წარსული წლების ზღაპარი არის ძველი რუსული მატიანე, რომელიც შეიქმნა მე -12 საუკუნის დასაწყისში. სიუჟეტი არის ესსე, რომელიც მოგვითხრობს იმ მოვლენებზე, რაც მოხდა და ხდება რუსეთში იმ დროს.

წარსული წლების ზღაპარი შედგენილია კიევში, მოგვიანებით გადაწერილი რამდენჯერმე, მაგრამ დიდად არ შეცვლილა. მატიანე მოიცავს პერიოდს ბიბლიური დროიდან 1137 წლამდე, დათარიღებული სტატიები იწყება 852 წლიდან.

ყველა დათარიღებული სტატია არის კომპოზიცია, რომელიც იწყება სიტყვებით "ზაფხულში ასეთი და ასეთი ...", რაც ნიშნავს, რომ ჩანაწერები ყოველწლიურად ემატებოდა ანალებს და ეუბნებოდნენ მომხდარ მოვლენებს. წელიწადში ერთი სტატია. ეს განასხვავებს წარსული წლების ზღაპარს ყველა ქრონიკისგან, რომელიც ადრე იყო დაწერილი. ქრონიკის ტექსტში ასევე მოცემულია ლეგენდები, ფოლკლორული მოთხრობები, დოკუმენტების ასლები (მაგალითად, ვლადიმერ მონომახის სწავლებები) და ამონაწერები სხვა მატიანეებიდან.

მოთხრობამ სახელი მიიღო პირველი ფრაზის წყალობით, რომელიც ხსნის თხრობას - "გასული წლების ზღაპარი ..."

წარსული წლების ზღაპრის შექმნის ისტორია

გასული წლების ზღაპრის იდეის ავტორია ბერი ნესტორი, რომელიც ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა მე-11-მე-12 საუკუნეების მიჯნაზე კიევის გამოქვაბულების მონასტერში. იმისდა მიუხედავად, რომ ავტორის სახელი მხოლოდ მატიანეს გვიანდელ ეგზემპლარებში გვხვდება, ეს არის ბერი ნესტორი, რომელიც ითვლება პირველ მემატიანედ რუსეთში, ხოლო წარსული წლების ზღაპარი ითვლება პირველ რუსულ მატიანედ.

ანალიტიკური კოდის უძველესი ვერსია, რომელიც დღემდე მოვიდა, მე-14 საუკუნით თარიღდება და წარმოადგენს ბერი ლავრენტის მიერ შესრულებულ ასლს (ლავრენტის ქრონიკა). წარსულის წლების ზღაპრის შემქმნელის, ნესტორის ორიგინალური გამოცემა დაიკარგა, დღეს მხოლოდ შესწორებული ვერსიებია სხვადასხვა მწიგნობართა და შემდგომ შემდგენელთაგან.

დღესდღეობით, არსებობს რამდენიმე თეორია წარსული წლების ზღაპრის შექმნის ისტორიასთან დაკავშირებით. ერთ-ერთი მათგანის მიხედვით, მატიანე დაწერა ნესტორმა კიევში 1037 წელს. იგი ეფუძნებოდა უძველეს ლეგენდებს, ხალხურ სიმღერებს, დოკუმენტებს, ზეპირ მოთხრობებსა და მონასტერებში დაცულ დოკუმენტებს. დაწერის შემდეგ ეს პირველი გამოცემა რამდენჯერმე გადაიწერა და გადაიხედა სხვადასხვა ბერებმა, მათ შორის თავად ნესტორმა, რომელმაც მას ქრისტიანული იდეოლოგიის ელემენტები დაამატა. სხვა წყაროების მიხედვით, მატიანე დაიწერა გაცილებით გვიან, 1110 წელს.

წარსული წლების ზღაპრის ჟანრი და მახასიათებლები

გასული წლების ზღაპრის ჟანრს ექსპერტები განსაზღვრავენ, როგორც ისტორიულს, მაგრამ მეცნიერები ამტკიცებენ, რომ მატიანე არც ხელოვნების ნიმუშია და არც ისტორიული ამ სიტყვის სრული გაგებით.

ქრონიკის გამორჩეული თვისება ის არის, რომ ის არ განმარტავს მოვლენებს, არამედ მხოლოდ მათ შესახებ მოგვითხრობს. ავტორის ან მწიგნობრის დამოკიდებულება ყველაფრის მიმართ, რაც ანალებშია მოთხრობილი, განისაზღვრა მხოლოდ ღვთის ნების არსებობით, რომელიც ყველაფერს განსაზღვრავს. მიზეზობრივი ურთიერთობები და ინტერპრეტაცია სხვა პოზიციების თვალსაზრისით უინტერესო იყო და არ შედიოდა ანალებში.

წარსული წლების ზღაპარს ჰქონდა ღია ჟანრი, ანუ ის შეიძლება შედგებოდეს სრულიად განსხვავებული ნაწილისგან - ხალხური ზღაპრებიდან დაწყებული ამინდის შესახებ შენიშვნებით დამთავრებული.

მატიანეს ძველ დროში იურიდიული მნიშვნელობაც ჰქონდა, როგორც დოკუმენტებისა და კანონების ერთობლიობა.

წარსული წლების ზღაპრის დაწერის თავდაპირველი მიზანია რუსი ხალხის წარმოშობის შესწავლა და ახსნა, სამთავრო ძალაუფლების წარმოშობა და რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელების აღწერა.

წარსულის წლების ზღაპრის დასაწყისი არის ამბავი სლავების გარეგნობის შესახებ. რუსებს მემატიანე წარმოადგენს ნოეს ერთ-ერთი ვაჟის იაფეთის შთამომავლებად. თხრობის დასაწყისშივე მოცემულია ისტორიები, რომლებიც მოგვითხრობენ აღმოსავლეთ სლავური ტომების ცხოვრებაზე: მთავრების შესახებ, რურიკის, ტრუვორისა და სინეუსის მეფობისკენ მოწოდების შესახებ და რუსეთში რურიკის დინასტიის ჩამოყალიბების შესახებ.

ქრონიკის შინაარსის ძირითადი ნაწილი შედგება ომების აღწერებისგან, ლეგენდებისგან იაროსლავ ბრძენის მეფობის შესახებ, ნიკიტა კოჟემიაკას და სხვა გმირების ექსპლუატაციებზე.

დასკვნითი ნაწილი შედგება ბრძოლებისა და სამთავრო ნეკროლოგების აღწერებისგან.

ამრიგად, წარსული წლების ზღაპრის საფუძველია:

• ტრადიციები სლავების განსახლების, ვარანგების მოწოდებისა და რუსეთის ჩამოყალიბების შესახებ;
• რუსეთის ნათლობის აღწერა;
• დიდი ჰერცოგების ცხოვრების აღწერა: ოლეგი, ვლადიმერი, ოლგა და სხვები;
• წმინდანთა ცხოვრება;
• ომებისა და სამხედრო კამპანიების აღწერა.

გასული წლების ზღაპრის მნიშვნელობა ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს - ეს იყო პირველი დოკუმენტი, რომელშიც ჩაიწერა კიევან რუსის ისტორია მისი ჩამოყალიბებიდან. მატიანე მოგვიანებით გახდა ცოდნის მთავარი წყარო შემდგომი ისტორიული აღწერებისა და კვლევისთვის. გარდა ამისა, ღია ჟანრიდან გამომდინარე, ზღაპარი წარსული წლების, როგორც კულტურულ და ლიტერატურულ ძეგლს, მაღალი ღირებულება აქვს.

„გასული წლების ზღაპარი“ განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს რუსეთის საზოგადოებრივი ცნობიერების ისტორიაში და რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. ეს არ არის მხოლოდ ჩვენამდე მოღწეული ქრონიკებიდან, რომელიც მოგვითხრობს რუსული სახელმწიფოს წარმოშობისა და მისი ისტორიის პირველი საუკუნეების შესახებ, მაგრამ ამავე დროს ისტორიოგრაფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლი, რომელიც ასახავს ანტიკური ხანის იდეებს. XII საუკუნის დასაწყისის რუსი მწიგნობრები. რუსების ადგილის შესახებ სხვა სლავურ ხალხებს შორის, იდეები რუსეთის სახელმწიფოდ გაჩენის შესახებ და მმართველი დინასტიის წარმოშობის შესახებ, რომელშიც, როგორც დღეს იტყვიან, არაჩვეულებრივად არის განათებული საგარეო და საშინაო პოლიტიკის ძირითადი მიმართულებები. სიცხადე. წარსული წლების ზღაპარი მოწმობს იმდროინდელ მაღალგანვითარებულ ეროვნულ თვითშეგნებაზე: რუსული მიწა თავს იაზრებს ძლევამოსილ სახელმწიფოდ თავისი დამოუკიდებელი პოლიტიკით, მზადაა, საჭიროების შემთხვევაში, ერთ ბრძოლაშიც კი ძლიერ ბიზანტიის იმპერიასთან. მჭიდრო კავშირშია მმართველთა პოლიტიკური ინტერესები და ნათესაური ურთიერთობა არა მხოლოდ მეზობელ ქვეყნებთან - უნგრეთთან, პოლონეთთან, ჩეხეთთან, არამედ გერმანიასთან და თუნდაც საფრანგეთთან, დანიასთან, შვედეთთან. რუსეთი თავს მართლმადიდებლურ სახელმწიფოდ თვლის, თავისი ქრისტიანული ისტორიის პირველივე წლებიდან, განწმენდილი განსაკუთრებული ღვთაებრივი მადლით: იგი სამართლიანად ამაყობს თავისი მფარველი წმინდანებით - მთავრებით ბორისითა და გლებით, მისი სალოცავებით - მონასტრებითა და ტაძრებით, მისი სულიერი მასწავლებლებით - ღვთისმეტყველები და მქადაგებლები, რომელთაგან ყველაზე ცნობილი, რა თქმა უნდა, XI საუკუნეში იყო. მიტროპოლიტი ილარიონი. რუსეთის მთლიანობისა და სამხედრო ძალაუფლების გარანტი უნდა ყოფილიყო მასში ერთი სამთავრო დინასტიის - რურიკოვიჩების ბატონობა. მაშასადამე, შეხსენებები, რომ ყველა პრინცი სისხლიანი ძმაა, არის „წარსული წლების ზღაპრის“ მუდმივი მოტივი, რადგან პრაქტიკაში რუსეთი შერყეულია შიდა ჩხუბით და ძმა არაერთხელ ასწევს ხელს ძმას. მემატიანე დაჟინებით განიხილავს სხვა თემას: პოლოვციურ საფრთხეს. პოლოვციელი ხანები, ზოგჯერ რუსი მთავრების მოკავშირეები და მაჭანკლები, ყველაზე ხშირად მაინც მოქმედებდნენ როგორც დამანგრეველი დარბევის ლიდერები, ალყა შემოარტყეს და წვავდნენ ქალაქებს, ანადგურებდნენ მაცხოვრებლებს და მიჰყავდათ ტყვეთა რიგები. წარსული წლების ზღაპარი თავის მკითხველს აცნობს იმდროინდელ აქტუალურ ამ პოლიტიკურ, სამხედრო და იდეოლოგიურ პრობლემებს.

ლეგენდა ანდრეის მოციქულის შესახებ

როცა ამ მთებზე გლედი დამოუკიდებლად ცხოვრობდა, იყო გზა ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე და ბერძნებიდან დნეპრის გასწვრივ, ხოლო დნეპერის ზემო წელში მიათრევდა ლოვოტისკენ, ხოლო ლოვოტის გასწვრივ შეგიძლიათ შეხვიდეთ ილმენში. დიდი ტბა; ვოლხოვი გამოდის იმავე ტბიდან და მიედინება დიდ ნევოს ტბაში, ხოლო ამ ტბის პირი ვარანგიის ზღვაში. და ამ ზღვით შეგიძლიათ რომამდეც კი მიხვიდეთ და რომიდან იმავე ზღვით ჩახვიდეთ კონსტანტინოპოლში, ხოლო კონსტანტინოპოლიდან შეგიძლიათ მიხვიდეთ პონტოს ზღვამდე, რომელშიც ჩაედინება მდინარე დნეპერი. დნეპერი გამოდის ოკოვსკის ტყიდან და მიედინება სამხრეთით, ხოლო დვინა მიედინება იმავე ტყიდან და მიედინება ჩრდილოეთით და ჩაედინება ვარანგიის ზღვაში. ამავე ტყიდან ვოლგა მიედინება აღმოსავლეთით და სამოცდაათი პირით ჩაედინება ხვალის ზღვაში. მაშასადამე, რუსეთიდან შეგიძლიათ ვოლგის გასწვრივ გაცუროთ ბოლგარამდე და ხვალისამდე, და აღმოსავლეთით წახვიდეთ სიმის ლოტამდე, და დვინის გასწვრივ ვარანგიამდე, ვარანგიელებიდან რომში, რომიდან ხამოვის ტომამდე. ხოლო დნეპერი სამი პირით ჩაედინება პონტოს ზღვაში; ამ ზღვას რუსული ჰქვია, - წმინდა ანდრიამ, პეტრეს ძმამ, ნაპირებთან ასწავლა.

როგორც ამბობენ, როცა ანდრეი ასწავლიდა სინოპში და ჩავიდა კორსუნში, შეიტყო, რომ დნეპრის პირი კორსუნიდან შორს არ იყო და რომში წასვლა უნდოდა და დნეპრის პირას მიცურავდა და იქიდან წავიდა. დნეპერზე. და მოხდა ისე, რომ მივიდა და დადგა ნაპირის მთების ქვეშ. დილით კი ადგა და უთხრა თავისთან მყოფ მოწაფეებს: „ხედავთ ამ მთებს? ასე რომ, ღვთის მადლი გაბრწყინდება ამ მთებზე, იქნება დიდი ქალაქი და ღმერთი ააშენებს ბევრ ეკლესიას. და ავიდა ამ მთებზე, აკურთხა ისინი, აიღო ჯვარი, ევედრებოდა ღმერთს და ჩამოვიდა ამ მთიდან, სადაც მოგვიანებით იქნებოდა კიევი, და ავიდა დნეპერზე. და ის მივიდა სლავებთან, სადაც ახლა ნოვგოროდი დგას, და დაინახა იქ მცხოვრები ხალხი - როგორია მათი ჩვეულება და როგორ იბანენ და მათრახს სხამენ, და გაოცდა მათზე. და წავიდა ვარანგიელებთან და მივიდა რომში და მოუყვა, თუ რამდენს ასწავლიდა და ვინ იხილა, და უთხრა მათ: „მე ვიხილე სასწაული სლავურ ქვეყანაში, როცა აქ მოვედი. დავინახე ხის აბანოები, ძლიერად აცხელებდნენ მათ, იცვამდნენ და შიშვლები იყვნენ, საპნით ასველებდნენ, ცოცხებს იღებდნენ და იწყებდნენ მათრახს და ისე ამთავრებდნენ თავს, რომ ძლივს გამოდიოდნენ. ძლივს ცოცხლობენ და ყინულოვანი წყლით ასველებენ თავს და მხოლოდ ამ გზით ცოცხლდებიან. და ისინი ამას აკეთებენ მუდმივად, არავისგან არ იტანჯებიან, არამედ იტანჯებიან საკუთარ თავს, შემდეგ კი არ იბანენ თავს, არამედ<...>ტანჯვა." ისინი, ვინც გაიგონეს, გაოცდნენ; ანდრია რომში ყოფნისას მოვიდა სინოპში.

„დროის წლების ზღაპარი“ და მისი გამოცემები

1110-1113 წლებში დასრულდა წარსული წლების ზღაპრის პირველი გამოცემა (ვერსია) - გრძელი მატიანე, რომელიც შთანთქავს მრავალ ინფორმაციას რუსეთის ისტორიის შესახებ: რუსეთის ომების შესახებ ბიზანტიის იმპერიასთან, რუსეთისკენ მოწოდების შესახებ. სკანდინავიელების რურიკის, ტრუვორის და სინეუსის მეფობა, კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ისტორიის შესახებ, სამთავრო დანაშაულებებზე. ამ მატიანელის სავარაუდო ავტორი კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორია. ეს გამოცემა თავდაპირველი სახით არ შემორჩენილა.

წარსული წლების ზღაპრის პირველი გამოცემა ასახავდა მაშინდელი კიევის თავადის სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის პოლიტიკურ ინტერესებს. 1113 წელს სვიატოპოლკი გარდაიცვალა და კიევის ტახტზე ავიდა პრინცი ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩ მონომახი. 1116 წელს ბერი სილვესტერი (პრომონომაქის სულით) და 1117-1118 წწ. უცნობი მწიგნობარი პრინცი მესტილავ ვლადიმიროვიჩის გარემოცვიდან (ვლადიმერ მონომახის ვაჟი), გადაიხედა წარსული წლების ზღაპრის ტექსტი. ასე გაჩნდა წარსული წლების ზღაპრის მეორე და მესამე გამოცემა; მეორე გამოცემის უძველესი სია ჩვენამდე მოვიდა, როგორც ლაურენტულის ნაწილი, ხოლო მესამეს ყველაზე ადრეული სია - როგორც იპატიევის ქრონიკის ნაწილი.

„დროის წლების ზღაპრის“ რედაქტირება

კიევის პრინცი რომ გახდა, ვლადიმერ მონომახმა შეინარჩუნა თავისი "სამშობლო" - პერეიასლავის სამთავრო, ასევე სუზდალი და როსტოვი. მან აღიარა ვლადიმერისა და ველიკი ნოვგოროდის ძალაუფლება, დაემორჩილა მის ბრძანებებს და მიიღო მისგან მთავრები. 1118 წელს ვლადიმირმა მოითხოვა თავისთვის "ნოვგოროდის ყველა ბიჭი" ფიცის დადება. მან რამდენიმე მათგანი ნოვგოროდში გაგზავნა და „სხვები შენთან დატოვა“. ვლადიმირის დროს აღდგა ძველი რუსული სახელმწიფოს ყოფილი სამხედრო ძალა, რომელიც დასუსტებული იყო წინა ფეოდალური დაპირისპირებით. პოლოვციმ განიცადა გამანადგურებელი დარტყმა და მათ ვერ გაბედეს შეტევა რუსეთის მიწაზე ...

1113 წელს კიევში ვლადიმერ მონომახის მეფობის დროს ერთ-ერთი ღონისძიება იყო ნესტორის „გასული წლების ზღაპრის“ კორექტირება, რათა უფრო სწორად დაეფარა კიევის მუშათათვის საძულველი სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის მეფობა. მონომახმა ეს საქმე ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვარს, სილვესტერს მიანდო. ვიდუბეცკის მონასტერი დააარსა ვლადიმერ მონომახის მამამ, უფლისწულმა ვსევოლოდ იაროსლავიჩმა და, ბუნებრივია, ამ პრინცის მხარე დაიკავა, ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ - შვილის მხარე. სილვესტერმა კეთილსინდისიერად შეასრულა მისთვის დაკისრებული დავალება. მან ხელახლა დაწერა ზღაპარი წარსული წლების შესახებ და დაამატა რამდენიმე ჩანართით სვიატოპოლკის უარყოფითი ქმედებების შესახებ. ასე რომ, სილვესტერმა 1097 წელს შემოიტანა "გასული წლების ზღაპარი" მღვდლის ვასილის ამბავი ვასილკო როსტისლავიჩის დაბრმავების შესახებ. შემდეგ მან ახლებურად ჩამოაყალიბა რუსი მთავრების ლაშქრობის ისტორია პოლოვციელთა წინააღმდეგ 1103 წელს. მიუხედავად იმისა, რომ ამ კამპანიას ხელმძღვანელობდა სვიატოპოლკი, როგორც კიევის უფროსი პრინცი, სილვესტერის კალამი სვიატოპოლკი უკანა პლანზე გადავიდა, ხოლო ვლადიმერ მონომახი, რომელიც ნამდვილად მონაწილეობდა ამ კამპანიაში, მაგრამ არ ხელმძღვანელობდა მას, პირველ ადგილზე დადგა.

ის ფაქტი, რომ ეს ვერსია არ შეიძლება ეკუთვნოდეს ნესტორს, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერს, ცხადია მასთან შედარებიდან ჩანს იმავე კამპანიის სიუჟეტი, რომელიც ხელმისაწვდომია კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში, რომელიც, ალბათ, მიჰყვება ტრადიციას. თავად ნესტორი. მოთხრობაში "პატერიკა" ვლადიმერ მონომახი არც კი არის ნახსენები და პოლოვცზე გამარჯვება მიეწერება ერთ სვიატოპოლკს, რომელმაც ლაშქრობის წინ მიიღო კურთხევა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერებისგან.

ნესტორის „გასული წლების ზღაპრის“ რედაქტირებისას სილვესტერმა ის ერთი წელიც არ გააგრძელა, მაგრამ გამოსცა კიევ-პეჩერსკის ბერის ავტორობის მითითება. იმავე 1110 წელს სილვესტერმა შემდეგი დამატება გააკეთა: „ჰეგუმენ სილვესტერ წმინდა მიქაელის დაწერა ეს წიგნები, მემატიანე, ღვთისგან მოწყალების იმედით, უფლისწული ვოლოდიმერის ქვეშ, რომელიც მასზე მეფობდა კიევში, და იმ დროს მე ვიყავი აბატი წმ. მიხეილი, 6624 წლის ზაფხულში (1116) ინდიქტია 9. და თუ წაიკითხავ ამ წიგნებს, მაშინ იყავი ლოცვაში. მას შემდეგ, რაც სილვესტერის გამოცემამ მიიღო ოფიციალური აღიარება, იგი საფუძვლად დაედო შემდგომ რუსულ მატიანეებს და მოვიდა ჩვენამდე მრავალ გვიანდელ ქრონიკულ სიაში. ნესტორის ტექსტი წარსული წლების ზღაპარი, რომელიც დარჩა მხოლოდ კიევ-პეჩერსკის ტრადიციის საკუთრებაში, ჩვენამდე არ მოაღწია, თუმცა ამ ტექსტსა და სილვესტერის გამოცემას შორის განსხვავებების გარკვეული კვალი შემორჩენილია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ცალკეულ მოთხრობებში. მოგვიანებით კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი. ამ "პატერიკში" ასევე არის მინიშნება ნესტორისა, რომელმაც დაწერა რუსი "ჟამთააღმწერელი".

1118 წელს გაგრძელდა სილვესტრიული გამოცემა წარსული წლების ზღაპარი, როგორც ჩანს, იმ წელს დაწერილი ვლადიმერ მონომახის ცნობილი სწავლებების ჩართვასთან დაკავშირებით. მ.პრისელკოვის დამაჯერებელი ვარაუდით, დამატება გაუკეთა მაშინ ნოვგოროდში მყოფ ვლადიმირ მონომახ მესტილავის შვილს. ამ დამატებებს შორის დიდი ინტერესია ორი ამბავი ჩრდილოეთის ქვეყნების შესახებ, რომლებიც ავტორმა 1114 წელს მოისმინა, როცა ლადოგაში ქვის კედლის დაგებას ესწრებოდა. ლადოგა პოსადნიკმა პაველმა მას უთხრა ჩრდილოეთის ქვეყნების შესახებ იუგრასა და სამოიედის მიღმა. კიდევ ერთი ამბავი ამ ქვეყნების შესახებ, რომელიც ავტორმა მოისმინა ნოვგოროდიელი გიურიატა როგოვიჩისგან, მოთავსებულია 1096 წელს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მას ესმოდა "ბოლო 4 წლის განმავლობაში". ვინაიდან ორივე მოთხრობა შინაარსით მჭიდრო კავშირშია, სიტყვები „ადრე 4 წელი“ უნდა მივაწეროთ ამ ჩანართის დაწერის დროს 1118 წელს, როდესაც ავტორმა მოისმინა პირველი მოთხრობაც.. ვინაიდან მესტილავის ორიგინალური ხელნაწერი არ შემოსულა. ჩვენთვის, მაგრამ მხოლოდ მისი გვიანდელი სიები, მაშინ დაბნეულობის ერთადერთი ახსნა შეიძლება იყოს თავდაპირველი ფურცლების შემთხვევითი გადალაგება, საიდანაც შემდეგ ეს სიები შედგენილია. ასეთი ვარაუდი მით უფრო დასაშვებია, რადგან 1096 წელს არსებულ სიებში ასევე არის "ვლადიმერ მონომახის ინსტრუქცია", დაწერილი არა უადრეს 1117 წელს.

"გასული წლების ზღაპარი" ჟანრული ორიგინალობა

ფოლკლორისგან განსხვავებით, რომელსაც ერთი ნაწარმოების ფარგლებში არ ახასიათებს სხვადასხვა ჟანრის შერევა, წარსული წლების ზღაპარი იყო. პირველადი ჟანრის წარმონაქმნების ნაკრები. ქრონიკის ანსამბლში შედიოდა ლეგენდები და ტრადიციები, ლეგენდები და სამხედრო ისტორიები, სწავლებები და იგავები, ნიშნები და საოცრება.

ქრონიკის თხრობის უმარტივესი და უძველესი ფორმა იყო ამინდის ჩანაწერი, რომელიც აფიქსირებდა ისტორიის ცალკეულ ფაქტებს. მისი ძირითადი მახასიათებლებია დოკუმენტური სიზუსტე, უკიდურესი ლაკონურობა, ემოციური შეღებვის ნაკლებობა და ავტორის კომენტარი. მესიჯი შემოვიდა ქრონიკის თხრობაში ტრადიციული ფორმულების გამოყენებით: ” Ზაფხულში6596 . წმინდა იყო ვსევოლოჟის მონასტრის წმინდა მიქაელის ეკლესია... იმავე ზაფხულსწადი სვიატოპოლკი ნოვგოროდიდან ტუროვში მეფობისთვის. Ზაფხულიაგარდაიცვალა ნიკონი, გამოქვაბულების ჰეგუმენი. იმავე ზაფხულშიბულგარელების მირომის აღება“.

ნს აცხადებდა, რომ იყო „ლიტერატურული“, ინფორმაციული მიზნის მისაღწევი და ქრონიკის სიუჟეტი, რომელიც ამინდის ჩანაწერისგან განსხვავებით, ვრცელი დოკუმენტური გზავნილის ხასიათს ატარებდა: „6534 წლის ზაფხულში იაროსლავმა იყიდა ბევრი ყვირილი და მოვიდა. კიევი და გოროდეცის მახლობლად ზავი დაამყარა თავის ძმასთან მესტილავთან და დნეპრის გასწვრივ გაიყო რუსული მიწაც: იაროსლავმა დაუმატა ამ ქვეყანას და მესტილავმა მას. მოვლენის ახალ ფონზე დაწერილი ქრონიკის გზავნილი ინარჩუნებდა ზეპირი მოთხრობის ცოცხალ ინტონაციას და ასახავდა ავტორის შეფასებას მომხდარის შესახებ.

ქრონიკის ზღაპრები წარსულის წლების ზღაპრებში არის ზეპირი წყაროს ლიტერატურული ადაპტაცია, რომელსაც მემატიანე მიუბრუნდა, თუ ხელთ არ იყო უფრო სანდო მასალა. ისინი აღადგენენ რუსეთის ისტორიის წინამორბედ პერიოდს ხალხური ლეგენდების, ტოპონიმური ლეგენდების ან გმირული ეპოსის საფუძველზე. ქრონიკის ამ მოთხრობებს ახასიათებს სიუჟეტი და ავტორის მცდელობა შექმნას ავთენტურობის ილუზია ლეგენდარული საფუძვლის „ისტორიულ ჩარჩოში“ ჩასმით.

მაგალითად, ქრონიკულ ზღაპარში ოლეგის ცხენიდან გარდაცვალების შესახებ, თარიღები, როგორც რეალური, ასევე სიმბოლური, ემსახურება თხრობის დოკუმენტაციის საშუალებას. მემატიანე, მათ შორის ოლეგის გარდაცვალების ამბავი იოდის 912-ე სტატიაში, იუწყება, რომ ის "ზაფხული დარჩა" ბერძნებთან ომში და "მთელი მისი მეფობის სიცოცხლე იყო 33". საბერძნეთის მიწასა და რუსეთს შორის სამშვიდობო ხელშეკრულების დადების ისტორია, ამონარიდები გეორგი ამარტოლის "ქრონიკიდან" შემთხვევების შესახებ, როდესაც ჯადოქრების წინასწარმეტყველებები ახდა - მთელი ისტორიული კონტექსტი გამიზნული იყო იმის დასამოწმებლად, რომ აღწერილობის სანდოობა იყო. დიდი მეთაურის გარდაცვალება გველის ნაკბენისგან (სხვა ქრონიკის ვერსიების მიხედვით, იგი გარდაიცვალა, "ზღვის მიღმა" და დაკრძალეს ლადოგაში). ლეგენდაში გამოსახულის ავტორის შეფასება ვლინდება, რაც არ უნდა უვნებელი ჩანდეს თხრობა. მემატიანეს დამოკიდებულება ტრიუმფალური სარდალის მიმართ, რომლის ფარი აფრიალდა დაპყრობილი კონსტანტინოპოლის კარიბჭეზე, ამბივალენტურია. ერთის მხრივ, მან დაიპყრო ხალხის დამოკიდებულება ოლეგის მიმართ მეტსახელად "წინასწარმეტყველი", ასახა "დიდი ტირილი" მისი გარდაცვალების შესახებ და პრინცის სამარხის ხსოვნას შჩეკოვიცას მთაზე, რომელიც საუკუნეებს გადაურჩა. მეორეს მხრივ, ოლეგის სამხედრო გამარჯვებების პატივისცემა ქრებოდა მემატიანეს გონებაში იმ ადამიანის ურწმუნოებამდე, რომელიც თავს უძლეველ მტრებად და თავად ბედად წარმოიდგენდა, რომელიც იცინოდა მოგვების წინასწარმეტყველებაზე და გაკიცხვა: მე ცოცხალი ვარ. ." ცხენი, სლავების უძველესი რწმენის თანახმად, არის წმინდა ცხოველი, ადამიანის დამხმარე და მეგობარი, ტალიმენი. ოლეგმა თავისი საყვარელი ცხენის თავის ქალაზე ფეხით დააბიჯა "ბოროტი" სიკვდილისთვის, სიკვდილი სასჯელია. მკითხველს აფრთხილებს ტრაგიკული შეწყვეტის გარდაუვალობის შესახებ მოთხრობის საწყისი სტრიქონები. მემატიანე მოქმედებას უკავშირებს შემოდგომის დადგომას, რომელიც ადგენს სიკვდილის თემას, და იმ პერიოდს, როდესაც ოლეგი ცხოვრობს, "მშვიდობა აქვს ყველა ქვეყანას", ე.ი. როცა ასი ნიჭიერი მეთაური გამოუთხოველია.

სიახლოვე აგიოგრაფიული ლიტერატურააღმოაჩინეთ "გასული წლების ზღაპარი" ორი ვარანგიელი მოწამის შესახებ, კისვო-პეჩერსკის მონასტრის დაარსებისა და მისი ასკეტების შესახებ, წმინდანთა ბორისისა და გლების ნაწილების გადმოსვენების შესახებ, თეოდოსიუს გამოქვაბულების განსვენების შესახებ. ადიდებს გამოქვაბულების პირველი წმინდანების სულიერ ღვაწლს, რომლებიც „როგორც ბრწყინავდნენ რუსულ მიწაზე დღემდე“, მემატიანე ვერ მალავს სამონასტრო ცხოვრების ჩრდილს. მათე გონიერის შესახებ ანალიტიკური „სიტყვიდან“ ცნობილია, რომ ზოგიერთმა ძმამ საეკლესიო მსახურების დროს „ჩაიდინა რაიმე დანაშაული, დატოვა ეკლესია, წავიდა საკანში და გადაარჩინა, და არ დაბრუნდა ეკლესიაში დაკრძალვამდე. მომსახურება." სხვები, მიხაილ ტოლბეკოვიჩის მსგავსად, გაიქცნენ მონასტრიდან, ვერ გაუძლეს მკაცრ სამონასტრო ცხოვრებას. ძველი რუსი მწერალი ქრისტიანული ღვთისმოსაობის ნორმებიდან გადახრის ამ შემთხვევებს ეშმაკის მარადიული ინტრიგებით ხსნიდა, რომელიც შემდეგ „პოლიახის“ (პოლუსის, კათოლიკოსის) სახეს იღებს და წმინდანის გარდა ყველასთვის უხილავად დადის. ეკლესია, ფანტავს „მოსავსებს“ – ყვავილებს, რომლებიც ბერებს ღვთისმსახურების დროს აძინებენ, შემდეგ მონასტერში ჩნდება ღორზე მჯდომარე დემონის სახით, რათა „გაათავისუფლოს“ ისინი, ვინც „სამყაროში“ დაბრუნდება.

ჟანრთან ერთად მძიმე ქების სიტყვებიანალებში დაკავშირებულია ნეკროლოგის სტატიები, რომლებიც შეიცავს გარდაცვლილი ისტორიული ფიგურების სიტყვიერ პორტრეტებს. ასეთია ბიზანტიელი მეომრის მიერ დღესასწაულზე მოწამლული თმუტარაკანელი უფლისწული როსტისლავის ქრონიკა: „რადგან როსტისლავი კარგი ქმარია ლაშქრისთვის, მაგრამ მოხუცებული და წითური სახე, მოწყალე ღარიბთა მიმართ“. იოდის 1089 წლის მატიანე შეიცავს პანეგირიკას მიტროპოლიტ იოანესადმი, რომელიც იყო „წიგნების და სწავლულისადმი მზაკვრული, ღარიბთა და ქვრივთა მიმართ მოწყალე, ყველას ეფერებოდა, მდიდარსა და ღარიბს, თავმდაბალი გონებით და თვინიერი და ჩუმად საუბრობდა წმინდა წიგნებით. ანუგეშებს სევდიანს და ეს ადრე არ იყო რუსეთში და არც იქნება ასე. გმირის პორტრეტის შექმნით, მემატიანე აკვირდებოდა სულიერი სილამაზის პრიორიტეტის პრინციპს გარეგნულ სილამაზეზე, აქცენტს აკეთებდა პიროვნების მორალურ თვისებებზე.

წარსული წლების ზღაპრში ნაპოვნი ლანდშაფტის ესკიზები სიმბოლურია. უჩვეულო ბუნებრივ მოვლენებს მემატიანე ასე განმარტავს ნიშნები- გაფრთხილებები ზემოდან მომავალი კატასტროფების ან დიდების შესახებ. უძველესი მწერალი ნოვგოროდის ხანძარს ხსნიდა არა თავადების შინაგანი ბრძოლით, არამედ იმით, რომ მანამდე "იდს ვოლხოვო 5 დღით უკან დაბრუნდა. ეს ცუდი ნიშანია: 4 ზაფხულს მთელი ქალაქი დაიწვება". 1113 წლის ნიშანი, როდესაც "მზისგან ცოტა დარჩა, როგორც ერთი თვე მის რქებთან", ასევე იწინასწარმეტყველა უბედურება - პრინცი სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის სიკვდილი და აჯანყება კიევში.

წარსული წლების ზღაპრის სიღრმეში სამხედრო ზღაპარი იწყებს ფორმირებას. ამ ჟანრის ფორმირების ელემენტები უკვე გვხვდება იაროსლავის შურისძიების ისტორიაში სვიატოპოლკ დაწყევლილზე. მემატიანე აღწერს ჯარების შეკრებას და ლაშქრობას, მზადებას დნეპრის მიერ გამოყოფილი მოწინააღმდეგეთა ბრძოლისთვის, კულმინაციას - "ბოროტი ჭრილობა" - და სვიატოპოლკის ფრენა. სამხედრო სიუჟეტისთვის დამახასიათებელი სტილისტური ფორმულები გაჟღენთილია 1024 წელს იაროსლავის ბრძოლის შესახებ მესტილავთან 1024 წელს გამართულ ქრონიკულ ამბავში: „მისტისლავ საღამოს ემსახურე რაზმს და ჩრდილოეთი [ჩრდილოელები] დააყენე ვარანგების წინ, თვითონ კი თავისთან ერთად. რაზმი კრილზე.<...>და მესტილავმა უთხრა თავის თანხლებს: „წავიდეთ მასთან“. და მესტილავი და იაროსლავი წავიდნენ წინააღმდეგ ... და ბრძოლა იყო ძლიერი, თითქოს ანათებდა და ანათებდა იარაღს, და ჭექა-ქუხილი იყო დიდი და ბრძოლა იყო ძლიერი და საშინელი.

ქრონიკის მოზაიკურმა სტრუქტურამ განაპირობა ის, რომ მასში სულ სხვა შინაარსის შეტყობინებები ერთ წლამდე იყო განთავსებული. მაგალითად, 1103 წლის ქრონიკის სტატიაში ნათქვამია დოლობსკში სამთავრო ყრილობის შესახებ, კალიების შემოსევის შესახებ, პრინც სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის მიერ ქალაქ იურიევის დაარსების შესახებ, რუსული არმიის ბრძოლის შესახებ მორდოვიელებთან. რა აქცევს ისტორიული ინფორმაციის ასეთ „მოზაიკას“ თანმიმდევრულ და ჰარმონიულ ლიტერატურულ მთლიანობად?

პირველ რიგში ეს თემატური დიაპაზონის ერთიანობა: ჩვენს წინაშე არის ცალკეული ეტაპები რუსეთის ისტორიაში. გარდა ამისა, მასალის პრეზენტაცია არეგულირებს ამინდის პრინციპი:თითოეული ფაქტის მკაცრი მიმაგრება გარკვეულ წელს აკავშირებს ბმულებს ერთ ჯაჭვში. უნდა აღინიშნოს, რომ „ზღაპრის“ შემდგენელმა გამოიყენა ქრონოლოგიის შუა საუკუნეების სისტემა, რომელშიც ამოსავალი წერტილი იყო „სამყაროს შექმნა“ (თანამედროვე სისტემაში გადასატანად, სადაც გაანგარიშება არის ქრისტეს შობიდან. აუცილებელია ქრონიკის თარიღს გამოვაკლოთ 5508). ჟამთააღმწერლის სურვილი, „რიცხვთა რიგზე დაყენება“, ე.ი. მის მიერ შერჩეული მასალა მკაცრი დროითი თანმიმდევრობით წარსადგენისთვის, მეცნიერთა აზრით, ასოცირდება შუა საუკუნეების სოციალური ცხოვრების ისეთ დამახასიათებელ მახასიათებლებთან, როგორიცაა „წესიერება“ და „მოწესრიგება“. ძველები მშვენიერებასა და ჰარმონიას წესრიგის დაცვაში ხედავდნენ, ბუნების, საზოგადოებისა და ლიტერატურის ცხოვრებაში ჩვეული რიტმის დარღვევა კი მახინჯისა და უზნეობის გამოვლინებად აღიქმებოდა. ანალებში მოვლენების ქრონოლოგიურ კავშირს მხარი დაუჭირა გენეალოგიურმა - რურიკოვიჩების ძალაუფლების მემკვიდრეობის იდეამ. მემატიანე ყოველთვის ყურადღებიანია, თუ როგორი "მამა და ბაბუა" დიდება ერგო რუსეთის მმართველს, იქნება ის ოლეგ გორისლავიჩის შთამომავალი, თუ ეკუთვნის ვლადიმირ მონომახის ოჯახს.

მოვლენების პრეზენტაციის ამინდის პრინციპს გარკვეული ხარჯები ჰქონდა. ჰეტეროგენული ამბების ერთ წლამდე შერწყმით, მემატიანე იძულებული გახდა დაარღვია თხრობითი სერიის ერთიანობა მოვლენის სიუჟეტში, რომელიც რამდენიმე წელი გაგრძელდა: ერთ წლამდე იყო ამბავი რუსული არმიის კამპანიისთვის მომზადების შესახებ, მეორეზე. გადამწყვეტი ბრძოლის აღწერა იყო მოცემული, მესამეს ქვეშ მოთავსებული იყო სამშვიდობო ხელშეკრულების ტექსტი. ისტორიული მოვლენების წარმოდგენის ფრაგმენტაციამ ხელი შეუშალა რუსული მხატვრული ლიტერატურის განვითარებას, გასართობი და მოქმედებით სავსე ამბის განვითარებას. წარსული წლების ზღაპრის სტრუქტურას ახასიათებს დაპირისპირება ორ ტენდენციას შორის: იზოლაციის სურვილი, ყოველი ქრონიკის სიუჟეტის დამოუკიდებლობა, ერთი მხრივ, და თხრობის „გახსნის“ უნარი, ისტორიულ თემაზე ახალი ნაწარმოებების აწყობა. ერთ ქრონოლოგიურ ღეროზე, მეორეზე.

წარსული წლების ზღაპარი არის კრებული ამ სიტყვის ფართო გაგებით; ძეგლი, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა დროის ნაწარმოებებს, სხვადასხვა ავტორებს, განსხვავებული წყაროებითა და პოლიტიკური ორიენტირებით, განსხვავებული ჟანრითა და სტილით. იგი ამყარებს მატიანეს მონუმენტურ, მაგრამ ჰარმონიულ შენობას, მიუხედავად მასში აღწერილი მოვლენების არაერთგვაროვნებისა, ისტორიული საგნების საერთოობაპროდუქტები-პირობები და მატერიალური ორგანიზების ქრონოლოგიური პრინციპისარდაფში. ქრონიკის მთავარი იდეებია რუსეთის დამოუკიდებლობის იდეა, ქრისტიანული რწმენის უპირატესობის მტკიცება წარმართობაზე, რუსეთის ისტორიის განუყოფლობა ზოგადი ისტორიული პროცესისგან, მოწოდება მოქმედების ერთიანობისაკენ. რუსი ხალხის სულის კათოლიკურობა.

"გასული წლების ზღაპრის" მნიშვნელობა რუსული მატიანეების ისტორიაში

რუსი მემატიანეთა მომდევნო თაობებმა დაიწყეს რუსეთის ისტორიის პრეზენტაცია წარსული წლების ზღაპრით. უკვე XII ს. მატიანეების დამწერლობის გეოგრაფია ფართოვდება, ჩნდება განსხვავებები კონკრეტულ მატიანეების კრებულებს შორის. მაგალითად, მეცნიერები თვლიან ანტი-პრინცის ორიენტაციას, როგორც ნოვგოროდის ქრონიკის გამორჩეულ მახასიათებლებს, რადგან 1136 წლის პოლიტიკური აჯანყების შემდეგ ნოვგოროდი გადაიქცა ბოიარულ რესპუბლიკად, ისევე როგორც იშვიათობა და სიძუნწე სრულიად რუსული მესიჯების. ვლადიმირ-სუზდალის მემატიანეებისგან განსხვავებით, ნოვგოროდიელები თავს არიდებდნენ საეკლესიო რიტორიკას; მათი ამინდის სტატიების სტილი ლაკონური და საქმიანია. თუ ისინი ასახავდნენ სტიქიას, ისინი აწვდიდნენ მონაცემებს ქარიშხლის ან წყალდიდობის სიძლიერისა და მათ მიერ მიყენებული ზიანის შესახებ. მეორეს მხრივ, ვლადიმირის ქრონიკა ცდილობდა დაესაბუთებინა მისი სამთავროს პრეტენზიები საეკლესიო და პოლიტიკურ ჰეგემონობაზე და ამიტომ იყო ყურადღებიანი როგორც ადგილობრივი, ისე ეროვნული მასშტაბის მოვლენებზე, ხოლო სამხრეთ რუსი მემატიანეები აღწერდნენ თავიანთი მღელვარე ისტორიას. ბედი. XII საუკუნის სამხრეთ რუსული მატიანეების ძირითადი ფორმა. იყო ამინდის რეკორდი; სიუჟეტის სიუჟეტი შემონახულია მხოლოდ რამდენიმე ისტორიით ბოიარულ და სამთავრო დანაშაულებებზე (ანდრეი ბოგოლიუბსკის მკვლელობის შესახებ, 1175 წ.) და სამხედრო ისტორიებით (პრინცი იგორ სვიატოსლავიჩის კამპანიის შესახებ პოლოვციელების წინააღმდეგ, 1185 წ.).

"გასული წლების ზღაპარი" გადამწყვეტი გავლენა იქონია რეგიონალური და რუსულენოვანი ქრონიკის კოდების ჩამოყალიბებაზე, რომელიც მათ შემადგენლობაში შედიოდა. ზღაპრის უძველესი ასლები გვხვდება ლავრენტიევის (XIV ს.), იპატიევისა და რაძივილოვსკაიას (XV ს.) მატიანეებში. "გასული წლების ზღაპარი" ახალი ეპოქის მრავალი მწერლის პოეტური შეთქმულებებისა და გამოსახულების წყარო იყო: საკმარისია გავიხსენოთ A.P. Sumarokov-ისა და Ya.B.Knyazhnin-ის ისტორიული ტრაგედიები, K.F.Ryleev-ის "დუმა". ქრონიკულმა ზღაპრებმა, რომლებიც ა.ს. პუშკინმა დააფასა შეხებით უდანაშაულობის პოეზიისთვის, შთააგონა მას შექმნა ისტორიული ბალადა "წინასწარმეტყველი ოლეგის სიმღერა", პიმენის გამოსახულება ტრაგედიაში "ბორის გოდუნოვი".

რუსეთისა და უკრაინის ყველა ისტორიკოსი ყოველთვის განსაკუთრებული მოწიწებით იხსენებს წარსული წლების ზღაპარს. ეს არის ერთგვარი კრებული რუსი მთავრების ცხოვრებისა და ექსპლუატაციების შესახებ, კიევან რუსის ცხოვრებაზე ... "გასული წლების ზღაპარი" შეიქმნა კიევის გამოქვაბულებისა და ანალების ინფორმაციის საფუძველზე (1097 წ. ისინი გაერთიანდნენ კიევის გამოქვაბულებში). სწორედ ამ ანალების საფუძველზე გაჩნდა მთელ მსოფლიოში ცნობილი ეს მატიანე.

1113-1114 წლებში ყველა წინა კოდის საფუძველზე შეიქმნა ცნობილი ნაწარმოები. ის თავად წერს, რომ სურს მოუყვოს ევროპაში ცნობილ მთავრებსა და მათ ღვაწლს. მისი წინამორბედების მოღვაწეობის საფუძვლად ნესტორმა დაამატა წარღვნის შემდეგ ხალხთა განსახლების მონახაზი; მისცა პროტოსლავური ისტორიის მონახაზი (სლავების დუნაიდან გამოყვანა), სლავური დასახლება და თავად აღმოსავლეთ ევროპის გეოგრაფია.
ის განსაკუთრებით დაწვრილებით საუბრობდა კიევის უძველეს ისტორიაზე, რადგან სურდა თავისი სამშობლო ისტორიაში გაეგრძელებინა. ამ მატიანეს ისტორიული ნაწილი იწყება 852 წელს და მთავრდება 1110 წელს.ნესტორი რუსებს ვარანგიულ (სკანდინავიურ) ტომს უწოდებს, რომელიც ცნობილმა რურიკმა მოიტანა. ნესტორის თქმით, რურიკი მოვიდა თავად სლავების მოწოდებაზე და გახდა რუსეთის სამთავრო დინასტიის წინაპარი. წარსული წლების ზღაპარი მთავრდება 1112 წელს.

ნესტორი კარგად იცნობდა ბერძნულ ისტორიოგრაფიას და დიდი ალბათობით წვდომა ჰქონდა თავადის არქივზე, საიდანაც ციტირებს ბერძნებთან ხელშეკრულებების ტექსტს. ნესტორის შემოქმედება გამოირჩევა დიდი ლიტერატურული ნიჭით და გამსჭვალულია ღრმა პატრიოტიზმით, რითაც მთელ მსოფლიოში იყო ცნობილი.

მოგვიანებით, 1116 წელს, გამოჩნდა ნესტორის ზღაპარი წარსული წლების მეორე გამოცემა, რომელიც შეიქმნა კიევის მიხაილოვსკის მონასტრის ჰეგუმენის, სილვესტერის მიერ. აღსანიშნავია, რომ ეს მატიანე არის მთავარი წყარო კიევან რუსეთის პოლიტიკური, ეკონომიკური, კულტურული და ნაწილობრივ სოციალური ისტორიის, აგრეთვე რუსული მიწების ისტორიის შესასწავლად ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში.

მოვლენების ოფიციალური ყოველწლიური ჩანაწერების, უცხოური წყაროების, ძირითადად, ბიზანტიური, ხალხური ლეგენდებისა და ტრადიციების გამოყენებით, მატიანეების შემდგენელებმა ისაუბრეს საერო და სულიერ ფეოდალთა ცხოვრებასთან დაკავშირებულ მოვლენებზე. მემატიანეები ცდილობდნენ ეჩვენებინათ რუსეთის ისტორია მეზობელი ტომებისა და არასლავური წარმოშობის ხალხების ისტორიასთან დაკავშირებით.

ასევე, მატიანეები დიდწილად აისახა იმაში, რომ ისინი დაიწერა, მოვლენების მიზეზები აიხსნება ღვთაებრივი ძალების ჩარევით. გამომდინარე იქიდან, რომ მატიანეების სიები წარმოადგენს რიგი მატიანეების აგებულებას, მათი ჩვენებები ხშირად ურთიერთგამომრიცხავია.