ეს უკანასკნელი გახდება პირველი მნიშვნელობა. "და უკანასკნელნი პირველი იქნებიან"

„უკანასკნელი პირველი იქნება“ ცნობილი ფრაზაა, მეორე ნაწილიც არის, ნაკლებად შთამაგონებელია.

ცხოვრებაში ბევრი ასეთი მეტამორფოზაა: როცა მეზობელი სალარო იხსნება, აზ გახდა I. ეს ყველაფერი ჩვენი მიწიერი რამ არის, მეტ-ნაკლებად სასიამოვნო.

მაგრამ ის, რაზეც მან პირველად ისაუბრა, იყო ჩვენი ხსნა.

და დადიოდა ქალაქებსა და სოფლებში, ასწავლიდა და ხელმძღვანელობდა იერუსალიმის გზას. ვიღაცამ უთხრა მას: უფალო! ცოტანი არიან გადარჩენილები? უთხრა მათ: ეცადეთ შეხვიდეთ ვიწრო კარიბჭით, რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ ბევრი შეეცდება შესვლას და ვერ შეძლებს. როცა სახლის პატრონი ადგება და კარს დაკეტავს, მაშინ შენ, გარეთ მდგომი დაიწყებ კარზე აკაკუნას და იტყვი: უფალო! ღმერთო! ღია ჩვენთვის; მაგრამ ის გიპასუხებს, არ ვიცი, საიდან ხარ. მაშინ დაიწყებ თქმას: ჩვენ ვჭამეთ და ვსვამდით შენს წინაშე და შენ ასწავლიდი ჩვენს ქუჩებში. მაგრამ ის იტყვის: გეუბნები შენ, არ ვიცი, საიდან ხარ; წადით ჩემგან, ყველანი ურჯულოების მოქმედნი. იქნება ტირილი და კბილების ღრჭენა, როცა იხილავ აბრაამს, ისაკს და იაკობს და ყველა წინასწარმეტყველს ღვთის სასუფეველში და შენს თავს გაძევებულს. და მოვლენ ისინი აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან, ჩრდილოეთიდან და სამხრეთიდან და დაიწვებიან ღვთის სასუფეველში. და აჰა, არიან უკანასკნელნი, ვინც პირველი იქნებიან და არიან პირველები, ვინც უკანასკნელნი იქნებიან. (ლუკა 13:22-30)

მხოლოდ რამდენიმე გადარჩება? - კაცმა გაარკვია! ეს ეწინააღმდეგებოდა მის იდეას.

როდესაც ადამიანები ისმენენ ქრისტეს სწავლებას, იწყებენ ბიბლიის კითხვას, ჩნდება კონფლიქტი მათ იდეასთან. კარგია ბიბლიის კითხვა.

მთავარია ღმერთმა გიცნობდეს! ისე, რომ გარეგანი კეთილდღეობა, ეს შეფუთვა, ტკბილეულის შეფუთვა, არ გვატყუებს. რამდენად ხშირად ისმის: "მე კარგად ვცხოვრობ, არავის ვაწყენინებ, არ ვკლავ, ვცდილობ სიკეთე გავაკეთო".

კარგი, მაგრამ ღმერთი გიცნობს? - კი, რა თქმა უნდა, იცის, მაგრამ როგორ ვის?

ვინ თვლის, რომ პავლე მოციქულზე უკეთესია? ასეთები არ არსებობენ? მაგრამ აი, რა მისწერა პავლემ ტიტეს: „...ჩვენც ოდესღაც სულელები, ურჩები და მოტყუებულები ვიყავით. ჩვენ ყველანაირი ვნებების და სიამოვნების მონები ვიყავით. ცხოვრება ბოროტებასა და შურში გავატარეთ. ჩვენ საზიზღარი ვიყავით, ჩვენ გვძულდა სხვები და გვძულდა ერთმანეთი“.

და ბოლოს, აი, იგივე ფრაზა (მ. 30): და ვინც ახლა უკანასკნელია ცხოვრებაში, პირველი იქნება ღვთის სასუფეველში და ვინც ახლა პირველია, უკანასკნელი იქნება.

Რის შესახებაა? რა თქმა უნდა, ღირებულებათა სისტემის შესახებ: ამ სამყაროს აქვს თავისი და ღმერთს აქვს თავისი!

ეს სამყარო სავსეა ამბიციებით!

ღვთის ფასეულობები: სამართლიანობა, რომელიც გამოიხატება პატიოსნებაში, მშვიდობაში, სიყვარულში, ერთგულებაში, პატივისცემაში, დახმარებაში. რამდენად ხშირად ვამბობთ უარს ჩვენ ადამიანები ამ ყველაფერს, რათა მივაღწიოთ მიწიერ უპირატესობას!

იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ძნელია მდიდარი კაცის შესვლა ცათა სასუფეველში; და კიდევ გეუბნებით თქვენ: აქლემი უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდარი შესვლა ღვთის სასუფეველში. ეს რომ მოისმინეს მისმა მოწაფეებმა, ძალიან გაოცდნენ და თქვეს: მაშ, ვინ გადარჩება? იესომ აიხედა და უთხრა მათ: ადამიანებთან ეს შეუძლებელია, ღმერთთან კი ყველაფერი შესაძლებელია. მაშინ პეტრემ მიუგო და უთხრა მას: აჰა, ჩვენ დავტოვეთ ყველაფერი და გამოგყევით; რა მოგვივა? უთხრა მათ იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ თქვენ, ვინც მე გამომყევით, მარადიულ ცხოვრებაში ხართ, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე, თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე ისრაელის თორმეტი ტომის განსასჯელად. . და ვინც დატოვებს სახლებს, ან ძმებს, ან დებს, ან მამას, ან დედას, ან ცოლს, ან შვილებს ან მიწებს ჩემი სახელის გულისთვის, მიიღებს ასჯერ და დაიმკვიდრებს საუკუნო სიცოცხლეს. ბევრი იქნება პირველი უკანასკნელი და უკანასკნელი პირველი. (მათე 19:23-30)

მოწაფეებიც კი დაიბნენ. იმიტომ, რომ სიმდიდრე საშუალებას გაძლევთ არ იყოთ დამოკიდებული სხვებზე

კარგია პეტრე - გამოხატა ის, რაც ყველას გონებაში იყო: როგორ აფასებს ღმერთი ჩემს კეთებას?! სხვათა შორის: ყოველთვის სასარგებლოა ღმერთს უთხრა შენი გრძნობების შესახებ.

როგორი მხარდაჭერა ჰქონდათ სტუდენტებს! თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ღმერთის გული: ის დიდად აფასებს რწმენას და მსხვერპლს!

და ეს განცხადება მუშაობს. ეს ყველაფერი მათ ცხოვრებაში ახდა. ჩემშიც. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთმა ჩემმა ნათესავმა, როცა სტუდენტი და მისიონერი გავხდი, თქვა: „ცხოვრება დავანგრიე!“

30-ე მუხლი არ ამთავრებს ახსნას, იესო განაგრძობს:

რადგან ცათა სასუფეველი ჰგავს სახლის პატრონს, რომელიც დილით ადრე გამოვიდა თავის ვენახში მუშების დასაქირავებლად და მუშებს დღეში ერთ დინარს რომ შეუთანხმდა და გაგზავნა ისინი თავის ვენახში; მესამე საათზე გამოსვლისას დაინახა სხვები, რომლებიც უსაქმოდ იდგნენ ბაზარში, და უთხრა მათ: „თქვენც შედით ჩემს ვენახში და რაც სწორია, მოგცემ“. Ისინი წავიდნენ. მეექვსე და მეცხრე საათზე ისევ გამოვიდა და იგივე გააკეთა. ბოლოს მეთერთმეტე საათზე გასვლისას სხვები უსაქმოდ დგანან და უთხრა: რატომ დგახართ აქ მთელი დღე უსაქმოდ? ეუბნებიან: არავინ დაგვიქირავაო. ეუბნება მათ: წადით თქვენც ჩემს ვენახში და რასაც მოჰყვება, მიიღებთ. მოსაღამოვდა, ვენახის პატრონმა უთხრა თავის მეურვეს: დაუძახე მუშებს და გადაუხადე მათი საზღაური, ბოლოდან პირველამდე. და მეთერთმეტე საათზე მისულებმა მიიღეს თითო დინარი. პირველები რომ მოვიდნენ, ფიქრობდნენ, რომ მეტს მიიღებდნენ, მაგრამ თითო დინარიც მიიღეს; და რომ მიიღეს, დაუწყეს წუწუნი სახლის პატრონზე და უთხრეს: ამ უკანასკნელებმა ერთი საათი იმუშავეს და თქვენ გაგვათანაბრეთ, ვინც დღის სიმძიმესა და სიცხეს გავუძელითო. ერთ-ერთს უპასუხა: მეგობარო! მე არ გაწყენინებ; დენარი არ იყო რომ დამეთანხმე? აიღე შენი და წადი; ეს უკანასკნელი მინდა მივცე მაშინ იგივე,რაც შეეხება შენ; მე არ ვარ ჩემს ძალაში, გავაკეთო ის, რაც მინდა? ან შენი თვალი შურს იმიტომ რომ კეთილი ვარ? ასე რომ, უკანასკნელნი იქნებიან პირველი და პირველები უკანასკნელნი, რადგან ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული. (მათე 20:1-16)

მცირე გამოცდა: როგორია ცათა სასუფეველი ამ იგავში? - ვენახის პატრონი კაცი.

ეს იგავი უკვე მორწმუნეებისთვისაა, ღმერთს ემსახურება.

იგავის ზოგადი მნიშვნელობა:

ღმერთი არის მთავარი, ის არის ბატონი და რომ ის არა მხოლოდ სამართლიანია, არამედ, რაც მთავარია, მოწყალეა.

ღმერთს სჭირდება მუშები, არის სამუშაო, სხვადასხვა დროს დარეკვა, ყველას ერთნაირი ანაზღაურება ექნება.

ზოგიერთ მორწმუნეს შეიძლება განუვითარდეს ნეგატიური დამოკიდებულება ღმერთის (და სხვა მუშაკების მიმართ).

და მისი ნახვა შესაძლებელია რამდენიმე კუთხით:

• ისრაელის სულიერი წინამძღოლები (ძალიან დიდი ხნის წინ წოდებული) და ქრისტეს მოწაფეები (ე.წ. უკანასკნელი);
• მორწმუნეები ძველი აღთქმის მიხედვით და ახალი აღთქმის მიხედვით (კანონი და წყალობა);
• ყველა მორწმუნე ახალი აღთქმის მიხედვით, მოწოდებულია სხვადასხვა დროს.

კარგი, როგორ გვეხება ეს იგავი?

ღმერთმა ყველას მოგვიწოდა სხვადასხვა დროს. მაგრამ მან იგივე ჯილდო დაადო - სამოთხეში მარადიული სიცოცხლე.

რატომ შეიძლება გვქონდეს ნეგატიური დამოკიდებულება ღმერთისა და სხვა მუშაკების მიმართ? როდესაც ვიწყებთ საკუთარი თავის სხვებთან შედარებას: მისთვის უფრო ადვილია, ის უფრო მდიდარია.

იყო თუ არა სიცხე თქვენს ცხოვრებაში? ღმერთმა იცის ამის შესახებ და როცა დაგირეკა, იცოდა. და თქვენ იცოდით, რომ ის ამას გააკეთებდა.

მალე ჩვენი შვილები ეკლესიას გაუძღვებიან. როგორ მოვიქცეთ ამაზე? ჩვენ მუდმივად შევაფასებთ ჩვენი გამოცდილების სიმაღლიდან, სწორია?

ან, როცა დაინახავთ, როგორ გულმოდგინედ დაიწყეს სხვები მუშაობას, დაწყნარდეს?

რა გიბიძგებთ, ემსახუროთ ღმერთს? მთავარი ის არის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მფლობელმა ანაზღაურებაზე მოლაპარაკება მოახდინა, მხოლოდ ის ფაქტი, რომ მან მათ სამუშაო მისცა, მისი მხრიდან წყალობაა!

რას გრძნობდნენ ეს პირველები, როცა დილით აიყვანეს? ბედნიერები იყვნენ, სამსახური აქვთ!

რა გრძნობა გქონდა, როცა დაგირეკეს? უბრალოდ დაფიქრდი: ჩვენ შეიძლება უსარგებლო ვიყოთ ღმერთისთვის!

გრძნობთ, რომ ბოლო ხართ? - თქვენ გაქვთ ყველა შანსი გახდეთ პირველი! Ღმერთს უყვარხარ შენ.

გრძნობთ, რომ ნომერ პირველი ხართ? - გაიხსენე ღვთის წყალობა შენდამი და არ შენელდე!

გრძნობთ, რომ შუაში ხართ? -კარგი შენ იცი რაც უნდა გააკეთო.

ასე რომ, მოდით შევაჯამოთ:

ღმერთი განგვსჯის თავისი სტანდარტებითა და სტანდარტებით - სწრაფად გაიცანით ისინი და იცხოვრეთ მათ მიხედვით.

დაიცავი შენი გული ღმერთისადმი ეგოისტური დამოკიდებულებისგან. ის სამართლიანია, მაგრამ რაც მთავარია, მოწყალეა!

და როცა მის წინაშე დგახართ, მიეცით ის შეგხვდეს სიტყვებით: აჰ, გამარჯობა! Მე ვიცი, მე ვიცი! ბოლოს და ბოლოს! ნება მიეცით მას ძლიერად ჩაგეხუტოთ და დაგიჯოთ მაგიდასთან!

1–16. იგავი ვენახში მშრომელთა შესახებ. - 17-19. ტანჯვის ანონსი. – 20–28. ზებედეს ძეთა დედის თხოვნა. - 29-34. ორი ბრმის განკურნება.

. რადგან ცათა სასუფეველი ჰგავს სახლის პატრონს, რომელიც დილით ადრე გამოვიდა თავისი ვენახისთვის მუშების დასაქირავებლად.

ზმნიზედა γάρ ("ამისთვის") მაცხოვრის შემდგომ იგავს ყველაზე მჭიდრო კავშირში აყენებს მის წინა სიტყვასთან, ე.ი. თან . მაგრამ რადგან ეს უკანასკნელი ლექსი დაკავშირებულია მათ. 19ნაწილაკი δέ და ვინაიდან კავშირი (გამოხატული καί, δέ, τότε ) შეიძლება მივაკვლიოთ არა მხოლოდ მე-19 თავის 27-ე, არამედ ამავე თავის მე-16 სტროფამდეც კი (თუმცა ის ყოველთვის არ არის გამოხატული მითითებულ ზმნიზედებში. და ნაწილაკები), ცხადია, რომ მახარებლის ამბავი მათ. 20 არის რაღაც ინტეგრალური, თანმიმდევრული და ამიტომ უნდა განიხილებოდეს ამ კონკრეტულ ფორმაში. პეტრეს () შეკითხვა თავისი შინაგანი შინაარსით აშკარა კავშირშია მდიდარი ჭაბუკის ამბავთან და გარეგნულად უკავშირდება ამბავს ზმნიზედ „მაშინ“. აზროვნების მატარებელი ასეთია: მდიდარმა ახალგაზრდამ უარი თქვა ქრისტეს გაყოლაზე, რადგან არ სურდა მიწიერი ქონების დატოვება. პეტრე ამ შემთხვევაში ეუბნება იესო ქრისტეს, რომ მოწაფეებმა ყველაფერი დატოვეს და ეკითხება: "რა მოგვივა?"ამ კითხვის პასუხად იესო ქრისტე მიუთითებს, თუ რა ჯილდოს მიიღებენ მოწაფეები და არა მხოლოდ ისინი, არამედ "ვინც სახლიდან მიდის"და ა.შ. (). მოციქულები იქნებიან "ისრაელის თორმეტი ტომის გასამართლებლად"() და გარდა ამისა, ყველა, ვინც ქრისტეს გაჰყვა, მიიღებს "ასი და დაიმკვიდრე მარადიული სიცოცხლე"(). ნაწილაკი „იგივე“ (δέ) მათთ. 19 გამოხატავს გამოხატული აზრის საპირისპიროს. 29-ე მუხლის სიტყვებიდან არ გამომდინარეობს, რომ ყველას ერთნაირი ჯილდო ექნება. პირიქით (δέ), ბევრი პირველი იქნება უკანასკნელი, უკანასკნელი კი პირველი. ამ აზრს (γάρ - ) ადასტურებს შემდგომი იგავი, რომელიც, თუ ვიმსჯელებთ აზროვნების მსვლელობის მიხედვით, პირველ რიგში, უნდა განმარტოს, თუ ვინ იგულისხმება პირველსა და უკანასკნელში და, მეორეც, რატომ ცათა სასუფევლის ურთიერთობებში. უნდა ჭარბობდეს წესრიგი, რომელიც სრულიად განსხვავებულია იმ წესრიგისგან, რომელიც არსებობს მიწიერ ურთიერთობებში.

ვენახის ქვეშ უნდა გაიგოს ცათა სასუფეველი, ხოლო ვენახის პატრონის ქვეშ – ღმერთი. ორიგენეს ვენახის ქვეშ ესმოდა ღვთის ეკლესია, ბაზარი და ადგილები ვენახის გარეთ ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) არის ის, რაც არის ეკლესიის გარეთ ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). ოქროპირს ესმოდა ვენახი, როგორც „მცნებები და მცნებები ღვთისა“.

. და შეუთანხმდა მუშებს დღეში ერთი დინარი, გაგზავნა ისინი თავის ვენახში;

ჩვენი ფულით დენარი უდრიდა 20-25 კაპიკს (შეესაბამება 4-5 გრ ვერცხლის ღირებულებას. - Შენიშვნა. რედ.).

. მესამე საათზე გამოსვლისას მან დაინახა, რომ სხვები უქმად იდგნენ ბაზარში,

. და უთხრა მათ: წადით თქვენც ჩემს ვენახში და რასაც მართებულად მოგცემთ. Ისინი წავიდნენ.

მათეს, მარკოზისა და ლუკას სახარებებში მიღებულია ებრაული ცნობა დროის შესახებ. ძველი აღთქმის დამატებულ დატყვევებულ მწერლობაში დღისა და ღამის საათებად დაყოფის კვალი არ არის. არსებობდა მხოლოდ დღის ძირითადი დანაყოფები, რომლებიც გამოირჩეოდა პრიმიტიული ხასიათით - საღამო, დილა, შუადღე (შდრ.). დღის დროის სხვა აღნიშვნები იყო „დღის სიცხე“ (), σταθερὸν ἧμαρ (- „სრული დღე“), „დღის სიგრილე“ (). ღამის დროები ზოგჯერ გამოირჩეოდა (გარდა მცველებად დაყოფისა) გამონათქვამებით ὀψέ (საღამო), μεσονύκτιον (შუაღამე), ἀλεκτροφωνία (მამალის ყივილი) და πρωΐ (გათენება). ბაბილონურ თალმუდში (ავოდა ზარა, ფურცლები 3, 6 და შემდგომ) არის დღის განაწილება ოთხ ნაწილად, თითოეულში სამი საათი, რომელიც ემსახურებოდა ლოცვის დროის განაწილებას (მესამე, მეექვსე და მეცხრე საათებში). დღე; ამის მანიშნებელია). საათებად დაყოფა ისესხეს როგორც ებრაელებმა, ისე ბერძნებმა (ჰეროდოტე, „ისტორია“, II, 109) ბაბილონიდან. ძველ აღთქმაში არამეული სიტყვა საათი „შაა“ გვხვდება მხოლოდ წინასწარმეტყველ დანიელში (ა.შ.). ახალ აღთქმაში საათების დათვლა უკვე გავრცელებულია. დღის თორმეტ საათს ითვლიდნენ მზის ამოსვლიდან ჩასვლამდე და ამიტომ მე-6 შეესაბამება შუადღეს, მე-11 საათზე კი დღე სრულდებოდა (მუხლი 6). წელიწადის დროიდან გამომდინარე, საათები იცვლებოდა ხანგრძლივობით 59-დან 70 წუთამდე.

ამრიგად, მესამე საათი უდრის ჩვენს მეცხრე დილის.

. მეექვსე და მეცხრე საათზე ისევ გამოვიდა და იგივე გააკეთა.

ჩვენი აზრით, დაახლოებით დღის მეთორმეტე და მესამე საათი.

. ბოლოს მეთერთმეტე საათზე გასვლისას სხვები უსაქმოდ დგანან და უთხრა: რატომ დგახართ აქ მთელი დღე უსაქმოდ?

დაახლოებით 11 საათზე - ჩვენი აზრით, დაახლოებით დღის 5 საათზე.

. ეუბნებიან: არავინ დაგვიქირავაო. ეუბნება მათ: წადით თქვენც ჩემს ვენახში და რასაც მოჰყვება, მიიღებთ.

. მოსაღამოვდა, ვენახის პატრონმა უთხრა თავის მეურვეს: დაუძახე მუშებს და გადაუხადე მათი საზღაური, ბოლოდან პირველამდე.

. და მეთერთმეტე საათზე მისულებმა მიიღეს თითო დინარი.

. პირველები რომ მოვიდნენ, ფიქრობდნენ, რომ მეტს მიიღებდნენ, მაგრამ თითო დინარიც მიიღეს;

. და მიღების შემდეგ დაიწყეს წუწუნი სახლის პატრონზე

. და თქვეს: ამ უკანასკნელებმა ერთი საათი იმუშავეს და თქვენ გაგვათანაბრეთ, რომელნიც გავიტანეთ დღის სიმძიმე და სიცხე.

პირველის შედარება მეორესთან და პირიქით, ახსნა და დამტკიცება, რომ ეს ხდება და შეიძლება იყოს, თუმცა არა ყოველთვის, და რომ თანაბარი ანაზღაურება დამოკიდებულია მხოლოდ უზენაესი ოჯახის სიკეთეზე და სიკეთეზე - ეს არის მთავარი და არსებითი. იგავის იდეა. და უნდა ვაღიაროთ, რომ სწორედ ეს აზრი ახსნა და დაამტკიცა ქრისტემ სრულად. იგავის, ისევე როგორც ქრისტეს მრავალი სხვა გამონათქვამის ინტერპრეტაციისას, ზოგადად, თუ ეს შესაძლებელია, თავიდან უნდა იქნას აცილებული აბსტრაქციები. უფრო კონკრეტულად გაგებული, იგავი ნიშნავს, რომ პირველებმა არ უნდა იამაყონ თავიანთი პირველობით, სხვებზე ადრე ამაღლებულნი, რადგან შეიძლება იყოს ისეთი შემთხვევები ადამიანის ცხოვრებაში, რომლებიც ნათლად აჩვენებენ, რომ პირველები მთლიანად შედარებულია მეორესთან, ხოლო მეორენი კი მიცემულია. პრიორიტეტი. ეს უნდა ყოფილიყო მოციქულებისთვის, რომლებიც მსჯელობდნენ: "რა მოგვივა?"(). ქრისტე ასე ამბობს: შენ გეკითხები ვინ არის უფრო დიდი და რა დაგემართება. შენ, ვინც მე გამომყევი, ბევრი გექნება (), მაგრამ არ მიიღო ეს სრული და უპირობო გაგებით, არ იფიქრო, რომ ყოველთვის ასე უნდა იყოს, ეს აუცილებლად იქნება. შეიძლება (მაგრამ არაეს უნდა იყოს, ეს აუცილებლად მოხდება ან მოხდება) და აი რა (იგავი მუშების შესახებ). დასკვნა, რომელიც მოწაფეებს, რომლებიც უსმენდნენ ქრისტეს, აქედან უნდა გამოეტანათ, სრულიად ნათელი და გასაგებია. აქ არ არის მოცემული ბრძანება, რომ აუცილებლად შევადაროთ ამ უკანასკნელს, არ არის შეთავაზებული რჩევა, მაგრამ ახსნილია პრინციპი, რომლითაც ხელმძღვანელობენ ქრისტეს ვენახის მუშებმა თავიანთი საქმე.

. ერთ-ერთს უპასუხა: მეგობარო! მე არ გაწყენინებ; დენარი არ იყო რომ დამეთანხმე?

. აიღე შენი და წადი; მაგრამ მე მინდა მოგცეთ ეს უკანასკნელი ისევე, როგორც მე გაძლევთ თქვენ;

. მე არ ვარ ჩემს ძალაში, გავაკეთო ის, რაც მინდა? ან შენი თვალი შურს იმიტომ რომ კეთილი ვარ?

. ასე რომ, უკანასკნელნი იქნებიან პირველი და პირველები უკანასკნელნი, რადგან ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული.

აქ ნათქვამი სიტყვები მეორდება (მუხლი 16) და ეს ნათლად აჩვენებს, რომ სწორედ მათშია იგავის მიზანი, მთავარი იდეა და მორალიზაცია. გამოთქმის მნიშვნელობა არ არის ის, რომ უკანასკნელი ყოველთვის პირველი უნდა იყოს და პირიქით, არამედ ის, რომ ეს შეიძლება იყოს გარკვეულ, თითქმის გამონაკლის გარემოებებში. ამაზე მიუთითებს ლექსის („ასე“) დასაწყისში გამოყენებული οὕτως, რაც აქ შეიძლება ნიშნავდეს: „აქ, ასეთ ან მსგავს შემთხვევებში (მაგრამ არა ყოველთვის)“. მე-16 მუხლის ასახსნელად ისინი პარალელს პოულობენ იოანე მოციქულის მეორე ეპისტოლის მე-8 თავში და ფიქრობენ, რომ ის „გასაღებს“ იგავის ახსნას, რაზეც შეიძლება დაეთანხმო. იერონიმემ და სხვებმა ლექსი და მთელი იგავი უძღები შვილის იგავთან დაკავშირებით დააყენეს, სადაც უფროს შვილს სძულს უმცროსი, არ სურს მიიღოს მისი მონანიება და ადანაშაულებს მამას უსამართლობაში. მე-16 ლექსის ბოლო სიტყვები: "რადგან ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული", უნდა იქნას აღიარებული, როგორც მოგვიანებით ჩანართი, როგორც საუკეთესო და ყველაზე ავტორიტეტული ხელნაწერების ჩვენების საფუძველზე, ასევე შიდა მოსაზრებებისთვის. ეს სიტყვები ალბათ ნასესხები და გადმოტანილია აქ მთიდან. 22 და დიდად ბუნდოვანია მთელი იგავის მნიშვნელობა.

. და ავიდა იერუსალიმში, იესომ წაიყვანა თორმეტი მოწაფე მარტო გზაზე და უთხრა მათ:

მათეს სიტყვებს არცერთი ზმნიზედა არ უკავშირდება წინასთან, გარდა კავშირისა „და“ (καί). შეიძლება ვივარაუდოთ კიდეც, რომ აქ უფსკრული მოვლენების წარმოდგენისას, რომელიც მოხდა ბოლო აღდგომამდე ცოტა ხნით ადრე (იესო ქრისტეს საჯარო მსახურების მე-4 წელი), მხოლოდ ნაწილობრივ ივსება. მოწაფეები გაიხსენეს, ცხადია, იმიტომ, რომ მაცხოვრის სიტყვის შინაარსი საიდუმლოებას მოითხოვდა, ან, როგორც ევფიმი ზიგავინი ფიქრობს, „რადგან არ იყო საჭირო ამის თქმა მრავალთათვის, რათა არ ეწყინათ“.

. აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში და კაცის ძე გადაეცემა მღვდელმთავრებსა და მწიგნობრებს და ისინი სასიკვდილოდ გაასამართლებენ;

. და გადასცეს იგი წარმართებს, რათა დაცინონ, სცემონ და ჯვარს აცვეს; და ადგე მესამე დღეს.

"წარმართებში" იგულისხმება რომაელები.

. მაშინ მივიდა მასთან ზებედეს ძეთა დედა თავის ვაჟებთან ერთად, თაყვანი სცა და რაღაც სთხოვა.

მარკოზის სახარებაში სახელით დასახელებული მოწაფეები მიმართავენ ქრისტეს თხოვნით: იაკობი და იოანე, ზებედეს ძეები. სავსებით ნათელია, რომ ისტორიულ თხრობაში შესაძლებელი იყო დედაზე საუბარი შვილებთან ერთად და მარტო ვაჟებზე, მოკლედ დედის ხსენების გარეშე. თხოვნის მიზეზების გასარკვევად, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღება უნდა მიაქციოთ მატებას (რაც სხვა სინოპტიკოსებს არ აქვთ), რაც იუწყება, რომ მოწაფეებს არ ესმოდათ ქრისტეს სიტყვები მისი ტანჯვის შესახებ. მაგრამ მათ შეეძლოთ განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციონ სიტყვას "აღდგომა" და გარკვეულწილად გაეგოთ, თუმცა არასწორი გაგებით.

კითხვა, თუ რა ერქვა იაკობისა და იოანეს დედას, საკმაოდ რთულია. სახარების იმ ადგილებში, სადაც ზებედეს () ძეთა დედაა ნახსენები, მას არსად სალომე ჰქვია და სადაც სალომე () არის ნახსენები, არსად ზებედეს ძეთა დედას. მხოლოდ, ძირითადად, ჩვენების შედარების საფუძველზე მიდიან დასკვნამდე, რომ სალომე იყო ზებედეს ვაჟების დედა. ამის დანახვა ადვილია შემდეგიდან. ჯვარზე ქალები იყვნენ, რომლებიც შორიდან უყურებდნენ ჯვარცმას: - „მათ შორის იყვნენ მარიამ მაგდალინელი და მარიამი, იაკობისა და იოშიას დედა და ზებედეს ძეთა დედა“.; – „იყო ქალებიც, რომლებიც შორიდან იყურებოდნენ: მათ შორის იყვნენ მარიამ მაგდალინელი და მარიამი, იაკობ მცირეს და იოშიას დედა და სალომე..

აქედან ირკვევა, რომ "ზებედეს ძეთა დედა"მოხსენიებულია მათეში, სადაც მარკოზი საუბრობს სალომეზე. მახარებელი იოანე განაგრძობს ამას "იესოს ჯვარზე იდგნენ მისი დედა და მისი დედის და, მარიამ კლეოპოვა და მარიამ მაგდალინელი". ამ ნაწყვეტის წაკითხვა შესაძლებელია ორი გზით, კერძოდ:

1. მისი დედა (ქრისტე),

2. და მისი დედის, მარია კლეოპოვას და,

3. და მარიამ მაგდალინელი;

1. დედამისი,

2. და დედამისის და,

3. მარია კლეოპოვა,

4. და მარიამ მაგდალინელი.

პირველი მოსმენით, მაშასადამე, ჯვარზე მხოლოდ სამი ქალი იდგა, მეორის მიხედვით - ოთხი. პირველი მოსმენა უარყოფილია იმ მოტივით, რომ თუ მარია კლეოპოვა ღვთისმშობლის და იქნებოდა, მაშინ ორ დას დაარქმევდნენ იმავე სახელს, რაც ძალზე ნაკლებად სავარაუდოა. გარდა ამისა, იოანეს სახარებაში მითითებულია ქალების ორი ჯგუფი, როგორც ეს იყო, და პირველი და მეორე, შემდეგ კი მესამე და მეოთხე სახელები დაკავშირებულია კავშირით "და":

1 ჯგუფი: მისი დედა დამისი დედის და,

მე-2 ჯგუფი: მარია კლეოპოვა დამარიამ მაგდალინელი.

ამრიგად, აქაც „მისი დედის დის“ ქვეშ შესაძლებელია სალომეს ან ზებედეს ძეთა დედის ნახვა. ასეთი იდენტიფიკაცია, სხვადასხვა მიზეზის გამო, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად უეჭველად. მაგრამ მას არ შეუძლია უარყოს გარკვეული ალბათობა. თუ, ერთი მხრივ, სალომე იყო ზებედეს ძეთა დედა, ხოლო მეორეს მხრივ, მარიამის, იესოს დედის და, მაშინ იაკობი და იოანე ზებედეელი ქრისტეს ბიძაშვილები იყვნენ. სალომე იყო იმ ქალთა შორის, რომლებიც თან ახლდნენ იესო ქრისტეს, რომლებიც გაჰყვნენ მას გალილეაში და ემსახურებოდნენ მას (; ).

დიდი ალბათობით, იესო ქრისტეს თხოვნის იდეა თავად მოციქულებისგან გაჩნდა და მათ დედას სთხოვეს, თხოვნა იესო ქრისტესთვის გადაეცა. მარკოზში მოწაფეების თხოვნა ისეთი სახითაა გამოხატული, რომელიც წესიერი იყო მხოლოდ მეფისადმი მიმართვისას და ზოგ შემთხვევაში თვით მეფეების მიერ წარმოთქმული და შეთავაზებულიც კი იყო (შდრ.;). მათეს ჩვენებიდან გამომდინარე, შეიძლება დავასკვნათ, რომ სალომეს, მთელი პატივისცემით იესო ქრისტეს მიმართ, არ ჰქონდა საკმარისი ინფორმაცია მისი მსახურების ხასიათისა და მიზნის შესახებ. იგი მიუახლოვდა იესო ქრისტეს თავის ვაჟებთან ერთად, თაყვანი სცა მას და რაღაც სთხოვა (τι). უეჭველად ლაპარაკობდა, მაგრამ მისი სიტყვები იმდენად ბუნდოვანი და ბუნდოვანი იყო, რომ მაცხოვარს უნდა ეკითხა, რა უნდოდა.

. უთხრა მას: რა გინდა? ეუბნება მას: უთხარი ამ ორ ჩემს შვილს, რომ დაჯდნენ შენთან, ერთი შენს მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ შენს სამეფოში.

ოთხ - ქრისტე მიმართავს მოწაფეებს კითხვით, რა სურთ მათ. „უთხარი“-ს ნაცვლად მარკს აქვს უფრო კატეგორიული „მიცემა“ (δός). ნაცვლად "შენს სამეფოში" - "შენს დიდებაში". სხვა განსხვავებები მახარებელთა მეტყველებაში განპირობებულია იმით, რომ თხოვნა სხვადასხვა მთხოვნელთა პირშია ჩასმული. სალომემ სთხოვა, რომ თავის მომავალ სამეფოში მაცხოვარი დასჯდომოდა მის ვაჟებს: ერთი თავის მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ. აქ მოხსენიებული პრაქტიკა დღემდე არ გამქრალა. ადგილები მარჯვენა და მარცხენა ხელზე, ე.ი. ზოგიერთი მნიშვნელოვანი პიროვნების სიახლოვეს მაინც განსაკუთრებით საპატიოდ ითვლებიან. იგივე იყო ძველ წარმართ ხალხებთან და ებრაელებთან. სამეფო ტახტთან ყველაზე ახლოს მდებარე ადგილები ყველაზე საპატიო იყო. ეს ნახსენებია ბიბლიაში (;). ფლავიუს იოსეფუსი („იუდეველთა სიძველეები“, VI, 11, 9) მოგვითხრობს ცნობილ ბიბლიურ ამბავს დავითის გაფრენის შესახებ, როდესაც საული, ახალი მთვარის დღესასწაულზე, ჩვეულებისამებრ განწმენდილი იწვა. მაგიდასთან დაჯდა მისი ვაჟი იონათანი მარჯვენა მხარეს, ხოლო აბნერი - მარცხნივ. ამიტომ, ზებედეს ძეთა დედის თხოვნის მნიშვნელობა იყო, რომ ქრისტემ მის შვილებს მისცეს მთავარი, ყველაზე საპატიო ადგილები სამეფოში, რომელსაც ის დააარსებდა.

. იესომ უპასუხა: შენ არ იცი, რას ითხოვ. შეგიძლიათ დალიოთ თასი, რომელსაც მე დავლევ, ან მოინათლოთ იმ ნათლით, რომლითაც მე მოვინათლე? ისინი ეუბნებიან მას: ჩვენ შეგვიძლია.

მაცხოვარი აღნიშნავს, რომ მოწაფეებმა არ იციან და არ ესმით, რა არის მისი ჭეშმარიტი დიდება და მისი ჭეშმარიტი ბატონობა და სამეფო. ეს არის უფლის მსახურის დიდება, ბატონობა და სამეფო, რომელიც მსხვერპლად გასცემს კაცობრიობის გამოსყიდვას. ამას კარგად გამოხატავს ოქროპირი, მაცხოვრის სიტყვის პერიფრაზირებაში: „პატივსა და გვირგვინებს მახსენებ, და შენს წინაშე დადებული საქმეებისა და ღვაწლის შესახებ ვლაპარაკობ“. არსებითად, ზებედეს ძეთა დედისა და მათივე სიტყვებით, იყო თხოვნა დაშვებულიყო იმ ტანჯვაზე, რომელიც მოდიოდა ქრისტესთან და რომლებზეც მან უკვე ისაუბრა ადრე. მაშასადამე, თხოვნის რეალური მნიშვნელობა საშინელი იყო, მაგრამ მოწაფეებს ეჭვი არ ეპარებოდათ. მაცხოვარი, სრულად ეთანხმება ახლახან მიცემულ ცნობას, უფრო სწორად, სწავლებას (მუხლები 18-19), ამხელს მის ნამდვილ მნიშვნელობას. ის მიუთითებს თასზე, რომელიც უნდა დაელია (), რომელსაც ფსალმუნმომღერალი () უწოდებს სიკვდილის დაავადებებს, ჯოჯოხეთის ტანჯვას, ჩაგვრასა და მწუხარებას (იერონიმე მიუთითებს ამ ტექსტებზე 22-ე ლექსის ინტერპრეტაციაში). მაცხოვარი არ ამბობს, რომ მოწაფეების თხოვნა ეფუძნებოდა მოწაფეების მცდარ წარმოდგენას მისი სულიერი სამეფოს ბუნების შესახებ და არც აქ უწინასწარმეტყველებს, რომ ჯვარს აცვეს ორ ქურდს შორის. ის მხოლოდ ამბობს, რომ ტანჯვა, თავგანწირვა და სიკვდილი არ არის და არ შეიძლება იყოს გზა ამქვეყნიური ბატონობისკენ. ის მხოლოდ თასზე ლაპარაკობს, თუმცა არ დაამატებს, რომ ეს იქნება ტანჯვის თასი. ძალიან საინტერესოა, რომ სიტყვა „თასი“ ძველი აღთქმის მწერლობაში გამოიყენებოდა ორი მნიშვნელობით: ბედნიერების () და უბედურების (; ; ) აღსანიშნავად. მაგრამ საეჭვოა, ესმოდათ თუ არა მოწაფეებს ქრისტეს სიტყვები პირველი გაგებით. ყველაზე სავარაუდო ვარაუდია, რომ მათი გაგება იყო, ასე ვთქვათ, რაღაც შუალედი (შდრ.). მათ არ ესმოდათ სიტყვა „ჭიქის“ მნიშვნელობის სრული სიღრმე ყველაფერთან ერთად, რაც აქ იყო ნაგულისხმევი, მაგრამ, მეორე მხრივ, საქმეს ისე არ წარმოადგენდნენ, რომ მხოლოდ ტანჯვა ყოფილიყო და მეტი არაფერი. მათ შეეძლოთ ეს საკითხი ასე წარმოედგინათ: გარე, ამქვეყნიური ბატონობის მოსაპოვებლად, ჯერ უნდა დალიონ ტანჯვის სასმისი, რომელიც თავად ქრისტემ უნდა დაელია. მაგრამ თუ ამას თავად ქრისტე დალევს, მაშინ რატომ არ უნდა მიიღონ მონაწილეობა ამაში? ეს არ უნდა და არც გადააჭარბებს მათ ძალას. ასე რომ, ქრისტეს კითხვაზე მოწაფეები თამამად პასუხობენ: ჩვენ შეგვიძლია. „მოშურნეობის სიცხეში მათ მაშინვე გამოთქვეს თანხმობა, არ იცოდნენ, რა თქვეს, მაგრამ იმედოვნებდნენ, რომ მათ თხოვნაზე თანხმობა მოისმენდნენ“ (წმ. იოანე ოქროპირი).

. და უთხრა მათ: თქვენ დალევთ ჩემს სასმისს და იმ ნათლით, რომლითაც მე მოვინათლე, თქვენ მოინათლებით, მაგრამ ჩემი უფლება დამიჯდეს მარჯვნივ და მარცხნივ, არ არის ჩემი გადასაწყვეტი, არამედ ვისზეა. მოამზადა მამაჩემმა.

ეს ლექსი ყოველთვის ითვლებოდა ერთ-ერთ ყველაზე რთულ ინტერპრეტაციად და ზოგიერთმა ერეტიკოსმა (არიელებმა) ცრუ მტკიცებულებაც კი გამოიწვია, რომ ღვთის ძე არ არის მამა ღმერთის ტოლი. არიანელების მოსაზრება ეკლესიის ყველა მამამ უარყო, როგორც უსაფუძვლო და ერეტიკული, რადგან ახალი აღთქმის სხვა ადგილებიდან (; ; , 10 და ა.შ.) ცხადია, რომ ქრისტე ყველგან ითვისებს თავის თავს ამის ტოლ უფლებამოსილებას. მამა ღმერთისა.

განსახილველ მუხლში გადმოცემული მაცხოვრის სიტყვების სწორი ინტერპრეტაციისთვის უნდა აღინიშნოს ორი ძალიან მნიშვნელოვანი გარემოება. ჯერ, თუ მოწაფეები და მათი დედა 21-ე მუხლში ქრისტეს სთხოვენ პირველ ადგილებს მის სასუფეველში ან დიდებაში, მაშინ მაცხოვრის სიტყვაში, დაწყებული 23-ე მუხლიდან და დამთავრებული 28-ით (და ლუკაში განყოფილებაში სხვა კავშირში, რომელიც აქ ზოგჯერ პარალელურად არის მოყვანილი), არ არის ოდნავი ნახსენები არც სამეფო და არც დიდება. სამყაროში მოსვლისას მესია გამოჩნდა, როგორც იეჰოვას ტანჯული მსახური, კაცობრიობის გამომსყიდველი. აქედან ირკვევა, რომ ქრისტეს მარჯვნივ და მარცხნივ ჯდომა არ ნიშნავს, უპირველეს ყოვლისა, მონაწილეობას მის დიდებაში, არამედ მიუთითებს წინასწარ მიდგომაზე მის ტანჯვაში, თვითუარყოფასა და ჯვრის ტარებაში. . მხოლოდ მაშინ ექნებათ ადამიანებს შესაძლებლობა შევიდნენ მის დიდებაში. ღვთის ნებით და რჩევით, ყოველთვის არიან ადამიანები, რომლებიც მონაწილეობენ ქრისტეს ტანჯვაში და ამით განსაკუთრებით უახლოვდებიან მას, თითქოს მის მარჯვენა და მარცხენა მხარეს სხედან. მეორეც, უნდა აღინიშნოს, რომ ორი მახარებელი, მათე და მარკოზი, აქ ორ განსხვავებულ გამოთქმას იყენებენ: "ვისაც ეს მოამზადა მამაჩემმა"(მათე) და უბრალოდ: "ვისზეც არის განკუთვნილი"(მარკი). ორივე ეს გამოთქმა ზუსტი და ძლიერია და შეიცავს ერთსა და იმავე აზრს - ტანჯვის პროვიდენციალური მნიშვნელობის შესახებ კაცობრიობის მიწიერ ცხოვრებაში.

. ამის გაგონებაზე დანარჩენი ათი მოწაფე აღშფოთდა ორი ძმით.

ათი მოწაფის აღშფოთების მიზეზი იაკობისა და იოანეს თხოვნა იყო, რაც სხვა მოციქულების დაკნინებას ცდილობდა. ასეთი ფენომენების გაჩენა აჩვენებს, რომ ქრისტეს მოწაფეები მისი თანდასწრებითაც ყოველთვის არ გამოირჩეოდნენ ერთმანეთის სიყვარულით და ძმური ერთიანობით. მაგრამ მოცემულ შემთხვევაში, ეს არ იყო ბოროტებისგან, არამედ, როგორც ჩანს, ქრისტეს სწავლების უბრალოების, განუვითარებლობისა და არასაკმარისი ათვისების გამო. ბოლო ვახშამზეც განმეორდა ბრძოლა ახალ სამეფოში პირველი ადგილებისთვის, ლოკალიზმი.

. მაგრამ იესომ მოუწოდა მათ და უთხრა: თქვენ იცით, რომ ხალხთა მთავრები ბატონობენ მათზე და დიდებულები ბატონობენ მათზე;

ლუკას სულ სხვა კავშირი აქვს. მარკის მეტყველება უფრო ძლიერია, ვიდრე მათეს. უფრო ცალსახა „ერების მთავრების“ ნაცვლად ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) მარკზე οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , ე.ი. "ვინც ფიქრობს, რომ ისინი მართავენ ხალხებს, წარმოსახვითი მმართველები."

. ოღონდ ასე არ იყოს თქვენ შორის, არამედ ვისაც თქვენ შორის უნდა იყოს დიდი, იყოს თქვენი მსახური;

(შეადარეთ ;). წინა ლექსში ნათქვამის საპირისპირო. ასეა „ხალხებში“, შენთან კი სულ სხვა უნდა იყოს. მაცხოვრის სიტყვები უაღრესად სასწავლოა არა მხოლოდ სულიერებისთვის, არამედ ყველა მმართველისთვის და ავტორიტეტისთვის, რომლებსაც, როგორც წესი, სურთ სრული ძალაუფლება, ყოველგვარი ფიქრის გარეშე, რომ ჭეშმარიტი (და არა წარმოსახვითი) ქრისტიანული ძალაუფლება ეფუძნება მხოლოდ გაწეულ მსახურებას. ადამიანებს, ან მათ სამსახურში და, უფრო მეტიც, ყოველგვარი ფიქრის გარეშე რაიმე გარე ავტორიტეტზე, რომელიც თავისთავად მოდის.

. და ვისაც უნდა თქვენ შორის იყოს პირველი, იყოს თქვენი მონა;

აზრი იგივეა, რაც 26-ე ლექსში.

. რამეთუ ძე კაცისაჲ მოვიდა არა მსახურად, არამედ მსახურად და მისცეს სული მრავალთა გამოსასყიდად.

შემოთავაზებულია უმაღლესი და გასაგები მაგალითი და მოდელი ყველა ვინც იცნობს ქრისტეს ცხოვრებას. ანგელოზებიც და ადამიანებიც ემსახურებოდნენ ქრისტეს (; ; ; ), და ის ითხოვდა და მოითხოვს თავის თავს ამ მსახურებას და მასში ანგარიშსაც კი (). მაგრამ არავინ იტყვის, რომ გაანალიზებულ ლექსში გამოვლენილი სწავლება ეწინააღმდეგება მის საკუთარ სწავლებას და ქცევას ან არ შეესაბამება რეალობას. პირიქით, როგორც ჩანს, სახარებიდან მითითებული ნაწყვეტები არა მხოლოდ არ ეწინააღმდეგება, არამედ კიდევ უფრო ხაზს უსვამს იმ აზრს, რომ კაცის ძე დედამიწაზე მხოლოდ მსახურებისთვის მოვიდა. ხალხისადმი მსახურებაზე ისინიც ზოგ შემთხვევაში მას სიყვარულით სავსე მსახურებით პასუხობდნენ და, ამდენად, როგორც მსახური, ის იყო სრულიად უფალი და მოძღვარი და თვითონაც ასე უწოდებდა საკუთარ თავს (იხ. განსაკუთრებით და ა.შ.). მაგრამ როგორ არ ჰგავს აქ ყველაფერი ძალაუფლების ჩვეულებრივ გამოვლინებას ამ სამყაროს სხვადასხვა მმართველებისა და მთავრების მხრიდან!

გამოთქმა ὥσπερ (რუსულ თარგმანში - "რადგან") ნიშნავს, ფაქტობრივად, "ისევე როგორც" (გერმანული gleichwie; ლათ. sicut), მიუთითებს შედარებაზე და არა მიზეზზე. ამრიგად, აზრი ასეთია: ვისაც თქვენ შორის უნდა იყოს პირველი, იყოს თქვენი მონა, როგორც კაცის ძე მოვიდა და ა.შ. მაგრამ მარკის პარალელურად იგივე სიტყვებია მოყვანილი მიზეზად (καὶ γάρ, რუსულ თარგმანში - „ამისთვის და“).

სიტყვა „მოვიდა“ მიუთითებს ქრისტეს ცნობიერებაზე მისი უმაღლესი წარმოშობისა და დედამიწაზე სხვა სამყაროდან, არსების უმაღლესი სფეროდან მოსვლის შესახებ. გამოსასყიდი თავგანწირვის იდეის შესახებ იხ. .

Λύτρον, გამოყენებული მათეში (და მარკოზის პარალელურად) მხოლოდ აქ, მოდის λύειν-დან - შეხსნა, მოხსნა, გათავისუფლება; გამოიყენებოდა ბერძნებში (ჩვეულებრივ მრავლობითში) და გვხვდება ძველ აღთქმაში ამ მნიშვნელობით:

1) გამოსასყიდი მისი სულისთვის სიკვდილის მუქარისგან ();

2) გადასახადები ქალისთვის მონაზე () და მონისთვის ();

3) გამოსასყიდი პირმშოსთვის ();

4) შეწყალების გაგებით ().

სინონიმური ტერმინები ἄλλαγμα (ეს. 43 და სხვ.) და ἐξίλασμα () ჩვეულებრივ ითარგმნება „გამოსყიდვით“. უნიკალური λύτρον აშკარად შეესაბამება უნიკალურ ψυχήνს. ქრისტე არ ამბობს, რომ ის სიცოცხლეს გასცემს საკუთარი თავის გამოსასყიდად, მაგრამ - "ბევრთა გამოსყიდვისთვის". სიტყვა „ბევრმა“ მრავალი გაურკვევლობა გამოიწვია; თუ მხოლოდ „ბევრი“ ადამიანის გამოსყიდვისთვის, მაშინ, მაშასადამე, არა ყველა. ქრისტეს გამოსყიდვის საქმე არ ვრცელდება ყველაზე, არამედ მხოლოდ ბევრზე, შესაძლოა შედარებით მცირერიცხოვან რჩეულზეც კი. იერონიმე დასძენს: ვისაც სურდა დაჯერება. მაგრამ ევფიმი ზიგავინი და სხვები აქ თვლიან სიტყვას πάντας-ის ეკვივალენტად, რადგან წმინდა წერილში ხშირად ასეა ნათქვამი. ბენგელი აქ შემოაქვს ინდივიდების ცნებას და ამბობს, რომ აქ მაცხოვარი საუბრობს თავის მსხვერპლშეწირვაზე ბევრისთვის, არა მხოლოდ ყველასთვის, არამედ ცალკეულებისთვისაც კი (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). მათ ასევე თქვეს, რომ πάντων არის ობიექტური, πολλῶν არის სუბიექტური აღნიშვნა მათთვის, ვისთვისაც ქრისტე მოკვდა. ის ყველასთვის მოკვდა ობიექტურად, მაგრამ სუბიექტურად გადაარჩენს მხოლოდ უზარმაზარ სიმრავლეს, რომლის დათვლაც ვერავინ შეძლო, ბევრი... . პავლე მოციქულს რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში () აქვს ცვლილება οἱ πολλοί და უბრალოდ πολλοί, და πάντες. ἀντὶ πολλῶν-ის რეალური მნიშვნელობა გამოიხატება ისეთ ადგილას, რომელიც შეიძლება იყოს პარალელი აწმყოსთვის (), სადაც λύτρον ἀντὶ πολλῶν , როგორც აქ მათეში, შეცვლილია ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . ყველა ეს ინტერპრეტაცია დამაკმაყოფილებელია და მისაღებია.

. და როცა გამოვიდნენ იერიხონიდან, ბევრი ხალხი გაჰყვა მას.

სამ მახარებელს შორის მოვლენების თანმიმდევრობა აქ საკმაოდ წინააღმდეგობრივია. ლუკა () იწყებს თავის ისტორიას ასე: "როდესაც ის მიუახლოვდა იერიქონს" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); მარკ (): "მოდი იერიხოში" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); მათე: "და როცა გავიდნენ იერიხონიდან" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). თუ მახარებელთა ამ ჩვენებებს მივიღებთ მათი ზუსტი მნიშვნელობით, მაშინ ჯერ უნდა განვათავსოთ ლუკას ამბავი (, პარალელური ამბავია პირველი ორი მახარებლის შესახებ (;) და ბოლოს მათ უერთდება ლუკა (). მოწყობა, თუმცა დიდი სირთულეები არ არის აღმოფხვრილი, რაც შემდგომში ჩანს.

იერიქონი მდებარეობდა იორდანეს დასავლეთ მხარეს, იმ ადგილის ჩრდილოეთით, სადაც იორდანე ჩაედინება მკვდარ ზღვაში. ახალ აღთქმაში მხოლოდ ექვსჯერ არის ნახსენები (; ; ; ). ბერძნულად წერია Ἰεριχώ და Ἰερειχώ. ძველ აღთქმაში ხშირად არის ნახსენები, რომ ეს იყო პალესტინის ერთ-ერთი უძველესი ქალაქი. ტერიტორია, სადაც ქალაქი მდებარეობს, ერთ-ერთი ყველაზე ნაყოფიერია პალესტინაში და ქრისტეს დროს ის ალბათ აყვავებულ მდგომარეობაში იყო. იერიხო ცნობილი იყო პალმებით, ბალზამებით და სხვა სურნელოვანი მცენარეებით. უძველესი ქალაქის ადგილზე ახლა დგას სოფელი ერიხი, სავსე სიღარიბით, ჭუჭყით და უზნეობითაც კი. ერიხში 60-მდე ოჯახია. ქრისტეს მსვლელობისას იერიხონიდან იერუსალიმში მას თან ახლდა უბრალო ხალხის დიდი ბრბო (ὄχλος πολύς ).

. და აი, გზაზე მჯდომმა ორმა ბრმამ, გაიგო, რომ იესო მიდიოდა, ტირილი დაიწყეს: შეგვიწყალე, უფალო, ძეო დავითისო!

მათე საუბრობს ორ ბრმაზე, რომლებიც მაცხოვარმა განკურნა იერიხონის დატოვების შემდეგ; მარკოზ - ერთი რამის შესახებ, სახელის დარქმევა (ბარტიმეუსი); ლუკა ასევე საუბრობს ერთზე, რომელიც მაცხოვარმა განკურნა იერიხოში შესვლამდე. თუ ვივარაუდებთ, რომ ყველა მახარებელი ერთსა და იმავეზე საუბრობს, მაშინ აქ მივიღებთ აშკარა და სრულიად შეურიგებელ წინააღმდეგობებს. ჯერ კიდევ უძველეს დროში, ეს აძლევდა ძლიერ იარაღს ქრისტიანობისა და სახარების მტრებს, რომლებიც ამ ადგილს სახარების ისტორიების არასანდოობის უტყუარ მტკიცებულებად თვლიდნენ. ქრისტიანი მწერლების მხრიდან სიუჟეტების შეჯერების მცდელობები გვხვდება, შესაბამისად, ანტიკურ ხანაშიც. ორიგენემ, ევფიმი ზიგავინმა და სხვებმა მიიღეს, რომ აქ საუბარია ბრმათა სამ განკურნებაზე, ლუკა ერთ განკურნებაზე, მარკოზი მეორეზე, მათე კი მესამეზე. ავგუსტინე ამტკიცებდა, რომ არსებობდა მხოლოდ ორი განკურნება, რომლებზეც მათე და მარკოზი საუბრობენ ერთზე, ხოლო ლუკა მეორეზე. მაგრამ თეოფილაქტე და სხვები სამივე განკურნებას ერთს თვლიან. ახალი ეგზეგეტებიდან ზოგიერთმა უთანხმოება ახსნა იმით, რომ იყო მხოლოდ ორი განკურნება და მხოლოდ ორი ბრმა, რაზეც მარკოზი და ლუკა ცალ-ცალკე ყვებიან, ერთი მათგანი იერიხოში შესვლამდე მოხდა, მეორე კი მისგან გასვლის შემდეგ. მათემ ორივე განკურნება ერთ ისტორიაში გააერთიანა. სხვები - იმიტომ, რომ მახარებელთა არაერთგვაროვნება დამოკიდებული იყო იმაზე, რომ არსებობდა სხვადასხვა წყარო, საიდანაც თითოეულმა მახარებელმა ისესხა თავისი ამბავი.

უნდა ვაღიაროთ, რომ მახარებელთა მოთხრობები არ გვაძლევს არც სამი პიროვნების და მათი განკურნების ამოცნობის საშუალებას და არც ერთში გაერთიანების საშუალებას. სიუჟეტში მხოლოდ გაურკვევლობაა, რაღაც უთქმელი დარჩა და ეს გვიშლის წარმოსახვას და გაგებას, თუ როგორ მოხდა ეს სინამდვილეში. ამ საკითხის გადაჭრის ყველაზე საიმედო გზა, როგორც ჩანს, შეიძლება იყოს შემდეგი. უსინათლოთა განკურნების შესახებ მოთხრობების წაკითხვისას არავითარ შემთხვევაში არ უნდა წარმოვიდგინოთ, რომ როგორც კი ერთ-ერთმა მათგანმა შესძახა და შეჰღაღადა ქრისტეს დახმარებას, მაშინვე განიკურნა. უკიდურესად ლაკონურ და მოკლე მოთხრობაში გაერთიანებულია მოვლენები, რომლებიც შეიძლებოდა მომხდარიყო მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივი დროის განმავლობაში. ამაზე მიუთითებს, სხვათა შორის, ყველა სინოპტიკოსის ზოგადი ჩვენება, რომ ხალხი უსინათლოებს ყვირილი აუკრძალა და აიძულებდა გაჩუმდეს (; ; ). გარდა ამისა, ლუკას ისტორიიდან აბსოლუტურად შეუძლებელია დავასკვნათ, რომ ბრმის განკურნება მოხდა იესო ქრისტეს იერიხოში შესვლამდე. პირიქით, თუ ვივარაუდებთ, რომ ეს უკვე ქრისტეს იერიხონიდან წასვლის შემდეგ იყო, მაშინ ლუკას ისტორიის ყველა დეტალი ჩვენთვის უფრო ნათელი გახდება. ჯერ გზაზე ბრმა ზის და მოწყალებას ითხოვს. როცა გაიგო, რომ ბრბო გადის, ეკითხება, რა არისო. იმის ცოდნა "იესო ნაზარეველი მოდის"ის დახმარებისთვის ყვირილს იწყებს. წინ მყოფები აჩუმებენ, მაგრამ ის კიდევ უფრო ხმამაღლა ყვირის. არსაიდან გაუგებარია, რომ იმ დროს, როცა ეს ყველაფერი ხდებოდა, იესო ქრისტე ერთ ადგილას იდგა. ის მხოლოდ მაშინ გაჩერდა, როცა იერიქოდან დატოვა და ბრძანა ბრმას თავისთან მიყვანა. თუ ბრძანა მოყვანა, ეს ნიშნავს, რომ ბრმა არ იყო მისგან უახლოეს მანძილზე. ამას უნდა დაემატოს, რომ ქალაქში გავლისას მისი გადაკვეთა შესაძლებელია როგორც დიდ, ისე მოკლე დროში, მისი სიდიდის მიხედვით. ყველაზე დიდი ქალაქიც კი შეიძლება მოკლე დროში გაიაროთ, გადაკვეთოთ, მაგალითად, გარეუბნები. არსად ჩანს, რომ იერიქო მაშინ დიდი ქალაქი იყო. ამრიგად, ჩვენ გვაქვს სრული უფლება, დავადგინოთ ბრმა, რომელზეც ლუკა საუბრობს, ან მარკოს ბარტიმეოსთან, ან ერთ-ერთ უსახელო ბრმასთან, რომელზეც მათე საუბრობს. ეს ნიშნავს, რომ სამივე მახარებელი სრულად ეთანხმება იმ ფაქტს, რომ ბრმები განიკურნენ იესო ქრისტეს იერიხონიდან წასვლის შემდეგ. ამ სირთულის აღმოფხვრის შემდეგ, შეძლებისდაგვარად უნდა განვმარტოთ სხვა.

მარკოზისა და ლუკას მიხედვით ერთი ბრმა იყო, მათეს მიხედვით ორი. მაგრამ საკითხავია, თუ მხოლოდ ერთი ბრმა განიკურნა, მაშინ რატომ დასჭირდა მათეს იმის თქმა, რომ ისინი ორი იყო? თუ, როგორც ამბობენ, მას წინ ჰქონდა მარკოზისა და ლუკას სახარებები, ნამდვილად სურდა ამ მახარებლების სანდოობის შელახვა, განსხვავებული ჩვენების მიცემით, ყოველგვარი დათქმის გარეშე, მათი შეტყობინებების არასწორად? შესაძლებელია თუ არა ერთი სასწაულის დამატებით, თითქოს მის მიერ გამოგონილი, სურდა ხელოვნურად გაეზარდა ქრისტეს, როგორც მკურნალის დიდება? ეს ყველაფერი უკიდურესად დაუჯერებელია და არაფერთან შეუსაბამოა. ვთქვათ, რომ სახარებისადმი ყველაზე მტრული დამოკიდებულების შემთხვევაშიც კი ასეთი აბსურდი იქნება. გარდა ამისა, მაშინაც კი, თუ მარკმა და ლუკამ იცოდნენ, რომ ორი ბრმა განიკურნა, მაგრამ განზრახ სურდათ (ამ შემთხვევაში განსაკუთრებული განზრახვა არ შეინიშნება) მხოლოდ ერთი განკურნებისა და განკურნების შესახებ მოხსენება, მაშინ არც ერთი კეთილსინდისიერი კრიტიკოსი არ იცნობდა დოკუმენტებს. , და განსაკუთრებით ძველები, ვერ გაბედავდნენ მახარებლების დადანაშაულებას მხატვრული ლიტერატურისა და ისტორიული ფაქტების დამახინჯებაში. მართალია, ჩვენ ვერ ავხსნით, რატომ საუბრობს მათე ორ ბრმაზე, ხოლო მარკოზი და ლუკა მხოლოდ ერთზე. მაგრამ სინამდვილეში შეიძლება იყოს, რომ ბრბოს მოძრაობის დროს ორი ბრმა განიკურნა, ეს საერთოდ არ ეწინააღმდეგება რაიმე ისტორიულ ალბათობას.

. ხალხმა აიძულა ისინი გაჩუმებულიყვნენ; მაგრამ მათ კიდევ უფრო ხმამაღლა დაიწყეს ყვირილი: შეგვიწყალე, უფალო, ძეო დავითისო!

რატომ აიძულა ხალხმა უსინათლოები გაჩუმდნენ? შესაძლოა, უსინათლოებმა ისინი აიძულეს გაჩუმებულიყვნენ მხოლოდ იმიტომ, რომ „დაარღვიეს სახალხო დუმილი“ და მათი ძახილი არ შეესაბამებოდა მაშინდელ საზოგადოებრივი წესიერების წესებს.

. იესო გაჩერდა, დაუძახა მათ და უთხრა: რა გინდათ ჩემგან?

ნათლად ჩანს, რომ აქ ლუკას აქვს რბილი, ელეგანტური და ზუსტი ბერძნული გამონათქვამები. მათე და მარკი იყენებენ სიტყვას φωνεῖν (ხმის გასაცემად და შემდეგ დარეკვის მიზნით), რომელიც მშვენიერია, მაგრამ საკმაოდ დამახასიათებელია საერთო დიალექტისთვის. მათეს თქმით, იესო ქრისტემ მოუწოდა (ἐφώνησεν ) თავად ბრმებს, მარკოზის მიხედვით კი უბრძანა მათ გამოძახება (εἶπεν φωνήσατε ). მარკი კიდევ უფრო საინტერესო და ცოცხალ დეტალებს გვაწვდის იმ პირთა უსინათლო კაცთან საუბრის შესახებ, ვინც მას დაურეკა, და როგორ გადააგდო ტანსაცმელი, ადგა (ამოხტა, წამოხტა - ἀναπηδήσας) და წავიდა (არ არის ნათქვამი „გაიქცა. ”) იესო ქრისტეს. ქრისტეს საკითხი ბუნებრივია.

. ისინი ეუბნებიან მას: უფალო! თვალები რომ გავახილოთ.

მათეში (და სხვა სინოპტიკოსებში) ბრმათა მეტყველება შემოკლებულია. სრული სიტყვაა: უფალო! ჩვენ გვინდა, რომ თვალები გავახილოთ. ბრმები მოწყალებას კი არ ითხოვენ, არამედ სასწაულს. როგორც ჩანს, მათ ადრე სმენოდათ ქრისტეს, როგორც მკურნალის შესახებ. ბრმის განკურნება, როგორც აღწერილია იოანეს მიერ (εὐθέως ("მყისიერად") მიუთითებს უეცარ გამჭრიახობაზე, რაც ასევე მოხსენიებულია მარკოზისა და ლუკას მიერ. εὐθύς ώ παραχρῆμα ).

როცა მოსკოვის ქუჩებში ან მეტროში ბოზს ხედავ, გონებრივად კარგავ მის ბედს. როგორ მივიდა ის ასეთ ცხოვრებამდე - ბინძური, სუნიანი, ყველასგან საზიზღარი? სადმე სძინავს, ყველაფერს ჭამს, არაფრით ავადდება. საზოგადოების გარეთ, ზნეობისგან...

მახსოვს, 90-იანი წლების დასაწყისში, როგორც დამწყებ ჟურნალისტს, მივიღე სარედაქციო დავალება, მეკეთებინა სიუჟეტი უსახლკაროებზე. უფრო მეტიც, შეთანხმება ასეთი იყო: თუ მოახერხებ შეღწევას და წერას, როგორც არავინ, ბატონო, თუ არ შეგიძლია, გაქრი. არაფერი იყო გასაკეთებელი, ძალიან მინდოდა იმ პუბლიკაციაში მემუშავა და სამდღიანი ნაგლეჯი რომ გავზარდე, ხალხთან მივვარდი. უსახლკაროები საკმაოდ სწრაფად ვიპოვე, კურსკის რკინიგზის სადგურთან - ოთხი საშინელი გარეგნობის მამაკაცი და ორი ციანოტი ქალი. ყველა ზომიერად მთვრალი იყო და სიამოვნების გაგრძელების სურვილი ჰქონდა, მით უმეტეს, რომ ზაფხულის საღამო ახალი იწყებოდა. რამდენჯერმე გავიარე პატიოსანი კომპანიის გვერდით, სანამ არ შევეჩვიე, მერე იქვე ასფალტზე ჩამოვჯექი, ქურთუკის ჯიბიდან აგდამის ღია ბოთლი ამოვიღე და ყლუპი მოვსვი. რაც დაინახა, უსახლკაროებს სუნთქვა შეეკრათ. გარკვეული პერიოდი, რაც მთავარია, დუმდნენ, შემდეგ დაიწყეს გინება, ქალები კი ჩხუბის ინიციატორები იყვნენ. გლეხებს უსაყვედურობდნენ სიზარმაცისთვის, რომ თითს არ ურტყამდნენ თითს, რომ „სვილის“ იპოვონ.

მე მათ ბოთლი მივაწოდე, რომელიც მომენტალურად ჩავარდა მათ პირქუშ მუცელში. პირველ ბოთლს მეორე მოჰყვა. შემდეგ უაზროდ ვიხეტიალეთ სადგურის მოედანზე, შემდეგ დავინახეთ მატარებლები, ვაგროვებდით ცარიელ ბოთლებს, შემდეგ მოულოდნელი გადაწყვეტილება მიიღეს, რომ სალტკოვკაში წავსულიყავით ჩვენს ამხანაგებთან. მატარებლის ვესტიბიულში ჩასხდნენ. იმ დროისთვის უკვე საკმარისად ჩავისუნთქე უსახლკარო სურნელი და, ეტყობა, მეც დავიწყე კვნესა. არ არსებობდა ფიქრები, ინსტინქტები და გადაყლაპვის მძაფრი სურვილი შემარიგებდა ცხოვრებას. უფროსი ბომჟარი, მელოტი, დიდი მაიმუნის, ალექსანდრე სერგეევიჩის მსგავსი, ფეხზე იდგა. პატარა ვოლოდკამ იგივე საუბარი დაიწყო ჩემთან - იმაზე, თუ როგორ მსახურობდა გერმანიაში სასიგნალო ბატალიონში და როგორ "დაღალა ყველაფერმა". დიდმა ვოლოდკამ ქალს ზურგსუკან მოეხვია და მან რბილად გაუწია წინააღმდეგობა. სხვა ქალს ეტლში სკამზე ეძინა. ფანჯრიდან მხოლოდ ჩუმი კაცი იყურებოდა და პრიმას სწოვდა. დანარჩენი კომპანიისთვის ის უცხო ჩანდა, მაგრამ მაინც აშკარა იყო, რომ მას პატივს სცემდნენ და ეშინოდათ. როცა პატარა ვოლოდია საკუთარი მოგონებებით დაიღალა, ჩუმ მამაკაცთან მივედი და შუქი ვთხოვე. დავიწყეთ საუბარი. მან თავი წარმოადგინა, როგორც ღვთის მსახური ნაუმი და თქვა, რომ კრასნოდარიდან მთელ გზაზე მიჰყვებოდა პეტრე მოციქულს და რომ მისი ამოცანა იყო, რაც შეიძლება მეტი „განგდებული“ მოეკრიბა თავის დროშის ქვეშ. გამიკვირდა, მაგრამ არ ვაჩვენე, თუმცა იმ მომენტიდან არა, არა, დიახ, პეტრეზე ვკითხე. ასე რომ, ჩვენ გადავედით სალტიკოვკაში. უსახლკაროების შესახებ მოხსენება შესანიშნავი აღმოჩნდა. ყველაფერი იქ იყო - ღამისთევა კერძო სექტორში, მიტოვებულ ქოხში, და მთვრალი აურზაური, ხოცვა-ჟლეტით გაჟღენთილი და ფიქრები თემაზე "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" ...

დილისთვის, მათი არსებობის უაზრობით სრულიად დამუნჯებულ კომპანიას ჩაეძინა. ბაბუა, ჯერ კიდევ მოხუცებული, რომელსაც არავინ ურტყამდა გრიგალს და რომელსაც პატარა ვოლოდკამ ათი მანეთი ფული აიღო, დადებული, ბავშვივით ატირდა. ნაუმმა დაამშვიდა იგი და დაჰპირდა, რომ მიიყვანდა მას „ქრისტეს მიერ ხალხისთვის გაგზავნილ წმინდა წყაროსთან“. მოხუცმა არ მოუსმინა, ატირდა და შემდეგ დაიწყო სლოკინი. ”მალე ისინი პეტროვას ჯარში იქნებიან, ნახავ, - მითხრა ნაუმმა დარწმუნებით, - არა მდიდრები, არამედ სამყაროს გარიყულები დაიმკვიდრებენ ღვთის სამეფოს. ამაზე დაშორდნენ: მე - მოხსენების დასაწერად, ნაუმი - სამწყსოს შეკრებას.

მაშინ ეტყობოდა, რომ ყველაფერი, რაც მოვისმინე უსახლკარო მოციქულის შესახებ, თუ არა ანთებული ტვინის ფანტაზიები, მაშინ მაინც გლეხის ხუმრობა, მზაკვრული იყო. აბა, სხვა რა იმედები შეიძლება იყოს სულიერი აღორძინების სრულიად ველურ საზოგადოებაში? ჩანაწერის გამოქვეყნებისთანავე მე სრულიად დამავიწყდა პეტრე მოციქული და მისი მიმდევრები და მხოლოდ ტრაგიკულმა შემთხვევამ მაიძულა დავუბრუნდე თემას. ფაქტია, რომ ჩემმა შორეულმა ნათესავმა განქორწინების შემდეგ თავისუფალი დროის შესავსებად მოიწონა ქრისტიანული სექტა „ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის მოშურნეები“. და ყველაფერი კარგად იქნებოდა, თუ ექვსი თვის შემდეგ მან არ დაარეგისტრირა თავისი ბინა ვიღაც პეტრე მოციქულის თანაშემწისთვის, ბერი ნაუმისთვის (!). საქმე რომ გახმაურდა, ამ ნეტარი ქალის მშობლებმა, ნაუმის შესახებ გამოქვეყნებული პუბლიკაციით გათვალისწინებულმა, სასწრაფოდ მომმართეს დახმარებისთვის. გასაგებია, რომ ბინის გადარჩენა გვიანი იყო, სულის გადარჩენა იყო საჭირო. არატრადიციული რელიგიების მსხვერპლთა ცენტრის მეშვეობით დავიწყე გამოკითხვა და გავარკვიე: „ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის მოშურნეები“ არის არა ფანტომი, არამედ ძალიან ფანატიკური სექტა მკაცრი იერარქიული დაქვემდებარებით. ზელოტების მთავარი კონტიგენტი უსახლკაროები არიან და მათ ხელმძღვანელობს ორმოცდათხუთმეტი წლის პეტრე (გვარი უცნობია).

შემდეგ მოვიდა შემდეგი ცნობა: ახლად გამოჩენილი მოციქული თავს იჩენს, როგორც სოხუმის მთის უხუცესთა წარმომადგენლად, რომლებიც დატანჯულნი არიან ხელისუფლებისგან „დიდებისა სადიდებლად“. საბჭოთა რეჟიმის დროს ის მართლაც იყო ციხეში, მხოლოდ ქრისტესთვის კი არა, საპასპორტო რეჟიმის დარღვევისთვის (პასპორტი დაწვა). ის უსახლკაროდ იყო მთელი ქვეყნის მასშტაბით, შემდეგ დასახლდა კრასნოდარში, სადაც მოაწყო სექტა. როდესაც ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში დამთავრების პერსპექტივა გაჩნდა, ის მოსკოვში გაიქცა წერილთან ერთად, რომელშიც წმინდა პატრიარქი ტიხონი თითქოს მიუთითებს მის, პეტრეს, სამყაროს წინაშე. დედაქალაქმა პეტრე სიყვარულით მიიღო და მალე უსახლკარო შუამავალმა ახალი გუნდი შეკრიბა, რომელმაც მართლმადიდებლობის ქადაგების სამოციქულო მსახურება ჩაიბარა. უფრო სწორედ, მართლმადიდებლობის საკუთარი, „განსაკუთრებული“ შეხედულება.

ეს არის დამაჯერებელი ვერსია. მეორეს თანახმად, მის მიმდევრებს შორის ფესვგადგმული, პეტრე იყო შეიხუმენ სავას სულიერი შვილი ფსკოვ-გამოქვაბულის მონასტრიდან. მრწამსის გაგებაში უთანხმოების გამო და მეამბოხე სულის გამო, სავვამ უარყო იგი, აიძულა იგი გაეშვა მთელ მსოფლიოში. არაერთხელ ნაცემი, ეკლესიებიდან გაძევებული სამღვდელო ქადაგების კრიტიკის გამო, თავად პეტრემ დაიწყო ქადაგება, რამაც მას ტანჯვის ჰალო დაიმსახურა „ხალხის ბედნიერებისთვის“ მის მსგავს გარიყულთა შორის.

რუსულ მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან კონფლიქტში მცხოვრები ზილოტები წირვას უშეცდომოდ ესწრებოდნენ. მათი მიზანი იყო გონების დაბნეულობა და მორწმუნეებს შორის განხეთქილების გამოწვევა. მრევლს შორის მოქნილი სულის პოვნისას, მათ მაშინვე შესთავაზეს "გონივრული არჩევანი" - ემსახუროს სატანას, იყოს "ოფიციალური ეკლესიის სხეული", ან გამხდარიყო "წმინდა მოწამე ქრისტეს რწმენისთვის პეტრეს ხელმძღვანელობით. " ასეთი სულის საზოგადოებაში შეყვანის კრიტერიუმი იყო ბინის გაყიდვა ან მისი რეგისტრაცია ლიდერის ერთ-ერთი თანაშემწის სახელზე. ამასთან, ზილოტები ყოველთვის მოიხსენიებდნენ მათეს სახარებას, სადაც ნათქვამია: „თუ გსურს იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე შენი ქონება და მიეცი ღარიბებს...“

ჩემმა ნათესავმა ასეც მოიქცა - თავისი ბინა ღარიბებს გადასცა და თვითონაც არაფერი დარჩა. თავდაპირველად, იგი გაიქცა სამყაროდან უსახლკარო თემში, სადაც მას წმინდანად ატარებდნენ. შემდეგ იგი გრიპით დაავადდა და მოწყალე ძმებმა და დებმა მთელი ინტერესი დაკარგეს მის მიმართ. მართალია, ორ საბნის ქვეშ იწვა, მართალია, წყალი მოიტანეს და ასპირინი მისცეს, მაგრამ მეტი არა. ის სრულიად მარტო იყო ბინძური ნაჭრებით სავსე ცარიელ ოთახში და მშობლების ნახვის სურვილი უფრო და უფრო აკვიატებული ხდებოდა. მას სახლში დარეკვაც კი სურდა, მაგრამ სიამაყე და რწმენა გაკეთებული არჩევანის სისწორეში ერეოდა. ნორმალური კვების ნაკლებობამ, ხეტიალმა და საჭიროებამ აღნიშნა ფსიქოსომატური აშლილობის დასაწყისი. მან ბევრი წონა დაკარგა, პერიოდები შეწყდა, დღისით გარეთ გასვლა მისთვის ეშმაკთან შეუცვლელ შეხვედრას ნიშნავდა. ევქარისტიის დროს ზიარებულ ღვინოს მან უწოდა „კვადოვანი“, რადგან, მისი აზრით, „მღვდლები მას უმატებდნენ გაფილტრულ შლამს - ონკანის წყალს“. ასევე შეუძლებელი იყო მაღაზიიდან პურის ჭამა, რადგან ის „მკვდარი წყლით იყო მოზელილი“ და ა.შ. მაგრამ განსაკუთრებული მხურვალებით შეუტია მართლმადიდებელ სამღვდელოებას: "80 კგ-ზე მეტი მღვდლები მადლი არ არიან, მათთან ზიარება არ შეიძლება! ესენი მსუქანი მწყემსები არიან, თვითონ მწყემსობენ!"

ერთ-ერთი ასეთი დემონური ქადაგება ჩემი ნათესავისთვის სამეზობლოში მოგზაურობით დასრულდა. იქ, კიდევ ორ უნამუსო „პირველ ქრისტიანთან“ ერთად ინახავდნენ „მაიმუნთა სახლში“, სანამ დარწმუნების ზეწოლის ქვეშ არ გაჰყვირა სახლის ტელეფონის ნომერი. "მალე მოდი, წაიყვანე შენი ბებია, ძალიან მოძალადე..." - უთხრეს პოლიციელებმა მშობლებს. ტაქსით შევარდნილ მშობლებს არ სურდათ ოცდათორმეტი წლის ქალიშვილის ამოცნობა დანგრეულ გიჟურ ქმნილებაში და როცა იცნეს, ცრემლები წამოუვიდათ. მას შემდეგ სამი წელი გავიდა. ფსიქიატრების სამი წლის უბადლო გამბედაობა, რომლებმაც მაინც გამოიყვანეს ახალგაზრდა ქალი სექტის კლანჭებიდან. უფრო მეტიც, გამოჯანმრთელების შემდეგ, იგი ხელახლა დაქორწინდა მასზე ბევრად უფროს კაცზე, ღარიბ, მაგრამ პატიოსან მუშაკზე ხელოვნების ხელოსნობის სფეროში. ერთი სიტყვით ბედნიერი დასასრული. ეს იქნებოდა ზღაპრის დასასრული, მაგრამ მხოლოდ „ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის მოშურნეები“ განაგრძობენ არსებობას და აღვივებს მორწმუნეთა გონებას. ახლა, პუტინის „დათბობის“ ეპოქაში, ისინი სულ უფრო მეტად მოსკოვის რეგიონს ამჯობინებენ მოსკოვს. მაგრამ პეტრე მოციქული და მისი გარემოცვა მტკიცედ გათხარეს ბელოკამენნაიაში და, როგორც ამბობენ, ძალიან აღშფოთებულნი არიან, როდესაც უსახლკარო მოსიარულეები თავიანთი უკვდავი სუნით არღვევენ თავიანთი სახლების შესასვლელებს.

ალექსანდრე კოლპაკოვი

ბოლო იქნება პირველი

ბოლო იქნება პირველი
ბიბლიიდან. ახალ აღთქმაში (მათეს სახარება, თავ. 19, მუხლი 30 და მარკოზის სახარება, თავ. 10, მუხლი 31) ნათქვამია: „ბევრი იქნება პირველი უკანასკნელი და უკანასკნელი პირველი“. იგივეა ლუკას სახარებაში (თრ. 13, თ. 30): „და აჰა, არიან უკანასკნელნი, რომელნიც იქნებიან პირველნი და არიან პირველნი, ვინც უკანასკნელნი იქნებიან“.
ალეგორიულად: სოციალური შურისძიების იმედების შესახებ, სოციალური წარმატებისთვის, როგორც წარუმატებლობის პერიოდის კომპენსაცია, ცუდი იღბალი, სიღარიბე.

ფრთიანი სიტყვებისა და გამოთქმების ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - M.: "Lokid-Press". ვადიმ სეროვი. 2003 წ.

ნახეთ, რა არის "ბოლო იქნება პირველი" სხვა ლექსიკონებში:

ბოლო იქნება პირველი. იხილეთ LIFE DEATH...

ოთხ შენ, ვინც გამომყევი... ჩემი სახელის გულისთვის... ასჯერ მიიღებ და საუკუნო სიცოცხლეს დაიმკვიდრებ. ბევრი იქნება პირველი უკანასკნელი და უკანასკნელი პირველი. მეთიუ 19, 28 30. შდრ. 20, 16. შდრ. ბრენდი. 10, 31. ლუკა. 13, 30…

ბოლო იქნება პირველი. ოთხ შენ, ვინც გამომყევი... ჩემი სახელის გულისთვის... ასჯერ მიიღებ და საუკუნო სიცოცხლეს დაიმკვიდრებ. ბევრი იქნება პირველი უკანასკნელი და უკანასკნელი პირველი. მეთიუ 19, 28 30. შდრ. 20, 16. შდრ. ბრენდი. 10, 31. ლუკა. 13, 30…

სურა 9 AT-TAUBAH მონანიება, მადინანი, ბოლო ორი აია არის მექა, 129 აია- 1. ალლაჰი და მისი მოციქული უარყოფენ მათ, ვისთანაც აღთქმა დადეს, ვინც იზიარებს ალლაჰის რწმენას ქანდაკებების რწმენით. 2. იარეთ დედამიწაზე ოთხი თვის განმავლობაში უსაფრთხოდ და იცოდეთ, რომ თქვენ ვერ გაექცევით ალაჰს და რომ ალაჰი დაუმორჩილებს ურწმუნოებს ... ... ყურანი. თარგმნა ბ.შიდფარმა

έσχατος - η, ο ბოლო, უკიდურესი, საბოლოო: η έσχατη μέρα της ცხოვრების ბოლო დღე; οι έσχατοι έσονται πρώτοι (εισίν έσχατοι οι έσονται πρώτοι, ლუკ. 13, 30) უკანასკნელი იქნება პირველი (არსებობს უკანასკნელი ვინც იქნება პირველი, ლკ. 13, 30); ΦΡ. Დესხატა τ… ეკლესია λεξικό (ნაზარენკოს საეკლესიო ლექსიკონი)

ღიმილი შეგაწუხებთ. იცხოვრე მოხერხებულად (ვალკო), მოკვდი მკვეთრად. ცხოვრობ, უკან არ იხედები, კვდები, არ იჭერ. მაღლა ცხოვრობ: შენს კეხზე მოკვდები. არც საცერში ცხოვრობს და არც საცერში. ცხოვრება ცუდია, მაგრამ სიკვდილი არ არის ღვთის საჩუქარი. იცხოვრე მწარედ... და. დალ. რუსი ხალხის ანდაზები

- (ინოსკ.) დროში ყოფნა, ღირებულების მიღება, ამაღლება ოთხ. კარგა ხანია კონტრაქტებითა და სახლების მშენებლობით არის დაკავებული და ყველაფერმა აღზევდა. პ.ბობორიკინი. ჩინეთის ქალაქი. 1, 8. შდრ. ...გოდუნოვი ხომ ისე გამოიყურება, თითქოს მთაზე ადის! ის ყველას ქვემოთ იჯდა და ბოლოს გახდა ... ... მაიკლსონის დიდი განმარტებითი ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი

ავიდეთ აღმართზე, ახვიდეთ (ინოსკ.) დროულად იყოთ, ღირებულების მოსაპოვებლად, ამაღლებისთვის. ოთხ ის უკვე დიდი ხანია დაკავებულია კონტრაქტებითა და სახლების მშენებლობით და ყველაფერი აღზევდა. პ.ბობორიკინი. ჩინეთის ქალაქი. 1, 8. შდრ. .... ბოლოს და ბოლოს, გოდუნოვი ისე გამოიყურება, თითქოს ის ადის ... ... მაიკლსონის დიდი განმარტებითი ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი (ორიგინალური მართლწერა)

პირველი, ან სამხრეთი, დასავლეთი. პირველი, დათვლის მიხედვით, დათვლის მიხედვით, საწყისი; ერთი, დრო, საიდანაც დათვლა მოდის. პირველი, მეორე, მესამე და არასწორად გათვლილი! ბევრი არა, ცოტა. ეს არ არის პირველი შემთხვევა, როცა ამას გეუბნები. პირველი მამლები, შუაღამე. (მეორე, ორი საათი; მესამე, სამი) ... ... დალის განმარტებითი ლექსიკონი

წმინდა ეკლესია კითხულობს მათეს სახარებას. თავი 20, ხელოვნება. 1 - 16

1. რადგან ცათა სასუფეველი ჰგავს სახლის პატრონს, რომელიც დილით ადრე გამოვიდა თავისი ვენახისთვის მუშების დასაქირავებლად.

2. და შეუთანხმდა მუშებს დღეში ერთი დინარი და გაგზავნა ისინი თავის ვენახში;

3 მესამე საათზე გამოსვლისას დაინახა სხვები, რომლებიც უსაქმოდ იდგნენ ბაზარში,

4. და უთხრა მათ: წადით თქვენც ჩემს ვენახში და რაც სწორია, მოგცემ. Ისინი წავიდნენ.

5. ისევ გამოვიდა მეექვსე და მეცხრე საათზე და იგივე გააკეთა.

6. ბოლოს მეთერთმეტე საათზე გამოსვლისას იპოვა სხვები, რომლებიც უსაქმოდ დგანან და უთხრა მათ: რატომ დგახართ მთელი დღე უქმად?

7. ეუბნებიან: არავინ დაგვიქირავაო. ეუბნება მათ: წადით თქვენც ჩემს ვენახში და რასაც მოჰყვება, მიიღებთ.

8 და როცა დადგა, ვენახის მბრძანებელმა უთხრა თავის მეურვეს: დაუძახე მუშებს და გადაუხადე მათი საზღაური, ბოლოდან პირველამდე.

9. ხოლო მეთერთმეტე საათზე მისულებმა მიიღეს თითო დინარი.

10. პირველნი კი ფიქრობდნენ, რომ მეტს მიიღებდნენ, მაგრამ თითო დინარიც მიიღეს;

11. და მიიღეს და დაიწყეს წუწუნი სახლის პატრონის წინააღმდეგ

12. და თქვეს: ამ უკანასკნელებმა ერთი საათი იმუშავეს და თქვენ გაგვათანაბრეთ, რომელნიც გავიტანეთ დღის სიმძიმე და სიცხე.

13. ერთ-ერთს უპასუხა: მეგობარო! მე არ გაწყენინებ; დენარი არ იყო რომ დამეთანხმე?

14. აიღე შენი და წადი; მაგრამ მე მინდა მოგცეთ ეს უკანასკნელი ისევე, როგორც მე გაძლევთ თქვენ;

15. განა მე არ შემიძლია გავაკეთო ის, რაც მინდა? ან შენი თვალი შურს იმიტომ რომ კეთილი ვარ?

16. ასე რომ, უკანასკნელნი იქნებიან პირველები და პირველები უკანასკნელნი, რადგან ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული.

(მათე 20:1-16)

ეს იგავი ჩვენთვის კარგად არის ცნობილი წმიდა იოანე ოქროპირის სააღდგომო ეპისტოლეს სიტყვებიდან, სადაც ის მიმართავს ყველა, ვინც აღდგომის დღესასწაულზე მოვიდა და მაცხოვრის აღდგომით ხარობს, ამბობს: „მოდით, ყველანი. ვინც შრომობს, ვინც მარხულობს და არ მარხულობს, ყველა შედის თქვენი უფლის სიხარულში. ”

დღევანდელი იგავი ისე ჟღერს, თითქოს წარმოსახვით სიტუაციას აღწერს, მაგრამ ეს ასე არ არის. მსგავსი ვითარება ხშირად ხდებოდა პალესტინაში წლის გარკვეულ დროს. თუ მოსავალი არ იყო მოსავალი წვიმების დაწყებამდე, მაშინ ის მოკვდა, ამიტომ ნებისმიერი მუშა იყო მისასალმებელი, განურჩევლად იმ დროისა, როდესაც მას შეეძლო მოსვლა, თუნდაც უმოკლეს დროში მუშაობა. იგავი იძლევა ნათელ სურათს იმის შესახებ, თუ რა შეიძლება მომხდარიყო რომელიმე ებრაული სოფლისა თუ ქალაქის ბაზარში, როდესაც სასწრაფოდ მოითხოვდნენ ყურძნის ამოღებას წვიმის დაწყებამდე. უნდა გესმოდეთ, რომ დღეს მოედანზე მოსული ხალხისთვის შეიძლება არ ყოფილიყო ასეთი სამუშაო. ანაზღაურება არც ისე დიდი იყო: ერთი დენარი საკმარისი იყო მისი ოჯახის ერთი დღის გამოსაკვებად. თუ კაცი, რომელიც ვენახში ნახევარი დღეც კი მუშაობდა, ოჯახში ერთ დენარზე ნაკლები ანაზღაურებით რომ მივიდეს, ოჯახი, რა თქმა უნდა, ძალიან გაბრაზდება. იყო შენი ბატონის მსახური არის მუდმივი შემოსავალი, მუდმივი საკვები, მაგრამ იყო დაქირავებული მუშა ნიშნავს გადარჩენას, დროდადრო ფულის მიღებას, ასეთი ადამიანების ცხოვრება ძალიან სევდიანი და სევდიანი იყო.

ვენახის მეპატრონე ჯერ ქირაობს ადამიანთა ერთ ჯგუფს, რომელთანაც მოლაპარაკებას აწარმოებს ერთი დინარი, შემდეგ კი, როცა მოედანზე გამოდის და უსაქმურ ადამიანებს ხედავს (არა უსაქმურობისგან, არამედ იმიტომ, რომ ვერ პოულობენ ვინმეს დასაქირავებელს. მათ), სამუშაოდ მოუწოდებს. ეს იგავი ღვთის ნუგეშის შესახებ გვეუბნება. განურჩევლად იმისა, თუ როდის შედის ადამიანი ღვთის სასუფეველში: ახალგაზრდობაში, ზრდასრულ ასაკში თუ სიცოცხლის ბოლოს, ის ერთნაირად ძვირფასია ღმერთის წინაშე. ღვთის სასუფეველში არ არსებობს პირველი და უკანასკნელი ადამიანი, უფრო საყვარელი ან უკანა ეზოში მდგარი - უფალს ყველა ერთნაირად უყვარს და ყველას თავისკენ ერთნაირად მოუწოდებს. ღმერთის წინაშე ყველა ღირებულია, პირველი იქნება თუ უკანასკნელი.

სამუშაო დღის ბოლოს ოსტატი ხელმძღვანელს ავალებს, რომ ვენახში მომუშავე ყველასთვის კუთვნილი ხელფასი გადაუნაწილოს, ასე აკეთებს: ჯერ უკანასკნელს აძლევდა, შემდეგ კი პირველს. თითოეული ეს ადამიანი, ალბათ, ელოდა თავის ანაზღაურებას, რამდენის შრომა და შოვნა შეეძლო. მაგრამ უკანასკნელი, რომელიც მეთერთმეტე საათზე მოვიდა და ერთი საათი იმუშავა, მენეჯერი აძლევს ერთ დინარს, დანარჩენებს - ასევე ერთ დინარს და ყველა თანაბრად იღებს. ვინც პირველი მოვიდა და მთელი დღე მუშაობდა, ოსტატის ასეთ გულუხვობას რომ ხედავდა, შეიძლება ეფიქრათ, რომ როცა მათი ჯერი დადგება, მეტს მიიღებდნენ. მაგრამ ეს ასე არ მოხდა და ისინი ჩივილებით მიმართავენ მფლობელს: „რატომ არის ასე? მთელი დღე ვმუშაობდით, მთელი დღის სიცხეს და სიცხეს გავუძელით, მაგრამ იმდენი მოგვცეს, რამდენიც მათ.

ვენახის მეპატრონე ამბობს: „მეგობარო! მე არ გაწყენინებ; არ დამთანხმდი დენარში?”ადამიანები, რომლებიც ვენახში მუშაობდნენ, როგორც იქნა, ორ ჯგუფად იყოფიან: პირველებმა პატრონთან გააფორმეს შეთანხმება, რომ მუშაობდნენ ერთ დენარში, დანარჩენები გადახდაზე არ შეთანხმდნენ და ზუსტად იმდენ ფულს ელოდნენ, რამდენიც მას. მისცემს მათ. ეს იგავი გვიჩვენებს პატრონის სამართლიანობას და შეიძლება ჩვენც კარგად დავახასიათოთ: ყოველი ადამიანი, რომელიც ეკლესიაშია ან ბავშვობიდან ღმერთს მიმართავს, შესაძლოა, ცათა სასუფეველშიც მოელის რაიმე სახის გამხნევებას ან დიდ ღვაწლს. მაგრამ ჩვენ ვიცით აღთქმა - უფალი გვპირდება ცათა სასუფეველს, ჩვენც, ისევე როგორც ვენახის მუშები, შევთანხმდით მასზე და არ გვაქვს უფლება ვიწუწუნოთ, თუ ღმერთი მოწყალე და კეთილია სხვა ადამიანების მიმართ, რადგან, როგორც გვახსოვს, ის პირველია, ვინც სამოთხეში ყაჩაღი შევიდა.

ქრისტიანული ცხოვრების პარადოქსი იმაში მდგომარეობს, რომ ყოველი, ვინც ჯილდოსკენ ისწრაფვის, დაკარგავს მას, ხოლო ვინც დაივიწყებს, მოიპოვებს მას და პირველი იყოს უკანასკნელი და უკანასკნელი პირველი. "ბევრია მოწოდებული", - ამბობს უფალი, "მაგრამ ცოტანი არიან რჩეულნი". ასე გონივრულად გვიცხადებს ღმერთი, თუ რა არის ცათა სასუფეველი.

მღვდელი დანიილ რიაბინინი

ტრანსკრიფცია: იულია პოძოლოვა