რუსული იდენტობის კონცეფცია. ვახიტ აკაევი

ვინ არიან რუსები 21-ე საუკუნეში? რა აერთიანებს მათ და აიძულებს მათ ერთად მოძრაობდნენ ერთი მიმართულებით? აქვთ თუ არა მათ საერთო მომავალი - და თუ ასეა, როგორია? იდენტობა ისეთივე რთული და ბუნდოვანი ცნებაა, როგორც „საზოგადოება“, „კულტურა“, „წესრიგი“ და სხვა. იდენტობის განსაზღვრის ირგვლივ დისკუსიები დიდი ხანია მიმდინარეობს და გაგრძელდება. ერთი რამ ცხადია: იდენტობის ანალიზის გარეშე ვერც ერთ ზემოაღნიშნულ კითხვაზე პასუხის გაცემას ვერ შევძლებთ.

ამ კითხვებს წამყვანი მოაზროვნეები და ინტელექტუალები განიხილავენ ვალდაის საერთაშორისო სადისკუსიო კლუბის მომავალ საიუბილეო სამიტზე, რომელიც ამ სექტემბერში რუსეთში გაიმართება. ამასობაში დროა „გზა გავუხსნათ“ ამ დისკუსიებს, რისთვისაც მინდა შემოგთავაზოთ რამდენიმე, ჩემი აზრით, მნიშვნელოვანი პუნქტი.

ჯერ ერთი, იდენტობა არ იქმნება ერთხელ და სამუდამოდ, ის მუდმივად იცვლება, როგორც სოციალური ტრანსფორმაციებისა და ურთიერთქმედების პროცესის ნაწილი.

მეორეც, დღეს ჩვენ ვატარებთ მთელ „იდენტობათა პორტფელს“, რომელიც შეიძლება იყოს ან არ იყოს ერთმანეთთან შერწყმული. ერთი და იგივე პიროვნება, რომელიც, ვთქვათ, თათარსტანის შორეულ რეგიონშია, დაკავშირებულია ყაზანის მკვიდრთან; მოსკოვში რომ მოდის, „თათარი“; ბერლინში ის რუსია, აფრიკაში კი თეთრი.

მესამე, იდენტობა ჩვეულებრივ სუსტდება მშვიდობის პერიოდში და ძლიერდება (ან, პირიქით, იშლება) კრიზისების, კონფლიქტების და ომების პერიოდში. დამოუკიდებლობის ომმა შექმნა ამერიკული იდენტობა, დიდმა სამამულო ომმა გააძლიერა საბჭოთა იდენტობა, ჩეჩნეთისა და ოსეთის ომებმა ძლიერი ბიძგი მისცა თანამედროვე რუსული იდენტობის შესახებ დისკუსიებისთვის.

თანამედროვე რუსული იდენტობა მოიცავს შემდეგ განზომილებებს: ეროვნულ იდენტობას, ტერიტორიულ იდენტობას, რელიგიურ იდენტობას და ბოლოს, იდეოლოგიურ ან პოლიტიკურ იდენტობას.

ეროვნული იდენტობა

საბჭოთა პერიოდში ყოფილი იმპერიული იდენტობა შეიცვალა საერთაშორისო საბჭოთა იდენტობით. მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთის რესპუბლიკა არსებობდა სსრკ-ს ფარგლებში, მას არ გააჩნდა სახელმწიფოებრიობის უმნიშვნელოვანესი ნიშნები და ატრიბუტები.

სსრკ-ს დაშლა იყო მისი ერთ-ერთი მიზეზი რუსების ეროვნული ცნობიერების გაღვიძებისა. მაგრამ, ძლივს დაბადებული, ახალი სახელმწიფო - რუსეთის ფედერაცია - პრობლემის წინაშე დადგა: არის ეს სსრკ-ს კანონიერი მემკვიდრე და კანონიერი მემკვიდრე თუ რუსეთის იმპერია? თუ სრულიად ახალი სახელმწიფოა? ამაზე კამათი დღემდე გრძელდება.

ნეოსაბჭოთა მიდგომა დღევანდელ რუსეთს განიხილავს როგორც „საბჭოთა კავშირს იდეოლოგიის გარეშე“ და ითხოვს სსრკ-ს ამა თუ იმ ფორმით აღდგენას. პოლიტიკურ ასპარეზზე ამ მსოფლმხედველობას ძირითადად წარმოადგენს რუსეთის ფედერაციის კომუნისტური პარტია (KPRF).

სხვა მიდგომა რუსეთს განიხილავს, როგორც მრავალეროვნულ სახელმწიფოს მის ამჟამინდელ საზღვრებში და როგორც რუსეთის იმპერიისა და სსრკ-ის სამართალმემკვიდრეს. დღეს ტერიტორიული გაფართოება არ არის საჭირო, მაგრამ საკუთარი ტერიტორია, მათ შორის არარუსული რეგიონები, წმინდად და განუყოფლად ითვლება. ამ მიდგომის მიხედვით, რუსეთსაც აქვს პირველადი ინტერესები და მისია ყოფილი სსრკ-ის ტერიტორიაზე. ამიტომ, ერთი მხრივ, უნდა ეცადოს ამ სივრცის სხვადასხვა გზით ინტეგრირებას, მეორე მხრივ კი ახალ დამოუკიდებელ სახელმწიფოებში მცხოვრები თანამემამულეების უფლებების დაცვას. ამ მიდგომას იზიარებს რუსების უმეტესობა და გამოაცხადეს პრეზიდენტი პუტინი და პარტია ერთიანი რუსეთი.

მესამე მიდგომა აცხადებს, რომ რუსეთი რუსების სახელმწიფოა, რომ იმპერიული და საბჭოთა წარსული ისტორიის თანაბრად ტრაგიკული გვერდებია, რომლებიც უნდა დაიხუროს. სამაგიეროდ, სასურველია რუსებით დასახლებული მიწების გაერთიანება, როგორიცაა ყირიმი, ჩრდილოეთ ყაზახეთი და ა.შ. ამავდროულად, უმჯობესია ტერიტორიების ნაწილის დათმობა, პირველ რიგში, ჩრდილოეთ კავკასია და განსაკუთრებით ჩეჩნეთი.

დღეს რუსების ეროვნული იდენტობის მთავარი გამოწვევა არის ჩრდილოეთ კავკასიის შრომით ჭარბი რესპუბლიკებიდან ემიგრანტების უფლების საკითხი, ენისა და რწმენის დაკარგვის გარეშე, თავისუფლად გადავიდნენ დიდ მეტროპოლიტებში და მშობლიურ რუსულ რეგიონებში. მიუხედავად იმისა, რომ ამაში არანაირი სამართლებრივი დაბრკოლება არ არსებობს, შიდა მიგრაციის პროცესი დიდ დაძაბულობას იწვევს და იწვევს რუსული ნაციონალისტური განწყობების გაძლიერებას, მათ შორის ყველაზე ექსტრემისტულ.

რუსული იდენტობის ტერიტორიული ასპექტი

ბოლო ხუთი საუკუნის განმავლობაში ეს ასპექტი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო. რუსეთის იმპერიის, შემდეგ კი სსრკ-ს ტერიტორია განუწყვეტლივ ფართოვდებოდა, რამაც გამოიწვია დედამიწაზე უდიდესი სახელმწიფოს ჩამოყალიბება და რუსეთის ეს თვისება დიდი ხანია ჩვენი სიამაყის საგანია. ნებისმიერი ტერიტორიული დანაკარგი ძალიან მტკივნეულად აღიქმება, ამიტომ სსრკ-ს დაშლამ მძიმე ტრავმა მიაყენა რუსეთის თვითშეგნებას ამ თვალსაზრისითაც.

ჩეჩნეთის ომმა აჩვენა რუსეთის მზადყოფნა შეინარჩუნოს ეს ღირებულება, მიუხედავად ნებისმიერი მსხვერპლისა. მიუხედავად იმისა, რომ ჩეჩნეთის გამოყოფის მიღების იდეამ პოპულარობა მოიპოვა დამარცხების მომენტებში, ეს იყო რუსეთის კონტროლის აღდგენა რესპუბლიკაზე, რამაც საფუძველი დაუდო პუტინის უპრეცედენტო სახალხო მხარდაჭერას 2000-იანი წლების დასაწყისში.

რუსების აბსოლუტური უმრავლესობა რუსეთის ტერიტორიული მთლიანობისა და ერთიანობის შენარჩუნებას რუსული იდენტობის უმნიშვნელოვანეს ელემენტად, უმნიშვნელოვანეს პრინციპად მიიჩნევს, რომლითაც ქვეყანა უნდა იხელმძღვანელოს.

რუსული იდენტობის მესამე ასპექტი რელიგიურია

დღეს რუსების 80%-ზე მეტი თავს მართლმადიდებელს უწოდებს, რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ კი ნახევრადსახელმწიფოებრივი სტატუსი მიიღო და დიდი გავლენა აქვს ხელისუფლების პოლიტიკაზე მისთვის მნიშვნელოვან სფეროებში. არსებობს "სიმფონიის" რუსული ვერსია, მართლმადიდებლური იდეალი საერო და წმინდა ხელისუფლების, მღვდელმთავრისა და იმპერატორის თანამშრომლობის შესახებ.

და მაინც, ეკლესიის პრესტიჟი ბოლო ორი წლის განმავლობაში საზოგადოებაში შეირყა. უპირველეს ყოვლისა, გაქრა არაოფიციალური ტაბუ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის კრიტიკის წინააღმდეგ, რომელიც არსებობდა ორ ათეულ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. საზოგადოების ლიბერალური ნაწილი ეკლესიის მიმართ ღია ოპოზიციაში გადავიდა.

ამ ფონზე, კომუნიზმის დაშლის შემდეგ მივიწყებული ათეიზმიც კი თანდათან უბრუნდება სცენას. მაგრამ ROC-სთვის ბევრად უფრო საშიშია არამართლმადიდებლური ქრისტიანული კონფესიების მისიონერული საქმიანობა, პირველ რიგში პროტესტანტული, ისევე როგორც ისლამის გავრცელება მისი ტრადიციული ჰაბიტატისგან. რაც მთავარია, ახლად მოქცეული პროტესტანტებისა და მუსლიმების რწმენის ძალა უფრო დიდია, ვიდრე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მრევლს.

ამდენად, პოსტკომუნისტური რუსეთის დაბრუნება მართლმადიდებლობაში წმინდა ზედაპირული, რიტუალური ხასიათისაა, ერის ნამდვილი ეკლესია არ ყოფილა.

მაგრამ კიდევ უფრო საშიში გამოწვევა რუსული იდენტობის მართლმადიდებლური კომპონენტისთვის არის მისი უუნარობა დაეხმაროს რუსული საზოგადოების მორალურ აღორძინებას, რომელშიც დღეს დომინირებს კანონის უპატივცემულობა, საშინაო აგრესია, ზიზღი პროდუქტიული მუშაობისადმი, მორალის უგულებელყოფა და სრული ნაკლებობა. ურთიერთთანამშრომლობისა და სოლიდარობის.

იდეოლოგიური ასპექტი

შუა საუკუნეებიდან დაწყებული, რუსული ეროვნული იდენტობა ჩამოყალიბდა სხვების, უპირველეს ყოვლისა, დასავლეთის დაპირისპირების იდეაზე და მისგან განსხვავებულობას პოზიტიურ ნიშნად ამტკიცებდა.

სსრკ-ს დაშლამ გვაგრძნობინა თავი არასრულფასოვან, არასწორ ქვეყნად, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში მიდიოდა „არასწორი მიმართულებით“ და მხოლოდ ახლა უბრუნდება „სწორი“ ხალხების მსოფლიო ოჯახს.

მაგრამ ასეთი არასრულფასოვნების კომპლექსი მძიმე ტვირთია და რუსებმა სიამოვნებით მიატოვეს იგი მას შემდეგ, რაც ოლიგარქიული კაპიტალიზმის საშინელებამ და ნატოს ინტერვენციამ იუგოსლავიაში გაანადგურა ჩვენი ილუზიები დემოკრატიის, ბაზრისა და დასავლეთთან მეგობრობის „მამაცი ახალი სამყაროს“ შესახებ. დასავლეთის, როგორც მისაბაძი იმიჯი მთლიანად დისკრედიტირებული იყო 1990-იანი წლების ბოლოს. პუტინის პრეზიდენტობაზე მოსვლასთან ერთად დაიწყო ალტერნატიული მოდელის, სხვა ღირებულებების დაჩქარებული ძიება.

თავიდან იყო მოსაზრება, რომ ელცინის წასვლის შემდეგ „რუსეთი მუხლებიდან წამოდგება“. შემდეგ გაჩნდა სლოგანი რუსეთის შესახებ, როგორც „ენერგეტიკული ზესახელმწიფო“. და ბოლოს, ვლადისლავ სურკოვის „სუვერენული დემოკრატიის“ კონცეფცია, რომელშიც ნათქვამია, რომ რუსეთი არის დემოკრატიული სახელმწიფო, მაგრამ თავისი ეროვნული სპეციფიკით და არავის აქვს უფლება საზღვარგარეთიდან გვითხრას, როგორი დემოკრატია და როგორ გვჭირდება. აშენება.

სოლიდური უმრავლესობა თვლის, რომ რუსეთს არ ჰყავს ბუნებრივი მოკავშირეები და ჩვენი მიკუთვნება ევროპულ ცივილიზაციას არ ნიშნავს, რომ ჩვენი ბედი საერთოა დასავლეთ ევროპასა და ამერიკასთან. რუსების უმცროსი და განათლებული ნაწილი კვლავ მიზიდულობს ევროკავშირისკენ და ისურვებდნენ კიდეც, რომ რუსეთი შეუერთდეს მას, მაგრამ ისინი უმცირესობაში არიან. უმრავლესობას სურს რუსული დემოკრატიული სახელმწიფოს აშენება თავისებურად და არ ელის არანაირ დახმარებას და რჩევას საზღვარგარეთისგან.

თანამედროვე რუსების სოციალური იდეალი შეიძლება აღწერილი იყოს შემდეგნაირად. ეს არის დამოუკიდებელი და გავლენიანი, ავტორიტეტული სახელმწიფო მსოფლიოში. ეს არის ეკონომიკურად მაღალგანვითარებული ქვეყანა, ცხოვრების წესიერი სტანდარტით, კონკურენტუნარიანი მეცნიერებითა და ინდუსტრიით. მრავალეროვნული ქვეყანა, სადაც რუსი ხალხი განსაკუთრებულ, ცენტრალურ როლს ასრულებს, მაგრამ ყველა ეროვნების ადამიანის უფლებები პატივს სცემენ და იცავენ. ეს არის ქვეყანა, რომელსაც აქვს ძლიერი ცენტრალური მთავრობა, რომელსაც ხელმძღვანელობს პრეზიდენტი ფართო უფლებამოსილებით. ეს არის ქვეყანა, სადაც კანონი იმარჯვებს და მის წინაშე ყველა თანასწორია. აღდგენილი სამართლიანობის ქვეყანა ადამიანთა ერთმანეთთან და სახელმწიფოსთან ურთიერთობაში.

მინდა აღვნიშნო, რომ ჩვენს სოციალურ იდეალს აკლია ისეთი ფასეულობები, როგორიცაა ძალაუფლების შეცვლის მნიშვნელობა ალტერნატიულ საფუძველზე; ოპოზიციის, როგორც პოლიტიკური სისტემის ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტიტუტის იდეა; ძალაუფლების დანაწილების ღირებულება და უფრო მეტიც, მათი მეტოქეობა; პარლამენტის, პარტიების და ზოგადად წარმომადგენლობითი დემოკრატიის იდეა; უმცირესობათა უფლებების ღირებულება და, დიდწილად, ზოგადად, ადამიანის უფლებები; სამყაროსთვის ღიაობის მნიშვნელობა, რომელიც განიხილება როგორც საფრთხეების წყარო და არა შესაძლებლობები.

ყოველივე ზემოთქმული არის რუსული იდენტობის ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოწვევა, რომელზედაც ქვეყანას მოუწევს პასუხის გაცემა, თუ მას სურს ეროვნული მიზნების მიღწევა - ღირსეული ცხოვრება, სოციალური სამართლიანობა და რუსეთის პატივისცემა მსოფლიოში.

რა არის ეთნოსი, ხალხო? რა არის ერი? რა არის მათი ღირებულება? ვინ არიან რუსები და ვინ უნდა ჩაითვალოს რუსად? რის საფუძველზე შეიძლება ჩაითვალოს ადამიანი ამა თუ იმ ეთნიკურ ჯგუფად, ამა თუ იმ ერს? რუსეთის ნაციონალური მოძრაობის ბევრმა აქტივისტმა თავისი პროპაგანდისტული და სააგიტაციო სამუშაოს პირადი გამოცდილებიდან იცის, რომ მათი მსმენელთა და პოტენციური მხარდამჭერების მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც აღიქვამს ნაციონალისტების ზოგადად გონივრულ იდეოლოგიურ დამოკიდებულებებს, სვამს მსგავს კითხვებს.

რა არის ეთნოსი, ხალხო? რა არის ერი? რა არის მათი ღირებულება? ვინ არიან რუსები და ვინ უნდა ჩაითვალოს რუსად? რის საფუძველზე შეიძლება ჩაითვალოს ადამიანი ამა თუ იმ ეთნიკურ ჯგუფად, ამა თუ იმ ერს?

რუსეთის ნაციონალური მოძრაობის ბევრმა აქტივისტმა თავისი პროპაგანდისტული და სააგიტაციო სამუშაოს პირადი გამოცდილებიდან იცის, რომ მათი მსმენელთა და პოტენციური მხარდამჭერების მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც აღიქვამს ნაციონალისტების ზოგადად გონივრულ იდეოლოგიურ დამოკიდებულებებს, სვამს მსგავს კითხვებს. ეს განსაკუთრებით ხშირად ხდება სტუდენტებს, ინტელექტუალებს, რუსეთის დიდი ქალაქების მაცხოვრებლებს შორის. ეს კითხვები სერიოზულია, როგორც ბევრ ეროვნულ პატრიოტს ეჩვენება, მათ პასუხზეა დამოკიდებული რუსული მოძრაობის მომავალი და პერსპექტივები.

ჩვენი ყველა ფენის მოწინააღმდეგე, როგორც არგუმენტი რუსეთისთვის რუსული ნაციონალიზმის მავნებლობის შესახებ, მოჰყავს თეზისი მისი მრავალეროვნების შესახებ, რის გამოც რუსების ეროვნულმა (ეთნიკური გაგებით) ამბიციებმა აუცილებლად უნდა გამოიწვიოს ქვეყნის დაშლა და სამოქალაქო ომი, იუგოსლავიის და ყოფილი სსრკ-ს ზოგიერთი რესპუბლიკის მაგალითზე. ამავდროულად, ბატონებო ინტერნაციონალისტები გვერდს უვლიან და ზოგჯერ მათ უბრალოდ არ სურთ შეამჩნიონ ის ფაქტი, რომ ისტორიულად რუსეთი განვითარდა როგორც რუსული სახელმწიფო, ხოლო თანამედროვე რუსეთის ფედერაციაში მისი მოსახლეობის 8/10 რუსია. რატომღაც ამას აზრი არ აქვს. რატომ? „ეს არის პასპორტის მიხედვით. ფაქტობრივად, წმინდა რუსები თითქმის არ დარჩენილა. რუსები ერთი ერი კი არა, ხალხთა შერწყმაა“, - პასუხობენ ჩვენი ოპონენტები, კონკრეტული სეპარატისტებიდან ლიბერალებამდე, კომუნისტებიდან ზოგიერთ „სტატისტი პატრიოტებამდე“. ასეთი იეზუიტური დარტყმა რუსეთის თვითშეგნებაზე საპრეზიდენტო საარჩევნო კამპანიის დროს „ჩვენმა“ ბანკირებმაც სცადეს პრეზიდენტ ნაზარბაევთან, რომლებმაც განაცხადეს, რომ რუსეთის მოქალაქეების 40% შერეული ქორწინების ბავშვებია.

სამწუხაროდ, ბევრი, ბევრი რუსი, განსაკუთრებით მათ, ვისაც არ აქვს „უნაკლო“ წარმომავლობა ან ჰყავს ნათესავები, მეგობრები „არა მთლად რუსული გენეალოგიით“, მიდრეკილია დაემორჩილოს ამ აშკარად გაუნათლებელ დემაგოგიას, რომელიც გამომდინარეობს ელემენტარული ცოდნის არარსებობის გამო. და ხალხი. კოსმოპოლიტები ხშირად ამბობენ, რომ „ყველა ერი აირია“, რომ ნაციონალიზმი ცხოველური იდეოლოგიაა (გაიხსენეთ ოკუჯავა), რომელიც ადამიანებს თავის ქალას, თვალის ფერისა და თმის სტრუქტურის მიხედვით ყოფს. მათ მოჰყავთ მესამე რაიხის მაგალითი სკანდინავიური ანატომიური თვისებების იდეოლოგიით, როგორც მისტიკურ ღირებულებად. მართლაც, შიშისა და ზიზღის გარდა, რას გრძნობს საშუალო რუსი (და მით უმეტეს, არარუსი!) მოქალაქე ნაციონალიზმის მიმართ ამ არგუმენტების მიღების შემდეგ? მაგრამ აქ ცნება „ერის“ ძალიან მარტივი ჩანაცვლება ხდება „ბიოლოგიური მოსახლეობის“ ცნებით, „ნაციონალიზმის“ ცნება „ქსენოფობიის“ ცნებით. ამრიგად, მრავალი ჩვენი თანამემამულეს გონებაში იქმნება მითი რუსების, როგორც ეთნო-ეროვნების არარსებობის ან ცენტრალური რუსეთის ტერიტორიაზე მისი დასახლების შეზღუდვის შესახებ, ასევე აგრესიის ავტომატურად აღიარების აუცილებლობის შესახებ. ნებისმიერი მცდელობა, შეიქმნას რუსეთი, როგორც ეროვნული რუსული სახელმწიფო.

გასაგებია რუსოფობების არგუმენტები. როგორ შეუძლიათ ნაციონალისტებმა გააპროტესტონ ისინი?

თავდაპირველად ადამიანი შეიქმნა როგორც არსება, რომელიც ცხოვრობს „არა მარტო პურით“, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, სულით. შემოქმედმა ზემოდან მოამზადა თითოეული თავის გზაზე, ყველას დაჯილდოვდა ნიჭით სხვადასხვა გზით, აძლევდა კაცობრიობას თვითშემეცნებისა და თვითგანვითარების უფლება-მოვალეობას. ამიტომ ინდივიდუალობის და სამომხმარებლო ნიველირების ვულგარულ-უტილიტარული იდეალები აშკარად ნაკლია. მაგრამ ასევე ხარვეზიანი და მკრეხელურია იდეები ეროვნული საზღვრების წაშლის, ეთნიკური თემების გაერთიანების ერთგვაროვან, უსახო, ანანაციონალურ მასად - „ევროპელები“, „მიწიერები“ და ა.შ. ვინაიდან ღმერთმა შექმნა ჭრელი და მრავალფეროვანი ბუნება, ისევე შექმნა კაცობრიობა, რომლითაც მან შექმნა მრავალი ხალხი - თითოეულს თავისი კულტურა, ფსიქიკა, სული. შექმნილია ადამიანის განვითარებისთვის, რადგან. ადამიანს შეუძლია განვითარდეს მხოლოდ ისეთ საზოგადოებაში, სადაც ის საუბრობს გარკვეულ ენაზე, ასწავლის გარკვეულ ღირებულებებს, მღერის სიმღერებს და ადგენს ზღაპრებსა და ლეგენდებს მათი ბედის შესახებ, რომლის წევრებს აქვთ მსგავსი ხასიათის თვისებები, რომლებიც აუცილებელია ცხოვრების გარკვეულ ბუნებრივ პირობებში ორგანიზებისთვის.

ბუნებრივი საზოგადოება - ეთნოსი - გაერთიანებულია სულიერი ნათესაობით (კულტურული და ფსიქიკური) და ეთნიკური სოლიდარობით არის შერწყმული ერთ ორგანიზმში. ასე ყალიბდებიან ხალხები - შემრიგებლური პიროვნებები, სულის ჭურჭელი სულისაგან. როგორც თითოეული ადამიანი უნიკალურია, ასევე უნიკალურია ერი, რომელსაც აქვს თავისი ბედი, თავისი სული, თავისი გზა.

რუსმა მოაზროვნემ I.A. ილიინმა ეს ბრწყინვალედ თქვა:

„არსებობს ადამიანური ბუნებისა და კულტურის კანონი, რომლის ძალითაც ყველაფერი დიდებულს შეუძლია თქვას ადამიანმა ან ხალხმა მხოლოდ თავისებურად, და ყველაფერი გენიალური იბადება ეროვნული გამოცდილების, სულისა და ცხოვრების წესის წიაღში.

დენაციონალიზაციით ადამიანი კარგავს წვდომას სულის უღრმეს ჭებთან და სიცოცხლის წმინდა ცეცხლებთან; რადგან ეს ჭები და ხანძრები ყოველთვის ეროვნულია: ისინი შეიცავს და ცხოვრობენ მრავალსაუკუნოვან ეროვნულ შრომას, ტანჯვას, ბრძოლას, ჭვრეტას, ლოცვას და აზროვნებას. რომაელებისთვის გადასახლება აღინიშნა სიტყვებით: „წყლისა და ცეცხლის აკრძალვა“. მართლაც, ადამიანი, რომელმაც დაკარგა წვდომა სულიერ წყალთან და თავისი ხალხის სულიერ ცეცხლთან, ხდება ძირფესვიანად განდევნილი, უსაფუძვლო და უნაყოფო მოხეტიალე სხვა ადამიანების სულიერ გზაზე, უპიროვნო ინტერნაციონალისტი“.

ეს არის ხალხი ამ პოზიციებიდან - საზოგადოება, რომელშიც ადამიანს შეუძლია სულიერად გაიდგას ფესვები და განვითარდეს. კონკრეტულად, ჩვენთვის ეს არის რუსი ხალხი, ხალხი, რომელიც გვესმის, როგორც ხალხის საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია რუსული ენით (ის ასევე გამოხატავს ჩვენს სულს), კულტურას, თვითშეგნებას, რაც თანდაყოლილია რუსული ხასიათის მახასიათებლებში. და მენტალიტეტი და რომლებსაც აერთიანებს რუსი ხალხის წარსული, აწმყო და მომავალი თაობების საერთო ისტორიული ბედი. ასე რომ, ბატონებო, ეთნონიჰილისტებო, ჩვენთვის, ვინც ეროვნებას დიდ სულიერ ღირებულებად მივიჩნევთ, რუსიობა მხოლოდ ანატომიური თვისება კი არ არის, არამედ ჩვენი ისტორია, რწმენა, ჩვენი გმირები და წმინდანები, ჩვენი წიგნები და სიმღერები, ჩვენი ხასიათი, ჩვენი სული - ანუ ჩვენი პიროვნების განუყოფელი ნაწილი. და ვისთვისაც ეს ყველაფერი საკუთარია, მშობლიური, ვინც ვერ წარმოუდგენია თავისი ბუნება ამ ყველაფრის გარეშე, რუსები არიან.

რუსი ხალხის სავარაუდო მრავალფეროვნებასთან დაკავშირებით, მინდა გავიხსენო, რომ თითქმის ყველა ხალხი ჩამოყალიბდა სხვადასხვა სისხლის შტოებისა და ტომების ნაზავით და მომავალში, ისტორიული პირობებიდან გამომდინარე, ზოგი უფრო დიდზე, ზოგიც უფრო მცირეზე. რამდენადაც ექვემდებარებოდნენ რასობრივ შეცდომებს. კონსტანტინე ლეონტიევი ამტკიცებდა, რომ "ყველა დიდი ერი ძალიან შერეული სისხლია".

ასე რომ, ხალხი ღმერთის შემდეგ არის ერთ-ერთი უმაღლესი სულიერი ღირებულება დედამიწაზე. არა მარტო რუსი ხალხი, არამედ ნებისმიერი სხვა. ჩვენ რუსებს უფრო გვიყვარს საკუთარი და პასუხისმგებლები ვართ მის ბედზე. უფრო მეტიც, არის ვინმე, ვინც ზრუნავს სხვა ხალხებზე. ასეთი მსოფლმხედველობა ნაციონალიზმია.

რატომ არა პატრიოტიზმი, კერძოდ ნაციონალიზმი? იმიტომ, რომ პატრიოტიზმი არის სიყვარული სამშობლოს მიმართ, იმ ქვეყნისა, სადაც ცხოვრობ. მშვენიერი გრძნობაა, ეს ემთხვევა ნაციონალიზმს მონოეთნიკურ ქვეყნებში, სადაც მხოლოდ ერთი ხალხი ცხოვრობს საკუთარ ქვეყანაში, საკუთარ მიწაზე. ამ შემთხვევაში სამშობლოს და ამ ხალხის სიყვარული ერთი და იგივეა. ასე იყო კიევან რუსში, მოსკოვის სახელმწიფოში. მაგრამ ახლა სიტუაცია გარკვეულწილად განსხვავებულია.

დიახ, ჩვენ პატრიოტები ვართ, ჩვენ გვიყვარს რუსეთი. თუმცა, რუსეთი არის ქვეყანა, სადაც რუსები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი აბსოლუტურ უმრავლესობას შეადგენენ, ერთად ცხოვრობენ 100-ზე მეტი ხალხისა და ეროვნების 30 მილიონ წარმომადგენელთან ერთად - დიდი და პატარა, მკვიდრი და ახალმოსული. თითოეულ მათგანს აქვს საკუთარი მე, თავისი ჭეშმარიტი და წარმოსახვითი ინტერესები, უმეტესობა ამ ინტერესებს იცავს, თანაც თანმიმდევრულად და ღიად. მაშასადამე, შიშველი პატრიოტიზმი, როგორც თანამოქალაქეობის იდეა რუსებისთვის ნაციონალიზმთან კავშირის გარეშე, აშკარად მარცხდება რუსეთის შიგნით ათეულობით ეთნიკურ ჯგუფთან კონკურენციის პირობებში. საბჭოთა ხელისუფლების ბოლო ათწლეულებმა და დღევანდელმა დროთაშორისმა პერიოდმა დამაჯერებლად დაამტკიცა ეს. ფაქტები კარგად არის ცნობილი. ეს ნიშნავს, რომ ნაციონალიზმის გარეშე, ეთნიკურ საფუძველზე კონსოლიდაციის გარეშე, რუსებს ან საერთოდ არ ექნებათ ადგილი რუსეთში, ან დარჩებიან ისინი, მაგრამ არა ისეთი, როგორიც შეეფერება ხალხს, ვინც თავისი ოფლითა და ოფლით შექმნა რუსული სახელმწიფო. სისხლი. და რუსების გარეშე არ იარსებებს ძლიერი, ერთიანი, დამოუკიდებელი რუსეთი. მაშასადამე, ჩვენ ვართ ზუსტად ნაციონალისტები, რუსი ნაციონალისტები და რუსი პატრიოტები. ჩვენ რუსების სოლიდარობის მომხრე ვართ.

ნათელია, რომ ხალხი ბუნებრივი კულტურული და ისტორიული ერთეულია. მაგრამ რას ეფუძნება იგი? როგორ ყალიბდება ეროვნება, რა კრიტერიუმებით განისაზღვრება? რამ განაპირობა მონაწილეობა ხალხის სულისკვეთებაში და მის ბედში? ამ კითხვებზე ცალსახა პასუხის გაცემას უნდა ვეცადოთ, სულ მცირე, ზოგადი თვალსაზრისით, რათა ერთხელ და სამუდამოდ გადაწყვიტოთ: ვინ და რის საფუძველზე შეიძლება ჩაითვალოს რუსად ეთნიკური თვალსაზრისით?

ეთნიკური იდენტობის საკითხში პირობითად შესაძლებელია გამოიყოს მიდგომები: ანთროპოლოგიური, სოციოლოგიური, კულტურული და ფსიქოლოგიური.

ანთროპოლოგიური (რასობრივი) მიდგომა ანუ ანთროპოლოგიური მატერიალიზმი არის ის, რომ ადამიანის ეროვნება გენეტიკურად წინასწარ არის განსაზღვრული. ამასთან, სხვათა შორის, „რასისტების“ უმრავლესობა არ უარყოფს ერის სულს და სულიერ ნათესაობას, მათ უბრალოდ მიაჩნიათ, რომ სული მომდინარეობს „სისხლიდან და ხორციდან“. ეს აზრი ფართოდ გავრცელდა გერმანიაში, გახდა დომინანტი ნაციონალ-სოციალისტების მმართველობის დროს. თავად ჰიტლერმა თავისი წიგნის Mein Kampf მნიშვნელოვანი ნაწილი მიუძღვნა ამ პრობლემას. ის წერდა: „ეროვნება, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, რასა განისაზღვრება არა საერთო ენით, არამედ საერთო სისხლით. მხოლოდ სისხლის სისუფთავის ხარისხი განსაზღვრავს ადამიანების ნამდვილ სიძლიერესა თუ სისუსტეს... სისხლის არასაკმარისი ერთგვაროვნება აუცილებლად იწვევს მოცემული ხალხის მთელი ცხოვრების არასაკმარის ერთიანობას; ყველა ცვლილება ერის სულიერი და შემოქმედებითი ძალების სფეროში არის მხოლოდ რასობრივი ცხოვრების სფეროში ცვლილებების წარმოებულები“.

ბოლო დროს, ანთროპოლოგიური მიდგომა დომინანტური გახდა რუსულ "ექსტრემალური მემარჯვენეების" შორის. მათი პოზიცია გამოთქვა ვ.დემინმა გაზეთ „ზემშჩინას“ No101-ში: „ამბობენ, რომ სისხლის სისუფთავე არ არის მთავარი, მაგრამ მთავარია რწმენა, რომელიც ყველას გადაარჩენს. უდავოა, ჩვენი რწმენა, ერის სული უფრო მაღალია. თუმცა, ჰკითხეთ საკუთარ თავს, ვისშია რწმენა უფრო ძლიერი, უფრო თანმიმდევრული, წმინდა სისხლისა თუ მასში, რომელშიც ბულდოგი მარტორქას ერევა... მხოლოდ სისხლი გვაერთიანებს, რომელიც გენებში ინარჩუნებს მოწოდებას. წინაპრები, დიდების ხსოვნა და ჩვენი ოჯახის სიდიადე. რა არის სისხლის მეხსიერება? როგორ ავხსნათ? შეიძლება მისი განადგურება? სისხლის სისუფთავის შენარჩუნებისას შეუძლებელია მასში არსებულის განადგურება. ის შეიცავს ჩვენს კულტურას, ჩვენს რწმენას, ჩვენს გმირულ თავისუფლებისმოყვარე ხასიათს, ჩვენს სიყვარულს და ჩვენს რისხვას. აი რა არის სისხლი! ამიტომაც, სანამ არ დაბინდდება, სანამ სხვა სისხლში არ დაიშლება, არ შეერია უცხო სისხლს, შენარჩუნებულია მეხსიერება, რაც ნიშნავს, რომ არსებობს იმედი, რომ ყველაფერი გავიხსენოთ და კვლავ გახდეთ დედამიწის დიდი და ძლიერი ხალხი.

„ექსტრემალური მემარჯვენეების“ გარდა, რომელთა მოსაზრება ძალიან იშვიათად არის მეცნიერულად დასაბუთებული, ანთროპოლოგიური მიდგომის მიმდევრები არიან ისეთი ცნობილი თეორეტიკოსები და მოღვაწეები, როგორებიც არიან ნიკოლაი ლისენკო და ანატოლი ივანოვი. თავის სტატიაში „ნაციონალური იმპერიის კონტურები“ NRPR-ის ლიდერმა განსაზღვრა ხალხი, როგორც „ადამიანური ინდივიდების უზარმაზარი საზოგადოება ერთი ტიპის ეროვნული მენტალიტეტით, რომელიც რეალიზებულია, როგორც ქცევითი რეაქციების განუყოფელი კომპლექსი, რომელიც, თავის მხრივ, , არის ერთი გენეტიკური ფონდის (კოდის) ბუნებრივი თვალსაჩინო გამოვლინება“. ანალოგიური პოზიცია აქვს ა.ივანოვს: „თითოეული ანთროპოლოგიური ტიპი არის სპეციალური ფსიქიკური საწყობი. ყველა ენა განსხვავებული აზროვნებაა. ეს კომპონენტები ქმნიან ეროვნულ იდენტობას, სწორედ სულს, რომელიც ვითარდება ხორცის საფუძველზე და არ ჩამოდის „ზეციდან მტრედის სახით“.

თუმცა სკოლის დამფუძნებელი მაინც არა ჰიტლერი, არამედ ცნობილი ფრანგი სოციალური ფსიქოლოგი და ბიოლოგი გ.ლებონი იყო. ის წერდა: „ფსიქოლოგიური თვისებების რეპროდუცირება ხდება მემკვიდრეობითი სისწორითა და მუდმივობით. ეს აგრეგატი წარმოადგენს იმას, რასაც სამართლიანად უწოდებენ ეროვნულ ხასიათს. მათი მთლიანობა ქმნის საშუალო ტიპს, რაც შესაძლებელს ხდის ხალხის განსაზღვრას. ათასი ფრანგი, ათასი ინგლისელი, შემთხვევით აღებული ათასი ჩინელი, რა თქმა უნდა, ერთმანეთისგან უნდა განსხვავდებოდეს; თუმცა, მათი რასის მემკვიდრეობითობის გამო, მათ აქვთ საერთო თვისებები, რის საფუძველზეც შესაძლებელია ფრანგის, ინგლისელის, ჩინელის იდეალური ტიპის ხელახლა შექმნა.

ასე რომ, მოტივაცია ნათელია: ერის სულისკვეთება გამომდინარეობს მისი გენეტიკური კოდიდან, რადგან თითოეულ ჩამოყალიბებულ ეთნიკურ ჯგუფს ჰყავს საკუთარი რასა (მოსახლეობა). ფსიქიკა (სული) - ადამიანის ნერვული სისტემის პროდუქტი - გენეტიკურად არის მემკვიდრეობით მიღებული. ამიტომ, ეროვნება პირდაპირ დამოკიდებულია რასაზე.

ერთი შეხედვით ყველაფერი საკმაოდ ლოგიკური და დამაჯერებელია. მაგრამ მოდით განვიხილოთ ეს პრობლემა უფრო დეტალურად. მართლაც, მე-20 საუკუნის ბოლოს, როდესაც არსებობს ისეთი მეცნიერებები, როგორიცაა გენეტიკა, ევგენიკა, ანატომია, ანთროპოლოგია, მხოლოდ ყრუ-ბრმა-მუნჯს შეუძლია უგულებელყოს გენეტიკური ფაქტორის გავლენა, მემკვიდრეობა ადამიანის პიროვნების ჩამოყალიბებაზე. მაგრამ ასევე აბსურდული იქნება სხვა უკიდურესობამდე გადასვლა, ქრომოსომების ნაკრების აბსოლუტურ მნიშვნელობის ამაღლება.

კონკრეტულად რა არის გენეტიკურად მემკვიდრეობით? მე არ ვგულისხმობ „სისხლის ხმის“ აბსტრაქტულ მსჯელობას (ამაზე უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ), არამედ მეცნიერულად დაფუძნებულ აქსიომებსა თუ ჰიპოთეზებს. მშობლებისა და უახლოესი წინაპრების მორფოლოგია მემკვიდრეობით მიიღება: ფიზიოლოგიური კონსტიტუცია, სხეულის სიძლიერე ან სისუსტე, მათ შორის მრავალი დაავადება, მშობლებისა და წინაპრების რასობრივი გარეგნობა. რასობრივი (ბუნებრივი ბიოლოგიური) მახასიათებლები. აუცილებელია თუ არა ისინი ეთნიკური წარმომავლობის განსაზღვრისას?

რუსი ხალხის სიამაყეს და შვილს, A.S. პუშკინს, როგორც მოგეხსენებათ, არ ჰქონდა პირველყოფილი რუსული რასობრივი გარეგნობა. თუ გადავხედავთ მხატვარ ო.კიპრენსკის მის პორტრეტს, დავინახავთ, რომ მისი ეთიოპელი პაპისგან მას მემკვიდრეობით არა მხოლოდ ხვეული თმა, არამედ სახის მრავალი ნაკვთები და მუქი კანი აქვს, ვიდრე რუსების უმეტესობას. ის, ვისაც გოგოლმა უწოდა "ყველაზე ნაციონალური რუსი პოეტი" ნაკლებად რუსი გახდა ამის გამო?

და კიდევ ერთი მშვენიერი რუსი პოეტი - ჟუკოვსკი, რომლის არატიპიური რუსული გარეგნობა დედის თურქული სისხლით აიხსნება? თუ ღრმად რუსი ფილოსოფოსი როერიხი - ჩრდილოეთის სისხლის კაცი? და საერთოდ, რამდენად სერიოზული შეიძლება იყოს დღეს ხალხის რასობრივ სიწმინდეზე საუბარი? სკანდინავიელ ხალხებსა თუ ჩრდილოეთ კავკასიის მაღალმთიანელებს, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე ცხოვრობდნენ კონტინენტური ევროპის ვნებებისგან განცალკევებით, რომლის მეშვეობითაც უამრავმა ეთნიკურმა ფორმამ გაიარა ორი ათასწლეულის მანძილზე, როგორღაც შეუძლიათ ამაზე ისაუბრონ. რუსეთის შესახებ საუბარი ზოგადად განსაკუთრებულია. ეთნოგრაფებს და ანთროპოლოგებს ჯერ არ მიუღწევიათ საერთო დასკვნამდე, თუ ვინ არიან რუსები - სლავები, კელტები, ფინო-უგრიული ხალხები თუ ყოველივე ზემოთქმულის კომბინაცია.

„რასისტები“ ხანდახან მიუთითებენ ბრიტანელებსა და გერმანელებზე, რომლებიც განთქმულნი არიან თავიანთი ერთგვაროვნებით. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ დღევანდელი გერმანელები არიან არა მხოლოდ ძველი გერმანელების, არამედ მათ მიერ შეთვისებული ათობით სლავური ტომის - აბოდრიტების, ლუტიჩების, ლიპონების, გეველების, პრუსიელების, უკროვების, პომერანელების, სორბების და მრავალი სხვა შთამომავლები. ბრიტანელები კი კელტების, გერმანელების, რომაელების და ნორმანების ეთნოგენეზის საბოლოო შედეგია. და საბოლოოა? მაღალმთიანი შოტლანდიელები, უელსელები და პროტესტანტი ირლანდიელები, რომლებიც დიდწილად აითვისეს ინგლისურ კულტურაში, დღეს აქტიურად არიან ჩართულნი ინგლისურ ეთნოგენეზში. ასე რომ, ჩამოყალიბებული ეთნიკური ჯგუფის (რასობრივად და კულტურულად თავსებადი ხალხებთან) რასობრივი ცდომილება მოცემულ პოპულაციაში ქორწინებათა მთლიანი რაოდენობის 5-15%-ში არ აზიანებს მას, ძლიერი ეროვნული იდენტობის არსებობის შემთხვევაში.

ანთროპოლოგებმა იციან, რომ ზოგჯერ შერეული ქორწინებიდან, მაგალითად, შეიძლება დაიბადოს და გაიზარდოს თურქი, რომელსაც ჭარბობს დედობრივი სლავური თვისებები. ეს აიძულებს მას თურქობას შეწყვიტოს? ეს ეხება გარე ანთროპოლოგიურ მახასიათებლებს. მაგრამ ასევე მემკვიდრეობით: ტემპერამენტი, ინდივიდუალური ხასიათის თვისებები (უფრო სწორად, მათი მიდრეკილებები), ნიჭი და შესაძლებლობები.

ფსიქოლოგმა იცის ტემპერამენტის ოთხი ძირითადი ტიპი და მათი სხვადასხვა კომბინაციები და კომბინაციები. ნებისმიერ პოპულაციაში არის თითოეული მათგანის წარმომადგენლები. მაგრამ ფაქტი ფაქტად რჩება, რომ თითოეულ ერს ასევე ახასიათებს ერთი ტიპის გაბატონება. ჩვენ ვამბობთ "ტემპერამენტულ იტალიელებს" და ვგულისხმობთ, რომ იტალიელთა უმეტესობას ქოლერიული ტემპერამენტი აქვს. მცირე ჩრდილოეთ რასის წარმომადგენლებთან მიმართებაში ჩვენ ვიყენებთ გამოთქმას "ნორდიული სეზონური", რაც გულისხმობს შვედების, ნორვეგიელების და ა.შ. რუსული ტემპერამენტი, ჩემი აზრით, სანგვინისა და მელანქოლიის ნაზავია. (კიდევ ერთხელ ხაზს ვუსვამ: ეს ყველაფერი საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ არ არსებობენ ფლეგმატური იტალიელები, ქოლერიული შვედები ან რუსები.)

რაც შეეხება ეროვნულ ხასიათს, ალბათ არავის ეპარება ეჭვი მის არსებობაში. რაციონალური, შრომისმოყვარე და ჩაფიქრებული გერმანელები, ამაყი და მებრძოლი ჩეჩნები, მომთმენი და გამძლე ჩინელები, ცბიერი და წინდახედული ებრაელები. ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, შეიძლება არსებულ სოციალურ სტრუქტურასა და პოლიტიკურ სისტემაზე იყოს დამოკიდებული, მაგრამ განა ამას თავად ხალხი, თავისი ხასიათითა და მენტალიტეტით არ ქმნის? სხვა საქმეა, რომ ყველა ერს აქვს თავისი ბედი, თავისი ისტორია. და ისტორიული პირობების გავლენით, რომელსაც როგორმე უნდა მოერგოს, თითოეულ ეთნიკურ ჯგუფს განუვითარდა თავისი ხასიათი და მენტალიტეტი. პატიოსნება და მოტყუება, გულწრფელობა და თვალთმაქცობა, შრომისმოყვარეობა და სიზარმაცე, სიმამაცე და სიმხდალე, მაქსიმალიზმი და პრაგმატიზმი, სიკეთე და სისასტიკე - ეს ყველაფერი და კიდევ ბევრი რამ არის ხასიათი. ყველა ეს თვისება თანდაყოლილია ნებისმიერ ერში, მაგრამ ზოგი უფრო მეტად, ზოგიც ნაკლებად. ეს არის სპეციფიკა, რის გამოც ჩვენ ვამბობთ, რომ თითოეულ ერს აქვს თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეები.

მეცნიერება და უბრალოდ ბევრი ჩვენგანის ცხოვრებისეული გამოცდილება ვარაუდობს, რომ არსებობს გარკვეული მემკვიდრეობითი მიდრეკილება ამ თვისებების მიმართ. მაგრამ ვინ გაბედავს იმის მტკიცებას, რომ ეს ყველაფერი წინასწარ არის განსაზღვრული გენებით, რომ ადამიანის ნება უძლურია აღზრდის, გარემოს გავლენის ქვეშ და თვითგანვითარების გზით დაძლიოს ცუდი მემკვიდრეობა, ან შექმნას ნაძირალა, რომელიც ეწინააღმდეგება ხარისხიან ჯიშს?

მიუხედავად იმისა, რომ ხასიათი, მათ შორის ეროვნული ხასიათი, დიდწილად გენეტიკურად არის მემკვიდრეობით მიღებული, მაგრამ, რაც უკვე ჩვეულებრივია თანამედროვე ფსიქოლოგიისთვის, ის ასევე ყალიბდება გარემოს გავლენით: ოჯახი, ნათესავები, თანატომელები, თანამემამულეები, თანამემამულეები. მენტალიტეტი (აზროვნება და მისი კატეგორიები) ძირითადად და ძირითადად გარემოს გავლენით ყალიბდება. ხოლო რუსებს შორის, რომლებიც გაიზარდნენ და მუდმივად ცხოვრობენ ბალტიისპირეთის ქვეყნებში, მენტალიტეტი მნიშვნელოვნად განსხვავდება დიდი რუსეთის რუსების მენტალიტეტისაგან, ხოლო რუსი გერმანელები მენტალიტეტით განსხვავდებიან თავიანთი გერმანელი თანამემამულეებისგან, ვიდრე თურქი ემიგრანტები.

არგუმენტები, რომ კულტურა, ენა, რწმენა, ისტორიული მეხსიერება გენეტიკურად გადაიცემა „წინაპრების მოწოდებით“ კრიტიკას საერთოდ არ უძლებს. რატომღაც ისინი არ გადაეცათ რუსული წარმოშობის ჰოლივუდის მსახიობს მ.დუგლასს, არამედ ვ.დალს, სისხლით გერმანელს, რუსული სული გადაეცა წმინდა ეროვნულ ფორმაში. როგორ ხსნიან ამას ბატონები „რასისტები“? ან ის ფაქტი, რომ ჩვენმა ისტორიამ იცის ზოგიერთი რუსული მესტიზო (ი.ილინი) სულითა და თვითშეგნების ასჯერ უფრო რუსი, ვიდრე წმინდა რუსული წარმოშობის სხვა იუდები, „რომლებიც ეკლესიების თავებს აოხრებდნენ და ადიდებდნენ წითელ მეფეს“, მზადაა. სიამოვნებით უღალატოს რუსეთს იდეალების მსოფლიო რევოლუციის მსხვერპლად. მაინტერესებს, რუსოფობი ბუხარინი ჭრილობებს აშორებდა თუ არა სისხლდენას, როგორც ამას ქართველი წარმოშობის რუსი პატრიოტი ბაგრატიონი შეიტყო მოსკოვის ფრანგებისთვის გადაცემის შესახებ?

თუ სული ყოველთვის სისხლზეა დამოკიდებული, გენებად გაგებული, მაშინ ლოგიკურად, რაც უფრო სუფთაა სისხლი, მით უფრო ეროვნული სული. გამოდის, რომ ყოველთვის არა. ამის დასტურია ბლოკი, ფონვიზინი, სუვოროვი, დოსტოევსკი, ლერმონტოვი, ილინი და მრავალი სხვა. მართალია, ყველა მათგანის ხსენება შეიძლება აიკრძალოს, რადგან ჰიტლერმა აკრძალა ჰ.ჰაინეს - ერთ-ერთი საუკეთესო გერმანელი ლირიკული და პატრიოტი პოეტის შემოქმედება მისი არაარიული წარმომავლობის გამო. მაგრამ, როგორც ჩანს, უფრო ადვილი და სწორი იქნებოდა იმის აღიარება, რომ არსი გენებში არ არის. გენები არის ტემპერამენტი, რომლითაც შეიძლება მხოლოდ პიროვნების ეროვნების მსჯელობა, ნაწილობრივ ეროვნული ხასიათი ეთნიკური იდენტობის არსებითი ელემენტია, დიდწილად ასევე გამომდინარეობს გარემოდან, ეს არის ნიჭი და შესაძლებლობები, რომლებიც, თუნდაც იმავე ეთნიკურ ჯგუფში. , შეიძლება განსხვავდებოდეს სოციალური და რეგიონული პირობების მიხედვით, მაგრამ რომლებიც ჯერ კიდევ ნაწილობრივ არის ხალხის გონებრივი შემადგენლობის ელემენტი.

ასე რომ, გენები არის გარეგნობა და ადამიანის გონებრივი შემადგენლობის დაახლოებით 50%. ენა, ისტორიული მეხსიერება, კულტურული იდენტობა, ეროვნული მენტალიტეტი და თვითშეგნება არ არის დამოკიდებული ქრომოსომებზე. ეს ნიშნავს, რომ მთლიანობაში რასის ფაქტორი არ თამაშობს გადამწყვეტ როლს ეროვნების განსაზღვრაში. სწორედ ამიტომ, რასისტული მიდგომა ეროვნების დეფინიციაში უნდა ჩაითვალოს დაუსაბუთებლად.

ნ.ს. ტრუბეცკოი ასევე ასე ფიქრობდა: „გერმანული რასიზმი დაფუძნებულია ანთროპოლოგიურ მატერიალიზმზე, იმ რწმენაზე, რომ ადამიანის ნება არ არის თავისუფალი, რომ ადამიანის ყველა ქმედება საბოლოოდ განისაზღვრება მისი სხეულის მახასიათებლებით, რომლებიც მემკვიდრეობით მიიღება, და რომ სისტემატური გადაკვეთის გზით შეგიძლიათ აირჩიოთ. ამ ანთროპოლოგიური ერთეულისთვის განსაკუთრებით ხელსაყრელი ტიპის პიროვნებას უწოდა ხალხი.

ევრაზიანიზმი (ავტორი არ არის ამ დოქტრინის მიმდევარი - ვ. კულტურის საკითხებში, რომელიც არის ადამიანის ნების თავისუფალი მიზანმიმართული შემოქმედების არეალი, სიტყვა უნდა ეკუთვნოდეს არა ანთროპოლოგიას, არამედ სულის მეცნიერებებს - ფსიქოლოგიასა და სოციოლოგიას.

ნ.ს. ტრუბეცკოის მიერ გაკრიტიკებული მიდგომა საზიანოდ მიმაჩნია, რადგან შეიძლება უარყოფითად იმოქმედოს რუსეთის ეროვნული ფორმირების პროცესზე. ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ რუსების აბსოლუტურ უმრავლესობას საერთო ეროვნული წარმომავლობა აკავშირებს, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ საბჭოთა ინტერნაციონალიზმის წლებში რუსული რასა (განსაკუთრებით რუსი ინტელიგენცია და დიდი ქალაქების მაცხოვრებლები) განიცდიდა ინტენსიურ შეცდომებს. რა თქმა უნდა, არა 40%, მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, რუსების 15% შერეული ქორწინებიდან დაიბადა და ნახევრად ჯიშია. ეს ნიშნავს, რომ რუსების დაახლოებით 20-30%-ს მეორე თაობის არარუსი წინაპრები ჰყავს - ბებია-ბაბუას შორის.

სხვათა შორის, ეს მაჩვენებლები არც მათემატიკურადაა ზუსტი - სტატისტიკა სუბიექტურია. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ტომობრივად შერეული რუსების პროცენტული მაჩვენებელი უფრო მაღალია, ვიდრე საშუალო რუსი ინტელიგენცია - ეს მრავალმილიონიანი ფსიქიკური მუშაკების ფენა - მომავალი მართლაც დიდი რუსეთის ხერხემალი და პროგრესული რუსი ნაციონალისტების მთავარი რეზერვი. ამიტომ, წმინდა რუსული რასის იდეისთვის ბრძოლა ნიშნავს სრულფასოვანი რუსული ნაციონალიზმის განვითარების შესაძლებლობის დამარხვას.

სოციოლოგიური მიდგომა თითქმის სრულიად საპირისპიროა ანთროპოლოგიური, ის წარმოიშვა საფრანგეთში განმანათლებელთა საქმიანობისა და ბურჟუაზიული რევოლუციის რეალობის შედეგად. საფრანგეთში ერის იდეა წარმოიშვა, როგორც დემოკრატიისა და პატრიოტიზმის სინონიმი, როგორც სახალხო სუვერენიტეტისა და ერთიანი, განუყოფელი რესპუბლიკის იდეა. მაშასადამე, თავად ერი გაგებული იყო, როგორც თანამოქალაქეობა - ადამიანთა საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია საერთო პოლიტიკური ბედითა და ინტერესებით, პასუხისმგებლობით საკუთარი ქვეყნის ბედზე.

ფრანგმა მოაზროვნემ ერნესტ რენანმა 1882 წელს ჩამოაყალიბა ის, რაც, მისი აზრით, აერთიანებს ხალხს ერად:

"Პირველი. გაზიარებული მეხსიერება იმის შესახებ, რაც ერთად გადაეცათ. ზოგადი მიღწევები. ზოგადი ტანჯვა. ზოგადი დანაშაული.

მეორე. ზოგადი დავიწყება. გაქრობა მეხსიერებიდან, რამაც შეიძლება კიდევ ერთხელ გაყოს ან გაყოს ერი, მაგალითად, წარსული უსამართლობის, წარსული (ადგილობრივი) კონფლიქტი, წარსული სამოქალაქო ომი.

მესამე. მტკიცე ნება, გქონდეს საერთო მომავალი, საერთო მიზნები, საერთო ოცნებები და ხედვები“.

ამ დროს რენანი იძლევა თავის ცნობილ განმარტებას: „ერის ცხოვრება ყოველდღიური პლებისციტია“.

ამრიგად, ეროვნული იდენტობა განისაზღვრება მოქალაქეობითა და პატრიოტიზმით. ამავე აზრზეა ცნობილი თანამედროვე რუსი მხატვარი ი. გლაზუნოვი, რომელიც აცხადებს, რომ „რუსია ის, ვისაც უყვარს რუსეთი“.

ძნელია ამ მიდგომის წინააღმდეგი არსებითად. მართლაც, საერთო ბედი, თვითშეგნება, პასუხისმგებლობა აყალიბებს ერს ხალხისგან. ამის გარეშე, როგორც ბ.მუსოლინი ამბობდა, არ არსებობს ერი, მაგრამ არის „მხოლოდ ადამიანური ბრბოები, რომლებიც ხელმისაწვდომია ნებისმიერი დაშლისათვის, რომელსაც ისტორიას შეუძლია დაემორჩილოს მათ“. მაგრამ მაინც ერი, როგორც უპირატესად პოლიტიკური თემი, ხალხისგან (ეთნოსიდან) იბადება. და სწორედ ეთნოპოლიტიკური ერები აჩვენებენ უდიდეს ერთიანობას და სიცოცხლისუნარიანობას, ხოლო წმინდა პოლიტიკური ერები, რომლებიც შედგებიან სხვადასხვა ხალხისგან, მუდმივად შერყევა შიდა უთანხმოებით: ლინგვისტური და რასობრივი (ამერიკელები, კანადელი, ბელგიელები, ინდიელები და ა.შ.).

როგორც ყალმუხს, ასევე იაკუტს შეუძლია უყვარდეს რუსეთი და დარჩეს მათი ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენელად.

ან აი, კიდევ ერთი მაგალითი - რევოლუციამდელ სათათბიროს კადეტთა ფრაქციის ხელმძღვანელი, ბატონი ვინავერი. რუსეთის სიკეთის ასეთი აქტიური მცველი, პატრიოტი და დემოკრატი! Და რას ფიქრობ შენ? პარალელურად, ბ-ნი ვინავერი ხელმძღვანელობს პალესტინის არაფორმალურ ებრაულ მთავრობას და ლობირებს რუსი ებრაელების ინტერესებს რუსულ პოლიტიკაში.

შეუძლია თუ არა თათარს, რომელსაც უყვარს თავისი ხალხი, იყოს გულწრფელი რუსი პატრიოტი? დიახ, მაინც მინახავს ასეთი გონივრული ნაციონალები. ეროვნებით თათარი და სამოქალაქო მსოფლმხედველობით რუსი - ასეთ ადამიანს, როგორც ყოვლისმომცველი სახელმწიფო მოხელე, შეუძლია თანმიმდევრულად დაიცვას რუსეთის სახელმწიფო ინტერესები, მაგრამ ამავე დროს, რუსეთის შიგნით ეთნიკური ურთიერთობების სფეროში, რა თქმა უნდა, ფარულად. ან ღიად, ის თათრული ეთნოსის ინტერესებიდან გამომდინარეობს. ჩვენ, რუს ნაციონალისტებს, გვაქვს ჩვენი პოზიცია ამ საკითხთან დაკავშირებით.

უნდა განვაცხადოთ, რომ ერის სოციოლოგიური ინტერპრეტაცია უნაკლოა მონოეთნიკურ ქვეყნებში (ასევე „არანაციონალისტური“ პატრიოტიზმი). სხვა, ეთნიკური ფაქტორებისგან იზოლირებული მოსახლეობის მრავალეთნიკური შემადგენლობის მქონე ქვეყნებში ეს არ მუშაობს. ეს არ მუშაობს არც თანამედროვე საფრანგეთში, რომელიც დატბორილია „ოფიციალური შტამპის მადლით ფრანგებით“ - არაბი მიგრანტები, რომლებიც შესანიშნავად ინარჩუნებენ ეთნიკურობას ისლამისა და კულტურული ავტონომიის დახმარებით.

კულტუროლოგიური სკოლა ადამიანებს განსაზღვრავს, როგორც ენით, კულტურით გაერთიანებულ კულტურულ საზოგადოებას (როგორც სულიერი - რელიგია, ლიტერატურა, სიმღერა და ა.შ., ასევე მატერიალური - ცხოვრება). ერის სულისკვეთებით სკოლას ზუსტად ესმის მისი სულიერება.

პ.სტრუვე წერდა, რომ „ერი ყოველთვის ეფუძნება კულტურულ საზოგადოებას წარსულში, აწმყოსა და მომავალში, საერთო კულტურულ მემკვიდრეობაზე, საერთო კულტურულ ნაწარმოებზე, საერთო კულტურულ მისწრაფებებზე“. დოსტოევსკიმ თქვა, რომ არამართლმადიდებელი არ შეიძლება იყოს რუსი, რაც ფაქტობრივად რუსულობას მართლმადიდებლობასთან აიგივებს. და მართლაც, დიდი ხნის განმავლობაში რუსეთში სწორედ ის მიდგომა ჭარბობდა, რომლის საფუძველზეც რუსეთში მცხოვრები და რუსულად მოლაპარაკე ყოველი მართლმადიდებლური სარწმუნოების ადამიანი ითვლებოდა რუსად.

მეოცე საუკუნეში, როცა რუსული მართლმადიდებლობა განადგურდა, ასეთი კულტურულ-კონფესიური მიდგომა შეუძლებელი გახდა. დღეს, კულტუროლოგთა უმეტესობას ესმის კულტურული იდენტობა ფართო გაგებით: როგორც სულიერი და მატერიალური, ინტელექტუალური და საბაზო, ხალხური კულტურა.

დიდ რუსულ პოლიტიკაში, ზოგადად, თითქმის არ აქცევენ ყურადღებას რუსულ თემებს და, შესაბამისად, საინტერესოა გენერალ ლებედის აზრი ამ საკითხზე, რომელმაც პრობლემას მიუძღვნა მთელი სტატია "იმპერიის დაცემა ან რუსეთის აღორძინება". ეროვნული სახელმწიფოებრიობის, იდენტობისა და იმპერიის. მასში ის (ან ვინმე მისთვის) წერდა: „რუსეთში უიმედოა სუფთა რასის გამოვლენა! გონივრული, სახელმწიფოებრივი, პრაგმატული მიდგომა მარტივია: ვინც ლაპარაკობს და ფიქრობს რუსულად, რომელიც თავს ჩვენი ქვეყნის ნაწილად თვლის, ვისთვისაც ბუნებრივია ჩვენი ქცევის, აზროვნების და კულტურის ნორმები, ის რუსია“.

ნებისმიერი მოაზროვნე ადამიანისთვის ორჯერ ცხადია, რომ ხალხის შინაგანი შინაარსი მისი კულტურა და სულიერებაა. ეს არის კულტურა, რომელიც ავლენს კაცობრიობას ხალხთა ნამდვილ სახეს. ეს არის მათი სულიერი პოტენციალის განვითარებით, რომ ერები იბეჭდებიან ისტორიაში. მუსოლინი ამას პირდაპირ აცხადებდა: „ჩვენთვის ერი პირველ რიგში სულია. ერი დიდია, როცა აცნობიერებს თავისი სულის ძალას“.

სულიერი კულტურის გარეშე ტომი შეიძლება არსებობდეს, მაგრამ არა ხალხი. და როგორც კ.ლეონტიევმა თქვა, „ტომის ტომისადმი სიყვარული სიცრუეა“. ეროვნება გამოირჩევა ფოლკლორული ძირეული კულტურის არსებობით, მაგრამ ენის, მწერლობის, ლიტერატურის, ისტორიოსოფიის, ფილოსოფიის და ა.შ. მაღალი ინტელექტუალური სისტემის არარსებობით. ეს ყველაფერი თანდაყოლილია მხოლოდ ხალხისთვის, რომლის კულტურა, როგორც იქნა, ორი სართულისგან შედგება: ქვედა - ფოლკლორი, ხოლო ზედა - ხალხის ინტელექტუალური ელიტის შემოქმედების პროდუქტი. ეს სართულები არის ერთი მთლიანობის არსი, რომელსაც "ეროვნული კულტურა" ჰქვია.

კულტურული იდენტობის დონეზე ყალიბდება არქეტიპი „მეგობარი ან მტერი“ ენისადმი კუთვნილების, ქცევითი სტერეოტიპების მიხედვით. სწორედ ამის საფუძველზე შეგვიძლია ვთქვათ ადამიანზე, რომ ის არის "ჭეშმარიტად რუსი", "ნამდვილი ფრანგი", "ნამდვილი პოლუსი".

ხალხის მთავარი ღირებულება სულშია, მის კუთვნილებას სული განსაზღვრავს. თუმცა, განა მხოლოდ კულტურა და სულიერება ქმნის ერის სულს? და ფსიქიკა (სული)? შეიძლება ითქვას, რომ მენტალური ტიპი კულტურაში რეალიზდება. Იყოს. რაც შეეხება პიროვნების ეროვნულ იდენტობას? უდავოა, ეს ერის სულის შემადგენელი და აუცილებელი ნაწილია. მაგრამ ხდება ისე, რომ ის (თვითცნობიერება) არ ემთხვევა ადამიანის კულტურულ იდენტობას.

განვიხილოთ შემდეგი მაგალითი.

როგორ აღვიქვამთ პირს, რომელიც წარმოშობით, ენით, კულტურით არის რუსი, რომელიც უარს ამბობს ეროვნულ სახელზე? არა, არა მუქარის, გარემოებების ზეწოლის ქვეშ, არამედ ნებაყოფლობით, ექსცენტრიულობის ან პოლიტიკური რწმენის გამო (კოსმოპოლიტიზმი). ჩვენ მას აღვიქვამთ, როგორც ექსცენტრიკოსს, მანკურტს, კოსმოპოლიტად, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, შინაგანად მოვექცევით, როგორც თანატომელს, რუსს, რომელიც ღალატობს თავის ეროვნებას. თვითონ კი, მგონი, ესმის, რომ რუსი არის.

და თუ ენით, კულტურით რუსი, რელიგიით მართლმადიდებელი, მაგრამ სისხლით (წარმოშობის) პოლონელი ან ლატვიელი დარწმუნებით ამბობს, რომ ის არის პოლონელი ან ლატვიელი. თითქმის დარწმუნებული ვარ, რომ ჩვენი კულტურული იდენტობის მიუხედავად, ჩვენ გავიგებთ და მივიღებთ ამ არჩევანს. მიიღებენ თუ არა ამას თავად პოლონელები, სხვა საკითხია. მაგრამ, მაგალითად, ებრაელები ან სომხები მიიღებდნენ. რა თქმა უნდა, ნამდვილი ებრაელებისა თუ სომეხებისთვის მშობლიური ენის, ისტორიის, კულტურის ცოდნის გარეშე, ის იქნებოდა ებრაელი ან მეორეხარისხოვანი სომეხი, მაგრამ მაინც თავისი იქნებოდა.

ჯოხარ დუდაევმა თითქმის საერთოდ არ იცოდა ჩეჩნური ენა და კულტურა, ცხოვრების უმეტესი ნაწილი ცხოვრობდა რუსეთში, იყო დაქორწინებული რუსზე, მაგრამ იჩკერიაში აღიქმება 100% ჩეჩენად. როდესაც სიონისტური მოძრაობა დაიწყო, მისმა ბევრმა ლიდერმა და აქტივისტმა არ იცოდა ებრაული ენა, იყვნენ ემანსიპირებული ებრაელები, რამაც ხელი არ შეუშალა სიონისტების კონსოლიდაციას და დროთა განმავლობაში გამოსწორდა.

ებრაელებმა, არაბებმა, სომხებმა, გერმანელებმა (გერმანიის პირველ გაერთიანებამდე), მიუხედავად კულტურული იდენტობის დაკარგვისა თუ ეროზიისა დაშლისა თუ განცალკევების გამო, შეძლეს შეენარჩუნებინათ თავიანთი ეთნიკური ჯგუფი. ეთნიკურობის განცდის შენარჩუნებისას კი ყოველთვის არის ერის აღორძინების შესაძლებლობა. მაგრამ როგორ ინახება ეთნოსი კულტურის დაკარგვის ან დეგრადაციის შემთხვევაში?

მოდით მივმართოთ ფსიქოლოგიას.

თავის ნაშრომში „ეთნოგენეზი და დედამიწის ბიოსფერო“, ლ. არ არის. ჩვენ შეგვიძლია ამოვიღოთ მხოლოდ ერთი რამ - აღიარება თითოეული ინდივიდის მიერ: „ჩვენ ვართ ასეთები და ასეთები და ყველა სხვა განსხვავებულია“.

ანუ ხალხისა და მისი წევრების თვითშეგნება არის ეთნიკური იდენტობის განმსაზღვრელი მომენტები. მაგრამ ისინი უკვე მიღებულია იდენტიფიკაციის სხვა ფაქტორებიდან. გასაგებია, რატომ ენიჭებოდა რუსეთში ეროვნების განსაზღვრისას პრიორიტეტი რწმენის, კულტურის, ენის ფაქტორებს, ხოლო გერმანიაში, არაბულ სამყაროში, ებრაელებსა და სომხებს შორის - სისხლის ნათესაობას. მხოლოდ მე-19 საუკუნისთვის. რუსები იყვნენ ერთიანი ერი, ერთიანი ეროვნული ენა და კულტურა, გაერთიანებული იყვნენ ერთი ეკლესია და ძალაუფლება, მაგრამ ამავე დროს ისინი იყვნენ ჰეტეროგენული ტომობრივი გაგებით. იმ დროს არ არსებობდა ერთიანი გერმანია, მაგრამ არსებობდა მრავალი სუვერენული გერმანული სახელმწიფო; გერმანელების ნაწილი კათოლიციზმს აღიარებდა, ნაწილი კი ლუთერანობას; გერმანელების უმეტესობა ლაპარაკობდა ენებზე და დიალექტებზე ერთმანეთისგან ძალიან განსხვავებულად, ისევე როგორც ამ სახელმწიფოების კულტურა იყო განსხვავებული. რა უნდა იქნას მიღებული ეთნოსის კონსოლიდაციის საფუძვლად? ენა, რწმენა, პატრიოტიზმი? მაგრამ რწმენა სხვაა და გერმანელებს მაინც მოუწიათ ერთი ქვეყნის და ერთი ენის შექმნა. ასევე (ზოგისთვის უარესი, ვიღაცისთვის უკეთესი) მდგომარეობა იყო არაბებთან, სომხებთან და ებრაელებთან. როგორ გადარჩებიან ისინი ამ პირობებში, რის საფუძველზე თვლიან თავს გერმანელებად, ებრაელებად და ა.შ. „სისხლის მითის“ საფუძველზე - ე.ი. ეროვნული წარმოშობის რეალური (როგორც ებრაელებთან და სომხებთან) ან წარმოსახვითი (როგორც გერმანელებთან და არაბებთან) საერთოობის და ამ თემის წევრების ერთმანეთთან ნათესაობის რეალიზებაზე.

ტყუილად არ დავწერე „სისხლის მითი“, რადგან. „სისხლით ნათესაობა“, „სისხლის ხმა“, მიდრეკილი ვარ მომენტები ძირითადად ფსიქოლოგიური განვიხილო.

ნორმალური ადამიანების უმეტესობა დიდად აფასებს ოჯახურ გრძნობებს: დედები და მამები, შვილები და შვილიშვილები, ბებია-ბაბუა, ბიძა და დეიდა ჩვეულებრივ ითვლებიან ადამიანის უახლოეს ადამიანებად. განა იმიტომ, რომ გენის წმინდა ბიოლოგიური საერთოობა აერთიანებს მათ? ხშირად მემკვიდრეობითობის შედეგად გარეგანი მსგავსება ნამდვილად აძლიერებს ნათესაობას. თუმცა, დარწმუნებული ვარ, ეს არ არის მთავარი. დედას შეუძლია უყვარდეს შვილი, რადგან „აიყვანა და გააჩინა, ღამე არ ეძინა, არ ასვენებდა შვილს, ზრდიდა, ასაზრდოებდა, ასმევდა“, მაგრამ იმავდროულად არ უნდა ეჭვობდეს, რომ ... მისი ბუნებრივი შვილი. სამშობიაროში შეცდომით აირია იმაში, რომელსაც ის თავის შვილად თვლის (როგორც მოგეხსენებათ, ეს ხდება).

ცვლის რამეს? თუ ყველა მხარე სიბნელეში რჩება, აბსოლუტურად არაფერი; თუ ყალბი აღმოაჩინა, ალბათ კი. ასე რომ, ეს ნიშნავს, რომ მითი ჯერ კიდევ მნიშვნელოვანია. ხშირად ბავშვებს არც კი სურთ იცოდნენ თავიანთი ბუნებრივი მშობლების შესახებ, მაგრამ არ აქვთ სული მინდობით სახლებში, აღიქვამენ მათ, როგორც უახლოეს ნათესავებს. ასე რომ, ისევ მითი.

მითი არ ნიშნავს ცუდს. Არაფერს. ადამიანები დაჯილდოვებულნი არიან გამრავლების ბიოლოგიური მოთხოვნილებით და მისგან წარმოშობილი ფსიქიკური მოთხოვნილებებით – ნათესაური გრძნობებით. ადამიანს, ერთი მხრივ, ეშინია მარტოობის, მეორეს მხრივ, მარტოობა სჭირდება. საუკეთესო ვარიანტია გქონდეთ ახლო ადამიანების წრე: ნათესავები, მეგობრები, რომელთა შორისაც ადამიანი გრძნობს თავს საყვარლად და დაცულად. ყოველივე ამის შემდეგ, ცნობილია, რომ ადამიანი ასევე შეიძლება იყოს მისთვის გენეტიკურად სრულიად უცხო პირების ნათესავი (მამამთილი, დედამთილი, რძალი და ა.შ.), ფსიქოლოგიურად დაკავშირებული. "ნათესაობის მითის" საფუძველი. ენგელსი ამტკიცებდა, რომ ნათესაობის იდეა განვითარდა კერძო საკუთრების და მისი მემკვიდრეობის გარშემო არსებული ურთიერთობის შედეგად. მართალია თუ არა ეს, აშკარაა, რომ აქ ბიოლოგიური ასპექტის გარდა მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ფსიქოლოგიური ასპექტი.

უმეტეს შემთხვევაში, ხალხის სისხლის ხმა არ არის ბიოლოგიური, ქრომოსომებიდან მომდინარე, არამედ გონებრივი, მომდინარეობს ფესვების მოთხოვნილებიდან და ზოგჯერ უშუალო წინაპრების, ნივთიერების სიყვარულიდან. იტალიელი ფაშისტების ლიდერი ამბობს, რომ „რასი არის გრძნობა და არა რეალობა; 95% განცდა“, რა თქმა უნდა, ზუსტად „სისხლის ხმას“ ნიშნავდა. იგივეს, როგორც ჩანს, გულისხმობდა ო. შპენგლერი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ადამიანს აქვს რასა და არ ეკუთვნის მას.

მიუხედავად ამისა, ნათესაობა ეთნიკური იდენტიფიკაციის ერთ-ერთი არსებითი ელემენტია: როდის არის ყველაზე მნიშვნელოვანი და როდის მეორეხარისხოვანი. „სისხლი“ უმთავრესია კულტურულად და პოლიტიკურად დასუსტებული ეთნიკური ჯგუფებისთვის. შემდეგ ეთნოსი იკავებს ტომობრივ იდენტიფიკაციას, ენდოგამიას (გვაროვნული ნაციონალიზმი ქორწინებისა და სქესობრივი ურთიერთობების სფეროში), რაც საშუალებას აძლევს მას შეინარჩუნოს ეთნოსის გრძნობა, ეროვნული კულტურის ნარჩენები და ტომობრივი სოლიდარობა.

ამ ეთნიკური ჯგუფის, როგორც ერის აღორძინებით, ნათესაობა შეიძლება ან უკანა პლანზე გაქრეს, რასაც თანამედროვე გერმანელებში ვაკვირდებით, ან დარჩეს ეთნიკურობის ერთ-ერთ მთავარ ელემენტად ენასთან ერთად, როგორც ქართველები. პირველ შემთხვევაში, გონივრული მიგრაციითა და ეროვნული პოლიტიკით შესაძლებელია უცხოელთა ეფექტური ასიმილაცია, მეორე შემთხვევაში, ეთნოსი მკაცრად იცავს თავის საზღვრებს, ამაგრებს მისი წევრების სულიერ საზოგადოებას სისხლით ნათესაობით. ეროვნული წარმომავლობა ხომ, სხვათა შორის, აძლევს ადამიანს ბედთან შეერთების საფუძველს, ხალხის ფესვებს, შესაძლებლობას თქვას: „ჩემი წინაპრები ასე და ამას აკეთებდნენ; ჩვენი წინაპრები ოფლითა და სისხლით...“. მიუხედავად ამისა, ამ შემთხვევაში, თავად პიროვნების ფსიქიკის დონეზე, სალაპარაკო სიტყვებში გულწრფელობა, როგორც წესი (გამონაკლისი არის თითოეული წესისთვის), უფრო მეტი იქნება, ვიდრე ასიმილირებული უცხოელის მსგავს განცხადებებში, რომელიც არ არის ხალხთან საგვარეულო ფესვებით დაკავშირებული. მაშასადამე, ეროვნული წარმოშობის საერთოობა ამყარებს ხალხის ბედის ერთიანობას, მისი თაობების კავშირს.

ალბათ, ამის გამო ლიბიელი პანარაბისტი მ.კადაფი თავის „მწვანე წიგნში“ წერდა: „...საერთო წარმომავლობა და საერთო ბედი რჩება ნებისმიერი ერის ჩამოყალიბების ისტორიულ საფუძვლად...“. ჯამახერიის ლიდერი აშკარად არ გულისხმობდა გენებს, არამედ იმას, რომ საერთო ბედი მომდინარეობს საერთო წარმოშობიდან, რადგან მისი ნაშრომის სხვა თავებში მან აღნიშნა, რომ „დროთა განმავლობაში განსხვავებები სისხლით ნათესაური ტომის წევრებსა და მათ შორის. შეუერთდა ტომს, გაქრება და ტომი ხდება ერთიანი სოციალური და ეთნიკური ერთეული“. მაგრამ მაინც ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ გაწევრიანება არ ნიშნავს ინდივიდის რაიმე საზოგადოებაში ინტეგრაციას, არამედ მხოლოდ მის წარმომადგენლებთან ქორწინებაზე დაყრდნობით.

წარმოშობის ფაქტს, მოგეხსენებათ, გვარი და პატრონიმი აფიქსირებს - თითოეულ ერს თავისი გზა აქვს. მაგალითად, ებრაელებს შორის ნათესაობა დედობრივი ხაზით განისაზღვრება (თუმცა რუსეთში მამის ხაზსაც იყენებენ) - ე.ი. სისხლით ებრაელი ითვლება ებრაელი დედისგან დაბადებულად. ევრაზიელი ხალხების უმეტესობისთვის, მათ შორის რუსებისთვის, ნათესაობა განისაზღვრება მამობრივი ხაზით. მართალია, ძველი რომის დროიდან არსებობდა გამონაკლისი: მამობის გაურკვევლობით ან ბავშვის უკანონობასთან ერთად, ის მიჰყვება დედის სტატუსს.

კიდევ ერთხელ გავაკეთებ დათქმას: თუმცა, როგორც წესი, დამკვიდრებულ თემებში ეთნიკური წარმომავლობა ემსახურება ხალხის კუთვნილების საფუძველს, ის თავისთავად, გარდა თვითშეგნების, ფსიქიკისა და კულტურისა, აუცილებლად არ შეიძლება ჩაითვალოს ელემენტად. რაც განსაზღვრავს ეროვნებას. „სისხლს“ აქვს მნიშვნელობა, რამდენადაც ის თავს იჩენს, იწვევს „სისხლის ხმის“ გაღვიძებას - ე.ი. ეროვნული იდენტობა. მაგრამ იგივე თვითშეგნება ზოგჯერ შეიძლება განვითარდეს მის გარდა, გარემოდან გამომდინარე კულტურული იდენტობის, სულიერების საფუძველზე. მართალია, წარმომავლობა წინასწარ განსაზღვრავს გარემოს – ოჯახს, ნათესავების და მეგობრების წრეს, მაგრამ არა ყოველთვის. პუშკინმა ისაუბრა გერმანული წარმოშობის პოეტზე ფონვიზინზე, რომ ის არის "რუსი პერე-რუსებიდან", ისტორიამ (არამარტო რუსმა) იცის უცხოელთა ბუნებრივი ასიმილაციის მრავალი შემთხვევა, მაგრამ ასევე იცის, რომ ასეთი ასიმილატორების მოთხოვნები იყო შესაბამისი - გაწყვიტონ სულიერი კავშირები თავიანთ ბუნებრივ ეთნიკურ გარემოსთან და იყვნენ „რუსები პერე-რუსებიდან“ (გერმანელები პერე-ნემცევიდან, ებრაელები პერე-ებრაელებიდან და სხვ.) სულითა და თვითშეგნებით.

მოდით შევაჯამოთ რამდენიმე შედეგი. ეთნოსი (ეროვნება, ხალხი) არის ერთიანი კულტურის, ენის, მსგავსი გონებრივი შემადგენლობის მქონე ადამიანთა ბუნებრივი საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია ერთ მთლიანობაში მისი წევრების ეთნიკური თვითშეგნებით. ეს საერთო სულისკვეთებით გამომდინარეობს: საერთო წარმოშობიდან (რეალური თუ წარმოსახვითი), გარემოს ერთიანობა (ტერიტორიული თუ დიასპორა) და, ნაწილობრივ, რასობრივი ფაქტორი.

ხალხი, როგორც ეთნიკური საზოგადოება იქცევა ერად - ეთნოპოლიტიკურ საზოგადოებად, როდესაც მისი წევრები აცნობიერებენ თავიანთი ბედის ისტორიულ ერთიანობას, მასზე პასუხისმგებლობას და ეროვნული ინტერესების ერთიანობას. ერი წარმოუდგენელია ნაციონალიზმის გარეშე - ხალხის პოლიტიკურად აქტიური აქტივობა მათი ინტერესების დასაცავად. მაშასადამე, ერს ახასიათებს სახელმწიფოს არსებობა, ეროვნული ავტონომია, დიასპორა თუ ეროვნული პოლიტიკური მოძრაობა, ერთი სიტყვით, ხალხის თვითორგანიზაციის პოლიტიკური სტრუქტურა. როგორც რუსებს ეხება... რუსი ხალხი წარმოიშვა XI-XII სს. და მას შემდეგ გრძელი გზა გაიარა საკუთარი იდენტობის პოვნისკენ. ამ მოგზაურობის დროს ჩამოყალიბდა ლიტერატურული რუსული ენა და სრულფასოვანი, დიდი რუსული ეროვნული კულტურა. ასევე, აღმოსავლელი სლავებისა და ფინო-ურიკის ხალხების ტომობრივი სიმბიოზით, აგრეთვე ბალტიისპირეთისა და ალტაიურ-ურალის ეთნიკურ ჯგუფებთან კონტაქტებით, ჩამოყალიბდა რუსული რასა და რუსული გონებრივი საწყობი ზოგადი თვალსაზრისით: ტემპერამენტი, ხასიათი და მენტალიტეტი. ეს ყველაფერი მოხდა და გრძელდება რუსეთის ეთნიკური ტერიტორიის ტერიტორიაზე, სახელწოდებით „რუსეთი“, სადაც რუსების გარდა მრავალი სხვა ეთნიკური ჯგუფი ცხოვრობს, რომლებიც ასე თუ ისე ურთიერთობენ სუვერენულ ხალხთან.

ამ და ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე, ავტორის აზრით, ადამიანი შეიძლება ჩაითვალოს ეთნიკურ რუსად:

1) ლაპარაკი და აზროვნება რუსულად.

2) რუსული კულტურაში.

3) სისხლით რუსი ან ექვემდებარება ასიმილაციას დაბადებიდან და გრძელვადიანი ცხოვრების (მისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი) რუსეთის ტერიტორიაზე, როგორც მისი მოქალაქე, სისხლიანი კავშირი რუსებთან და ა.შ.

სპეციალურად პორტალ "პერსპექტივისთვის"

ლეოკადია დრობიჟევა

დრობიჟევა ლეოკადია მიხაილოვნა - რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სოციოლოგიის ინსტიტუტის მთავარი მკვლევარი, ეთნიკური ურთიერთობების კვლევის ცენტრის ხელმძღვანელი, ეროვნული კვლევითი უნივერსიტეტის ეკონომიკის უმაღლესი სკოლის პროფესორი, ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორი.

მეცნიერები და პოლიტიკოსები კვლავ განიხილავენ სრულიად რუსულ იდენტობაზე, მაგრამ ის ასევე არსებობს, როგორც რეალური სოციალური პრაქტიკა რუსეთის მოქალაქეების გონებაში. წარსულის ჩვეული ცნებები რჩება ცოცხალი, ადამიანები არ წყვეტენ თავიანთი ეთნოკულტურული გამორჩეულობის ერთან ასოცირებას, ამიტომ დოქტრინალურ სივრცეში რჩება კონსენსუსის განმარტება „რუსეთის მრავალეროვნული ხალხის“ შესახებ. კვლევები აჩვენებს, რომ სრულიად რუსული იდენტობის დინამიკის საფუძველი, პირველ რიგში, სახელმწიფო და საერთო ტერიტორიაა და მხოლოდ ამის შემდეგ - ისტორიული წარსული, კულტურა, პასუხისმგებლობა ქვეყანაში არსებულ საქმეებზე.

პრობლემის დასაყენებლად

მოქალაქეთა სოლიდარული იდენტობა განიხილება საზოგადოებაში ჰარმონიისა და სახელმწიფოს მთლიანობის შენარჩუნების პირობად. თანამედროვე პირობებში, როცა სხვადასხვა ქვეყანაში იზრდება საკუთარი ბედის გადაწყვეტის, განვითარების გზის თავისუფლად არჩევის უფლებაზე, მისი მნიშვნელობა განსაკუთრებით დიდია. რუსეთში პოზიტიური სამოქალაქო იდენტობა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ხალხის მიერ გამოცდილი, მაგრამ არა დავიწყებული საბჭოთა პერიოდის იდენტობის დაკარგვასთან და გაზრდილ საგარეო პოლიტიკურ დაძაბულობასთან დაკავშირებით.

2025 წლამდე სახელმწიფო ეროვნული პოლიტიკის სტრატეგიაში დასახულია რუსეთის სამოქალაქო იდენტობის გაძლიერება ამოცანად და ერთ-ერთ აქტივობად. სოლიდარობის აუცილებლობა აღიარებულია არა მხოლოდ ქვეყნის ხელმძღვანელობის მიერ, არამედ საზოგადოების ბუნებრივი მოთხოვნაცაა. . შემთხვევითი არ არის, რომ 1990-იან წლებში, როდესაც ცნებები "რუსი ერი" და "სამოქალაქო იდენტობა" არ ჩანდა დოქტრინალურ დოკუმენტებში, რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის გამოსვლებში, მის მიმართვაში ფედერალურ ასამბლეაში (ისინი გამოჩნდნენ 2000 წლიდან). , მოსახლეობის ნახევარზე მეტს ყოვლისმომცველი გამოკითხვის დროს ნიმუშს უპასუხეს, რომ ისინი თავს რუსეთის მოქალაქეებად გრძნობენ [ ; ; თან. 82].

2000-იან წლებში რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის ფედერალური ასამბლეის მიმართვაში გამოყენებულია ცნება „ერი“ სრულიად რუსული გაგებით და მისი წარმოებულები. 2004 წელს ეთნიკური და რელიგიათაშორისი ურთიერთობების საკითხებზე სამუშაო შეხვედრაზე ვ.პუტინმა პირდაპირ აღნიშნა: „... ჩვენ გვაქვს ყველა საფუძველი ვისაუბროთ რუს ხალხზე, როგორც ერთ ერზე. არის რაღაც, რაც ყველას გვაერთიანებს. … ეს არის ჩვენი ისტორიული და ჩვენი დღევანდელი რეალობაც. რუსეთში ყველაზე მრავალფეროვანი ეთნიკური ჯგუფებისა და რელიგიების წარმომადგენლები თავს ჭეშმარიტად გაერთიანებულ ხალხად გრძნობენ.

2012 წელს 2025 წლამდე სახელმწიფო ეროვნული პოლიტიკის სტრატეგიაში შევიდა ცნებები „მრავალეროვანი რუსი ხალხი“ (რუსი ერი), „სამოქალაქო იდენტობა“. ბუნებრივია, მათ დაიწყეს საგანმანათლებლო კურსებში ჩართვა, გამოჩნდნენ სასკოლო კურიკულუმებში და გაჟღერდნენ პოლიტიკურ დისკურსში. სრულიად რუსული იდენტობა არის როგორც ჩამოყალიბებული იდეა, ასევე გრძნობები და ქცევის ნორმები.

სოციოლოგები, პოლიტოლოგები, ისტორიკოსები თავიანთ მეთოდოლოგიაში იყენებენ მ. ვებერის კონცეფციას "მასობრივი სუბიექტური რწმენის შესახებ", "სუბიექტური რწმენა", ღირებულებები, რომლებიც შეიძლება გახდეს საზოგადოების ინტეგრაციის საფუძველი. ე.დიურკემისა და ტ.პარსონსის ღირებულებით-ნორმატიული კონცეფციის მიბრუნებისას, იდენტობების, როგორც სოციალური რეალობის აღქმის შესწავლისას, მეცნიერები ეყრდნობიან კონსტრუქტივისტურ მიმართულებას. სასიხარულოა, რომ თომას ლუკმანთან ინტერვიუს შემდეგ ჟურნალში Sociology and Social Anthropology [გვ. 8], კონსტრუქტივიზმის გამარტივებული შეხედულება გახდა ნაკლებად გავრცელებული და არსებობს გაგება, რომ თავად კონსტრუქტივიზმის ავტორები ეყრდნობოდნენ კ.მარქსის ანთროპოლოგიური ნაშრომების იდეებს, ე. დიურკემის სოციოლოგიურ ობიექტივიზმის, მ.-ს ისტორიული სოციოლოგიის გაგებას. ვებერი და ტ. ლუკმანისა და პ. ბერგერის მიერ შემოთავაზებული სინთეზის საფუძველი "არის [ე.] ჰუსერლისა და [ა.] შუცის მიერ შემუშავებული სიცოცხლის სამყაროს ფენომენოლოგია". ეს დასკვნა გვიბიძგებს იმის გაგებამდე, რომ მხოლოდ ის იდეები, რომლებიც ეფუძნება ადამიანების ყოველდღიურ „ცხოვრების სამყაროს“ შეიძლება იყოს წარმატებული. ჩვენ აქედან წამოვედით სოციოლოგიური კვლევების მონაცემების ინტერპრეტაციისას, როდესაც ვსწავლობდით ხალხის იდეებს რუსეთის მოქალაქეებთან მათი იდენტიფიკაციის შესახებ. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ყველამ, ვინც სკანდირებდა „რუსეთი, რუსეთი!“ ოლიმპიადის ან მსოფლიო ჩემპიონატის დროს, წაიკითხა სახელმწიფო ეროვნული პოლიტიკის სტრატეგია ან თუნდაც რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის მესიჯები ფედერალური ასამბლეისთვის იდეის არსებობის თვალსაზრისით. მათში რუსული სამოქალაქო იდენტობა, მაგრამ მათ ეს იგრძნოთ. ასევე, როდესაც ჩვენი ქვეყანა ნეგატიურად არის წარმოდგენილი, ეს იწვევს ემოციურ დისტრესს რუსების უმრავლესობაში.

ამას იმიტომ ვიხსენებთ, რომ სტატიის მიზანია განიხილოს რუსული იდენტობის ცვლილებები არა მხოლოდ ქვეყანაში, არამედ რეგიონებშიც. სწორედ რუსული იდენტობის რეგიონალურ და ეთნიკურ ვერსიაშია მოტივაციური ფაქტორების მთავარი ახსნა-განმარტება.

რუსული სამოქალაქო იდენტობის გაგება

რუსული იდენტობის გაგების ირგვლივ არ წყდება სამეცნიერო დავა, რომელსაც პოლიტიკური და ეთნოპოლიტიკური ჟღერადობა აქვს. ისინი ძირითადად სამ საკითხზე ამახვილებენ ყურადღებას: შეიძლება თუ არა ამ იდენტობას ეწოდოს სამოქალაქო, რა არის მასში მთავარი სოლიდარული მნიშვნელობები და ნიშნავს თუ არა სრულიად რუსული სამოქალაქო იდენტობა ეთნიკური იდენტობის ჩანაცვლებას.

პოსტსაბჭოთა პერიოდის დასაწყისში, როცა საბჭოთა იდენტობა იკარგებოდა, პრაქტიკულად ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ საბჭოთა იდენტობის ნაცვლად გვექნებოდა სამოქალაქო იდენტობა. 1993 წლის კონსტიტუციის ტექსტი შეიცავდა მნიშვნელობებს, რომლებიც შესაძლებელს ხდის თემის შემდეგ ინტერპრეტაციას, რაც აისახება თანამოქალაქეების სამოქალაქო იდენტობაზე. კონსტიტუცია ადასტურებდა „ადამიანის უფლებებსა და თავისუფლებებს, სამოქალაქო მშვიდობასა და ჰარმონიას“, რუსეთის დემოკრატიული საფუძვლის ხელშეუხებლობას, „სამშობლოს პასუხისმგებლობას დღევანდელი და მომავალი თაობების წინაშე“. რუსეთის ფედერაციაში „სუვერენიტეტის მატარებელი“ და ძალაუფლების ერთადერთი წყარო, ნათქვამია კონსტიტუციაში, არის მისი მრავალეროვნული ხალხი (მუხლი 3, პუნქტი 1). როდესაც 2000-იან წლებში სახელმწიფომ დაიწყო რუსული იდენტობის აქტიური ფორმირება, ეჭვები დაიწყო ლიბერალური მოაზროვნე ინტელექტუალების მხრიდან. წიგნის „იმპერიასა და ერს შორის“ ავტორი ე.ა. პაინმა დასვა კითხვა, შესაძლებელია თუ არა რუსულ იდენტობას ცივილური ვუწოდოთ, თუ არ შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენში პოლიტიკური, სამოქალაქო ერი ჩამოყალიბდა. (მისი წიგნის სათაურიც სიმპტომატურია.) დისკუსია გრძელდება და ის მიდის არა მხოლოდ ჩვენს ქვეყანასთან მიმართებაში [ ; ; ].

იდენტობების განვითარების შეჯამება პროექტში, რომელსაც ხელმძღვანელობს I.S. სემენენკო, ს.პ. პერეგუდოვი წერდა, რომ ადამიანების სამოქალაქო იდენტობა გამოიხატება კანონის უზენაესობის პრინციპებისა და ნორმების დაცვაში და დემოკრატიული პოლიტიკური წარმომადგენლობის, მათი სამოქალაქო უფლებებისა და მოვალეობების გაცნობიერებაში, საზოგადოებაში საქმეებზე პასუხისმგებლობაში, პიროვნების თავისუფლებაში, აღიარებაზე. საზოგადოებრივი ინტერესების პრიორიტეტი ვიწრო ჯგუფურზე [, გვ. 163]. რა თქმა უნდა, დემოკრატიულად მიჩნეულ ქვეყნებში ყველა ადამიანი სრულად არ იზიარებს და იცავს სამოქალაქო საზოგადოების ყველა ნორმასა და ღირებულებას. შემთხვევითი არ არის, რომ ევროპის სოციალურ კვლევაში (ESSI), ისევე როგორც ევრობარომეტრში, არ იქნა გამოყენებული სამოქალაქო იდენტობის ყველა ინდიკატორი და შეიცვალა მათი ნაკრები. არა ყველა მოქალაქეს, არამედ ევროკავშირის 28 ქვეყნიდან მხოლოდ ნახევარს სჯერა, რომ მათ ქვეყნებში ადამიანებს ბევრი საერთო აქვთ. მაგრამ ზოგადად, მკვლევართა აზრით, უახლოეს მომავალში დასავლეთში, მათ შორის ევროპაში, სწორედ პოლიტიკური, სახელმწიფო-ქვეყნის იდენტობა შეინარჩუნებს ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ჯგუფური იდენტობის მნიშვნელობას [; ; ].

რუსულ იდენტობაში სამოქალაქო ელემენტების სიღრმისეული შესწავლა ჯერ კიდევ წინ გვაქვს. მაგრამ ზოგიერთი ელემენტი უკვე ჩართულია გამოკითხვებში და გაანალიზდება.

2012 წელს სახელმწიფო ეროვნული პოლიტიკის სტრატეგიის მომზადებისა და 2016-2018 წლებში მისი კორექტირების განხილვისას. რესპუბლიკების წარმომადგენლებმა და რუსული იდენტობის აქტიურმა დამცველებმა გამოთქვეს შიშები ეთნონაციონალური (ეთნიკური) იდენტობის რუსეთით ჩანაცვლების შესახებ. ამ შიშის მოხსნის გზა იყო სახელმწიფო ეროვნული პოლიტიკის მიზნებსა და პრიორიტეტულ სფეროებში ფორმულირება: „მრავალეროვანი ხალხის (რუსი ერის) ერთიანობის განმტკიცება, ეთნოკულტურული მრავალფეროვნების შენარჩუნება და მხარდაჭერა.

რთული იყო მსჯელობა იმ მნიშვნელობების შესახებ, რომლებიც აერთიანებს ქვეყნის მოქალაქეებს იდენტობაში ასახულ სრულიად რუსულ საზოგადოებაში. 2016 წლის 31 ოქტომბერს ეთნიკური ურთიერთობების საბჭოს სხდომაზე სახელმწიფო ეთნიკური პოლიტიკის სტრატეგიის განხორციელების განხილვისას შემოთავაზებული იქნა რუსი ერის შესახებ კანონის მომზადება. ამასთან დაკავშირებით გამოითქვა მოსაზრება რუსი ერის შესახებ, როგორც ეროვნული სახელმწიფოს საფუძველი. ეს გამართლდა იმით, რომ ჩვენი საზოგადოების ერთიანობა ეფუძნება რუსულ კულტურას, რუსულ ენას და ისტორიულ მეხსიერებას, ხოლო სახელმწიფო და ტერიტორია, რომელიც ემყარება პოლიტიკურ ერს, ვერ ქმნის „პატრიოტულ ლოიალობის“ საფუძველს. „რუსეთის ფედერაციის მოქალაქეობა 1991 წლიდან არსებობს, კულტურა, ისტორია კი თაობებს აკავშირებს“.

ხანდახან მოჰყავთ არგუმენტი, რომ საზღვარგარეთ ყველას, ვინც რუსეთიდან მოდის, რუსს ეძახიან. ანალოგიურად, ჩვენთან (და სხვა ქვეყნებში) მოსულ შოტლანდიელებს ან უელსელებს არ უწოდებენ ბრიტანელებს, არამედ ინგლისელებს, თუმცა ოფიციალურად ისინი ბრიტანეთის მოქალაქეები არიან. იგივე ითქმის ესპანელებზეც. ბასკებს, კატალონიელებს უწოდებენ ერებს (ბასკური და კატალონიური მოძრაობის წარმომადგენლები), მაგრამ ისინი, კასტილიელების მსგავსად, ესპანელი ერის ნაწილია.

2017-2018 წლებში მომზადდა წინადადებები 2025 წლამდე პერიოდის სახელმწიფო ეროვნული პოლიტიკის სტრატეგიაში შესატანად. მათ შორისაა „მთავარი განმარტებები, რომლებიც გამოიყენება სტრატეგიაში ...“, შემოთავაზებული პრეზიდიუმთან არსებული ეთნიკური წარმომავლობისა და ეროვნებათაშორისი ურთიერთობის სამეცნიერო საბჭოს მიერ. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის და აკადემიური დაწესებულებების უახლესი თეორიული და ემპირიული განვითარების გათვალისწინებით .

რუსი ერი განიმარტება, როგორც ”რუსეთის ფედერაციის თავისუფალი, თანასწორი მოქალაქეების საზოგადოება სხვადასხვა ეთნიკური, რელიგიური, სოციალური და სხვა კუთვნილებით, რომლებიც აცნობიერებენ თავიანთ სახელმწიფოსა და სამოქალაქო საზოგადოებას რუსეთის სახელმწიფოსთან, იცავენ რუსეთის ფედერაციის პრინციპებსა და ნორმებს. კანონის უზენაესობა, სამოქალაქო უფლებებისა და მოვალეობების პატივისცემის აუცილებლობა, საზოგადოებრივი ინტერესების პრიორიტეტი ჯგუფზე”.

შესაბამისად, სამოქალაქო ცნობიერება (სამოქალაქო იდენტობა) არის „მოქალაქეების მიერ რეალიზებული საკუთარი ქვეყნის, ხალხის, სახელმწიფოსა და საზოგადოების კუთვნილების განცდა, პასუხისმგებლობა ქვეყანაში არსებულ საქმეებზე, იდეები ძირითადი ღირებულებების, ისტორიისა და თანამედროვეობის შესახებ, სოლიდარობა. განვითარების საზოგადოებისა და რუსეთის სახელმწიფოს საერთო მიზნებისა და ინტერესების მიღწევა.

ამრიგად, ჩვენი რუსული იდენტობა მრავალკომპონენტიანია, ის მოიცავს სახელმწიფოს, ქვეყანას, სამოქალაქო თვითშეგნებას, იდეებს მრავალეროვნული ხალხის, სოციალური, ისტორიული საზოგადოების შესახებ. იგი ეფუძნება საერთო ღირებულებებს, საზოგადოების განვითარების მიზნებს და სოლიდარობას.

ბუნებრივია, ყველა ეს კომპონენტი გარკვეულწილად არის წარმოდგენილი, როდესაც ადამიანები განსაზღვრავენ თავიანთ რუსულ იდენტობას. მაგრამ რუსულ გამოკითხვებში და გამოკითხვებში ფედერაციის სუბიექტებში, კონკრეტულ ეროვნებებს შორის, ისინი თავს სხვადასხვაგვარად ავლენენ. სრულიად რუსული იდენტობა, ისევე როგორც ყველა სხვა სოციალური იდენტობა, დინამიურია, მასზე გავლენას ახდენს მოვლენები და ადამიანები. ე.გიდენსის, ჯ. ალექსანდრეს, პ. შტომპკას, პ. ბურდიეს მიდგომების მიხედვით, ჩვენ განვიხილავთ მონაწილეებს ინტერაქციაში სხვადასხვა „ველში“. აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია რუსული სამოქალაქო იდენტობის აღქმის ზოგადი ტენდენციების ჩვენება და იმ მახასიათებლების ჩვენება, რომლებიც ვლინდება ქვეყნის სხვადასხვა რეგიონში, ფედერაციის სუბიექტებში, მოსახლეობის განსხვავებული ეთნიკური შემადგენლობით.

ანალიზის ემპირიულ საფუძველს წარმოადგენს რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფედერალური სამეცნიერო კვლევითი ცენტრის სოციოლოგიის ინსტიტუტის 2015-2017 წლების სრულიად რუსული კვლევების შედეგები. , ისევე როგორც წარმომადგენლობითი გამოკითხვების შედეგები ფედერაციის სუბიექტებში (ასტრახანის რეგიონი, ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკა, კალინინგრადის რეგიონი, კარელიას რესპუბლიკა, მოსკოვი და მოსკოვის რეგიონი, სახას რესპუბლიკა (იაკუტია), სტავროპოლის ტერიტორია, თათარსტანის რესპუბლიკა, ხმაო. ) ჩატარდა 2014-2018 წლებში. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფედერალური სამეცნიერო კვლევითი ცენტრის სოციოლოგიის ინსტიტუტის ეთნიკურ ურთიერთობათა კვლევის ცენტრი. შედარებისთვის, ჩვენ ასევე გამოვიყენეთ მონაცემები VTsIOM კვლევებიდან, რომლებიც დაკვეთით იქნა FADN-ის მიერ 2016-2017 წლებში. რიგ შემთხვევებში ჩვენ ჩავრთავთ რეგიონებში მეცნიერთა მიერ ჩატარებული კვლევების შედეგებს, რაც ითვალისწინებს მათი შედარების შესაძლებლობას. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფედერალური სამეცნიერო კვლევითი ცენტრის სოციოლოგიის ინსტიტუტის მიერ ჩატარებული რუსულენოვანი და რეგიონალური გამოკითხვების მსვლელობისას, ჩვენ ავიღეთ სიღრმისეული ინტერვიუები ექსპერტებთან, სპეციალისტებთან, საზოგადო მოღვაწეებთან და რიგი პროფესიების წარმომადგენლებთან. . ზოგიერთი მათგანი ჩამოთვლილია ქვემოთ.

კვლევაში ვახორციელებთ შედარებითი სოციოლოგიის მიდგომას. რუსული იდენტობა და მასთან რესპონდენტთა ასოცირების ხარისხი შედარებულია რეგიონებში, სადაც ძირითადად რუსი მოსახლეობაა, ასევე რესპუბლიკებში, სადაც რუსებისა და სხვა ეროვნების მაცხოვრებლების წარმომადგენლობის სხვადასხვა დონეა, რაც რესპუბლიკებს ასახელებს. სოციალურ-კულტურული მიდგომა გამოიყენება ძირითადად საკუთარ და სხვა კულტურულ ეთნიკურ გარემოში მცხოვრები რუსების რუსული სამოქალაქო იდენტობის შედარებისას, ასევე რუსებსა და სხვა რუსი ეროვნების ადამიანებს შორის ამ იდენტობის შედარებისას.

იდენტობის გაგებისას სოციალური ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით, ჩვენ ვეყრდნობით ე.ერიქსონის იდეებს თვითიდენტიფიკაციის შენარჩუნების სტრატეგიის, სოციალურ კონტექსტში მის ჩართვას, კულტურულ ღირებულებებსა და იდეოლოგიის მნიშვნელობის შესახებ. ერიქსონი]. გამოყენებულია ჯ. მიდის დასკვნები ჯგუფთაშორისი ურთიერთქმედების პროცესში იდენტობების ფორმირების შესახებ, გ.ტაჯფელისა და ჯ.ტერნერის - ამ პროცესში ჯგუფთაშორისი შედარების მნიშვნელობის შესახებ. ჩვენ ასევე ვეთანხმებით რ. ბრუბეიკერს ყოველდღიურ პრაქტიკაში ჯგუფური იდენტობის განსხვავებული ინტენსივობისა და მასობრივი ბუნების გაგებაში [, გვ. 15-16].

რუსული იდენტობის სრულიად რუსული განზომილება

ისტორიული ფსიქოლოგი ბ.ფ. პორშნევი წერდა: „... ნებისმიერი რეალურად არსებული საზოგადოების სუბიექტური მხარე ... შედგება ორმხრივი ან ორმხრივი ფსიქოლოგიური ფენომენით, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ გამოთქმით „ჩვენ“ და „ისინი“: სხვა თემებისგან გამორჩევით, კოლექტივები, ადამიანთა ჯგუფები გარეთ და ამავდროულად რაღაცაში ასიმილაცია ადამიანების შიგნით ერთმანეთის მიმართ“ [, გვ. 107].

რუსული იდენტობის კვლევის აშკარა საგანია ის, თუ რამდენად ყალიბდება იგი თითოეულ ისტორიულ პერიოდში, კონკრეტულ სიტუაციაში საკუთარი თავის სხვებთან გამორჩევით, შედარებით ან თუნდაც დაპირისპირებით; იმის განსაზღვრა, თუ ვინ არიან ეს სხვები („ისინი“) და რა ურთიერთმიზიდულობის გამო ხდება „ჩვენ“-ის გაერთიანება.

1990-იან წლებში რუსების იდენტობას უწოდებენ კრიზისს, არა მხოლოდ იმის გამო, რომ მოხდა შინაგანი ურთიერთმიზიდულობის ჩვეულებრივი მხარდაჭერის დაზვერვა, არამედ "სხვის" მიმართ გაზრდილი მტრობის გამო, რომლებიც ხშირად ხდებიან ჩვენი ყოფილი თანამემამულეები, ისინი, ვინც წავიდნენ. კავშირი. მხოლოდ 2000-იან წლებში, სახელმწიფოს გაძლიერებასთან ერთად, მის შეცვლილ სტატუსთან შეგუებით, საზღვრების ახალ მოხაზულობასთან ერთად, დაიწყო „კულტურული შოკის“ გავლა (როგორც პიოტრ შტომპკამ ფიგურალურად გამოხატა, ახასიათებს პოსტში მყოფი ადამიანების მდგომარეობას. -საბჭოთა სახელმწიფოები) და პოზიტიური იდენტობის ელემენტების აღდგენა დაიწყო.

2010-იანი წლების შუა პერიოდისთვის რუსული იდენტობა, სრულიად რუსული გამოკითხვების მიხედვით, 70-80% იყო.

სრულიად რუსული სამოქალაქო იდენტობის გაზომვის ინდიკატორი იყო რესპონდენტთა პასუხები კითხვაზე, რომელიც დასმული იყო პროექციული სიტუაციის სახით: „როდესაც ჩვენს ცხოვრებაში ვხვდებით სხვადასხვა ადამიანებს, ადვილად ვპოულობთ საერთო ენას ზოგიერთთან, ჩვენ მათ საკუთარ თავს ვგრძნობთ, სხვები კი, მიუხედავად იმისა, რომ ახლოს ცხოვრობენ, უცხოებად რჩებიან. ქვემოთ ჩამოთვლილი ადამიანებიდან რომელზე იტყვით პირადად „ეს ჩვენ ვართ“? ვისთან გრძნობთ ურთიერთობას ხშირად, ზოგჯერ, არასდროს?

შემდეგ კი იყო ყველაზე მასიური კოლექტიური იდენტობების ჩამონათვალი: „თქვენი თაობის ხალხთან“; „იგივე პროფესიის, პროფესიის ადამიანებთან“; "რუსეთის მოქალაქეებთან"; "თქვენი რეგიონის, რესპუბლიკის, რეგიონის მცხოვრებლებთან"; „მათთან, ვინც შენს ქალაქში, სოფელში ცხოვრობს“; „თქვენი ეროვნების ხალხთან“; "იგივე სიმდიდრის ადამიანებთან ერთად, როგორც თქვენ"; „პოლიტიკური შეხედულებებით თქვენთან ახლობელ ადამიანებთან“.

ეს კითხვა პირველად ჩამოაყალიბა ე.ი. დანილოვა და ვ.ა. იადოვი ჯერ კიდევ 1990-იან წლებში [დანილოვა, 2000; Yadov] და შემდგომში, ამ ან გარკვეულწილად შეცვლილი, მაგრამ მსგავსი შინაარსის ფორმულირებით, იკითხებოდა რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სოციოლოგიის ინსტიტუტის სხვა კვლევებში (2017 წლიდან, რუსეთის ფედერალური სამეცნიერო კვლევითი ცენტრის სოციოლოგიის ინსტიტუტი მეცნიერებათა აკადემია), ეროვნული კვლევითი უნივერსიტეტის ეკონომიკის უმაღლესი სკოლა, 2017 წელს - FADN‒VTsIOM-ის გამოკითხვებში.

2005 წლიდან 2018 წლამდე იმათ წილი, ვინც გრძნობს კავშირს რუსეთის მოქალაქეებთან, გაიზარდა 65%-დან 80-84%-მდე. ჩამოთვლილი კვლევითი ცენტრების მიხედვით, ყველაზე დინამიური იყო სამოქალაქო იდენტობა, რომელიც გაიზარდა 19 პროცენტული პუნქტით, ხოლო სხვა კოლექტიური იდენტობები - ეთნიკური, რეგიონალური - 6-7 პუნქტით. განსაკუთრებით შესამჩნევად გაიზარდა მათი წილი, ვინც ხშირად გრძნობს კავშირს რუსეთის მოქალაქეებთან.

ორმა გარემოებამ გავლენა მოახდინა მასობრივ ცნობიერებაზე. აშკარა იყო მედიის გავლენა, რომელიც გამუდმებით ასტიმულირებდა „ჩვენ-მათ“ შედარებას უკრაინასთან მიმართებაში, აძლიერებდა თავდაცვის განწყობებს სირიის მოვლენებთან და შეერთებულ შტატებთან და ევროკავშირთან რთულ ურთიერთობებთან დაკავშირებით. შიდა ასოციაციურობას სტიმული მისცა ოლიმპიადის მოვლენებმა, ყირიმის რუსეთთან გაერთიანებამ, სპორტულმა შეჯიბრებებმა, განსაკუთრებით მსოფლიო ჩემპიონატმა.

გამოკითხვის შედეგები იძლევა შესაძლებლობას გაანალიზოს თავად რუსების იდეები იმის შესახებ, თუ რა აერთიანებს მათ. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სოციოლოგიის ინსტიტუტის 2015 წლის ყოვლისმომცველი მონიტორინგის კვლევის მიხედვით, ადამიანებს, როგორც რუსეთის მოქალაქეებს უპირველესად სახელმწიფო აერთიანებს - პასუხების 66%; შემდეგ ტერიტორია - 54%; 49%-მა დაასახელა საერთო ენა; 47% - განიცადა ისტორიული მოვლენები; 36-47% - კულტურის ელემენტები - დღესასწაულები, წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები. ეს, ვიმეორებთ, არის რუსულენოვანი კვლევის მონაცემები, შესაბამისად, პასუხის გაცემის უმეტესობა (80%-ზე მეტი) რუსია. ბუნებრივია, ენა ნიშნავს რუსულს.

სახელმწიფოსა და ტერიტორიის არჩევანი ადვილად აიხსნება, რადგან ხალხის მნიშვნელოვანი ნაწილისთვის რუსული იდენტიფიკაცია ქვეყნის იდენტიფიკაციაა. ზოგიერთი მკვლევარი ზოგადად სწავლობს და განმარტავს მას, როგორც ქვეყნის. ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ M.Yu-ს მოხსენებიდან. ურნოვა ლევადას ცენტრის ტრადიციულ ყოველწლიურ კონფერენციაზე 2017 წელს, რომელიც მოიცავდა HSE მეცნიერთა კვლევის შედეგებს მოსკოვისა და აშშ-ს პრინსტონის უნივერსიტეტების ყველაზე პრესტიჟული უნივერსიტეტების სტუდენტების ქვეყანასთან იდენტიფიკაციის შესახებ. გამოკითხვები ჩაატარა სამხრეთ ფედერალურმა უნივერსიტეტმა, დაისვა კითხვა: "რამდენად გრძნობთ თავს კავშირში თქვენს რეგიონთან, ქვეყანასთან?" პასუხები განიმარტა, როგორც სრულიად რუსული იდენტობის მტკიცებულება.

ასეთი ინტერპრეტაცია ხდება, მაგრამ სახელმწიფოსთან იდენტიფიკაცია ასევე უდავოა - საკმაოდ ნათელია არა მხოლოდ მასობრივი გამოკითხვების პასუხებიდან, არამედ ინტერვიუს მასალებიდანაც: ” მათ სურთ საკუთარი თავის რუსებად აღიარება, რაც იმას ნიშნავს, რომ ისინი სახელმწიფოს ნაწილია... არა მგონია, ჩვენ შორის ბევრი იყოს ისეთი ადამიანი, ვინც იტყვის, „მე ჩემი სახელმწიფოს გარეთ ვაიდენტიფიცირება“. ჩვენ გვინდა ვაღიაროთ საკუთარი თავი, როგორც ქვეყნის თანაბარი მოქალაქეები... ხალხი სახელმწიფოს, ტერიტორიული საზოგადოების გაგებით". ეს არის იურიდიულ სფეროში მომუშავე სპეციალისტის მოსაზრება (მოსკოვი), მაგრამ საზოგადო მოღვაწე (მოსკოვში) ასე საუბრობდა: ” მეჩვენება, რომ ადამიანების უმეტესობას ესმის ტერმინი "სრულიად რუსული სამოქალაქო ერი" ... როგორც მოქალაქეობა. სახელმწიფო არის ყველა მრავალფეროვნების ხერხემალი. სახელმწიფო უზრუნველყოფს თანაბარ უფლებებს, შესაძლებლობებს...". ეთნოპოლიტიკოსი, რომელმაც იცის პრესის მასალები და სოციოლოგიური გამოკითხვის შედეგები, თვლიდა, რომ ” თუ რესპონდენტი თავს რუსი ერის წევრად თვლის (აცნობიერებს), ის საუბრობს საკუთარ თავზე, როგორც თანამოქალაქეობის მონაწილეზე... მიაჩნიათ, რომ სახელმწიფო მათ ეკუთვნის და პატივს სცემს მათ, როგორც მის მოქალაქეებს... ასევე მნიშვნელოვანია სახელმწიფოს სახელი". მასობრივი გამოკითხვებისა და ფოკუს ჯგუფების მონაცემებით მომუშავე სპეციალისტი სოციოლოგი: როგორც ჩანს, ყველა თავს რუსად თვლის, მაგრამ მათ უმეტესობას, გარკვეული დამკვიდრებული სტერეოტიპების გარდა, მართალი გითხრათ, ყოველთვის არ ეძახიან. სამოქალაქო კომპონენტი, პირველ რიგში, არის სახელმწიფოს მოქალაქეობის განცდა».

რეგიონების ექსპერტებთან ინტერვიუში მთავარი ლაიტმოტივი ასევე სახელმწიფოს მოქალაქეობაა. საიდენტიფიკაციო მატრიცაში სახელმწიფოს დომინირება იძლევა იმის საფუძველს, რომ ჩვენი რუსული იდენტობა მივიჩნიოთ სახელმწიფო-სამოქალაქო. თუმცა, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ თავად სახელმწიფო ჩვენში ორაზროვნად აღიქმება. პრეზიდენტისადმი ნდობის დონე საგრძნობლად მაღალი რჩება, თუმცა ქვეყანაში განვითარებული მოვლენების მიხედვით იცვლება, მაგრამ მთავრობას ენდობა 37-38%, ხოლო საკანონმდებლო და სასამართლო ხელისუფლებას კიდევ ნაკლებად ენდობა - 21-29%. მთლიანობაში ქვეყანაში იდენტობის სამოქალაქო კომპონენტი (პასუხები ქვეყნის ბედზე პასუხისმგებლობის გრძნობაზე) არის 29-30%.

უფრო რთულია ისტორიული წარსულისა და კულტურის დაბალი იდენტიფიკატორების ახსნა რუსულ კვლევებში. ყველაზე მარტივი გზა ასეთი იდენტიფიკაციის დასაკავშირებლად იმ ფაქტთან, რომ ადამიანები ცხოვრობენ აწმყოში და არა წარსულში, განსაკუთრებით ახალგაზრდები. წარსულისადმი ლტოლვა, სოციალურ-პოლიტიკური ფსიქოლოგების ინტერპრეტაციით, საზოგადოების განწყობის პრობლემების მტკიცებულებაა. მაგრამ ეს მხოლოდ ნაწილობრივი ახსნაა.

იუ.ვ. ლატოვმა ჟურნალ Polis-ში გამოქვეყნებულ სტატიაში არაერთი საინტერესო დაკვირვება გააკეთა ჩვენი წარსულის შეფასებებთან დაკავშირებით. გ.კერტმანის მიყოლებით იგი აღნიშნავს, რომ 80-90-იანი წლებისაგან განსხვავებით, როდესაც ი.სტალინის დროინდელი მოვლენების შეფასება საზოგადოების ყურადღების ცენტრში იყო, ბოლო 10-15 წლის განმავლობაში „მეხსიერების ომები“. სსრკ-ს არსებობის ბოლო წლების მოვლენებს ათვალიერებენ, უფრო ნათლად ფოკუსირებული მასობრივ ცნობიერებაში, როგორც „ბრეჟნევის დრო“. ისტორიკოსები და პოლიტოლოგები მათ განმარტავენ, როგორც "სტაგნაციის" პერიოდებს, ხოლო უბრალო ადამიანების შეფასებით, იმდროინდელი ცხოვრების მახასიათებლებს "თითქმის "დაკარგული სამოთხის" თვისებები აქვს V.V.-ის დროებთან შედარებით. პუტინი. მაგრამ თუ საბჭოთა ხალხს 1980-იან წლებში უთხრეს, რომ ისინი იცხოვრებენ კერძო ბინებში, რომ მაღაზიებში არ იქნება დეფიციტი, რომ უმრავლესობას ექნება შესაძლებლობა რამდენიმე წელიწადში ერთხელ მაინც გაემგზავროს საზღვარგარეთ, რომ ბავშვებსაც კი. ექნებოდა ჯიბის ტელეფონები, მაშინ ეს „კომუნიზმის“ მორიგ დაპირებად იქნებოდა აღქმული. ისტორიული მეხსიერების ტრანსფორმაციას განსაზღვრავს როგორც შორეული, ისე ახლო წარსულის მითოლოგიზაცია, რომელიც დაკავშირებულია ელიტების პოლიტიკურ ინტერესებთან (ე. სმიტი, ვ. შნირელმანი). აქედან ჩვენთვის არა მხოლოდ მომავალი, არამედ წარსულიც არაპროგნოზირებადი ხდება. "არაპროგნოზირებადი წარსული" - ასე ფიქრობს აკადემიკოსი იუ. პოლიაკოვი, რომლის ცხოვრებაც მოიცავდა როგორც საბჭოთა ეპოქას, ასევე პოსტსაბჭოთა პერიოდის დიდ ნაწილს.

ასევე არსებობს ისტორიული მოვლენების განსხვავებული აღქმის ობიექტური საფუძველი - არა მარტო ასაკობრივი, არამედ სოციალურ-ეკონომიკური, მატერიალური, სოციალური მდგომარეობა. სოციოლოგიური კვლევების მასალებიდან ჩანს, რომ წარსულის ნოსტალგია დიდწილად ასახავს დაბალშემოსავლიან და ხანდაზმულთა საპროტესტო განწყობებს. ისტორიული წარსულის შეფასებას შეუძლია არა მარტო გაერთიანება, არამედ გამიჯვნაც. ამიტომ, ისტორიული წარსულის დაბალი მაჩვენებლები, როგორც რუსული იდენტობის საფუძველი ჩვენი მოქალაქეების აღქმაში, სრულიად გასაგებია. ამ ინდიკატორის დინამიკის შესწავლა მიზანშეწონილია როგორც საზოგადოებრივი განწყობების დახასიათების, ასევე ისტორიული მეხსიერების ჩამოყალიბების თვალსაზრისით, თუ ანალიზი ეფუძნება ობიექტურ მოვლენებსა და სანდო ფაქტებს, მათ შეფასებებს.

კულტურის, როგორც გამაერთიანებელი ფაქტორის შესახებ რესპონდენტთა პასუხების ინტერპრეტაცია ადვილი არ არის. კულტურას სხვადასხვა მნიშვნელობით ესმით არა მხოლოდ ცოდნის სხვადასხვა სფეროს მეცნიერები, არამედ მოსახლეობის ფართო წრეებიც. ზოგისთვის ეს ქცევის ნორმებია, ზოგისთვის - ხელოვნება, ლიტერატურა, ზოგისთვის - ტრადიციები, ისტორიული მემკვიდრეობის ძეგლები. პოლიტოლოგებს შეუძლიათ თქვან: „ჩვენ გვაერთიანებს კულტურა“, მაგრამ რას გულისხმობენ, ყველა თავისებურად გაიგებს. საზოგადოებასთან იდენტიფიკაციის ამ უდავო კომპონენტის გასარკვევად, სოციოლოგებმა უნდა დასვან კითხვები ისე, რომ ისინი ცალსახად იყოს გაგებული. ამიტომ, საპილოტე (ექსპერიმენტული) კვლევების საფუძველზე გამოიკვეთა კულტურის სპეციფიკური ელემენტები: სახალხო დღესასწაულები, სიმბოლოები (დროშები, ჰიმნი, გერბი, ძეგლები და სხვ.), ხალხური ტრადიციები.

გამოკითხვებში კულტურის, როგორც სოლიდარული იდენტიფიკატორის გამოუვლენელი ცნება უფრო მეტ მხარდამჭერს იძენს (37-47% მოცემულ დიაპაზონში), როდესაც ეს კონცეფცია გამჟღავნდება, მხარდამჭერები ნაკლებია. თავისუფალი, ნახევრად სტრუქტურირებული ინტერვიუების დროს რესპონდენტებმა თავიანთი სირთულეების სხვადასხვა დასაბუთება იპოვეს. ერთ-ერთი მათგანია კულტურის პოლიტიზებული აღქმა: ნურეევი... უნდათ, რომ ძეგლები დაუდგეს, მაგრამ მან დაგვტოვა, იქ დატოვა თავისი მიღწევები.(რუსული კულტურის ორგანიზაციის წარმომადგენელი უფაში). „ერმოლოვის ძეგლი აღმართულია, შემდეგ ნადგურდება, შემდეგ აღდგება. რუსებისთვის, რა თქმა უნდა, ის გამარჯვებული გენერალია, მაგრამ ჩერქეზებისთვის?“(სპეციალისტი მასწავლებელი კრასნოდარში). კიდევ ერთი სირთულე არის კულტურული მოვლენებისა და ფენომენების აღქმის სოციალურ-დემოგრაფიული მრავალფეროვნება: რა კულტურა გვაერთიანებს? ძნელი სათქმელია - მარტო კოსტუმებში პეპლებით გადაცემაში "რა? სად? როდის? ”და მე მხოლოდ სპორტული კოსტუმი მაქვს”(საზოგადოებრივი ასოციაციის წარმომადგენელი კალინინგრადში). ”გამარჯვების დღე ყველა ჩვენგანისთვის, უმრავლესობისთვის, რა თქმა უნდა, დღესასწაულია. მაგრამ ბებია, დედა - ღელავენ, ხანდახან ტირიან კიდეც, მაგრამ ჩვენთვის, ახალგაზრდებისთვის, უბრალოდ დღესასწაულია, გასეირნება, სიმღერები, თუნდაც ვიმღეროთ, რომელი? მხიარული, გამარჯვებული. „წარსულის კულტურა? დიახ, რა თქმა უნდა, ტოლსტოი, პუშკინი, დოსტოევსკი, ჩაიკოვსკი - ეს აერთიანებს, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც იცის ლიტერატურა, მუსიკა“.(სოციოლოგიის მაგისტრანტი, მოსკოვი).

ექსპერტი ჟურნალისტი (მოსკოვი): მასობრივი „ჩვენ“ აღდგენილია ისტორიასთან ერთად... ენაც უაღრესად მნიშვნელოვანია... დიახ, რა თქმა უნდა, ეს არის ჩაიკოვსკი, დოსტოევსკი, ჩეხოვი, ბოლშოის თეატრი. ეს არის კულტურული ფენა, რომელიც აერთიანებს. სამწუხაროა, როდესაც ადამიანები ცდილობენ ჩამოაყალიბონ რატომ არიან საზოგადოება, ძალიან ხშირად ამბობენ: „დიახ, ჩვენ ისინი არ ვართ“. და შემდგომ: "... ეს ცუდია, ეს ცუდია". ვაი... ჩვენი სიდიადე ატომური ენერგიით კილოტონებით, ბაიონეტების რაოდენობით იზომება. მაგრამ არის კულტურა, ეს არის ერთადერთი რაც აუცილებელია».

როგორც ხედავთ, მასობრივი გამოკითხვების საბოლოო ფიგურების მიღმა მრავალი განსხვავებული, თუმცა ხშირად სტერეოტიპული მოსაზრება დგას. როგორც ამ, ასევე სხვა მონაცემების გაანალიზებით, ჩვენ ვეძებთ ახსნას საზოგადოებისთვის მნიშვნელოვანი იდეებისა და ფასეულობების ინტეგრირების მასობრივ ცნობიერებაში კომპლექსურ გამოვლინებებზე.

რეგიონებში შესადარებელი რუსულენოვანი კვლევებისა და გამოკითხვების მონაცემების გათვალისწინებით, ჩვენ ახლა ვაჩვენებთ, თუ როგორ განსხვავდება რუსული იდენტობის აღქმა მოსახლეობის განსხვავებული ეთნიკური შემადგენლობის მქონე რეგიონებში.

რეგიონული და ეთნიკური იდენტობა სრულიად რუსულ იდენტიფიკაციაში

ბუნებრივია, სრულიად რუსული მონაცემები რესპონდენტთა რუსეთის დანარჩენ მოქალაქეებთან იდენტიფიკაციის შესახებ და მონაცემები ფედერაციის სხვადასხვა რეგიონებსა და სუბიექტებში განსხვავებულია.

2000-იანი წლების პირველი ათწლეულის შუა პერიოდში, ევროპის სოციალური კვლევის (ESI) მონაცემებით, რუსეთის მოქალაქეებთან იდენტიფიკაცია ქვეყანაში დაფიქსირდა მოსახლეობის 64%-ის მიერ, ხოლო რეგიონების მიხედვით 70%-დან მერყეობდა. ცენტრალური და 67% ვოლგის ფედერალურ ოლქებში 52-54% ციმბირში [გვ. 22].

კვლევები, რომლებიც ჩაიწერს ქვეყნის მასშტაბით და შესადარებელ წარმომადგენლობით რეგიონულ მონაცემებს (ყველა რეგიონისთვის) რუსეთის მოქალაქეებთან იდენტიფიკაციის შესახებ, ჯერ არ ჩატარებულა. რუსულენოვანი გამოკითხვები, რომლებიც მოიცავს 4 ათასზე მეტ რესპონდენტსაც კი, არ იძლევა წარმომადგენლობით მონაცემებს ფედერაციის სუბიექტებისთვის. ამიტომ, რეგიონებში არსებული სიტუაციების წარმოსადგენად, ჩვენ ვიყენებთ იმ რეგიონული კვლევების მონაცემებს, რომლებიც სვამდნენ შესადარებელ კითხვებს. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სოციოლოგიის ინსტიტუტისა და მოსახლეობის ეკონომიკური სიტუაციისა და ჯანმრთელობის რუსული მონიტორინგის (RLMS-HSE) რუსულენოვანი კვლევების მიხედვით, რუსული იდენტობის გავრცელება 2013-2015 წლებში. ზოგადად, მან მიაღწია 75-80%-ს, ხოლო ამ ტიპის ასოციაციური, ფაქტობრივი იდენტობის მქონე ადამიანების წილი (რომლებიც უპასუხეს, რომ ხშირად გრძნობენ თავს რუსეთის მოქალაქეებთან კავშირში) იყო 26-31%.

რუსულენოვანი ინტეგრაციის შეფასებისას საზოგადოების ყურადღება, როგორც წესი, რესპუბლიკებისკენ უფრო იპყრობს. ჩვენ კონკრეტულად განვიხილავთ იმ რესპუბლიკებს, სადაც 1990-იან წლებში იყო კანონმდებლობაში გადახრების ელემენტები, ეროვნული მოძრაობების გამოვლინებები. 2012 და 2015 წლებში სახაში (იაკუტია) ჩატარებულმა წარმომადგენლობითმა გამოკითხვებმა აჩვენა, რომ ამ რესპუბლიკაში სამოქალაქო იდენტობა არ ჩამორჩებოდა სრულიად რუსულ მაჩვენებლებს (ზოგიერთ წლებში ოდნავ მაღალიც) - 80-83%; ბაშკორტოსტანში 2012 წელს გამოკითხულთა 90%-მდე აირჩია პასუხი "ჩვენ რუსეთის მოქალაქეები ვართ", 2017 წელს - 80%-ზე ცოტა მეტი; თათარსტანში 2015 წელს 86%-მა და 2018 წელს 80%-მა თქვა, რომ თავს კავშირში გრძნობს რუსეთის მოქალაქეებთან.

ჩვენი კოლეგების შეფასებით, რომელიც წარმოდგენილი იყო 2018 წლის შემოდგომაზე, ყაზანში ეთნოსოციოლოგიის 50 წლისთავისადმი მიძღვნილ კონფერენციაზე, მორდოვიასა და ჩუვაშიაში წარმომადგენლობითი რეგიონალური კვლევებით დაფიქსირდა რუსული სამოქალაქო იდენტობა არ არის დაბალი ვიდრე სრულიად რუსული მონაცემები.

რუსეთის სამხრეთში, ყაბარდო-ბალყარეთში, ასე თუ ისე, 2015-2016 წლებში ადამიანები საკუთარ თავს უკავშირებდნენ რუსეთის მოქალაქეებს. 60%-მდე; ადიღეაში - 71%.

2018 წელს ჩვენ ჩავატარეთ წარმომადგენლობითი კვლევა ერთ-ერთ ყველაზე ეკონომიკურად აყვავებულ რეგიონში დომინანტი რუსი მოსახლეობით, მაგრამ მიგრანტების მაღალი ნაკადით, ხანტი-მანსისკის ავტონომიურ ოკრუგ-იუგრაში. აქ ძალიან გავრცელებულია რეგიონალური იდენტობა, მაგრამ რუსული იდენტობაც 90%-ია. იმავდროულად, სტავროპოლის მხარეში შესაბამისი მონაცემები ძლივს მიაღწია სრულიად რუსულს [გვ. 22]. უნდა აღინიშნოს, რომ მაცხოვრებლების მიერ რუსეთის დანარჩენ მოქალაქეებთან ძლიერი კავშირის აღქმის თვალსაზრისით, რესპუბლიკების მაჩვენებლები დიდად არ განსხვავდებოდა ქვეყნის საშუალო მონაცემებისგან. და როდესაც ისინი განსხვავდებოდნენ, ეს ხშირად უკეთესობისკენაც კი ხდება. სახაში (იაკუტია) ძლიერი კავშირი უფრო ხშირად იყო ნახსენები 9-14 პროცენტული პუნქტით (2012, 2015 წლებში), თათარსტანში - თითქმის 17 პროცენტული პუნქტით (2018 წელს - 46,7%), ვიდრე მთლიანად რუსეთში (ოცდაათი%). ).

ამრიგად, არა წარსულში სეპარატისტული განწყობები, არამედ რეგიონებში არსებული სოციალურ-ეკონომიკური და სოციალურ-პოლიტიკური ვითარება განაპირობებს ადამიანების დიდ სამშობლოსთან, ქვეყნის მოქალაქეებთან კავშირის გრძნობას. ბაშკორტოსტანსა და თათარსტანში 2017-2018 წლებში მცირედი შემცირდა იმათ წილი, ვინც გრძნობს კავშირს რუსულ იდენტობასთან. სკოლებში საპროკურორო ინსპექტირებასთან დაკავშირებულმა ვითარებამ, რესპუბლიკების სახელმწიფო ენების სავალდებულო სწავლის გაუქმებამ გავლენა მოახდინა. იაკუტიაში (იაკუტია) რუსულობა უკავშირდება ფედერალური ცენტრის მიერ ჩრდილოეთის მიწოდების შესრულებას, ადრე დაგეგმილი ობიექტების (ხიდები, სარკინიგზო ქსელები და ა.შ.) მშენებლობის მშენებლობას ან გაუქმებას. ამ რესპუბლიკებში რუსული იდენტობა, რომელიც მნიშვნელოვნად აჭარბებდა რუსულ მაჩვენებლებს, მიუახლოვდა სრულიად რუსულ დონეს.

სადაც სოციალურ-ეკონომიკური სირთულეები ზედმეტად ეყრება ეთნიკურ წინააღმდეგობებს, რომელთა მოუწესრიგებლობაში ადგილობრივი მოსახლეობა ხედავს ნაკლს ფედერალურ ცენტრში (როგორც, მაგალითად, ყაბარდო-ბალყარეთში), სრულიად რუსულ თემთან კავშირის განცდა. მცირდება.

ის, რაც ნამდვილად განასხვავებს რუსულ სამოქალაქო იდენტობას რესპუბლიკებში, არის სოლიდარული ნიშნების სიძლიერე. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სრულიად რუსული მონაცემებით, სახელმწიფო იყო ყველაზე ძლიერი თვისება (პასუხების 66%). რესპუბლიკებში ეს ატრიბუტი კიდევ უფრო დომინირებს: სახაში (იაკუტია) - პასუხების 75%, თათარსტანსა და ბაშკორტოსტანში - 80‒81%. ამავე დროს, ბაშკირებს, თათრებსა და იაკუტებს შორის, ამ ინტეგრაციის ფაქტორის დომინანტი უფრო შესამჩნევია, ვიდრე რესპუბლიკებში რუსებს შორის.

რესპუბლიკებში საერთო ტერიტორიას გარკვეულწილად უფრო ხშირად მოიხსენიებენ სოლიდარობის ნიშნად - 57-58% (რუსეთის ფედერაციაში 54%-ის წინააღმდეგ). უმეტეს რესპუბლიკებში მოსახლეობის 95%-მდე და მეტმა კარგად იცის რუსული ენა, მაგრამ, როგორც გამაერთიანებელი თვისება, მას უწოდებენ, ისევე როგორც კულტურას, შესამჩნევად ნაკლებად, ვიდრე სახელმწიფო და ტერიტორია. მაგალითად, ბაშკორტოსტანში ბაშკირებისა და თათრების 24-26%-მა დაასახელა იგი. სახაში (იაკუტია) - იაკუტების მეოთხედი და რუსების 30%.

ენა, ისტორია, კულტურა ხალხთა ეთნიკური იდენტობის მთავარი სოლიდარატორია. მაგრამ რესპუბლიკებში სრულიად რუსულ იდენტობაში „ისტორიული მეხსიერების ომები“ ტოვებს კვალს ამ ნიშნების გავრცელებაზე, როგორც გამაერთიანებელზე. იაკუტებს შორის, გამოკითხულთა მეოთხედზე მეტმა დაასახელა ისინი, ბაშკირებს შორის, რესპუბლიკებში თათრები - არაუმეტეს მესამედი. უფასო ინტერვიუების დროს ჩვენმა რესპონდენტებმა ამის ახსნა იპოვეს. ეთნოპოლიტიკურ თემებზე მომუშავე ჟურნალისტმა თქვა: რუსულ უმრავლესობაშიც კი, ხანდახან ადამიანებს ჰგონიათ, რომ რუსულად მათი გაერთიანება სურთ. მაგრამ ეს საშინელებათა ამბავია. სხვა ეროვნების წარმომადგენლებს აქვთ გამოხატული განცდა, რომ ისინი რუსები არიან. მათთან ურთიერთობა მაქვს, ამას ვხედავ. ისინი ამაყობენ ამით. მაგრამ მათ ასევე აქვთ საკუთარი კულტურა, თითოეული ერის საკუთარი ისტორია. რა შედის ამ რუსულ ისტორიაში - ყველას აქვს საკუთარი წარმოდგენა ამის შესახებ. რა თქმა უნდა, კულტურაში არის რაღაც გამაერთიანებელი - სახელმწიფო დღესასწაულები, პუშკინი - „ჩვენი ყველაფერი". სოციალურ აქტივისტს უფადან გაუჭირდა ბაშკირული კულტურიდან ისეთი რამის გამოყოფა, რომელსაც შეეძლო რუსეთის ყველა ეროვნების გაერთიანება: ” თითოეული ერი თავის ზოგიერთ კულტურულ მოღვაწეს დიდებულად თვლის, მაგრამ ეს მათი კულტურაა. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ესმით, რომ სხვებისთვის ისინი საერთოდ არ იქნებიან იგივე. და რაც შემდეგ გვაერთიანებს კულტურაში - რახმანინოვის ან მოცარტის, ბეთჰოვენის სიყვარული - მაგრამ ისინი მსოფლიო კლასიკაა.».

ექსპერტი კულტუროლოგი (ყაზანი) ამტკიცებდა, რომ ” საბჭოთა პერიოდში ჩვენს საერთო კულტურაში შევიდა ფიგურების აგებული გალაქტიკა - ხაჩატურიანი, გამზატოვი, აიტმატოვი დაუკავშირდნენ რუს დიდებს, შექმნეს თაიგული, რომელიც სასკოლო პროგრამებშიც კი შევიდა. ახლა ასეთი რამ არ არსებობს. შეიძლება კარგია, რომ არ აწესებენ, მაგრამ ისიც ცუდია, ძველ ბარგსაც კი ვკარგავთ, ხანდახან ვავაფასებთ, მაგრამ ახალს არ ვაგროვებთ, თუმცა არის ტელევიზია, რადიო, ინტერნეტი.". ეთნიკური ურთიერთობების დარგის სპეციალისტი (მოსკოვი): " მე ვფიქრობ, რომ რუსი ერი უნდა აღიზარდოს რუსეთის ფედერაციის ყველა ხალხის საერთო ისტორიაზე, საერთო მიზნებსა და ამოცანებსა და ერთობლივ გამარჯვებებზე, დღესასწაულებზე, მათ შორის ეროვნულზე. ეს არის ... ამდენი წლის საკითხი. ”საზოგადო მოღვაწე (კარელია): ”უნდა გამოჩნდეს რაღაც დიდი, გამაერთიანებელი კუთვნილების აუცილებლობა... ეს რაღაც კულტურული და ისტორიული საზოგადოების, ფესვების, ტრადიციების განცდა... ამაზე უნდა იფიქრონ როგორც რუსებმა, ასევე სხვა რუსი ხალხების ყველა ადამიანმა… ბევრი კამათია, თქვენ უბრალოდ უნდა შეძლოთ მოლაპარაკება».

საერთო გამაერთიანებელი ისტორიისა და კულტურის ჩამოყალიბების სირთულე ბუნებრივად ესმით როგორც ექსპერტებს, ასევე ხელისუფლებას. შემთხვევითი არ არის, რომ ასე რთული იყო სასკოლო და საუნივერსიტეტო ისტორიის სახელმძღვანელოების შექმნა. ამ სფეროში არის კამათი და გარკვეული მოძრაობა, მაგრამ კულტურის სფეროში, ენის გარდა, შესამჩნევად ნაკლები პროგრესია კულტურული მემკვიდრეობის განვითარების შესახებ იდეების შეგნებული ფორმირებაში. მიმდინარეობს კულტურის ძეგლების რესტავრაცია, იმართება კონცერტები და გამოფენები გამოჩენილი კულტურის მოღვაწეების ხსოვნისადმი, მაგრამ მხოლოდ სადღესასწაულო კულტურაა გახმოვანებული, როგორც გამაერთიანებელი.

ზოგადი სამოქალაქო ნიშანი არის პასუხისმგებლობა ქვეყანაში არსებულ საქმეებზე. რესპუბლიკებში, სადაც წარმომადგენლობითი გამოკითხვები ტარდებოდა, იგი მოიხსენიებოდა სულ მცირე ისე ხშირად, როგორც რუსულ გამოკითხვებში, ხოლო სახაში (იაკუტია) კიდევ უფრო ხშირად (50% და მეტი). უფრო მეტიც, სახა-იაკუტები და რუსები სოლიდარულები არიან ამ გრძნობების მიმართ. ამ იდენტიფიკატორში პრაქტიკულად არ არსებობს განსხვავებები თათრებსა და რუსებს შორის თათარსტანში (34%, 38%, შესაბამისად), ბაშკირებსა და რუსებს შორის ბაშკორტოსტანი (36% და 34%, შესაბამისად).

შეზღუდული შესაძლებლობების გამო, რომ სტატიის ფარგლებში წარმოვადგინოთ იდენტობების რეგიონალურ მახასიათებლებთან დაკავშირებული ყველა ნაკვეთი, ჩვენ არ ვსაუბრობთ რუსეთის რეგიონული და ადგილობრივი იდენტობების იერარქიის თავისებურებაზე ფედერაციის სუბიექტებში. მოდით მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ მთელი მათი მრავალფეროვნების მიუხედავად, 2000-იანი წლების მთავარი ტენდენცია მიმართული იყო თავსებადობაზე.

ძლიერი რეგიონალური იდენტობა, იქნება ეს კალინინგრადის რეგიონში, სახაში (იაკუტია) თუ თათარსტანში, უპირველეს ყოვლისა, რეგიონული ელიტების საქმიანობის შედეგი იყო და წარმოდგენილი იყო ქვეყნისთვის ამ სივრცის მნიშვნელობის განცდით. კალინინგრადში ხშირად გვეუბნებოდნენ: „ჩვენ ვართ რუსეთის სახე დასავლეთისთვის“; ყაზანში: „ჩვენ ვართ რუსეთის საკმაოდ სწრაფად განვითარებადი რეგიონი“; ხანტი-მანსიისკში: „ჩვენ ვართ ქვეყნის უსაფრთხოების ენერგეტიკული ბაზა“. რა თქმა უნდა, რუსული და რეგიონული სიმბოლოების ბალანსის შენარჩუნება არ არის იოლი საქმე და მუდმივ ყურადღებას და შესწავლას მოითხოვს.

ზოგიერთი დასკვნა

მეცნიერები და პოლიტიკოსები კვლავ განიხილავენ სრულიად რუსულ იდენტობაზე, მაგრამ ის ასევე არსებობს, როგორც რეალური სოციალური პრაქტიკა რუსეთის მოქალაქეების გონებაში.

წარსულის ჩვეული წარმოდგენები რჩება ცოცხალი, ადამიანებს არ შეუწყვეტიათ თავიანთი ეთნიკური და კულტურული გამორჩეულობის ერთან ასოცირება, ამიტომ დოქტრინალურ სივრცეში რჩება კონსენსუსის განმარტება "რუსეთის მრავალეროვნული ხალხის (რუსი ერის)" შესახებ, ე.ი. ტერმინ „ერს“ აქ ორმაგი მნიშვნელობა აქვს.

არანაკლებ მნიშვნელოვანი პრობლემაა, რის საფუძველზე ყალიბდება რუსული იდენტობა. ეთნოკულტურული იდენტობა ეფუძნება ენას, კულტურას, ისტორიულ წარსულს. როგორც წარმომადგენლობითი გამოკითხვების შედეგები აჩვენებს, რუსული სამოქალაქო იდენტობა, უპირველეს ყოვლისა, ემყარება იდეებს სახელმწიფოსა და ტერიტორიული საზოგადოების შესახებ. ისტორიული მეხსიერება და კულტურა ნაკლებად ხშირად ასოცირდება რუსულ იდენტობასთან საბჭოთა და პრესაბჭოთა წარსულის კრიტიკული გაგების გამო და თითოეული ხალხის ისტორიული იდეები, რომელთაგან ყველა არ აღიქმება როგორც სრულიად რუსული.

სახელმწიფოს, როგორც რუსების ლოიალობის საფუძვლის მაღალი მნიშვნელობის გამო, სახელმწიფო ხელისუფლებას ეკისრება მაღალი პასუხისმგებლობა მოქალაქეებსა და ხელისუფლებას შორის ნდობის შენარჩუნებაზე, საზოგადოებაში სამართლიანობისა და კეთილდღეობის უზრუნველსაყოფად.

ბოლო ორი წლის განმავლობაში რუსული იდენტობის ფორმირება განსაკუთრებით აშკარა გახდა „ჩვენ“ და გარე „ისინი“ ნეგატიური შინაარსის შედარების გზით (უკრაინა, აშშ, ევროკავშირი). ასეთ ვითარებაში, მინიმუმ ნორმალური ბალანსის შესანარჩუნებლად, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იქნება „ჩვენს“ იმიჯის დადებითი შინაარსით შევსება. ცხადია, სპორტული გამარჯვებები, რომლებიც მხარს უჭერენ იდენტობის ემოციურ კომპონენტს, საკმარისი არ არის. პოზიტიური ბალანსის შენარჩუნება მოითხოვს როგორც სახელმწიფოს, ისე სამოქალაქო საზოგადოების ძალისხმევას. ამასთან, თეორიულად მკაფიო საკითხებიც კი უნდა განხორციელდეს პრაქტიკაში, იმის გათვალისწინებით, თუ რა არის შესაძლებელი თანამედროვე პირობებში.

შენიშვნები:

1. 2000 წელს რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის ფედერალური ასამბლეისადმი მიმართვაში ცნება „ერი“ და მისი წარმოებულები გამოიყენეს შვიდჯერ, 2007 წელს - 18-ჯერ [მესიჯი ფედერალური ასამბლეისადმი 2012: 2018].

2. სახელმწიფო ეთნიკური პოლიტიკის სტრატეგიის კორექტირება დაევალა ეროვნულთა საქმეთა ფედერალურ სააგენტოს (FADN). დოკუმენტის პროექტზე წინადადებები ფედერაციის სუბიექტებმა და სამეცნიერო დაწესებულებებმა გააკეთეს. ის განიხილეს რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო სათათბიროს ეროვნებათა საკითხთა კომიტეტში, რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტთან არსებული საბჭოს ეროვნული ურთიერთობების სამუშაო ჯგუფის შეხვედრებზე.

3. პროექტი „თანამედროვე რუსეთის სოციალური ტრანსფორმაციის დინამიკა სოციალურ-ეკონომიკურ და ეთნოკონფესიურ კონტექსტში“ (ხელმძღვანელი აკადემიკოსი მ.კ. გორშკოვი). ამ სტატიის ავტორი პასუხისმგებელია ეთნიკურობისა და იდენტობის განყოფილებაზე. ნიმუში - 4000 ერთეული დაკვირვება რუსეთის ფედერაციის 19 სუბიექტში.

4. პროექტი „ეთნიკური ჰარმონიის რესურსი რუსული საზოგადოების კონსოლიდაციაში: ზოგადი და განსაკუთრებული რეგიონულ მრავალფეროვნებაში“ (ხელმძღვანელი ლ.მ. დრობიჟევა). ფედერაციის თითოეულ სუბიექტში ნიმუში მოიცავდა დაკვირვების 1000-1200 ერთეულს. ნიმუში არის ტერიტორიული, სამეტაპიანი, შემთხვევითი, ალბათური. ინფორმაციის შეგროვების მეთოდი არის ინდივიდუალური გასაუბრება საცხოვრებელ ადგილზე.

5. მონაცემები RLMS - ეროვნული კვლევითი უნივერსიტეტის ეკონომიკის უმაღლესი სკოლა (RLMS-HSE) მოსახლეობის ეკონომიკური მდგომარეობისა და ჯანმრთელობის მონიტორინგი; რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფედერალური სამეცნიერო კვლევითი ცენტრის სოციოლოგიის ინსტიტუტის მონიტორინგის კვლევები, ლიდერი. გორშკოვი მ.კ. 2015-2016 წწ

6. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფედერალური სამეცნიერო კვლევითი ცენტრის სოციოლოგიის ინსტიტუტის მონიტორინგის კვლევების მონაცემები 2017 წ.

7. შეფასება ეფუძნებოდა კითხვარში შეტანილ 27 მახასიათებელს კვლევაში „სოციალური ტრანსფორმაციების დინამიკა თანამედროვე რუსეთში სოციალურ-ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, სოციალურ-კულტურულ და ეთნო-რელიგიურ კონტექსტში“, მე-7 ტალღა, 2017, ხელები. მ.კ. გორშკოვი. 18 წლის და უფროსი ასაკის 2605 მომუშავე რესპონდენტის გამოკითხვა, რუსეთის ფედერაციის ყველა ტიპის დასახლებებისა და ტერიტორიული და ეკონომიკური რეგიონების მაცხოვრებლები.

იდენტობა: პიროვნება, საზოგადოება, პოლიტიკა. ენციკლოპედიური გამოცემა. რეპ. რედ. ი.ს. სემენენკო. M. 2017 წ.

ინტერვიუ პროფესორ თომას ლუკმანთან // სოციოლოგიისა და სოციალური ანთროპოლოგიის ჟურნალი. 2002. T. V. No 4. S. 5-14.

კალჰუნ კ.ნაციონალიზმი. M. 2006 წ.

კერტმან გ.ბრეჟნევის ეპოქა - აწმყოს ნისლში // სოციალური რეალობა. 2007. No2. გვ.5-22.

ლატოვი იუ.ვ.რუსეთის თანამედროვე რუსების აღქმის პარადოქსები L.I. ბრეჟნევი, ბ.ნ. ელცინი და ვ.ვ. პუტინი // პოლისი. პოლიტიკური კვლევები. 2018. No5. გვ 116-133.

ეროვნული პოლიტიკა რუსეთში: უცხოური გამოცდილების განხორციელების შესაძლებლობა: მონოგრაფია / otv. რედ. სამხრეთი. ვოლკოვი. M. 2016 წ.

სჭირდება თუ არა რუსეთის ხალხებს და რუს ხალხს კანონი "რუსი ერის შესახებ" // გადაცემა "რა უნდა გააკეთოს?". ტელეარხი "კულტურა". 12/12/2016. (მ.ვ. რემიზოვის გამოსვლა). – URL: tvkultura.ru/video/show/brand_id/20917/episode_id/1433092/video_id/1550848/viewtype/picture/ (წვდომის თარიღი: 27.09.2018).

ტკივილი E.A.იმპერიასა და ერს შორის. მოდერნისტული პროექტი და მისი ტრადიციონალისტური ალტერნატივა რუსეთის ეროვნულ პოლიტიკაში. - მ.: ახალი გამომცემლობა, 2004 წ.

პორშნევი ბ.ფ.სოციალური ფსიქოლოგია და ისტორია. რედ. 2. M. 1979 წ.

რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტის 2007 წლის 26 აპრილის მიმართვა // რუსეთის პრეზიდენტის ოფიციალური ვებგვერდი. – URL: კრემლი. ru / აქტები / ბანკი / 25522 (შესვლის თარიღი: 07/01/2018).

შეტყობინება ფედერალურ ასამბლეას // რუსეთის პრეზიდენტის ოფიციალური ვებგვერდი. 07/08/2000 წ. – URL: კრემლი. ru / მოვლენები / პრეზიდენტი /

Primoratz I. პატრიოტიზმი // Zalta E.N. (რედ.) სტენფორდის ფილოსოფიის ენციკლოპედია. 2015 წელი.

Schatz R.T., Staub E., Lavine H. On the Varieties of National Attachment: Blind versus Constructive Patriotism // პოლიტიკური ფსიქოლოგია. ტ. 20. 1999. გვ 151-174.

სტანდარტული ევრობარომეტრი. საზოგადოებრივი აზრი ევროკავშირში. 2017 წლის გაზაფხული. - URL: ec.europa.eu/commfrontoffice/publicopinion/index.cfm/ResultDoc/download/DocumentKy/79565 (წვდომის თარიღი: 09/27/2018).

ვებერი M. ეკონომიკა და საზოგადოება. N.Y. 1968წ.V.1. 389p.

ვესტლე. ბ. იდენტობა, სოციალური და პოლიტიკური // Badie B. (რედ.) პოლიტიკური მეცნიერების საერთაშორისო ენციკლოპედია - Thousand Oaks. (CA). 2011. გვ 1131-1142. – URL: site.ebrary.com/id/10582147p (წვდომის თარიღი: 09/27/2018).

ადამიანის რუსული (სამოქალაქო) იდენტობა არის საკუთარი თავის რუს ხალხთან თავისუფალ იდენტიფიკაცია, რომელსაც მისთვის მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აქვს; რუსეთის წარსულში, აწმყოსა და მომავალში ჩართულობის განცდა და ცნობიერება. რუსული იდენტობის არსებობა გულისხმობს, რომ ადამიანისთვის არ არსებობს "ეს ქალაქი", "ეს ქვეყანა", "ეს ხალხი", მაგრამ არის "ჩემი (ჩვენი) ქალაქი", "ჩემი (ჩვენი) ქვეყანა", "ჩემი ( ჩვენი) ხალხი“.

ახალ საგანმანათლებლო სტანდარტებში სტრატეგიულად გამოცხადებული სკოლის მოსწავლეებში რუსული იდენტობის ჩამოყალიბების ამოცანა გულისხმობს მასწავლებელთა თვისობრივად ახალ მიდგომას შინაარსობრივად, ტექნოლოგიით და პასუხისმგებლობით სამოქალაქო ცნობიერების, პატრიოტიზმის, მოსწავლეთა ტოლერანტობის განვითარების ტრადიციულ პრობლემებზე. მშობლიური ენა და ა.შ. ასე რომ, თუ მასწავლებელი თავის ნაშრომში ყურადღებას ამახვილებს სკოლის მოსწავლეში რუსული იდენტობის ჩამოყალიბებაზე, მაშინ:

– სამოქალაქო განათლებაში მას არ შეუძლია იმუშავოს ცნებებთან „მოქალაქე“, „სამოქალაქო საზოგადოება“, „დემოკრატია“, „საზოგადოებასა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთობა“, „ადამიანის უფლებები“, როგორც სპეკულაციური აბსტრაქცია, წმინდა ინფორმაციული სტილით. მაგრამ უნდა იმუშაოს რუსულ კულტურაში ამ ცნებების აღქმის ტრადიციებთან და თავისებურებებთან, ჩვენს ისტორიულ ნიადაგთან და მენტალიტეტთან მიმართებაში;

- პატრიოტიზმის აღზრდისას მასწავლებელი არ ეყრდნობა ბავშვის არარეფლექსური სიამაყის განვითარებას „საკუთარი“ ან ერთგვარი შერჩევითი სიამაყე ქვეყანაში (სიამაყე მხოლოდ წარმატებებისა და მიღწევებისთვის), არამედ ცდილობს განავითაროს რუსეთის წარსულის, აწმყოსა და მომავლის ჰოლისტიკური მიღება და გაგება ყველა წარუმატებლობითა და წარმატებებით, შფოთვითა და იმედებით, პროექტებითა და „პროექტებით“;

- მასწავლებელი ტოლერანტობით მუშაობს არა იმდენად, რამდენადაც პოლიტკორექტულობასთან (საერო სამომხმარებლო საზოგადოების მოდური ტენდენცია), არამედ სხვა კულტურის წარმომადგენლების გაგების, აღიარებისა და მიღების პრაქტიკით, რომლებიც ისტორიულად ფესვგადგმულია რუსულ ტრადიციასა და მენტალიტეტში;

სკოლის მოსწავლეების ისტორიული და პოლიტიკური ცნობიერების ფორმირებისას მასწავლებელი მათ ჩაძირავს კონსერვატიული, ლიბერალური და სოციალ-დემოკრატიული მსოფლმხედველობის დიალოგში, რაც რუსული კულტურის, როგორც ევროპული კულტურის განუყოფელი ნაწილია;

- რუსული ენის სწავლება ხდება არა მხოლოდ ლიტერატურის გაკვეთილებზე, არამედ ნებისმიერ აკადემიურ საგანში და გაკვეთილის გარეთ, მოსწავლეებთან თავისუფალ კომუნიკაციაში; ცოცხალი რუსული ენა ხდება სასკოლო ცხოვრების უნივერსალური;

- მასწავლებელი არ შემოიფარგლება მოსწავლეებთან კომუნიკაციით კლასისა და სკოლის დაცულ, მეგობრულ გარემოში, არამედ მოაქვს მათ სკოლის გარეთ სოციალურ გარემოში. მხოლოდ დამოუკიდებელ საჯარო ქმედებებში, ადამიანებზე და ადამიანებზე, რომლებიც არ არიან „შიდა წრეში“ და არ არიან აუცილებლად დადებითად მიდრეკილნი მის მიმართ, ახალგაზრდა ნამდვილად ხდება (და არა მხოლოდ სწავლობს როგორ გახდეს) საჯარო პიროვნება, თავისუფალი. პირი, ქვეყნის მოქალაქე.

სრული ჩამოთვლაც კი, რაც შორს არის, აჩვენებს, რომ რუსული იდენტობის ჩამოყალიბების ამოცანა საკმაოდ გონივრულად ამტკიცებს, რომ არის ძირითადი, გარდამტეხი ამოცანა მიმდინარე საგანმანათლებლო პოლიტიკაში.

თანამედროვე პედაგოგიურ მეცნიერებაში სკოლის მოსწავლის სამოქალაქო (რუსული) იდენტობა ნაყოფიერად განიხილება, როგორც:

- გარკვეული ტიპის ცოდნის, ღირებულებების, ემოციური გამოცდილების და საქმიანობის გამოცდილების ერთიანობა (A.G. Asmolov, A.Ya. Danilyuk, A.M. Kondakov, V.A. Tishkov);

— რთული ურთიერთობა ისტორიულ მეხსიერებას, სამოქალაქო ცნობიერებასა და პროექტის ცნობიერებას შორის (A.A. Andryushkov, Yu.V. Gromyko).

ჩვენი აზრით, არანაკლებ პროდუქტიულია სამოქალაქო იდენტობის გათვალისწინება ბავშვის სასკოლო იდენტობის პერსპექტივიდან.

თითქმის ჭეშმარიტებაა, რომ ბავშვის სიყვარული სამშობლოსადმი ოჯახის, სკოლისა და პატარა სამშობლოს სიყვარულით იწყება. სწორედ მცირე თემებში, სადაც ადამიანები განსაკუთრებით ახლოს არიან ერთმანეთთან, იბადება „პატრიოტიზმის ფარული სითბო“, რის შესახებაც ლ.ნ. ტოლსტოის და რომელიც ყველაზე კარგად გამოხატავს ადამიანის გამოცდილებას სამოქალაქო იდენტობის შესახებ. ანუ ახალგაზრდის რუსული იდენტობა ყალიბდება ოჯახის, სკოლის, ტერიტორიულ თემთან იდენტობის საფუძველზე.

აშკარაა, რომ სკოლის განსაკუთრებული პასუხისმგებლობის საგანი ბავშვის სასკოლო იდენტობაა. რა არის ეს? ეს გამოცდილებადა ცნობიერებასაკუთარი შვილი ჩართულობასკოლაში, რომელსაც მისთვის მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აქვს. რატომ არის ეს საჭირო? სკოლა არის პირველი ადგილი ბავშვის ცხოვრებაში, სადაც ის სცილდება სისხლის ნათესაობას და ურთიერთობას, იწყებს ცხოვრებას სხვებთან, სხვადასხვა ადამიანებთან, საზოგადოებაში. სწორედ სკოლაში ხდება ბავშვი ოჯახის ადამიანიდან სოციალურ ადამიანად.

რას იძლევა „ბავშვის სასკოლო იდენტობის“ კონცეფციის დანერგვა? ჩვეულებრივში როლის შესრულებასკოლაში ბავშვის კითხვა მოქმედებს როგორც მოსწავლე, ბიჭი (გოგო), მეგობარი, მოქალაქე და ა.შ. . AT იდენტიფიკაციაკითხვისას სკოლის მოსწავლე არის „მასწავლებელთა მოსწავლე“, „თანაკლასელების მეგობარი“, „სკოლის საზოგადოების მოქალაქე (ან მკვიდრი), „მშობლის შვილი (ქალიშვილი)“ და ა.შ. ანუ იდენტობის პერსპექტივა საშუალებას გაძლევთ უფრო ღრმად დაინახოთ და გაიგოთ ვინმეს ან რაღაცის წყალობითმოსწავლე გრძნობს, რომ დაკავშირებულია (ან არ არის დაკავშირებული) სკოლის საზოგადოებასთან, რა ან ვინუქმნის მას სკოლისადმი მიკუთვნებულობის განცდას. და შეფასება, დიაგნოსტიკა იმ ადგილებისა და ხალხის ხარისხი სკოლაშირაც იწვევს ბავშვის ჩართულობას.

აქ არის ჩვენი ხედვა ამ ადგილებისა და ხალხის შესახებ:

სკოლის იდენტობა საშუალებას გაძლევთ დაინახოთ, უკავშირებს თუ არა მოსწავლე თავის წარმატებებს, მიღწევებს (ასევე წარუმატებლობას) სკოლასთან; არის თუ არა სკოლა მისთვის მნიშვნელოვანი ადგილი.

იდენტურობის დაბალი ქულები მიუთითებს იმაზე, რომ სკოლა არ არის მნიშვნელოვანი ან მცირე მნიშვნელობა აქვს ბავშვისთვის. და მაშინაც კი, თუ ის ობიექტურად წარმატებულია, როგორც მოსწავლე, ამ წარმატების წყარო სკოლაში კი არაა (არამედ, მაგალითად, ოჯახში, რეპეტიტორებში, სკოლისგარეშე დამატებითი განათლება და ა.შ.).

იდენტობის მაღალი მაჩვენებლები მიუთითებს იმაზე, რომ სკოლას მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ბავშვის ცხოვრებაში, მისთვის მნიშვნელოვანია. და თუნდაც ობიექტურად არ იყოს ძალიან წარმატებული, როგორც სტუდენტი, მაშინ მისი პიროვნული ღირსება, მისი თავმოყვარეობა სასკოლო ცხოვრებიდან გამომდინარეობს.

ვინაიდან ჩვენ ვივარაუდეთ, რომ თითოეული ზემოაღნიშნული იდენტობა სკოლაში ყალიბდება გარკვეულ „ადგილებზე“ (პროცესები, აქტივობები, სიტუაციები), მაშინ ამა თუ იმ საიდენტიფიკაციო პოზიციის დაბალმა ქულებმა შეიძლება დაგვანახოს სასკოლო ცხოვრების „ბზარები“ და მაღალი ქულები - “ ზრდის წერტილები. ეს შეიძლება იყოს სასკოლო ცხოვრების „გადატვირთვის“ დასაწყისი, განვითარების პროცესის დაწყება.

დღეისათვის ჩვენ გვაქვს კვლევის შედეგები (სოციოლოგიური კითხვარის დახმარებით) მოსკოვის, პერმის, კალინინგრადის, ტომსკის ქალაქების 22 სკოლიდან 7-11 კლასების მოსწავლეთა სასკოლო იდენტობის შესახებ. შევარჩიეთ სკოლები, რომლებსაც მოსახლეობა და პედაგოგიური საზოგადოება „კარგად“ მიიჩნევს; ამასთან, თავად სკოლები მიიჩნევენ, რომ მათი საგანმანათლებლო საქმიანობა ძალიან კარგად არის ორგანიზებული.

ზოგიერთი ძირითადი ტენდენციის ვიზუალურად საილუსტრაციოდ, ჩვენ შევაჯამებთ სკოლების მონაცემებს. ჩვენ დავადგინეთ განსხვავება სასკოლო იდენტობის კონკრეტულ ასპექტებზე „გამოცდილი - არაგამოცდილი“ დონეზე, ხოლო განვსაზღვრავთ, არის თუ არა ის დადებითად ან უარყოფითად (აშკარაა, მაგალითად, რომ მოსწავლეს შეუძლია თავი იგრძნოს მშობლების შვილად. როცა მას მასწავლებლები აქებენ ან პირიქით ლანძღავენ, კლასის მოქალაქე კი – როცა ახერხებს თავისი იდეების, გეგმების რეალიზებას საკლასო გუნდში, ან როცა აკისრებენ ამა თუ იმ დავალებას). ჩვენ გვაინტერესებდა არა მხოლოდ ის ფაქტი, რომ განვიცადეთ, როგორც ინდიკატორი, რომ სკოლა კონკრეტულ ასპექტში არ ტოვებს ბავშვს გულგრილს, არამედ ამ გამოცდილების ბუნებაც. ჩვენ ასევე გავათანაბრეთ სკატერი ამა თუ იმ ინდიკატორის მნიშვნელობებში სკოლების მიხედვით, განვსაზღვრეთ საშუალო მნიშვნელობა 22 სკოლისთვის.

აქ მოცემულია ქულები სკოლის იდენტობის თითოეული ასპექტისთვის:

დასკვნები კვლევაში მონაწილე სკოლის მოსწავლეების სამოქალაქო (რუსულ) იდენტობასთან დაკავშირებით:

- მოზარდების მხოლოდ 42% გრძნობს პოზიტიურად ჩართულობას თავიანთ საკლასო გუნდში, როგორც „მოქალაქეები“, ანუ ადამიანები „აკეთებენ რაღაცას, თუნდაც ყველაზე მარტივს, რაც გავლენას ახდენს მათი სკოლის კლასის ცხოვრებაზე“;

- კიდევ უფრო ნაკლები - მოზარდების 24% გრძნობს თავს "სასკოლო საზოგადოების მოქალაქედ";

- 10 მოსწავლიდან მხოლოდ 1 დატოვებს სკოლას ჩვენი რუსული საზოგადოების მოქალაქის (არაფილისტური) განცდით.

შეგახსენებთ, რომ ეს მდგომარეობა, რომელსაც აუცილებლად შეიძლება ვუწოდოთ გაუცხოების სიტუაცია, ჩვენ მიერ ფიქსირდება ეგრეთ წოდებული „კარგი“ სკოლების საგანმანათლებლო რეალობაში. ადვილი წარმოსადგენია რა ხდება დანარჩენში.

რა არის გამოსავალი? ჩვენი აზრით, ბავშვების სკოლიდან გაუცხოების ვითარებაში პასუხისმგებელი საგანმანათლებლო პოლიტიკა შეიძლება იყოს მხოლოდ „იდენტობის პოლიტიკა“. არ აქვს მნიშვნელობა რას ვაკეთებთ სკოლაში, არ აქვს მნიშვნელობა რა ახალ პროექტებს და ტექნოლოგიებს ვთავაზობთ, არ აქვს მნიშვნელობა რა ტრადიციების შენარჩუნება გვსურს, ყოველთვის უნდა ვკითხოთ საკუთარ თავს: „აბა ეს ბავშვების თავისუფალ ჩართვას სკოლაში? სურს თუ არა ბავშვს მასთან იდენტიფიცირება? ყველაფერი ვიფიქრეთ და ყველაფერი გავაკეთეთ, რომ ის ჩვენთან ჩართულიყო? რატომ ხდება უცებ, რომ ის, რაც ასე გულმოდგინედ, ასეთი ძალისხმევით გავაკეთეთ, ბავშვებს არ აღიქვამენ? შემდეგ კი არ გამოვედევნებით სიახლეებს პედაგოგიიდან, ჩვენს ინერციასა და ცნობისმოყვარეობის ნაკლებობას ტრადიციისადმი ლოიალობად გადავცემთ, უაზროდ მივყვებით საგანმანათლებლო მოდას, ვიჩქარებთ პოლიტიკური და სოციალური დაკვეთების შესრულებას, არამედ ვიმუშავებთ ღრმად, ინდივიდის რეალური განვითარებისთვის. , სოციალური მემკვიდრეობისთვის და კულტურის ტრანსფორმაციისთვის.

მაგალითად, სკოლა მოზარდების სოციალური პასიურობის წინაშე დგას. რა თქმა უნდა, შესაძლებელია სოციალური მეცნიერების დისციპლინების რესურსის გაზრდა, საუბრების სერია „რას ნიშნავს იყო მოქალაქე?“ ან მოაწყოს სკოლის პარლამენტის მუშაობა, მაგრამ ეს სამუშაო, საუკეთესო შემთხვევაში, მიაწვდის მოსწავლეებს სასარგებლო სოციალურ ცოდნას, ჩამოაყალიბებს პოზიტიურ დამოკიდებულებას სოციალური მოქმედების მიმართ, მაგრამ არ მისცემს საზოგადოებაში დამოუკიდებელი მოქმედების გამოცდილებას. ამასობაში ჩვენ ეს კარგად ვიცით იცითიმის შესახებ, თუ რა არის მოქალაქეობა, თუნდაც ღირებულებამოქალაქეობა არ ნიშნავს იმოქმედოსროგორც მოქალაქე ყოფნამოქალაქე. მაგრამ ტექნოლოგია, რომელიც მოიცავს გადასვლას (1) მოზარდების პრობლემური ღირებულების განხილვიდან (2) მოზარდთა მოლაპარაკების პლატფორმაზე ადგილობრივი ხელისუფლებისა და საჯარო სტრუქტურების წარმომადგენლებთან და შემდგომ (3) ბავშვთა და ზრდასრულთა სოციალურ პროექტზე, რომელსაც მოითხოვს ტერიტორიული თანამეგობრობა მოზარდებს დამოუკიდებელ საზოგადოებრივ ქმედებებში აყენებს.

ამრიგად, მოსწავლეთა რუსული (სამოქალაქო) იდენტობის რეალური, არაიმიტაცია ფორმირება შესაძლებელია მხოლოდ მათი დადებითი სასკოლო იდენტობის საფუძველზე. სწორედ სასკოლო ცხოვრებაში შეძენილი მოქალაქეობის გრძნობით, ცნობიერებითა და გამოცდილებით (კლასში, სასკოლო საზოგადოებაში, სკოლის სოციალურ ინიციატივებში) შეუძლია მოზარდოს საკუთარი თავის, როგორც სტაბილური გაგება და ხედვა. ქვეყნის მოქალაქე. სკოლა, რომელთანაც ბავშვები არ იდენტიფიცირებენ საკუთარ თავს, რომელშიც ისინი არ გრძნობენ ჩართულობას, არ ასწავლის მოქალაქეებს, თუნდაც ამას თავის კონცეფციებსა და პროგრამებში განაცხადოს.

და კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ეფექტი „იდენტობის პოლიტიკის“ განათლების სფეროში: მას შეუძლია დაეხმაროს, თუ არა გაერთიანებას, მაშინ მაინც არ დაარღვიოს ერთმანეთი, რუსული განათლების კონსერვატორებს, ლიბერალებს და სოციალ-დემოკრატებს. ის, რაც ჩვენ ყველანი, მასწავლებლები, (თითოეული, რა თქმა უნდა, ვიღაც ერთი და საკუთარი გზით) ვართ.

დიდი ძალაუფლების ტრადიციების, იდეებისა და მითების განადგურებამ, შემდეგ კი საბჭოთა ღირებულებების სისტემამ, სადაც მთავარი პუნქტი იყო სახელმწიფოს, როგორც უმაღლესი სოციალური ღირებულების იდეა, ჩავარდა რუსული საზოგადოება ღრმა სოციალურ კრიზისში. - ეროვნული თვითმყოფადობის, გრძნობების, მოქალაქეთა ეროვნული და სოციალურ-კულტურული თვითიდენტიფიკაციის დაკარგვა.

საკვანძო სიტყვები: თვითიდენტიფიკაცია, ეროვნული იდენტიფიკაცია, იდენტობის კრიზისი.

სსრკ-ს დაშლის შემდეგ ყველა ახლად ჩამოყალიბებულ სახელმწიფოში საჭირო გახდა ახალი ეროვნული იდენტობის შექმნა. ეს საკითხი ყველაზე ძნელად გადასაწყვეტი იყო რუსეთში, რადგან სწორედ აქ დაინერგა „საბჭოთა“ ღირებულებითი ორიენტაციები უფრო ღრმად, ვიდრე სხვა რესპუბლიკებში, სადაც მთავარი იყო სახელმწიფოს, როგორც უმაღლესი სოციალური კატეგორიის იდეა და მოქალაქეები საკუთარ თავს იდენტიფიცირებდნენ. საბჭოთა საზოგადოებასთან. ძველი ცხოვრების პრინციპების დანგრევამ, ყოფილი ღირებულებით-სემანტიკური სახელმძღვანელო პრინციპების გადაადგილებამ გამოიწვია რუსული საზოგადოების სულიერი სამყაროს განხეთქილება, შედეგად - ეროვნული იდენტობის დაკარგვა, პატრიოტიზმის გრძნობა, ეროვნული და სოციო-კულტურული იდენტიფიკაცია. მოქალაქეთა.

ფასეულობათა საბჭოთა სისტემის განადგურებამ რუსული საზოგადოება ღრმა ღირებულებითი და იდენტიფიკაციის კრიზისში ჩააგდო, რომელშიც წარმოიშვა კიდევ ერთი პრობლემა - ეროვნული კონსოლიდაცია. უკვე შეუძლებელი იყო მისი გადაჭრა ძველის ფარგლებში, არ გადაიჭრა ახალი საშინაო „ლიბერალიზმის“ პოზიციიდან, რომელიც მოკლებული იყო მასობრივი ცნობიერებისთვის პოზიტიური საზოგადოების განვითარების პროგრამას. სახელმწიფოს ინერტული პოლიტიკა 90-იანი წლების პერიოდში. სოციალური რეფორმის სფეროში და ახალი ღირებულებითი ორიენტაციების ნაკლებობამ გამოიწვია მოქალაქეების დაინტერესება ქვეყნის ისტორიული წარსულის მიმართ, ხალხი ცდილობდა მასში ეპოვა პასუხები დღევანდელ მწვავე კითხვებზე.

გაჩნდა ინტერესი ისტორიული ლიტერატურის მიმართ, უპირველეს ყოვლისა, ალტერნატიული ისტორიის მიმართ და სატელევიზიო გადაცემებმა „წარსულის მოგონებების“ კონტექსტში დაიწყო დიდი პოპულარობით სარგებლობა. სამწუხაროდ, უმეტეს შემთხვევაში, მსგავს გადაცემებში ისტორიული ფაქტების ინტერპრეტაცია საკმაოდ თავისუფალ კონტექსტში ხდებოდა, არგუმენტები არ იყო გამყარებული არგუმენტებით, ბევრი ე.წ. „ფაქტები“ იყო გაყალბება. დღეს განათლებული ადამიანების უმეტესობისთვის ცხადი გახდა, რამდენად დიდი ზიანი მიაყენა საზოგადოებას ამგვარმა გადაცემებმა, პირველ რიგში, ეკრანული კულტურის მძევლებმა ახალგაზრდებმა.

ეკრანის კულტურის წინა პლანზე დღესაც შეიმჩნევა „დაბნეულობა და მერყეობა“, ყალბი, ანტიმეცნიერული ინფორმაცია წარმოდგენილია როგორც „ისტორიის სიმართლე“, მაყურებლის, ინტერნეტ მომხმარებელთა და მრავალი რადიო გადაცემის მსმენელის ინტერესი ყიდულობს ლამაზად წარმოაჩენს სხვადასხვა სახის ისტორიულ გაყალბებებს, რომლებიც ანტისახელმწიფოებრივი ორიენტაციის გამო დამღუპველ გავლენას ახდენს მოქალაქეთა ისტორიულ ცნობიერებაზე და ცნობიერებაზე.

ამავდროულად, სახელმწიფოს არ აქვს შემუშავებული ერთიანი პოლიტიკა ინფორმაციის ისეთი ნაკადების შესწავლის სფეროში, რომელიც დეფორმირებს ისტორიულ ცნობიერებას და ეროვნული იდენტობის აღქმას. შედეგად, მითი წარსულის „იდეალური“ დროის შესახებ მტკიცედ დაიმკვიდრა რუსეთის მოქალაქეების გონებაში. მიუხედავად ამ პრობლემებისა, ბოლო წლებში რუსულ საზოგადოებაში პოზიტიური ტენდენციები შეინიშნება. ასე რომ, თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში სოციოლოგიური კვლევების თანახმად, მნიშვნელოვნად გაიზარდა ხალხის მასობრივი ინტერესი პატრიოტული იდეების, ლოზუნგების, სიმბოლოების მიმართ, გაიზარდა რუსების პატრიოტული თვითიდენტიფიკაცია.

ეროვნული იდენტობის პრობლემა დღეს ფართოდ განიხილება საზოგადოებაში. ეს იმის გამო ხდება, რომ გლობალური ცვლილებების ეპოქაში - ინტეგრაცია, გლობალიზაცია, ტრანსნაციონალური მიგრაცია და გლობალური კატასტროფები - ადამიანის მიერ შექმნილი, გარემოსდაცვითი, ადამიანებმა დაიწყეს მსოფლმხედველობის ბარგის გადახედვა, ქვეყნის ისტორიაში მათი ჩართულობის გამო. ეროვნული საზოგადოება და მისი განვითარების პროცესი. რუსებს აქვთ სოციალური და ეროვნული იდენტობის არსებული კონცეფციების გადახედვის აუცილებლობა და ახალი იდენტობების აგების აუცილებლობა, რაც პირველ რიგში გამოწვეულია არასტაბილურობით მსოფლიოში და ქვეყანაში - გაზრდილი ტერორიზმი, პოლიტიკური რეჟიმების ტრანსფორმაცია, ფინანსური კრიზისები. აშკარაა, რომ იმ შემთხვევაში, თუ საზოგადოებაში იდეოლოგია და კულტურული და მორალური ღირებულებები მკაფიოდ არ არის განსაზღვრული, ან არ აკმაყოფილებს საზოგადოების ძირითადი ნაწილის მოლოდინებს, ხდება თანდათანობითი ცვლილება ინდივიდის პიროვნების სტრუქტურაში. , ღირებულებითი ორიენტაციების ცვლილება, რაც საბოლოოდ იწვევს იდენტიფიკაციის კრიზისს.

იდენტობის კრიზისის ყველაზე მკაფიო დახასიათება გამოჩენილმა ფსიქოლოგმა ერიკ ერიქსონმა ასე დაახასიათა: „უსიამოვნო ფსიქოსოციალური სინდრომი, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანების მასობრივ უკმაყოფილებასთან, რომელსაც თან ახლავს შფოთვის, შიშის, იზოლაციის, სიცარიელის, დანაკარგის განცდა. სხვა ადამიანებთან ემოციური კომუნიკაციის უნარი გადაიქცევა იდენტობის მასობრივ პათოლოგიად. კრიზისის დროს ინდივიდი სულ უფრო და უფრო შორდება სოციალურ თემებს - ინდივიდუალიზდება, ხოლო იდენტობის შენარჩუნება ხორციელდება ინტერპერსონალური კომუნიკაციის გზით, კერძოდ, სოციალური ქსელების საშუალებით, რაც საშუალებას გაძლევთ შეინარჩუნოთ თქვენი "მე" და ააწყოთ დიალოგი. "ჩვენ".

კრიზისიდან გამოსავალი მხოლოდ იმ შემთხვევაშია შესაძლებელი, თუ პოლიტიკური და კულტურული ელიტები მიაღწევენ წონასწორობას თავიანთ სოციალურ ჯგუფებში და დაიწყებენ ახალი საიდენტიფიკაციო პროექტების განხორციელებას, რომელთა მიზანია საზოგადოებაში ცვლილებების გამოწვევა და ახალი ღირებულებების ბალანსის დამყარება. კარგად ჩამოყალიბებულ რწმენაზე, პრინციპებსა და ნორმებზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პოლიტიკურმა ელიტამ საზოგადოებაში მე-ჩვენ-იდენტურობის დაკარგული ბალანსი უნდა აღადგინოს. თუმცა, ეს შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ხელისუფლებამ არ დაკარგა საზოგადოების ნდობა, წინააღმდეგ შემთხვევაში, პოლიტიკური ელიტის მიერ ღირებულებების ახალი სისტემის დაწესებამ შეიძლება გამოიწვიოს სოციალური აფეთქება47.

სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში ამ წყვილში ბალანსი გამუდმებით ირღვევა. „ჩვენ“-ზე „მე“-ს დომინირების დასაწყისი აღიარებულია, როგორც რენესანსი, სწორედ ამ დროს „მე“ გათავისუფლდა და დატოვა „ჩვენს“ ობლიგაციები. ეს განპირობებული იყო რამდენიმე ფაქტორით - კლასების საზღვრების წაშლა, გაზრდილი ყურადღება პიროვნების ინდივიდუალობაზე ლიტერატურასა და ფერწერაში, მსოფლმხედველობის საზღვრების გაფართოებით მეცნიერული და გეოგრაფიული აღმოჩენების გამო. გავიდა საუკუნეები და განვითარებულ საზოგადოებებში „მე“ უფრო და უფრო იზოლირებული ხდებოდა „ჩვენისგან“, ინტეგრაციისა და გლობალიზაციის პროცესების გააქტიურებასთან ერთად მან დაკარგა მკაფიო მონახაზი და ეროვნული თვითმყოფადობა (ეროვნულ-სახელმწიფო ჩვენ-იდენტობა). . ამჟამად, რუსულ საზოგადოებაში, მეტწილად ვ.ვ. პუტინი, ახალი „კაპიტალისტური“ რუსეთის კულტურული მნიშვნელობების, სიმბოლოებისა და საფუძვლების შინაარსში თვისებრივი ცვლილებებია, არის საბჭოთა ეპოქის კულტურული და მორალური ღირებულებების დაბრუნება.

ამ მიმართულებით უკვე საკმაოდ ბევრი გაკეთდა - მიმდინარეობს კულტურული მემკვიდრეობის აღდგენა - ისტორიული ძეგლების რეკონსტრუქცია, ისტორიული მუზეუმების შექმნა რუსეთის სხვადასხვა ქალაქში, არის გადაცემების სერია, რომელიც ეძღვნება ჩვენს ისტორიას, ლიტერატურას, კულტურას, ოლიმპიადა გახდა ახალი გამარჯვება ამ მიმართულებით, ახლა ყირიმი ჩვენს თვალწინ აღდგება. დღეს რუსეთში გრძელდება წარსულის კულტურული და ისტორიული ბარგის გადაფასება, რაც აფართოებს სოციალური იდენტიფიკაციის ძიების საზღვრებს, ჩნდება ახალი იდენტიფიკაციის კონსტრუქციები რუსეთის ისტორიის პრესაბჭოთა და საბჭოთა პერიოდის ერთობლიობაზე დაყრდნობით. ასეთი კულტურული კონსტრუქციები სერიოზულ გავლენას ახდენს ეროვნული იდენტობის ჩამოყალიბებაზე. ბოლო წლებში რუსეთში ახალგაზრდები სულ უფრო მეტად აჩვენებენ თავიანთ ეროვნულ იდენტობას, უფროსი თაობა კი პირიქით, აღმოაჩენს საბჭოთა იდენტობის ინერციას.

ეს ფაქტი სრულად აიხსნება იმით, რომ უფროსმა თაობამ ერთ დროს განიცადა "დაკარგული თაობის" შოკი - პოსტპერესტროიკის პერიოდში ბევრი გადააგდეს "თანამედროვეობის გემიდან", მათი ცოდნა, უნარები. და შესაძლებლობები არ იყო მოთხოვნადი ახალი საზოგადოების მიერ. ისინი მომავალს შეშფოთებით უყურებენ და არ არიან მიდრეკილნი ენდონ პოლიტიკური ელიტის ქმედებებს, რომლებიც მიმართულია ახალი კულტურული და მორალური დამოკიდებულებების კომპლექსის შესაქმნელად. ადამიანებმა, რომელთა სოციალიზაციის აქტიური პერიოდი მიმდინარეობდა ტოტალიტარული პოლიტიკური კულტურის პერიოდში, დაკარგეს მხედველობიდან პოლიტიკური ელიტის მიერ მკაცრად განსაზღვრული იდეოლოგიური მიზნები და მორალური ღირებულებები, დაკარგეს მე-ჩვენ-იდენტიფიკაცია პიროვნული თავისუფლების ახალ პირობებში. გახსნილობა და ინიციატივა. თუ ასეთ ადამიანებს სთხოვენ მოიქცნენ „საკუთარი შეხედულებისამებრ“, ისინი ჩვეულებრივ განიცდიან იმედგაცრუებას, ძნელია არჩევანის გაკეთება, მათ არ ასწავლიან ამას48.

მრავალი თვალსაზრისით, რუსული საზოგადოების კონსერვატიზმი დაკავშირებულია ტოტალიტარული კულტურის პერიოდში ჩამოყალიბებული ისტორიული და კულტურული მეხსიერების თავისებურებებთან. გარკვეული არასრულფასოვნებისა და მითოლოგიზაციის მიუხედავად, ისტორიული და კულტურული მეხსიერება არის ის მუდმივი, რომლის საფუძველზეც ყალიბდება ინდივიდის ქცევითი მოდელები. უპირველეს ყოვლისა, ეს გამოწვეულია იმით, რომ ისტორიული და კულტურული მეხსიერება ინახავს მასობრივ ცნობიერებაში წარსული მოვლენების შეფასებებს, რომლებიც ქმნიან ღირებულებების სტრუქტურას, რომელიც განსაზღვრავს არა მხოლოდ ადამიანების ქმედებებსა და ქმედებებს აწმყოსა და მომავალში, არამედ წვლილი შეიტანოს ეროვნული იდენტობის ჩამოყალიბებაში.

საკუთარი ეროვნული იდენტობის გაცნობიერება თითოეული ჩვენგანისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია იმის გამო, რომ ეროვნული იდენტობა ასევე არის ჯგუფური იდენტობის განსაკუთრებული ფორმა, რომლის წყალობითაც, ფიზიკური კონტაქტის არარსებობის მიუხედავად, ადამიანები თავს გაერთიანებულად თვლიან, რადგან ისინი ერთნაირად საუბრობენ. ენა, აქვთ საერთო კულტურული ტრადიციები, ცხოვრობენ იმავე ტერიტორიაზე და ა.შ. ეროვნული იდენტობის დამაკავშირებელი რგოლია ისტორიული მეხსიერება, კულტურული ტრადიციები, პატრიოტიზმი. თავად „ეროვნული იდენტობის“ ცნება არის თანამედროვეობის „გამოგონება“, მისი პოლიტიკური მნიშვნელობა ასოცირდება „სახლში ყოფნის“ განცდის შენარჩუნებასთან, მოქალაქეებში მიზანდასახულობის, ღირსების, საკუთარი ქვეყნის მიღწევების მფლობელობის განცდის შექმნასთან. .

ბმულები:

1. ბურდიე პიერი. პრაქტიკული მნიშვნელობა / პერ. ფრ-დან / სანკტ-პეტერბურგი, ალეთეია, 2001 წ.

2. გუდკოვი L. D. რუსული ნეოტრადიციონალიზმი და ცვლილებების წინააღმდეგობა // Otechestvennye zapiski. მ., 2002 No.

3. URL: http://old.strana-oz.ru/? numid=4&article=206 3. კისელევი გ.ს. ადამიანი, კულტურა, ცივილიზაცია III ათასწლეულის ზღურბლზე. მ.: აღმოსავლური ლიტერატურა. 1999 წ.

4. Lapkin V. V., Pantin V. I. რუსული ორდენი. - პოლისი. პოლიტიკური კვლევები. 1997. No3.

5. Lapkin V. V., Pantin V. I. საერთაშორისო განვითარების რიტმები, როგორც რუსეთის პოლიტიკური მოდერნიზაციის ფაქტორი. - პოლისი. პოლიტიკური კვლევები. 2005. No3.

6. ლაპკინი, ვ.ვ., პანტინი, ვ.ი. რუსების ღირებულებითი ორიენტაციების ევოლუცია 90-იან წლებში // ProetContra, ტ. 4. 1999, No2.

7. Pokida A. N. რუსების პატრიოტული გრძნობების სპეციფიკა // ძალა. 2010. No12.

8. Khjell L., Ziegler D. პიროვნების თეორიები. მე-2 გამოცემა. SPb.: Piter, 1997. Erikson E. Identity: ახალგაზრდობა და კრიზისი / პერ. ინგლისურიდან / M.: Progress Publishing Group, 1996 - 344 გვ.

9. Shiraev E., Glad B. Generational Adapations to the Transition // B. Glad, E. Shiraev. რუსული ტრანსფორმაცია: პოლიტიკური, სოციოლოგიური და ფსიქოლოგიური ასპექტები. N.Y.: ქ. მარტინის პრესა, 1999 წ.

პლოტნიკოვა O.A.