლითა და შარვლებით. ზამთარში ბეშმეტი და ბეშმეტი ეცვათ. მამაკაცებისთვის სავალდებულო თავსაბურავი იყო თავის ქალა. მე-19 საუკუნეში გაჩნდა ქუდებიც, იშვიათ შემთხვევებში შემორჩენილი იყო უძველესი პირსახოცით დაფარული სამოსი – საწოლები, რომლითაც თავს ახვევდნენ. ქალები ატარებდნენ ჩვეულებრივ თავსაბურავს, რომელიც, ტრადიციის თანახმად, შუბლზე იყო მიბმული. კამას რეგიონის მარის ტანსაცმელი ასევე არ განსხვავდებოდა ვოლგის რეგიონისგან. ქალის კოსტუმი შედგებოდა ტუნიკის ფორმის თეთრეულის პერანგისაგან, ნაქარგით მხრებზე, კედელზე და მკერდზე. ასეთ პერანგს მრავალი დეკორაცია ავსებდა: მონეტები, ქამრები, წინსაფარი, ზურგი. ურალის მარიკას შორის ცნობილია უძველესი წვეტიანი თავსაბურავი "შურკა". მამაკაცებს ეცვათ თეთრეულის პერანგები მარჯვნიდან ჭრილით, როგორც კომი-პერმიაკები. გარე ტანსაცმელი დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა ძველი ტუნიკის ფორმის ტილო კაფტანი "შოვირი", რომელიც უდმურტისა და კომი-პერმიაკის შაბურის მსგავსია. უდმურტული ხალხური სამოსიც სახლში იყო დამზადებული. მამაკაცის კოსტუმი უკვე XVIII საუკუნეში. ბევრი საერთო ჰქონდა რუსულთან. ტრადიციული ქალის კოსტუმი შედგებოდა გრძელსახელოიანი დერემის პერანგისაგან და ფერადი წინსაფრისგან. ზაფხულში მამაკაცებსა და ქალებს ეცვათ საქანელა ხალათი „შორდერემ“ ნაქარგებით, ზამთარში – ქაფტანსა და ბეწვის ქურთუკებს. თავზე ეკეთათ არა მარტო ქუდები, შარფები, არამედ უძველესი თავსაბურავი „აიშონი“, რომელიც მონეტებით, ლენტებითა და ნაქარგებით იყო მორთული. რეგიონის მცხოვრებთა საკვები ძირითადად აქ წარმოებული პროდუქტებისგან შედგებოდა. ა.ნ.რადიშჩევმა, რომელიც ციმბირის გადასახლებისკენ მიმავალ გზაზე ურალში დასრულდა, აღნიშნა, რომ „პერმის პროვინციაში ყველა ჭამს საცერ პურს ცუდი მოსავლით. ჩვევა უძველესია უწინდელი სიმრავლიდან.” 13. ჩვეულებრივი საკვები შედგებოდა ჭვავის პურის, კომბოსტოს წვნიანი, ფაფა, კომბოსტო, ჭარხალი და ბოლოკი. სოკოს აგროვებდნენ და ფართოდ მიირთმევდნენ (მარილებდნენ, აშრებდნენ), კენკრას - მოცვი, ლინგონბერი. ხორცის კერძებს იშვიათად ამზადებდნენ, ძირითადად დღესასწაულებზე. სადღესასწაულო სუფრა უფრო მდიდარი და მრავალფეროვანი იყო: ამზადებდნენ თევზის ღვეზელებს, ხბოს შემწვარს, ცხვრის ან ნადირის, ხორცის კომბოსტოს წვნიანს, ფაფას მარცვლეულიდან ან ბოსტნეულისგან. დელიკატესები იყო შანგი, ფრიტერები, ბლინები, სელიანკა (ფეტვიდან ან მარცვლეულიდან რძით და კვერცხით), ჟელე, მდიდარი პური. პელმენი ტრადიციული კერძი იყო ურალებისთვის (კომი-პერმის "პელნიანიდან" - პურის ყური). ღორის ხორცთან შეზავებული საქონლის ხორცისგან ამზადებდნენ ფურცლებს. მათთვის შიგთავსი ასევე თევზი იყო - პაიკი, ჩებაკი, ასევე რძის სოკო, კომბოსტო.

XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. კარტოფილმა დაიწყო გავრცელება ურალებში.იქიდან გამომდინარე, რომ კარტოფილი იძულებით დათესეს, პურის თესვის შემცირების გამო, მისი როგორც საკვები პროდუქტის უცნობობის გამო, ადგილობრივი მოსახლეობა თავდაპირველად ძალიან ფრთხილი იყო, თუნდაც. მე-19 საუკუნის 30-40-იანი წლების თხზულებებში ნათქვამია, რომ კარტოფილი ლეგენდარული „ეშმაკის ვაშლია“, რომლითაც ევამ აცდუნა ადამი. თუმცა, სულ მალე, უპრეტენზიო ნაყოფიერი კარტოფილის მომზადება დაიწყო. მრავალფეროვანი კერძები - შანეგის შიგთავსიდან დაწყებული კომბოსტოს წვნიანამდე და ჟელემდე. ჩვეულებრივი სასმელი იყო კვაზი, დამზადებული ჭვავის ალაოსგან. სადღესასწაულო კერძები იყო ბრაგა, ლუდი, თაფლი, მწვანილები.ურალში, ისევე როგორც ციმბირში, მე-18-ში - მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრიდან ჭარბობდა ოჯახები, რომლებიც შედგებოდა ორი თაობისგან: მამებისა და შვილებისგან, ოჯახების დაახლოებით 70% იყო, ბაგარიასკაია სლობოდას აღწერის წიგნის მიხედვით (1722: 1727 და 1734 წწ.) 14. მამაკაცების საშუალო რაოდენობა ქ. ოჯახები სამთო მოსახლეობიდან, ქვეყანაში სამთო მოპოვებაზე პასუხისმგებელი სახელმწიფო დაწესებულებების მონაცემებით, ოთხი მამაკაცი სულია. იმ შემთხვევებში, როდესაც ოჯახში ზრდასრული ბავშვები იყვნენ, ვაჟი და რძალი მშობლებთან რჩებოდნენ. სიძის სახლში წასვლის შემთხვევები იშვიათი იყო.

ქორწინების ასაკად ბიჭისთვის ჩვეულებრივ ითვლებოდა 18 წელი. პატარძლები შეიძლება იყვნენ 4-5 წლით უფროსი. რძალი, უპირველეს ყოვლისა, მუშა უნდა გამხდარიყო, საოჯახო საქმეებში დახმარებოდა. ქორწინება შეიძლება დაიდოს "კარგი", ანუ პატარძლისა და სიძის მშობლების თანხმობით, ყველა რთული საქორწილო რიტუალის დაცვით.
გომ." ამ შემთხვევაში ახალგაზრდები დაქორწინდნენ ან მშობლის თანხმობის გარეშე, ან მშობლების ფარული თანხმობით, რომლებსაც სურდათ, თავიდან აიცილონ ქორწილის მაღალი ხარჯები. სახელმწიფომ კანონიერად მიიჩნია მხოლოდ ეკლესიაში დადებული „ქორწილი“ ქორწინება. თუმცა, ურალის პირობებში XVIII - XIX საუკუნის პირველი ნახევარი. ეს წესი მუშაობდა გამონაკლისების დიდი რაოდენობით. ურალებში, განსაკუთრებით მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში, ეკლესიების რაოდენობა მცირე იყო, რის გამოც ფაქტობრივი ქორწინება წარმოიშვა მათ საეკლესიო კურთხევამდე. საეკლესიო ცერემონიები ასევე ძვირი ღირდა: მიკუთვნებულმა გლეხებმა 1767 წელს საკანონმდებლო კომისიაში თავიანთი ბრძანებით ჩიოდნენ ადგილობრივი სასულიერო პირების გამოძალვის შესახებ, რომლებიც მოითხოვდნენ "ქორწილს ... თითო ორ-სამ მანეთს". გარდა ამისა, ეკლესიაში ქორწილი ოფიციალური მართლმადიდებლობის რიტუალებით მკვეთრად დაგმო ადგილობრივმა განხეთქილებამ, რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული რეგიონში. ახალ ოჯახს საზოგადოებრივი აზრი ცნობდა, თუ პატარძალი „გაუხვევია“, ანუ ტარდებოდა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი არაეკლესიური საქორწილო ცერემონია [FROM, გვ. 58-59]. ოჯახებში, სადაც ახალგაზრდები მშობლებთან ერთად ცხოვრობდნენ, სახლში მთელი ძალაუფლება ეკუთვნოდა „ტრასას“ – მამას. ”ბავშვებს, უფროსებსაც კი, მამასთან გროშიც არ აქვთ, ყველაფერი მოხუცის ნებაზეა”, - აღინიშნა XIX საუკუნის 50-იან წლებში. ნიჟნი თაგილის ქარხნის მთავარი ექიმი ილიინსკი15. მან ასევე აღნიშნა, რომ ახალგაზრდები ცდილობდნენ რაც შეიძლება მალე განშორებოდნენ მოხუცებს. ოჯახში ქმრის ძალაუფლება ცოლზე სრული იყო. განქორწინება პრაქტიკულად შეუძლებელი იყო და ქორწინებით უკმაყოფილო ქალების მცდელობები განქორწინების შესახებ წარუმატებელი აღმოჩნდა. ამის დამახასიათებელი მაგალითია ვარვარა შაბუნინას ბედი, რომელიც 1747 წელს დაქორწინდა ნევიანსკის ქარხანაში მკერვის ვაჟზე. უსაყვარლესი ქმრისგან, მისი ოჯახისგან თავის დასაღწევად, მან დახმარებისთვის მიმართა ძმას, მამას - ბინგოვსკის ქარხნის ჩაქუჩის ოსტატს, ქარხნის ოფისში, ნევიანსკის მღვდელს, მისი სხეული ნახშირით დაწვა. ” მისგან (ქმრის)გან თავისუფლდება“. ბოლოს სასოწარკვეთილების გამო ყვიროდა „სიტყვა-საქმე“, დააპატიმრეს, „სიტყვისა და საქმის“ ცრუ გამოცხადებისთვის მათრახით დასაჯეს და დააბრუნეს - „ქმრის სახლში“ 16. ბავშვები ადრეული ასაკიდან. ასაკს ასწავლიდნენ მუშაობას, რაც აუცილებელი იყო ოჯახებისთვის. უკვე 5-6 წლის ასაკში ბიჭები ცხენებზე აჯანყდნენ, ცხენები საწყალ ადგილას მიჰყავდათ. რვა წლის განმავლობაში ისინი "ბორნოვოლოკები" იყვნენ - ისინი მართავდნენ ცხენებს ხვნისა და ხვნის დროს. 14 წლის ასაკში ცულის, ნამგლის, ნამგალის დალეწა და გუთანი დაიწყეს. გოგონები 6 წლიდან ძაფს ძაფავდნენ, ძოვდნენ ქათმებს, 10 წლიდან კერავდნენ ტანსაცმელს და კრეფდნენ პურს, საშინაო საქმეებს, ტანჯვის დროს ძმებსა და დებს უვლიდნენ, 14 წლიდან ქსოვდნენ ჯვრებს. თუ ოჯახში ბიჭები არ იყვნენ, მაშინ 14 წლის ასაკიდან გოგონები იყვნენ "ბორნი-მოყვარულები". ქარხნულ დასახლებებში 11-12 წლის ბიჭებს აგზავნიდნენ მადნების მოსაპოვებლად, შემდეგ კი „მთაში“ ან ქარხანაში სამუშაოს ელოდნენ. ახალგაზრდებისთვის დასვენება და გართობა იყო საღამოები, სუპრიადკი, კომბოსტო. საღამოები ჩვეულებრივ იმართებოდა ზამთარში, შობიდან შროვეტიდამდე. სახლში შეიკრიბნენ გოგონები, მოიტანეს ნართი, კერვა, ნაქარგები, მოგვიანებით ბიჭები მოვიდნენ სახლში, დაიწყო სიმღერები, თამაშები, მოეწყო უბრალო კერძი. დიდი გავლენა მოახდინა ურალის სამთო მოსახლეობის ცხოვრებაზე მე -18 - მე -19 საუკუნის პირველ ნახევარში. გადმოცემულია ძველი მორწმუნეების მიერ. XIX საუკუნის დასაწყისისთვის. რეგიონში „ძველი სარწმუნოების“ მიმდევართა რაოდენობამ 150 ათას ადამიანს მიაღწია. ადგილობრივი განხეთქილების უმსხვილესი ცენტრები იყო ტრანს-ურალის დანიშნული გლეხების სოფლები, რომლებმაც მემკვიდრეობით მიიღეს მე -17 საუკუნის ურალ-ციმბირის განხეთქილების ტრადიციები, საკნები მხიარულ მთებზე (ჩერნოისტოჩინსკის ქარხნის მახლობლად), მჭიდრო კავშირში. ნევიანსკი, ნიჟნი თაგილი და ამ რეგიონის სხვა მცენარეები, შარტაშკაია სლობოდა ეკატერინბურგის მახლობლად მრავალრიცხოვანი ვაჭრებით, ძველი მორწმუნეების სკეტები მდინარის გასწვრივ. კოლვა, ვიშერა, კამას ზემო დინება. ურალში ძველი მორწმუნეების სხვადასხვა სექტა თანაარსებობდა. ურალის განხეთქილების ყველაზე გავრცელებული თანხმობა იყო "სოფონტიევების" ბეგლოიოპის მოძრაობა, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ძველი მორწმუნეების ვოლგის ცენტრებთან. გარდა ამისა, ურალში ასევე იყვნენ ბესპოპოვის თანხმობის მომხრეები (პომორცი, ფედოსეევცი, მოხეტიალეები). XVIII საუკუნის განმავლობაში. მოხდა ამ მიმდინარეობების გარკვეული კონვერგენცია, რის შედეგადაც XIX საუკუნის დასაწყისისთვის. გაჩნდა "სამლოცველო შეთანხმება", რომელიც გახდა ურალის განხეთქილების მთავარი კურსი. ძველი მორწმუნეები წვლილი შეიტანეს XVI-XVII საუკუნეების ძველი რუსული კულტურის ელემენტების შენარჩუნებაში მოსახლეობის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ძველი მორწმუნეები მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული პოპულარულ იდეებთან "ჭეშმარიტი ეკლესიის" შესახებ, სამართლიანობის გლეხური იდეალის შესახებ. განხეთქილებამ გაამართლა რუსეთის იმპერიის "ანტიქრისტეს სამეფოს" ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობა მე-18 - მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში. იგი გადახლართული იყო ურალის მიკუთვნებული გლეხების, ხელოსნებისა და მშრომელი ხალხის ანტიფეოდალურ პროტესტთან. რეგიონში განხეთქილების გავრცელების წინააღმდეგ საბრძოლველად, მე-18 საუკუნის 30-50-იან წლებში არაერთხელ ჩატარდა ძველი მორწმუნეების „გამოძიებები“. და განსაკუთრებით XIX საუკუნის 30-40-იან წლებში. შეიქმნა სპეციალური ინსტიტუტები (მისიები, საიდუმლო საკონსულტაციო კომიტეტები). ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, რომ ურალის ძველი მორწმუნეები არასოდეს ყოფილან სოციალურად გაერთიანებული. ძველი მორწმუნე თემების უმეტესობა გლეხების, ხელოსნებისა და მუშებისგან შედგებოდა. მაგრამ ძველ მორწმუნეებს შორის იყვნენ ასევე ქარხნის თანამშრომლები, კერძო ქარხნების ადმინისტრაციული აპარატი. XIX საუკუნის დასაწყისში ეკატერინბურგის მდიდარი შარტაშელი ვაჭრები. გადადგა ნაბიჯები ურალის სქიზმის დამოუკიდებელი საეკლესიო ორგანიზაციის შესაქმნელად, ოფიციალური ეკლესიისა და საერთო რწმენისგან დამოუკიდებელი, მაგრამ ეს პროექტები არ განხორციელებულა ნიკოლოზ I-ის შიდა პოლიტიკაში ცვლილებების გამო, რომელმაც დაიწყო შეტევა ქვეყანაში ძველი მორწმუნეების წინააღმდეგ. , და ასევე ამ პროექტების წინააღმდეგობის გამო, ძველი მორწმუნე თემის წევრების - გლეხების, სამთო ქარხნების მუშების მხრიდან. წინააღმდეგობები ურალის განხეთქილების კომერციულ და ინდუსტრიულ ელიტასა და მომუშავე ძველ მორწმუნეებს შორის განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოვლინდა რევდას ქარხანაში არეულობის დროს 1800, 1824-1826, 1841 წლებში. ხოლო 1822-1823 წლებში. კიშტიმსკის ქარხანაში. XVIII - XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. ფართომასშტაბიანი სამთო ინდუსტრიის განვითარებამ ძლიერი გავლენა მოახდინა ურალის მკვიდრთა კულტურაზე. განათლების სისტემა, არქიტექტურის, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების თავისებურებები, რეგიონის მაცხოვრებლების ცხოვრება ჩამოყალიბდა ურალის მაღაროების გავლენის ქვეშ. ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ დარჩენილი ფეოდალურ-ყმური ურთიერთობა XIX საუკუნის პირველი ნახევრის პირობებში. გახდა მუხრუჭი, რომელიც აფერხებდა კულტურის შემდგომ განვითარებას, ზღუდავდა ცოდნისა და შემოქმედების ხელმისაწვდომობას მშრომელთა ფართო ფენისთვის.

იმდროინდელი რეგიონის მოსახლეობის ცხოვრებაზე გავლენას ახდენდა ურალის განვითარებისა და დასახლების პროცესები, ასევე ბუნებრივი პირობები და ეკონომიკური საქმიანობა. დიდწილად XVI-XVII სს. ურალებში ბინადრობდნენ შავყურიანი გლეხები და პომორიეს ქალაქელები, რომლებმაც თან მოიტანეს რუსული ჩრდილოეთის მატერიალური კულტურის ელემენტები: სამშენებლო ტექნიკა, მონუმენტური მამულები ხის შესასვლელებით („ურმები“) გადახურული ეზოების მეორე სართულებზე. დამახასიათებელი ნიშნები თავად ქოხისა და შენობების განლაგებაში, ჩრდილოეთ რუსული თვისებები ტანსაცმელში, საკვებში და ა.შ. ურალის და ტრანს-ურალის სამხრეთ რეგიონებში დასახლებული იყო ჩრდილოეთ ურალის გლეხობა და ხალხი შუა ვოლგის რეგიონიდან. დასახლების დროს რუსები მჭიდრო კავშირში იყვნენ ადგილობრივ ხალხებთან. ყველაზე ადრეული და აქტიური ურთიერთობები დამყარდა რუსებსა და კომი-პერმიაკებს შორის, რუსებისგან იყო ნასესხები არა მხოლოდ ეკონომიკის უფრო განვითარებული ფორმები, არამედ შენობების აღმართვის მეთოდები და იარაღების, ტანსაცმლის, ჭურჭლის და ა.შ. რუსული თვისებები ყველაზე ფართოდ იყო გავრცელებული ჩერდინსკის, სოლიკამსკის, კუნგურსკის და ვერხოტურსკის ქვეყნებში. აქედან ისინი მოგვიანებით გადაიყვანეს ტრანს-ურალსა და ციმბირში. XVI-XVII სს. შუა ურალებში ჩამოყალიბდა ეთნოგრაფიული ჯგუფები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ძირძველი ეთნიკური ტერიტორიის გარეთ. კომი-პერმიაკებისგან განსხვავებით, თათრები, მარები და უდმურტები მე-16-17 საუკუნეებში. რუსებთან ეკონომიკური და კულტურული კავშირები ჯერ კიდევ არ იყო საკმარისად ღრმა და ისინი წარმატებით განაგრძობდნენ ცხოვრებისა და ცხოვრების ტრადიციული თავისებურებების განვითარებას თავიანთი მშობლიური ადგილებიდან ახალ მიწებზე. ურალის ყოველდღიურ მახასიათებლებზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მათმა ეკონომიკურმა საქმიანობამ. მათ შორის მთავარი სოფლის მეურნეობა იყო. ევროპულ რუსეთში გაბატონებულ სამ სფეროს მეურნეობის სისტემასთან ერთად, ურალში ფართოდ გავრცელდა მიწათსარგებლობის სხვა მეთოდებიც. მიწა, რომელიც არ მონაწილეობდა სამეურნეო ბრუნვაში XVI-XVII სს. ტერიტორიაზე ბევრი იყო. აქტუალური დარჩა ასევე სახნავ-სათესი მიწებისთვის „ელანტის ადგილების“ გასუფთავების ამოცანა - დაბალ წვრილ ტყეებში გადახურული ტერიტორიები. ურალის გლეხობის პრაქტიკული გამოცდილება ვარაუდობდა სამსამეურნეო მეურნეობის სისტემის აღორძინების მიზანშეწონილობას, რომელიც წინ უძღოდა სამ სფეროში. „დიახ, და ნევიანსკის ციხეში და სხვა დასახლებებში მინდვრები არ არის აშენებული რუსული ჩვეულების საწინააღმდეგოდ (სამ ველი. - რედ.), მინდვრები არ არის შემოღობილი და სამივე მინდორში მთელი წლის განმავლობაში ითესება პური, ჭვავი და იარი. ”- წერს მოსკოვის კლერკი, რომელიც აქ XVII საუკუნის 50-იან წლებში დასრულდა. გლეხები კარგად ერკვეოდნენ დამუშავებული ნიადაგის ხარისხში. ამის დასტურია მიწის განსაზღვრის რთული ტერმინოლოგია: „სერიაკი“, „ქვიშიანი გრივკი“, „ტრუნდა“, „დაბლობი ბელიკი“, „ბელიკი“, „მსუბუქი მიწა“, „თიხა“, „თიხნარი“, „უტაიცა“. , "მატერიკზე". სოფლის მეურნეობის ადგილობრივი პირობების აღრიცხვამ განაპირობა სასოფლო-სამეურნეო იარაღების გაუმჯობესება. აქ შეიქმნა ყველაზე სრულყოფილი ცალმხრივი გუთანი - კუნგური გუთანი, რომელიც აღჭურვილია ყალიბით. გლეხობის შრომის შედეგად, რომელიც მოერგებოდა რეგიონის ბუნებრივ პირობებს, ურალი გადაიქცა შიდა სოფლის მეურნეობის მნიშვნელოვან ცენტრად. მე-17 საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში აქ ნამყოფი ი.იდეე წერდა: „ნევიანსკში სახმელეთო მოგზაურობამ უდიდესი სიამოვნება მომცა, რადგან გზად შევხვდი ულამაზეს მდელოებს, ტყეებს, ტბებს და ყველაზე ნაყოფიერს. ლამაზად გაშენებული მინდვრები, რომელთა წარმოდგენაც შეიძლება, ყველა კარგად დასახლებული რუსებით“.

რუსი გლეხობის სასოფლო-სამეურნეო უნარები აითვისეს ურალის მკვიდრმა მკვიდრებმა: კომი-პერმიაკებმა, მანსიმ. ამ მხრივ საყურადღებოა 1666 წელს გაკეთებული დაკვირვება: მოგზაურმა ვერხოტურსკის რაიონის დასავლეთით, სოფელ კარაულთან ნახა მინდვრები, სადაც კარგი პური იზრდებოდა და აღნიშნა, რომ „მოსახლეები ასუფთავებენ გარემოს ხეებისა და ბუჩქებისგან და აბრუნებენ. სახნავ-სათესად, ადგილობრივები ძირითადად ვოგულის ტომს მიეკუთვნებიან. დასახლებები მდებარეობდა ძირითადად მდინარეების ნაპირებთან, ყველაზე ხშირად ერთი მდინარის მეორეში შესართავთან. დასახლების მდინარის ტიპი, ისევე როგორც ევროპულ ჩრდილოეთში, დომინანტი რჩებოდა. დასახლებების უმეტესობაში, როგორც რუსებს, ასევე თათრებს შორის, კომი-პერმიაკები, უდმურტები, მარისები და ბაშკირები, ჭარბობდა უწესრიგო თავისუფალი განვითარება. რუსულ დოკუმენტებში მის შესახებ ასეა ნათქვამი: "... სახლები დგას ცალ-ცალკე" ან "სახლები დგას შემთხვევით, გამათბობელივით". ჩრდილოეთ ურალებში ჩვეულებრივი დასახლებები ასევე არ არის იშვიათი - ერთი, ორი და სამი რიგი. განვითარების ბუნებაზე გავლენა იქონია არა მხოლოდ ბუნებრივმა და გეოგრაფიულმა პირობებმა, არამედ წარსულის ოჯახურმა და ტომობრივმა ნარჩენებმა და ტრადიციებმა. განსაკუთრებით რთული იყო სოფლების დაგეგმვა არარუს ხალხებში. მათში ჩვეულებრივ გამოირჩეოდა ბოლოები, რომლებშიც ცხოვრობდნენ ნათესავების ან სხვადასხვა ხალხის წარმომადგენლების კოლექტივები: რუსები, თათრები, მანსი და ა.შ. დასახლებების უმეტესობა მცირე ზომის იყო, ყველაზე ხშირად მათ ჰქონდათ კუმულური განლაგება და ადრეულ ეტაპზე. დიდი ოჯახის გაერთიანებული წევრები. ასეთ შემთხვევებში დასახლება უკავშირდებოდა ოჯახის უფროსის სახელს, რომელიც, როგორც წესი, თავად დასახლების სახელად იქცევა.
პოგოსტები და დასახლებები იქცა გლეხთა დასახლებების ცენტრად. მათში განთავსებული იყო ადმინისტრაციული ორგანოები, რომლებიც განაგებდნენ მიმდებარე დასახლებებს, ასევე ეკლესიებსა და სასაფლაოებს. შუა ურალებში ჭარბობდა დასახლებები. სასაფლაოებისგან განსხვავებით, ისინი, როგორც წესი, გამაგრებული იყო კოშკებით დაჭრილი ციხით. შიგნით იყო სლობოდჩიკის ეზო (დასახლების დამფუძნებელი, როგორც წესი, გლეხების ან მომსახურე ადამიანებისგან, რომლებიც იღებდნენ გარკვეულ ადმინისტრაციულ ფუნქციებს) ან გუბერნატორის მიერ დანიშნული კლერკი, სუვერენის ბეღლები, ეკლესია. დასახლებაში ასევე იყო გლეხური ეზოები და თეთრკანიანი კაზაკების ეზოები. სლობოდას მუშაკებს, შემდეგ კი მათ შემცვლელ კლერკებს უნდა გამოეძახებინათ „თავისუფალი ნებით ხალხი“ ახალ ადგილებში, გულდასმით შეემოწმებინათ, რომ ისინი იყვნენ „არ გაქცეული და არა შრომისმოყვარე ადამიანები“, „დღესასწაულების მოგონებებით“. მათ ჰქონდათ უფლება განეკითხათ დასახლების მაცხოვრებლები "ძარცვისა და მკვლელობისა და თათინის საქმეების ჩათვლით", ანუ ძარცვის, მკვლელობისა და ქურდობის გარდა იმ შემთხვევაში, თუ ქურდობა ჩადენილი იყო 10 მანეთის ოდენობით. ე. ხალხი, ართმევს მათ „მინდობილ ჩანაწერებს“, „რომ ემსახურონ სუვერენის სამსახურს და არ მოიპარონ რაიმე სახის ქურდობა, არ ითამაშონ მარცვლეული და ბანქო და არ ჭორაობდნენ, არსად გაიქცნენ სამსახურიდან და იარაღიდან, რომელიც იქნება. მოცემული არ წააგებს“. ურალის ხალხების ცხოვრების თავისებურებები ყველაზე მეტად იყო გამოხატული ტანსაცმელში, საცხოვრებელში, საკვებსა და ჭურჭელში. რეგიონის რუსი მაცხოვრებლების სახლები, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ახლოს იყო რუსეთის ჩრდილოეთის შენობებთან. ნაძვისა და ფიჭვის ტყეებიდან მოჭრილ ქოხებს ათავსებდნენ მაღალ სარდაფზე, ზოგჯერ „სამ საჟენამდე დაბეჭდილი“. ნაკლებად ხშირად არსებობდა ეგრეთ წოდებული მიწისქვეშა ქოხები, რომლებშიც იატაკი უფრო ახლოს იყო მიწასთან. საცხოვრებელ ნაწილს მიმდებარედ იყო ტილო და საყოფაცხოვრებო დანიშნულების გალიები. ჩრდილოეთ ურალის ზონაში, რუსებსა და კომი-პერმიაკებს შორის, ასეთი სამკამერიანი კავშირის უკანა მხარეს იყო მიმაგრებული ორსართულიანი ეზო. სამკვიდრომ მთლიანად შეიძინა ორრიგიანი შენობა, რომელშიც გრძელი მხარის საცხოვრებელი ნაწილი დასახლების გზაზე გადიოდა. ამ მამულებს წინ უძღოდა ერთ რიგიანი მამულები, რომლებიც შედგებოდა ქოხის, ვესტიბულისა და მათ უკან დადგმული ეზოსგან. დოკუმენტები XVII საუკუნის დასაწყისიდან მათ ყველაზე ხშირად ასე მოახსენებენ: „... ქოხი სარდაფშია, უკან ტილო, უკან კი ეზო ერთი სახურავის ქვეშ“. დიდი ხნის განმავლობაში სოფლებში ორივე ტიპის მამული არსებობდა, მაგრამ სამკამერიანი კავშირი ყოველთვის დომინანტური რჩებოდა. მშენებლობის ტექნიკა კარგად იყო ცნობილი, ქოხი კუთხეში იყო გაჭრილი - ტილოების „დანარჩენთან ერთად“ გალიები და ეზოები იმავე გზით იყო აღმართული, მაგრამ ყველაზე ხშირად მათ კედლებს ამზადებდნენ ნაჭერით - მოჰქონდათ მორები. სვეტებად. Ისე. მაგალითად, კუნგურში ეზოების გაყიდვის ანგარიშებსა და იპოთეკაში მუდმივად აღინიშნა, რომ „ნაძვის ოლქის ქოხი იყიდებოდა, ქოხის წინ იყო სენეტები და გალია ხორცის სარდაფზე“. გლეხთა ქოხების ზომები დიდხანს რჩებოდა სტაბილურად - „სამ საჟენამდე დაბეჭდილი“, რაც დაახლოებით XII საუკუნის დოკუმენტებში იყო 6,5X6,5 მ. არის ინფორმაცია სახურავების მოწყობის შესახებ. როგორც სოფლად, ისე ქალაქებში ჭარბობდა ღობე სახურავები „მამაკაცებზე“ - ხის ღობეები, სიცივით. ბოლოები იკერებოდა პრიჩელინამფებით, სახურავები ინახებოდა "ღრმაებზე", "ქათამებზე". ისინი იყენებდნენ "მოუხერხულ ღეროებს", "ფრაგმენტებს", ფრთებს ერთ ან ორ "სიმებად", ყველაზე ხშირად "კბილებში" ან "კლდეთან" - არყის ქერქს. გლეხებში დომინირებდა შავი ქოხები პატარა გადასატანი ფანჯრებით, კვამლი გამოდიოდა ჭერის ქვეშ მდებარე ტილოში გაჭრილი ფანჯრიდან. ფინურენოვანი ხალხების საცხოვრებლებში კვამლი ამოიღეს ჭერის ნახვრეტით. სამოთახიანი საცხოვრებელი მე-17 საუკუნეში. იყო ყველგან. ასე რომ, 1660-იან წლებში თაგილსკაიას სლობოდაში გაიყიდა "ქოხი ვერანდით და გალია სარდაფით", 1690-იან წლებში ირბიცკაია სლობოდაში ადგილობრივი მღვდლის საცხოვრებელი შედგებოდა ქოხის, გადასასვლელისა და გალიისგან. , რომლის ქვეშ იყო მარნები. იგივე საცხოვრებელი ჰქონდა ბოიარის შვილსაც. მრავალი შენობა ოფიციალური მიზნებისთვის - ორდერები, ზემსტვო, საბაჟო ქოხები და გუბერნატორების სახლები სოლიკამსკში, ჩერდინში, ვერხოტურიესა და კუნგურში - ასევე აშენდა ამ ტიპის მიხედვით. მე-17 საუკუნის დოკუმენტები ხშირად არის მდიდარი გლეხების მამულების აღწერა. მათში საცხოვრებელი ნაწილი სამოთახიანი იყო, გალიის მაგივრად ოთახი, ეზოში კი, ჩვეულებრივი თავლების გარდა, იყო საქონლის ქოხები, ტყავის ქოხები, დიდი და პატარა მარცვლები. დოკუმენტების კიდევ უფრო დიდი მრავალფეროვნება აღინიშნება დასახლებებისა და ქალაქების მამულებში. ასე რომ, 1697 წლის სოლიკამსკის რაიონის ზირიანსკის შეკვეთის ქოხის ინვენტარში აღინიშნება, რომ ვერეტიის მარილის მწარმოებლები ცხოვრობენ ზედა ოთახებში სარდაფებით, რომლებშიც არა მხოლოდ წითელ, არამედ პორტატულ ფანჯრებს აქვს "მიკა ფანჯრები". ჩვეულებრივთან ერთად იყო „ფორმის ღუმელები“, ანუ კრამიტიანი. ზედა ოთახების მოპირდაპირედ იყო გადასასვლელები, გალიები ჭრილებით, გადასასვლელთან იყო გადახურული კიბეები ორივე მხრიდან "მწკრივებზე" - ხის გალიები. ეზოში თავლები იყო სენნიკებით, მზარეულები, სარდაფები და აბანოები. მთელი მამული შემოღობილი იყო მორებით „სვეტებით“ - ნაკვეთი „ჭიშკარით და კარიბჭით“, რომელიც გადაჰყურებს ქუჩას15. ურბანული დასახლებების მოსახლეობისთვის საცხოვრებელი ქოხის ზრდა კედლების გამო იყო. რამდენიმე მამული, სადაც კედლით ქოხი „და ქოხის წინ სარდაფზე სენნიკია, ხოლო სენიკის გვერდით ბეღელზე სენნიკი და ეზოს უკან ბოსტანი“, ტივით შემოღობილი. ჩამკეტის თოკები“, აღწერილია 1611 წლის მრავალ დოკუმენტში. სოლიკამსკი 1ვ. საბუთებით თუ ვიმსჯელებთ, საცხოვრებელი ქოხის შიდა სტრუქტურას და ზედა ოთახს ჰქონდა ჩრდილოეთ რუსული მახასიათებლები. მოხსენიებულია ღუმელები, გოლბცი, თაროები, სკამები, მაგიდები და სალოცავები წინა კუთხეში. გლეხთა ქოხებს თლილი კედლები ჰქონდათ, ჭერი - დახვეული. პალატები უფრო ფრთხილად დაასრულეს. ასე რომ, ვერხოტურიეში, კლერკის ქოხის კლერკისთვის ოთახის აშენებისას, დურგლები იძულებულნი გახდნენ შიგა კედლები გაფხეხებულიყვნენ, ბუხარი ამოეღოთ, ბლოკიდან იატაკი და ჭერი დაეგოთ და სკამებზე პრიჩელინი დაემაგრებინათ. მამულებს გარეთ მდებარეობდა ბეღლები და კალოები. მდინარეებზე აშენდა წისქვილები, ხოლო საცხოვრებელთან - პურის შესანახი მარცვლები. ჩრდილოეთ ურალისა და კომი-პერმიაკების რუს გლეხებს ასევე ჰქონდათ სათევზაო შენობები - ტყეში მონადირეებისა და მეტყევეების პატარა ქოხები, აგრეთვე პატარა ბეღლები (ჩამიები) მაღალ ბოძებზე ნადირისა და საკვების შესანახად.

ჩრდილოეთ მანსის საცხოვრებლები იყო ჩარჩო იურტი, დაფარული ირმისა და ელვის ტყავებით. ისინი იდგნენ ზემო ვიშერას, კოსვასა და ლოზვას ნაპირებთან. ჩუსოვოი მანსი, როგორც ი.იდემ და ა.ბრანდმა აღნიშნეს, მე-17 საუკუნის ბოლოს ჰქონდათ საცხოვრებელი. რუსი გლეხების მსგავსად ხის კაბინისგან შედგებოდა. განსხვავება მხოლოდ ის იყო, რომ ღუმელის ნაცვლად კერა იყო, იატაკი თიხის იყო, ერთ კედელზე კი ფართო სკამი იყო აგებული18. უდმურტული ხალხური საცხოვრებელი, ისევე როგორც რუსული და კომი-პერმიაკი, იყო ლოგინი და სამკამერიანი, მამულებზე შემორჩენილი იყო არქაული კუას შენობა, რომელიც განკუთვნილი იყო საზაფხულო სამზარეულოსა და ოჯახური თაყვანისცემისთვის. ურალის თათრულ დასახლებებში დიდი ხანია ამჯობინეს ეზოს უკანა ნაწილში სახლების განთავსება, ხოლო ცალ-ცალკე განლაგებული იყო შენობები. კელის სახლი ჩვეულებრივ ოთხ კედელს წარმოადგენდა, რომლის ზომა დამოკიდებული იყო მესაკუთრის ეკონომიკურ მდგომარეობაზე. უფას ზემო დინების მარიებმაც შეინარჩუნეს შენობების ცალკე განლაგება, ეზოს შუაში მხოლოდ საცხოვრებელი კორპუსი იყო განთავსებული. დასავლური ბაშკირების საცხოვრებელი სახლი იყო ოთხკუთხა ხის სახლი, რომლის სახურავი გადახურული იყო ფიცრით ან ჩალით. ასეთი „ქოხის“ იატაკი მიწიდან საკმაოდ მაღლა მდებარეობდა.ბაშკირებმა მიწისქვეშეთში მოაწყვეს მარანი ზამთრისთვის საკვების შესანახად.დასავლური ბაშკირების მსგავსი ტიპის საცხოვრებელი განვითარდა მათ ცხოვრებაში შეღწევის შედეგად. შუა ვოლგის რეგიონის ხალხთა სამშენებლო ტრადიციების შესახებ.აღმოსავლეთ ბაშკირში, სადაც XVII საუკუნეში სოფლის მეურნეობის კულტურის გავლენა უმნიშვნელო იყო, ბაშკირების მატერიალურმა კულტურამ შეინარჩუნა ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობის თვისებები. თექის გისოსების ვაგონის გარდა, კონუსის ფორმის ქოხები დაფარული იყო თივით, ტოტებით ან ხის ქერქით, ბაშკირებისთვის დროებით საცხოვრებლად იყო მომთაბარეობა. XVI-XVII საუკუნეებში ურალის მოსახლეობის ტანსაცმელი მრავალფეროვანი იყო გამოხატული ეთნიკური ნიშნებით. .გლეხის მოსახლეობა კერავდა ტანსაცმელს ტილოსგან და ნაჭრის ქსოვილებისგან, ხელნაკეთი, თეთრეულის ჭრელი და „კრასინა“ ფართოდ გამოიყენებოდა. ქალაქებში, დასახლებებში და დიდ სასაფლაოებში მოსახლეობას შესაძლებლობა ჰქონდა სხვა ცენტრებიდან ურალში ჩამოტანილი ქსოვილები შეეძინა. ადგილობრივი. საბაჟო დარეგისტრირდა ქსოვილების იმპორტი, ოდ ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი, ქუდები და სამკაულები. შემორჩენილი დოკუმენტების მიხედვით, ცხადია, რომ აღმოსავლური წარმოშობის „უცხო“ ქსოვილები შემოვიდა ტობოლსკის, ვერხოტურიესა და ირბიტის ბაზრობაზე: დამასკი, ატლასი, სბიარი, კალიკო, კალიკო, კალიკო, ქინდიაკი, ხავერდი, ტაფტა. საბაჟო წიგნებში მითითებულია, რომ ურალის და ვერხოტურსკის რაიონის მოსახლეობა იყენებდა ქსოვილებს, რომლებიც ჩამოტანილი იყო ველიკი უსტიუგიდან, ვიჩეგოდსკაიას მარილიდან, ვიატკადან, ყაზანიდან და მაკარიევსკაიას ბაზრობიდან. იქიდან მოდიოდა მეტი საღებავი, ქსოვილი, ცხვრის ტყავის ქუდები, ხელჯოხები, ცხვრის ტყავის ქაფტანები, სამკაულები: მძივები, მარგალიტები, ყელსაბამები. ყველა ცენტრიდან იმპორტში ჭარბობდა არა მზა ტანსაცმელი, არამედ ქსოვილები და ზოგჯერ ტყავი. აქედან ადგილობრივი ხელოსნები მოსახლეობის დაკვეთით კერავდნენ საფარებს, დუშეგრეს, კამიზოლებს, ბეწვის ქურთუკებს, კომბინეზონებს, ეპანჩებს, ფერაზებს. რუსი და კომი-პერმიაკი მამაკაცები ატარებდნენ ტილოს პერანგებს და შარვალს, ტრადიციული ევროპის ჩრდილოეთისა და რუსეთის ცენტრის მოსახლეობისთვის, ხოლო ქალები ატარებდნენ სარაფანის კომპლექსს, რომელიც შედგებოდა პერანგის სტენდისა და სარაფნისგან. სარაფანები სხვადასხვა ქსოვილისგან იკერებოდა. ხელნაკეთი ქსოვილებისგან შეკერილს ეძახდნენ „შეღებილი მუხა“, „ჭრელი მუხა“, ხოლო შეძენილს – „ჩინური“, „აჟურული“ და ა.შ. ან მოოქროვილი და ვერცხლის ღილები. მდიდრებს ეცვათ სარაფანი შხაპის გამათბობლით - მოკლე ტანსაცმელი წელამდე თასმებით, დაფარული მკვეთრი ფერის მასალით. როგორც გარე ტანსაცმელი ეცვათ ცხენის კუდები, ხელნაკეთი ზიპუნაები, ზამთარში კი - შიშველი ბეწვის ქურთუკები ან ნაჭრით დაფარული. კომი-პერმიაკებს შორის შაბურები სამოსის ეროვნული სახეობა იყო. ნადირობით, თევზაობით, ხე-ტყის ჭრით დაკავებული მოსახლეობა იცვამდა ლუზანს, იონურ ძაფებზე ჯვარედინი რგოლებს, თხილამურებით სრიალის დროს - შალის შალის წინდები და ტყავის ულედი. მთელი ეს კომპლექსი კარგად იყო ცნობილი ტყის სარტყლის მრავალი ხალხისთვის. რუსებში დომინირებდა ტყავის ფეხსაცმელი: დგუშები, კატები, ჩექმის გადასაფარებლები, ფეხსაცმელი, ხოლო კომი-პერმიაკებს შორის, უდმურტებსა და მარიებს შორის - ბასტის ფეხსაცმელი ირიბი თითით. ქალთა ტანსაცმლის კომპლექსს თავსაბურავების მრავალფეროვნება ავსებდა. კოკოშნიკები და შამშური განსაკუთრებით გავრცელებული იყო როგორც ქალაქებში, ისე სოფლად. ასე, მაგალითად, 1686, 1688 და 1696 წლების გლეხური აქტების მიხედვით. ჩანს, რომ კუნგურში და სოფლებში სრედნიაია მეჩკა, პოლეტაევო, ვოსკრესენსკოე ქალებს ჰქონდათ "ოქროთი ნაქარგი საფეთქელი", "ორი სამოსი, ერთი ახალი წითელი, ძლიერი, თავსაბურავი ფარდა", "ჭრელი ფარდა", "სათვალეები". , „ბრუსტები და ქვეწარმავლები“, „ოქროს კოკოშნიკი“. კაცებს ყველგან ეხურათ თექის ქუდები, ჯვალისგან დამზადებული ქუდები. ასევე იმპორტირებული ცხვრის ტყავის ქუდები ნაჭრის ზედა ნაწილით. მე-17 საუკუნის დოკუმენტები აღვნიშნავთ ურალის ქალაქებში არსებობას და ტანსაცმლის ისეთი ტიპებს, როგორიცაა ერთრიგიანი, გრაგნილი, შუშუნი, რომელსაც მკვლევარები უძველეს ტიპებს იხრებიან. მდიდარ ქალებს ასევე ეცვათ უძველესი „კაჭაჭა“ თავსაბურავი, რომელსაც ჰქონდა ქუდის ფორმა, ჩიტის კუდის სახით უკან დადებული მასალა. აღმოსავლეთ ბაშკირის მესაქონლეების ტანსაცმელი გარკვეულწილად განსხვავდებოდა სასოფლო-სამეურნეო მოსახლეობის ტანსაცმლისგან და ჰქონდა მრავალი საერთო ელემენტი ყაზახურ ტანსაცმელთან. ეს არის ცხენის ტყავისგან დამზადებული ბეწვის ქურთუკები, ფართოდ მორგებული ცხვრის ტყავის ქურთუკი ან ნაჭრის ჩექმები. აღმოსავლური ბაშკირების ტანსაცმლისთვის ძალიან დამახასიათებელი იყო კოლაქსინი - ყაზახური მალახაის მსგავსი თავსაბურავი. ურალში ყველგან მრავალი ხელოსანი ცხოვრობდა, რომლებიც გლეხების ბრძანებით ამზადებდნენ სიცოცხლისთვის ყველაზე საჭირო ნივთებს: ხის და დუქნის ჭურჭელს, საყოფაცხოვრებო ხელსაწყოებს, ქალთა ხელნაკეთ ნივთებს და მრავალ დეკორაციას. საყოფაცხოვრებო ნივთებს ხშირად ჰქონდათ სკულპტურული ჩუქურთმები ფრინველებისა და ცხოველების სახით ან იყო მორთული უძველესი სამკუთხა ჩუქურთმებით. ისეთ ობიექტებზე, როგორიც არის დაწნული ბორბლები, ჭყლეტა, სადგამის დეტალებზე, მზის როზეტა შეუცვლელი ნიმუში იყო. თიხის ჭურჭელი ასევე ყველგან გამოიყენებოდა ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მას ასევე ადგილობრივი ხელოსნები ამზადებდნენ. რუსი ჭურჭლის თიხის ჭურჭელი გამოირჩეოდა ფართო ზედა, ტალღოვანი და ხაზოვანი ორნამენტით. თურქულენოვანი ხალხები იყენებდნენ ვიწრო ყელის ჭურჭელს, ამ ხალხებს შორის დიდი ხნის განმავლობაში გამოიყენებოდა სპილენძის ჭურჭელიც. მე -17 საუკუნის დოკუმენტების თანახმად, ნაწარმი ურალში ჩამოიტანეს ევროპის ჩრდილოეთის, ვიატკას და ვოლგის რეგიონის ბაზრობებიდან. ვიატკადან ჩამოიტანეს ხის კოვზები, ჯოხები, კუბები, კერძები, ტაფები, „კერძების თუნუქები“ ველიკი უსტიუგიდან. გარდა ამისა, მოჰქონდათ სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო და საყოფაცხოვრებო ნივთები: სარკეები, საკეტები „წითელი“ და ჩამოკიდებული „სნიშნი“, ლურსმნები, კავები, ცულები, განათებები, ზარები და ა.შ. რეგიონის რუსულ მოსახლეობაში დომინირებდა ე.წ. მცირე ოჯახები, რომლებიც შედგება ორი თაობისგან. ოჯახები პატარა იყო: ვერხოტურსკის რაიონში ერთი ეზო მე-17 საუკუნის დასაწყისში. ერთი-ორი შრომისუნარიანი კაცი იყო, საუკუნის მეორე ნახევარში - ცოტა მეტი. უფრო ხშირად, დიდი პატრიარქალური ოჯახები (ანუ სამი თაობისგან ან ორი ან მეტი ძმისგან შედგებოდა, რომლებიც ცხოვრობდნენ იმავე ფერმაში) გლეხებსა და კოჭებს შორის იყვნენ, ნაკლებად ხშირად ქალაქელები, რეგიონის ქალაქელები. დაქორწინებული მამაკაცების ასაკი, როგორც წესი, ოდნავ უფროსი იყო ვიდრე ქალების ასაკი. ოჯახის უფროსი ქმარი იყო, რომელიც აკონტროლებდა არა მარტო ოჯახს, არამედ მისი წევრების ბედსაც. მშობლების არჩევანი გადამწყვეტი იყო ბავშვებისთვის მომავალი პატარძლისა თუ საქმროს განსაზღვრაში. მამის გარდაცვალების შემთხვევაში ეს უფლებები გადადიოდა ქვრივზე ან სხვა უფროს ნათესავებზე. გლეხური ეთიკა იღებდა მშობლების პასუხისმგებლობას შვილებზე, მოითხოვდა მათ „წყალსა და კვებას“, მომავალი ქორწინება უნდა დადებულიყო „თანასწორებთან“ სოციალურ და ქონებრივ სტატუსში, რაც უნდა ყოფილიყო ოჯახური სიმშვიდისა და კეთილდღეობის გარანტი. ამ ნორმებიდან გადახრის შემთხვევაში ბავშვებს შეეძლოთ დახმარებისთვის მიმართონ სხვა ნათესავებს, ადგილობრივ ხელისუფლებას შუამავლობის მოთხოვნით. გლეხი გოგონას შუამდგომლობა თ. პეტროვა, 1700 წელს პეტრე I-ის სახელით მიმართა კალინოვსკაია სლობოდას კლერკს, რომელშიც იგი ჩიოდა, რომ მამის გარდაცვალების შემდეგ ობოლი დარჩა, დედამ ჯერ ნათლიას გადასცა, შემდეგ კი ბიძას. ოჯახი, „ახლა კი ის, დედაჩემი, ბიძაჩემის და სხვა ნათესავების რჩევის გარეშე, მაძლევს ცოლად მოსიარულე კაცს, მთვრალს და მთვრალს. და მე... მისთვის... არ გავთხოვდები. და თუ ის, დედაჩემი, მისთვის... ძალით გათხოვდება - და მე ჩემს თავზე ავწევ ხელს: თავს დავიხრჩობ ან დავიხრჩობ, მაგრამ მასთან არ ვიცხოვრებ. მოწყალე დიდო ხელმწიფე და დიდი ჰერცოგი პიოტრ ალექსეევიჩი... ალბათ, მე, ჩემო ობოლი... დედაჩემი არ მიგვიყვანია ცოლად ასეთ მთვრალზე და უხეშ მჭრელზე, რომ ტყუილად არ მოვკვდე და ეს სამყარო არ იყოს. უკან მოტოვება. და თუ მას, დედაჩემს ან ჩემს ნათესავებს უნდათ, რომ მის გარდა მომიყვანონ ცოლად და მე არ ვეწინააღმდეგები მას, დედაჩემს და ჩემს ნათესავებს. ბაშკირის მოსახლეობის ოჯახური ცხოვრება განისაზღვრა ისლამის კანონებით, რომლის მიხედვითაც ქალს ეკავა დაქვემდებარებული პოზიცია ოჯახში და ჩამოერთვა სამოქალაქო უფლებები. პატარძლის ფასით ცდუნებას, მშობლებს შეეძლოთ გოგონა შორეულ კაცზე მიეყვანათ ცოლად, ხშირად მოხუცი, რომელსაც უკვე რამდენიმე ცოლი ჰყავდა. ასეთმა ჩვეულებამ წარმოშვა ქორწინებაში შესული გოგონას რიტუალური ტირილის სიმღერის გამოჩენა - სენგლიაუ. მშობლებსა და ნათესავებს მიმართა, სენგლიუმ გამოხატა არა მხოლოდ გოგონას პირადი მწუხარება, არამედ ზოგადად ბაშკირი ქალის მწუხარება. ქრისტიანობის გავრცელება რეგიონში, ეკლესიის პოზიცია ურალში უამრავ მახასიათებელს უკავშირდებოდა. იმის გამო, რომ რეგიონის ძირძველი მოსახლეობა ემორჩილებოდა წარმართულ რელიგიას, ურალი და ურალი გახდა ადგილი, სადაც ხორციელდებოდა რუსი სამღვდელოების მისიონერული საქმიანობა. მისი დასაწყისი ჩაუყარა სტეფანე პერმელმა, რომელიც ჩავიდა ურალში 1379 წელს და მოაწყო 1388 წელს უსტ-ვიმში პირველი საეპისკოპოსო კათედრა ურალში. XV-XVII სს. ურალის დასავლეთ კალთას მართავდა ვოლოგდასა და დიდი პერმის ეპარქია (1571 წლიდან), ნაწილობრივ ყაზანი (1555 წლიდან), ხოლო 1657 წლიდან ძირითადად ვიატკასა და ველიკო პერმის ეპარქია. 1621 წელს ციმბირის ეპარქიის დაარსებით იგი მოიცავდა ურალის მთების აღმოსავლეთ კალთის და ტრანს-ურალის მიწებს. ისევე, როგორც რუსეთის ჩრდილოეთში, ურალში და ურალში, გამოიხატა რუსული გლეხობის თავისებური დამოკიდებულება ეკლესიის მიმართ. აშენდა სამრევლო ეკლესიები, მიეწოდებოდა ჭურჭელი, წიგნები „მშვიდობის“ მიერ შეგროვებული ფულის ხარჯზე. სამრევლო ეკლესიის საქმეებს განაგებდა არა ეპარქიის ეკლესიის ადმინისტრაცია, არამედ გლეხური სამყარო, გლეხური ვოლოსტი. საერო კრებამ აირჩია საეკლესიო სამღვდელოება, ვოლოსტმა სასულიერო პირებს მიაწოდა მიწა, რომელიც სამრევლო სამღვდელოებას თავისი შრომით უნდა დაემუშავებინა. ადგილობრივი სასულიერო პირები ექვემდებარებოდნენ დიდ სასამართლოს. სამრევლო სამღვდელოების მჭიდრო კავშირი გლეხობასთან, ეკლესიის დამოკიდებულება საერო თვითმმართველობაზე ხსნის, თუ რატომ არის მნიშვნელოვანი ნაწილი ურალის სამღვდელოება და მონაზვნობა XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. მწვავე საეკლესიო და პოლიტიკური კონფლიქტის პირობებში - ეკლესიაში განხეთქილება - ისინი მისდევდნენ არა ოფიციალურ საეკლესიო ხელისუფლებას, არამედ მათ სამწყსოს. რეგიონში სასულიერო პირების შედარებით სიმცირე, ერთი მხრივ, მუდმივი კონფლიქტები ურალისა და ციმბირის წარმართულ მოსახლეობასთან, მეორეს მხრივ, განაპირობა მაცხოვრებლების საეკლესიო რიტუალების შეუსრულებლობა, მარხვის შეუსრულებლობა. XVII საუკუნის 60-იანი წლებიდან. ძველ მორწმუნეებს დიდი გავლენა ჰქონდათ ურალის გლეხობისა და ქალაქელების ცხოვრებაზე. XVI-XVII სს. რეგიონის რუს მოსახლეობას - ძირითადად გლეხებს - აქვს დაგროვილი დიდი გამოცდილება რეგიონის ბუნებრივი რესურსების ათვისებაში. გუთანები, მაღაროელები, მკვლევარები - ამ ადამიანებმა ისტორიულად მოკლე დროში შეცვალეს რეგიონი, აქციეს იგი ციმბირის მარცვლად და სამჭედლოდ, მოამზადეს ურალის სწრაფი აღზევება მე-18 საუკუნეში და გადააკეთეს იგი შიდა მეტალურგიის უდიდეს ცენტრად.

საგამოფენო პროექტი "შუა ურალის მკვიდრი ხალხების ტრადიციები"

შუა ურალის ტრადიციული ხალხური კულტურის ცენტრი რამდენიმე წელია ახორციელებს ეთნოკულტურული გამოფენის პროექტი "შუა ურალის მკვიდრი ხალხების ტრადიციები", რომლის ფარგლებშიც ეკატერინბურგისა და სვერდლოვსკის რეგიონის მაცხოვრებლები ეცნობიან ურალის რეგიონში მცხოვრები სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლების ისტორიას, ეთნოგრაფიას, კულტურას, აგრეთვე ხელოვნებასა და ხელნაკეთობას და ხალხურ ხელოვნებას და ხელოსნობის ტრადიციებს.

სვერდლოვსკის ოლქში ცხოვრობს 146 ერი. ურალის დედაქალაქსა და რეგიონის ქალაქებში შეიქმნა ეროვნული კულტურის მრავალი საზოგადოება, რომლებიც არა მხოლოდ გულდასმით ინარჩუნებენ თავიანთი ხალხის წეს-ჩვეულებებსა და ფასეულობებს, არამედ ცდილობენ გაეცნონ მათ მეზობლებს. სხვადასხვა ნაციონალური დიასპორის წარმომადგენლები ყოველთვის მზად არიან განახორციელონ ქმედებები, რაც ხელს უწყობს მათი ეთნიკური და კულტურული ტრადიციების უკეთ გაცნობასა და გაგებას, ამიტომ მათ არაერთხელ მიიღეს მონაწილეობა ამ პროექტის განხორციელებაში ჩვენს ინსტიტუტთან და რუსეთის სხვა რეგიონებიდან ჩამოსულ სტუმრებთან ერთად.

გამოფენებს, რომლებიც მოგვითხრობენ შუა ურალის სხვადასხვა ხალხის ისტორიასა და კულტურაზე, როგორც წესი, თან ახლავს ფოლკლორული ჯგუფების წარმოდგენები და ეროვნული კერძების კერძები.

2008 წლის აპრილ-მაისში მოეწყო გამოფენა ცენტრის საგამოფენო დარბაზში "მანსი - ტყის ხალხი: სვერდლოვსკის რეგიონის მანსის სულიერი და მატერიალური კულტურა". ამ პროექტის მიზანი იყო საზოგადოების ყურადღების მიპყრობა მანსის ხალხის კულტურის შენარჩუნების პრობლემაზე.

ამ გამოფენის ექსპოზიცია აშენდა ცენტრის თანამშრომლების მიერ რამდენიმე წლის განმავლობაში შეგროვებულ უნიკალურ საექსპედიციო მასალაზე და დაემატა ექსპონატებს სევეროურალსკის მხარეთმცოდნეობის ქალაქის მუზეუმიდან, ირბიტის ისტორიული და ეთნოგრაფიული მუზეუმიდან, აგრეთვე ნივთებით კერძო კოლექციიდან. რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების წევრები, ტურისტული კომპანია "ავანტიურისტთა გუნდის" თანამშრომლები A.V. Slepukhin და N. Yu. Berdyugina.

გამოფენაზე წარმოდგენილი იყო უნიკალური საყოფაცხოვრებო ნივთები, მე-18-19 საუკუნეებით დათარიღებული მანსის ეროვნული კოსტიუმები, იშვიათი საარქივო დოკუმენტები, ძველი და თანამედროვე ფოტოები. ფოტო დოკუმენტებმა მნახველებს უამბო მანსის თანამედროვე ცხოვრების, ამ ორიგინალური და ნიჭიერი ხალხის კულტურისა და ისტორიის შესახებ. გამოფენა 20 აპრილიდან 4 მაისამდე გაიმართა, ამ დროის განმავლობაში მას 434 ადამიანი ეწვია, ჩატარდა 23 თემატური ექსკურსია. გამოფენაზე წარმოდგენილი იყო 330 ნივთი.

ერთობლივი საგამოფენო პროექტის განხორციელებისას "სოროჩინსკის ბაზრობა ეკატერინბურგში"გოგოლის დაბადების 200 წლისთავისადმი მიძღვნილი, რუსეთის კულტურის ფონდის სვერდლოვსკის ფილიალი, ტიუმენის რეგიონის უკრაინელების საზოგადოებრივი ორგანიზაცია "ბატკივშჩინა", სვერდლოვსკის ოლქის უკრაინის ეროვნული კულტურული ავტონომია, უკრაინული სიმღერის გუნდი "სვიტანოკი". " მონაწილეობდა.

გამოფენის ორგანიზატორების მიზანი იყო ეროვნული თვითმყოფადობის და, ამავდროულად, საერთოობის ჩვენება უკრაინული და რუსულიხალხური და დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნება. ექსპოზიცია, რომელიც მოიცავდა 400-ზე მეტ ნივთს, შედგებოდა პირადი კოლექციებიდან, OOU TO "Batkivshchina"-ს, არაკომერციული პარტნიორობის "Malaya Medveditsa" (ეკატერინბურგის) მიერ მოწოდებული ექსპონატებისაგან, აგრეთვე ეკატერინბურგის ოსტატების ავტორის ნამუშევრებისგან. , სვერდლოვსკის და ჩელიაბინსკის რეგიონები.

თანამედროვე ხელოვნების ნიმუშები და გლეხური ჭურჭლის უძველესი ნივთები, ნამუშევრები, რომლებიც ეთნოგრაფიულად აღადგენს უძველეს ნიმუშებს და ავტორის კომპოზიციებს, უკრაინა და რუსეთი ორგანულად გაერთიანდნენ სოროჩინსკაიას ბაზრობის ექსპოზიციაში, რომლებიც არ ეწინააღმდეგებიან, მაგრამ ურთიერთამდიდრებენ და ავსებენ ერთმანეთს, რადგან კულტურები ამდიდრებენ და ავსებენ. ერთმანეთს ავსებენ ორი აღმოსავლეთ სლავური ხალხი - უკრაინელი და რუსი.

შანხაის თანამშრომლობის ორგანიზაციის წევრი ქვეყნების სამიტის კულტურული პროგრამის ფარგლებში 2009 წლის ივნისში ცენტრის საგამოფენო დარბაზში მოეწყო გამოფენა. „SCO ქვეყნები დროის კავშირია. 1729 - 2009"ეკატერინბურგსა და სვერდლოვსკის რეგიონში მცხოვრები შუა აზიის ხალხების კულტურას გააცნო: უზბეკები, ტაჯიკები, ყაზახები, ყირგიზები.

ექსპოზიციის მხატვრული ნაწილის საფუძველი იყო კოსტიუმები, მუსიკალური ინსტრუმენტები, ხელოვნებისა და ხელნაკეთობების ნამუშევრები, რომლებიც მოგვაწოდეს ეროვნული საზოგადოებრივი ორგანიზაციების წარმომადგენლებმა: სვერდლოვსკის რეგიონალური საზოგადოება. ტაჯიკურიორგანიზაციები "დიდორი" (თავმჯდომარე - ხუშვახტ აიდაროვიჩ აიდაროვი), სვერდლოვსკის რეგიონალური საზოგადოებრივი ორგანიზაცია "მეგობრობის საზოგადოება". ურალი - უზბეკეთი"(თავმჯდომარე ნუმონ სოტიბოვიჩ ხაიდაროვი), ყირგიზეთის რესპუბლიკისა და ურალის რეგიონის მოქალაქეთა და ორგანიზაციების კულტურული და საქმიანი ურთიერთობების შენარჩუნებისა და განვითარების ხელშეწყობის ფონდი" ყირგიზეთი - ურალი”(თავმჯდომარე აიდარ სუუნდუკოვიჩ ოლჟობაევი), ასევე ექსპონატები ირბიტის ისტორიული და ეთნოგრაფიული მუზეუმის ფონდებიდან და ნივთები კერძო კოლექციებიდან. პროექტის განხორციელებაში დიდი დახმარება გაუწიეს ეკატერინბურგში ყირგიზეთის რესპუბლიკის გენერალური საკონსულოს წარმომადგენლებსაც.

2010 წლის 30 იანვრიდან 25 თებერვლამდე სახვითი და დეკორატიული ხელოვნება მაყურებლის ყურადღების ცენტრში იყო. ჩუვაშ რესპუბლიკა. ამ პროექტის განხორციელებაში მონაწილეობდნენ საზოგადოებრივი ორგანიზაციის "ეკატერინბურგის ჩუვაშთა ეროვნულ-კულტურული ავტონომია", ტიუმენის რეგიონალური საზოგადოებრივი ორგანიზაცია "ჩუვაშთა ასოციაცია" ტავანი ", ჩუვაშური სიმღერის ფოლკლორული ანსამბლი "ივუშკა" წარმომადგენლები. ჩუვაშური ხალხური სიმღერები შეასრულა ეკატერინბურგის ოპერისა და ბალეტის თეატრის სოლისტმა ნატალია მოკეევამ.

გამოფენის „გუშინ, დღეს, ხვალ. სამყარო ოსტატების ხელებით“ მაყურებლები მოხიბლული იყვნენ ჩუვაშური ორნამენტების ფერადი კომბინაციებითა და ახირებული ნიმუშებით, რომლებიც საოცარი ოსტატობით ქმნიდნენ ჩუვაშური ხელოვნების ხელნაკეთობების კომპანიის „პახა ტერიოს“ („ლამაზი ნიმუში“) ნაქარგებს. გამოფენაზე ასევე წარმოდგენილი იყო ჩუვაშიის ორი პროფესიონალი მხატვრის ნამუშევრები - რუსეთის ფედერაციის მხატვართა კავშირის წევრი, მოქანდაკე პ.ს. პუპინი და ჩებოქსარიელი მხატვარი ა.ვ.ივანოვი.

გარდა თანამედროვე ოსტატების ნამუშევრებისა, დამსწრე საზოგადოებას შეეძლო ენახა გულდასმით შემონახული ეთნოგრაფიული ნივთები ჩუვაშური ეროვნული საზოგადოების "ტუსლაჩის" კოლექციიდან (სვერდლოვსკის ოლქი, სოფელ ბროდი), რამაც კიდევ ერთხელ დაეხმარა ისტორიისა და თანამედროვეობის ერთიანობას. ჩუვაშურ ხალხურ ხელოვნებაში.

2011 წლის 24 ნოემბრიდან 16 დეკემბრის ჩათვლით გამოფენა უდმურტის ოსტატებიხალხური და დეკორატიულ-გამოყენებითი ხელოვნება კამადან ჩუსოვაიამდე».

გამოფენაზე შეგიძლიათ იხილოთ ცნობილი უდმურტიული ნაქსოვი ნაწარმი, ჩალის ქანდაკება, არყის ქერქის ჭურჭელი, სკულპტურული ხის კვეთა, ეროვნული კოსტიუმები, ნახოთ უძველესი ქალის ყელსაბამები და უძველესი ამულეტები, აღფრთოვანებულიყავით უდმურტის მქსოველებისა და ქარგვის ოსტატობით. ეს ყველაფერი საგულდაგულოდ ინახება სვერდლოვსკის რეგიონალური საზოგადოებრივი ორგანიზაციის "უდმურტის ეროვნულ-კულტურული საზოგადოების" ეგესის" ფონდებში (თავმჯდომარე - მ. შ. იაგუტკინა), უდმურტის კულტურის საზოგადოების კოლექციაში "შუღური" და კერძო კოლექციებში. სვერდლოვსკის ოლქის უდმურტები.

მაყურებელს წარუდგინეს თავიანთი ნამუშევრები და სტუმრები იჟევსკიდან. მათ შორის: ჩალის ქსოვის ოსტატი ნინა ტარასოვა - დიპლომის მფლობელი და მრავალი ხალხური ხელოვნების ფესტივალის ლაურეატი, გამოფენების მონაწილე იჟევსკში, ეკატერინბურგში, ხანტი-მანსიისკში, ესტონეთში, ჰოლანდიაში; ცნობილი უდმურტი არქიტექტორი და მოქანდაკე კასიმ გალიხანოვი, ეთნოსახელოსნო „მუგურ“-ის მონაწილე ანატოლი სტეპანოვი.

გამოფენის გახსნაზე საბავშვო ფოლკლორული ანსამბლი "ჩინგილი" ("ზარები"), ფოლკლორული ანსამბლი "აზვეს გურ" ("ვერცხლის მოტივები"), უდმურტული სიმღერების შემსრულებელი სერაფიმა პერედელკინა წარდგებიან.

2013 წლის 8 აპრილიდან 26 მაისამდემოეწყო ეთნოგრაფიული გამოფენა "კურაის დაუვიწყარი მელოდია"(ურალის ბაშკირების ტრადიციული კულტურა) ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის მუდმივი მისიის მონაწილეობით სვერდლოვსკის რეგიონში და საზოგადოებრივი ორგანიზაცია "სვერდლოვსკის რეგიონის ბაშკირების კურულტაი".

გამოფენაზე წარმოდგენილი იყო ეროვნული კოსტიუმები, მდიდრული ზარდახშა, ადამიანის ზომის სამოვარი, ძველი და თანამედროვე ფოტოები, ხელოვნებისა და ხელნაკეთობების ნამუშევრები და ფერწერა. გარდა ამისა, გამოფენაზე წარმოდგენილია ოთხი მეტრის დიამეტრის ნამდვილი იურტა, რომელშიც შეგიძლიათ შეხვიდეთ და განიცადოთ ბაშკირული ტომების მომთაბარე ცხოვრება.

გამოფენის ვირტუალური ტური "კურაის დაუვიწყარი მელოდია"შეგიძლიათ ნახოთ ბმული

2014 წლის 8 სექტემბრიდან 7 დეკემბრამდეპროექტის „შუა ურალის ძირძველი ხალხების მემკვიდრეობა“ ფარგლებში მოეწყო ურალის მარების ტრადიციული კულტურის ეთნოგრაფიული გამოფენა. "მარიამის საიდუმლოებები".

ურალის მარი არის პატარა ხალხი, რომელიც კომპაქტურად ცხოვრობს სვერდლოვსკის რეგიონის სამხრეთ-დასავლეთით - აჩიცკის, არტინსკის და კრასნოუფიმსკის რაიონებში. მათი წინაპრები მე-16-17 საუკუნეებში. გაექცა იძულებით გაქრისტიანებას და ამით შეძლო შეენარჩუნებინა არქაული რიტუალები, ენა და ორიგინალური უნიკალური კულტურა და წარმართული რწმენები.

გამოფენაზე "მარის საიდუმლოებები" არყის კორომი გახდა ექსპოზიციის ცენტრი, როგორც საკულტო ეროვნული სიმბოლო, რომელიც პატივსაცემია მარის ტრადიციულ რელიგიაში. ასევე, ექსპოზიციას დაემატა ქალისა და მამაკაცის კოსტუმების კომპლექსები, ქალის სამკაულები, ქუდები, ქსოვილები და ხალხური ნაქარგები, მუსიკალური ინსტრუმენტები და საყოფაცხოვრებო ნივთები.

გამოფენის კიდევ ერთი მონაკვეთი წარადგინა ეკატერინბურგელმა ფოტოგრაფმა სერგეი პოტერიაევმა ფოტოების სერიით, რომელიც ასახავს მარიების ცხოვრებას და მარი ხალხის სულიერი კულტურის ორიგინალობას. ფოტოები ასახავს უნიკალური რელიგიური რიტუალების ჩატარების თავისებურებებს მარი ხალხის ბუნებრივ კულტურულ ადგილებში - „წმინდა კორომებში“.

ეთნოკულტურული გამოფენის პროექტი მიზნად ისახავს მხარი დაუჭიროს ჩვენი რეგიონის სხვადასხვა კულტურული ტრადიციების წარმომადგენლებს საკუთარი იდენტობის შენარჩუნების სურვილში, ვიწრო ეთნიკურ ჩარჩოებში ჩაკეტვის გარეშე. ურალი მრავალეროვნული რეგიონია და სხვადასხვა ხალხების კულტურები ურთიერთგამდიდრებენ ერთმანეთს, ეხმარება შუა ურალის სხვადასხვა ხალხებს ურთიერთგაგებისა და ჰარმონიის პოვნაში.

თან 2015 წლის 10 სექტემბრიდან 29 ნოემბრის ჩათვლით პროექტის „შუა ურალის ძირძველი ხალხების მემკვიდრეობა“ ფარგლებში მოეწყო ეთნოგრაფიული გამოფენა.ურალის თათრების ტრადიციული კულტურა "სადაც ჭულპას რეკავს...".

გამოფენაზე დამთვალიერებლები გაეცნენ არა მხოლოდ ქალის სამკაულებს, არამედ ნივთებს, რომლებიც ასახავს ურალის და ვოლგის თათრების კოსტუმების კომპლექსების, ჭურჭლისა და საკულტო ნივთებს.

გამოფენაზე დამსწრე საზოგადოებამ იხილა ქალის ტრადიციული კოსტუმი და ნიმუშიანი ფეხსაცმელი, სამკაულები, დახვეწილი ნაქარგებისა და ტყავის მოზაიკის ნიმუშები, ხელოვნებისა და ხელნაკეთობების საგნები, რომლებიც ნათლად და სრულად ასახავს თათრული ოსტატების ხელსაქმის დონეს, შეგიძლიათ გაეცნოთ კულტურას და ამ ხალხის ტრადიციები.

ექსპოზიცია მოიცავდა ყაზანის თათრების აქსესუარების, ტანსაცმლის ელემენტების და ეროვნული სამზარეულოს ჭურჭლის ფოტოებს, ასევე ეთნოგრაფიულ ფოტოებს, რომლებიც ასახავს სხვადასხვა დროებით ტრადიციებს მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე.

2016 წლის 7 ივლისიდან 25 სექტემბრის ჩათვლით პროექტის "შუა ურალის ძირძველი ხალხების მემკვიდრეობა" ფარგლებშიგავიდამანსის ფოტოებისა და თაყვანისმცემლობისა და ყოველდღიური ცხოვრების ეთნოგრაფიული გამოფენა « მანსი-მა ქვეყანა ».

მანსის ეთნოსის საოცარი თვისება, რომელიც ჩამოყალიბდა დასავლეთ ციმბირისა და ჩრდილოეთ ყაზახეთის ტერიტორიებზე მოძრავი უგრიული და ინდოევროპული ტომების შერწყმის შედეგად, არის ტაიგას მონადირეებისა და მეთევზეების და სტეპის მომთაბარეების კულტურების დუალიზმი. მესაქონლეები. ისტორიულად, მანსი დასახლდა უღრან ტყეებში, რაც განპირობებულია მათი მთავარი ხელოსნობით. მდიდარი ფოლკლორისა და მითოლოგიის მქონე ხალხი უნიკალური ტრადიციებისა და რიტუალების მატარებელია, რომელიც შემორჩენილია „ტყის ხალხის“ სამყაროს იზოლაციისა და იზოლაციის გამო.

გამოფენის ვიზიტორების ყურადღება მიიპყრო მანსის ტანსაცმლის კომპლექსებს, საყოფაცხოვრებო ჭურჭელს და საყოფაცხოვრებო ნივთებს, ბავშვთა სათამაშოებს, საარქივო დოკუმენტებს და ფოტოებს, რომლებიც მოგვითხრობდნენ ჩრდილოეთის ხალხის გასაოცარ ცხოვრებაზე. მანსის კულტურის თანამედროვე ასახვა გამოფენაზე იყო ტობოლსკის თანამედროვე ოსტატის ტიმერგაზეევი მინსალიმ ვალიახმეტოვიჩის ძვლის კვეთის ნამუშევრები.

ურალის მოსახლეობის უმეტესობა ცხოვრობდა სოფლებში და დასახლებებში, რომელთა განლაგება არ იყო სწორი:მამულები განლაგებული იყო ან თავისუფლად ან გაფორმებული გზის ან მდინარის გასწვრივ. რეგულარული ან ქუჩის ბლოკის შენობა ფართოდ გავრცელდა სამთო დასახლებებში, დასახლებებში, რომლებიც მე-18 საუკუნეში დაარსებული ურბანული ცენტრები იყო.

ასეთ დასახლებებში მშენებლობა წინასწარ დაგეგმილი გეგმის მიხედვით მიმდინარეობდა: გაყვანილი იყო სწორი ქუჩები მერიდიანულ-გრძივი მიმართულებაკვარტლებში არსებული საცხოვრებელი ფართები ერთმანეთისგან გარკვეულ მანძილზე აშენდა.

დასახლებების არქიტექტურულ-გეგმარებით ცენტრს წარმოადგენდა მოედანი ადმინისტრაციული, რელიგიური, კომერციული შენობების კომპლექსით და მესაკუთრის ან მმართველის სახლით.

ასეთი ტერიტორიის მშენებლობისთვის ბუნებრივი ადგილი იყო ქარხნის კაშხლისა და აუზის გარშემო არსებული სივრცე. საცხოვრებელი კორპუსების აბსოლუტური უმრავლესობა ხისგან იყო აშენებული, მაგრამ მთელ რეგიონში სულ უფრო მეტი სამოთახიანი (სამი ოთახიანი) სახლები ჩნდებოდა, რომლებიც „თეთრში“ თბებოდნენ.

"შავი" ქოხები შემონახული იყო ძირითადად ვიატკასა და პერმის ურალის ჩრდილოეთით მდებარე რუს გლეხებში და ძირძველ ხალხებში. სამეურნეო შენობები გლეხთა ქოხებს ესაზღვრებოდა. ურალის საერთო ფენომენი იყო დაფარული ეზო, რომელიც აერთიანებდა ქოხს და ეზოს შენობებს ერთი სახურავის ქვეშ. ჩუქურთმებით იყო მორთული გლეხური სახლების კარნიზები, ფირფიტები, ჟალუზები და კარიბჭეები. სახურავების მოჩუქურთმებული ქედები ატარებდნენ არა მხოლოდ დეკორატიულ ფუნქციებს, არამედ ამულეტებსაც ასრულებდნენ.

გლეხთა სახლები ტრადიციულად მოწყობილი იყო სახლში დამზადებული ავეჯით: კედლისა და მობილური სკამებით, საწოლებით, კარადებით; წითელ კუთხეში, სალოცავის ქვეშ, სასადილო მაგიდა იყო. ქალაქის მაცხოვრებლები, ქარხნის მოსამსახურეები და მოხელეები უფრო ხშირად იყენებდნენ შეკვეთით დამზადებულ მობილურ ავეჯს. ქალაქის სახლებში საცხოვრებელი ოთახების კედლები ხშირად შელესილი და შეთეთრებული იყო. საუკუნის ბოლოს, მდიდარმა მოქალაქეებმა დაიწყეს თავიანთი საცხოვრებლის ინტერიერის გაფორმება თაბაშირის ჩამოსხმებით, გრავიურებით, ოლეოგრაფიებითა და ნახატებით.

ქარხნის მესაკუთრეთა მამულების ინტერიერის გაფორმება ფუფუნებით გამოირჩეოდა და დედაქალაქის თავადაზნაურობის სახლებივით იყო აღჭურვილი. ბატონის სახლი, როგორც წესი, ორსართულიანი, იყო მთელი არქიტექტურული კომპლექსის ცენტრი, რომელიც შედგებოდა მოსამსახურეთა კვარტლებისაგან, სამეურნეო შენობებისგან, სათბურებისგან, კვარცხლბეკებისგან, თავლებისგან და ა.შ.

აგარაკების გარშემო ბაღები და პარკები იყო გაშენებული. მესაკუთრეთა ნებართვით, მათ სახლებს ხშირად იყენებდნენ სასტუმრო სახლებად გამვლელი ჩინოვნიკების, მეცნიერებისა და მოგზაურების მიერ.

პეტრე I და მისი მემკვიდრეების ქვეშ განვითარებული, ძირითადად შეეხო საზოგადოების პრივილეგირებულ ფენებს, საჯარო მოხელეებს, ჯარს. ევროპული სტილის ტანსაცმელი ურალში მხოლოდ ამ ჯგუფების წარმომადგენლებს ეცვათ. მამაკაცებს ეცვათ პერანგები ფართო სახელოებით და მანჟეტებით, ნაჭრის ან ატლასის კამიზოლებით, რომლებზედაც ისინი ატარებდნენ ქსოვილის (ნაკლებად ხშირად ხავერდოვანი) ცალ მკერდს ან ორღეროვან ქაფტანებს, შემობრუნებული საყელოებითა და მანჟეტებით. იგივე მასალისგან დამზადებული მოკლე შარვალი მუხლის დონეზე იყო დამაგრებული ღილებიანი მანჟეტებით. შარვალს ეყრდნობოდა თეთრეულის ან აბრეშუმის წინდები, ფეხსაცმელი ან ფეხსაცმელი, რომლებიც ხშირად ბალთებით იყო მორთული. მამაკაცის კოსტიუმს ავსებდა მუსლინი, აბრეშუმი, კამბრიკული ჰალსტუხები, ყელსაბამებივით შეკრული.

ფართოდ იყენებდნენ მამაკაცის პარიკებს: გრძელი (მხრებამდე), დახვეული, შუბლზე მაღალი კოკით ან ათქვეფილი (მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში) და მოკლე ფხვნილი ნაწნავებით და ხვეულებით (მეორე ნახევარში. საუკუნის). თავსაბურავის როლს ასრულებდა მატყლის ან ქვედაბოლოს სამკუთხა ქუდები.

ჯარის ჩინოვნიკებთან იყო უნიფორმა, რომელიც ფუნდამენტურად არ განსხვავდებოდა ჭრისგან ზემოთ აღწერილიდან, მაგრამ ჰქონდა ერთგვაროვანი დასრულება, რომელიც რეგულირდება ბრძანებულებებით (საყელოების, ლაპელების და მანჟეტების ფერიდან დაწყებული ღილაკების რაოდენობამდე და ზომამდე).

XVIII საუკუნის განმავლობაში. სამხედრო ფორმა რამდენჯერმე შეიცვალა. 1755 წელს შემოიღეს მთის ჩინოვნიკების უნიფორმა. 1782 წლიდან დიდებულებმაც, რომლებიც არ იყვნენ საჯარო სამსახურში, მიიღეს უნიფორმის ტარების უფლება. თითოეულ ვიცე-მეფეში, კეთილშობილური უნიფორმისთვის, დაწესდა მათი ფერები, რომლებიც შეიცვალა შემდგომი განკარგულებებით.

XVIII საუკუნის ბოლოს. მოდაში შემოვიდა კაფტანები მაღალი საყელოთი და ვიწრო მანჟეტებით.

ქალის კოსტუმი იგი გამოირჩეოდა ჩარჩოზე გაშლილი ქვედაკაბით - ფიჟმა და მჭიდრო კორსაჟი - კორსეტი მაქმანებით, რომელიც ფარავდა წელისა და მკერდს. ზემოდან მოქნეული ფართო კრინოლინის კაბა ეცვა. ამ ჩაცმულობას ემატებოდა სხვადასხვა სახის კედები, შარფები, შარფები.მამაკაცების მსგავსად, ქალბატონები იყენებდნენ წინდებს, ფეხსაცმელს, ფეხსაცმელს, მხოლოდ უფრო ელეგანტურ და დახვეწილ სამოსს, ბეწვის ქურთუკებს და ეპანჩებს - ზამთარში. თავზე ქუდები და ქუდები იხურებოდა, მე-18 საუკუნის ბოლოდან. - ქუდები მრგვალი პირებით, მორთული მაქმანით და ლენტებით.