ტრაგედიის ფინალში გამოყენებულ ტექნიკას იპოლიტი ჰქვია. იარხო ვ.: ესქილეს დრამატურგია და ძველი ბერძნული ტრაგედიის ზოგიერთი პრობლემა

29.06.2020

იპოლიტეარის ამავე სახელწოდების ტრაგედიის გმირი. ათენის მეფის თესევსის ძე ი.-მ, რომელიც ცხოვრობს ტროზენში, არტემიდას გულმოდგინე თაყვანისცემით და აფროდიტესადმი გამოვლენილი უგულებელყოფით, ამ უკანასკნელის რისხვა გამოიწვია. მისი გეგმის მიხედვით, თეზევსის ცოლი და დედინაცვალი ი. ფედრა მას ვნებიანად შეუყვარდა. ფედრას მოხუცი მედდა გადაწყვეტს დაეხმაროს მას ნებისმიერ ფასად. ფედრას სურვილის საწინააღმდეგოდ, იგი მოხალისედ იბრძვის მათი სიყვარულის შუამავლობაში. თუმცა ი. სიძულვილით და ზიზღით უარყოფს მედდის წინადადებას. ფედრამ შემთხვევით გაიგო ეს საუბარი და თავი მოიკლა. მაგრამ იმისთვის, რომ მისი სახელიდან სამარცხვინო ლაქა ჩამოირეცხოს და ი. ამპარტავნობისთვის დასასჯელად, ქმარს უტოვებს წერილს, რომელშიც ადანაშაულებს ი.-ს, რომელიც თითქოს შეურაცხყო მის სიკვდილში. ორაკულში მოგზაურობისას თეზევსი აღმოაჩენს ფედრას წერილს და გაბრაზებული ლანძღავს ი.-ს, ევედრებოდა პოსეიდონს, რომელიც დაჰპირდა მას სამი სურვილის შესრულებას, რათა მე არ ეცოცხლა ამ დღის ბოლომდე. ი. მიდის გადასახლებაში, მაგრამ პოსეიდონის მიერ ზღვიდან გამოგზავნილი ურჩხული ხარი აშინებს ი.-ს ცხენებს, რომლებიც სხვადასხვა მიმართულებით მირბიან და ქვებს ამტვრევენ ი. თესევსი ბრძანებს, რომ მომაკვდავი შვილი მიიყვანონ. არტემისის გამოჩენა თეზევსს სიმართლეს უხსნის, ნაჩქარევ გადაწყვეტილებაში ადანაშაულებს და ი.-ს სიკვდილის შემდგომ პატივს ჰპირდება დედამიწაზე.

ი-ის გამოსახულების მთავარი მახასიათებელი მისი ღვთისმოსაობაა. ამავე დროს, მთავარი სათნოება მისი ქალწული სიწმინდეა. მის სათნოებაში ეჭვი არ ეპარება ი.-ს და თავს ყველა ადამიანზე მაღლა თვლის მასში. თუმცა, არტემიდას ტოტალური ერთგულების მეორე მხარე არის ბუნებრივი ზიზღი, რომელსაც იგი ავლენს ქალღმერთ აფროდიტეს მიმართ. ი. მტკიცედ უარყოფს თავისი ძველი მსახურის ყველა მცდელობას, გადაარჩინოს იგი აფროდიტეს წინაშე ამპარტავნებისგან. ის სიძულვილს ავრცელებს ყველა ქალზე და გაბრაზებული ეცემა ფედრაზე, რომელიც საერთოდ არ იმსახურებდა მის საყვედურს. ი.-ს საერთოდ არ სძულს ქალები, რადგან მისი გადმოსახედიდან ფედრას საქციელი მანკიერი გამოდგა, პირიქით, ფედრას საქციელს ასე განსჯის ქალების სიძულვილის გამო. და სწორედ ეს უსამართლო დამოკიდებულება გახდა საბოლოოდ მისი სიკვდილის პირდაპირი მიზეზი. ბრაზისა და აღშფოთების დროს ი. ემუქრება დუმილის ფიცის დარღვევით, მედდის არანაირ თხოვნას არ ემორჩილება. ფედრა ესმის აღშფოთების ამ ძახილს და სიკვდილისთვის ემზადება, სიკვდილს უმზადებს მე.

ი.-ს იმიჯის დამატებითი მახასიათებელია მისი ცხოვრების წესის ხაზგასმული ელიტიზმი, რომელსაც ასევე არ შეეძლო ცალსახად დადებითი შეფასება ამ ტრაგედიის სრულიად განათლებული და თანამედროვე უძველესი მაყურებლისგანაც კი.

ამ ტრაგედიაში ფედრა არის I.-ის მთავარი ანტაგონისტი. მის გამოსახულებაში იგივე თემაა განვითარებული - ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის თანაფარდობა და სიწმინდის დაცვა. ამ თვალსაზრისით, სურათებს აქვთ პარალელური განვითარება. თუმცა ფედრასთან მიმართებაში თემა პოზიტიურად ვითარდება: ფედრა ეწინააღმდეგება ვნებას, რათა არ გადალახოს ზნეობის ტრადიციული ნორმები და ასეთი წინააღმდეგობა ქების გარდა ვერაფერს გამოიწვევს. რაც შეეხება ი.-ს, მაშინ მის გამოსახულებაში თემა საკმაოდ უარყოფით ინტერპრეტაციას იღებს. ამ თვალსაზრისით ფედრასა და ი-ს გამოსახულებები ერთმანეთს უპირისპირდება.

Მოკლე აღწერა

ვნებების ბრძოლის, ადამიანთა ტანჯვის წყაროს თემა ეძღვნება მედეას სამი წლის შემდეგ დადგმულ და პირველი ჯილდოს მინიჭებულ ტრაგედიას იპოლიტეს. ტრაგედია დაფუძნებულია ათენის მეფის, ათენის სახელმწიფოს ლეგენდარული დამაარსებლის, თესევსის მითზე. თეზევსის ცოლის დედინაცვალი იპოლიტეს სიყვარულის მითი გადაჯაჭვულია ცნობილ ფოლკლორულ მოტივთან დედინაცვალის კრიმინალური სიყვარულისა და უმწიკვლო ჭაბუკის მაცდურის შესახებ. მაგრამ ფედრა ევრიპიდე არ ჰგავს დიდებული პენტეფრიას იმ მანკიერ ცოლს, რომელიც ბიბლიური ლეგენდის მიხედვით აცდუნებს მშვენიერ იოსებს. ფედრა ბუნებით კეთილშობილურია: ის ყველანაირად ცდილობს დაძლიოს მოულოდნელი ვნება, მზადაა მოკვდეს, ვიდრე გრძნობების ღალატს.

მიმაგრებული ფაილი: 1 ფაილი

ევრიპიდეს "იპოლიტეს" ტრაგედიის ანალიზი

Შესრულებული:

1 კურსის სტუდენტი

ფილოლოგიის ფაკულტეტი

ჯგუფი FL-RLB-11

ჰაირაპეტიან ალინა

ევრიპიდე (დაახლ. ძვ. წ. 480 - 406 წწ.) არის ბოლო ძველი საბერძნეთის დიდი ტრაგიკული პოეტების სერიიდან. ცნობილია, რომ მან მიიღო კარგი განათლება: სწავლობდა ფილოსოფოსებთან პროტაგორასთან და ანაქსაგორასთან, მეგობრობდა ფილოსოფოსებთან არქილაოსთან და პროდიკუსთან, იყო ვრცელი ბიბლიოთეკის მფლობელი. ესქილესა და სოფოკლესგან განსხვავებით, რომლებიც უფრო მეტად იყვნენ მიდრეკილნი განმარტოებული შემოქმედებითი ცხოვრებისკენ, ევრიპიდე უშუალო მონაწილეობას არ იღებდა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. თუმცა, დრამატურგის შემოქმედება შეიცავს უამრავ გამოხმაურებას ჩვენი დროის მწვავე საკითხებზე. ამავდროულად, ავტორის პოზიცია, ისევე როგორც მისი ესთეტიკური დამოკიდებულებები, ხშირად შედის ტრადიციებთან დაპირისპირებაში, რამაც მრავალი თანამედროვეების უკმაყოფილება გამოიწვია.

ცნობილია, რომ მთელი ცხოვრების განმავლობაში ევრიპიდესმა მოიპოვა მხოლოდ პირველი ხუთი გამარჯვება, თუმცა დაწერა და დადგა უამრავი ნაწარმოები (75-დან 98-მდე დრამატული ნაწარმოები მას მიეწერება); ევრიპიდეს მხოლოდ 18 პიესა მოვიდა ჩვენამდე.

ბუნებრივია, ახალ ისტორიულ პირობებში ევრიპიდეს პირველ რიგში აინტერესებს ინდივიდი, კერძო პირი, მისი პირადი და არა საზოგადოებრივი ცხოვრების სფერო. ხედვის კუთხის ასეთი ცვლის შესაბამისად, ადამიანის შეჯახებას დაპირისპირებულ ძალებთან, რაც სავალდებულოა ტრაგედიისთვის, ევრიპიდე გადადის ადამიანის სულის სიბრტყეში, ასახავს კონფლიქტს ადამიანსა და საკუთარ თავს შორის. ქმედებები და, შედეგად, მათი უბედურება და გმირების ტანჯვა, როგორც წესი, მათივე პერსონაჟებიდან გამომდინარეობს. ამრიგად, თავის წინამორბედებთან შედარებით, ევრიპიდე უფრო მეტად ამახვილებს ყურადღებას პერსონაჟების შინაგანი სამყაროს გამოსახვაზე. დრამატურგი ქმნის უამრავ მრავალფეროვან პერსონაჟს, ასახავს სხვადასხვა სულიერ იმპულსებს, წინააღმდეგობრივ მდგომარეობას, ავლენს მათ კანონზომიერებას და ტრაგიკული შეწყვეტის გარდაუვალობას. მაყურებელი ესწრება პერსონაჟების ყველაზე დახვეწილ ემოციურ გამოცდილებას და აღმოაჩენს ადამიანის ბუნების სირთულეს. პერსონაჟების ფსიქოლოგიის ასახვაზე აქცენტი იწვევს დრამატული ინტრიგის მეორეხარისხოვან ხასიათს. ევრიპიდე აღარ აქცევს იმდენ ყურადღებას მოქმედების კონსტრუქციას, როგორც, ვთქვათ, სოფოკლეს, თუმცა მის პიესებში დრამატული კონფლიქტები მძაფრი და მძაფრია. მაგრამ მოდით მივაქციოთ ყურადღება, მაგალითად, მისი დრამების დასაწყისსა და დასასრულს. ხშირად პროლოგში ევრიპიდე არა მარტო გადმოსცემს ტრაგედიის სიუჟეტს, არამედ წინასწარ ყვება მის ძირითად შინაარსს, რათა მაყურებლის ყურადღება ინტრიგიდან მის ფსიქოლოგიურ განვითარებაზე გადაიტანოს. საჩვენებელია ევრიპიდეს დრამების დასასრულიც. ის უგულებელყოფს მოქმედების ბუნებრივ განვითარებას და სისრულეს და, შესაბამისად, ფინალში ხშირად გვთავაზობს უეცარ, გარეგნულ, ხელოვნურ დაშლას, რომელიც ჩვეულებრივ ასოცირდება სპეციალურ თეატრალურ მანქანაზე გამოჩენილი ღვთაების ჩარევასთან.

ვნებების ბრძოლის, ადამიანთა ტანჯვის წყაროს თემა ეძღვნება მედეას სამი წლის შემდეგ დადგმულ და პირველი ჯილდოს მინიჭებულ ტრაგედიას იპოლიტეს. ტრაგედია დაფუძნებულია ათენის მეფის, ათენის სახელმწიფოს ლეგენდარული დამაარსებლის, თესევსის მითზე. თეზევსის ცოლის დედინაცვალი იპოლიტეს სიყვარულის მითი გადაჯაჭვულია ცნობილ ფოლკლორულ მოტივთან დედინაცვალის კრიმინალური სიყვარულისა და უმწიკვლო ჭაბუკის მაცდურის შესახებ. მაგრამ ფედრა ევრიპიდე არ ჰგავს დიდებული პენტეფრიას იმ მანკიერ ცოლს, რომელიც ბიბლიური ლეგენდის მიხედვით აცდუნებს მშვენიერ იოსებს. ფედრა ბუნებით კეთილშობილურია: ის ყველანაირად ცდილობს დაძლიოს მოულოდნელი ვნება, მზადაა მოკვდეს, ვიდრე გრძნობების ღალატს. მისი ტანჯვა იმდენად დიდია, რომ დედოფლის გარეგნობაც კი შეცვალა, რომლის დანახვაზე გუნდი გაოცებული წამოიძახის:

რა ფერმკრთალი! როგორ დაიღალა
როგორც მისი წარბების ჩრდილი იზრდება, ბნელდება!

ქალღმერთმა აფროდიტემ, რომელიც განრისხდა იპოლიტესზე, რომელიც უგულებელყო მას, სიყვარული ჩაუნერგა ფედრას. ამიტომ, ფედრა არ არის ძლიერი თავის გრძნობებში. მოხუცი თავდადებული ძიძა არ ტოვებს ავადმყოფ ბედიას და ცდილობს გაიგოს მისი ავადმყოფობის მიზეზი. ამქვეყნიური გამოცდილება ეხმარება მოხუც ქალს: ის ეშმაკურად ცდის ფედრას საიდუმლოს, შემდეგ კი მისი დახმარების სურვილით, მისი ცოდნის გარეშე იწყებს მოლაპარაკებას იპოლიტესთან. ძიძის სიტყვებმა ახალგაზრდა კაცს გაბრაზება და აღშფოთება გამოიწვია:

მამა
წმინდა მან გაბედა საწოლი
მე, შვილო, შევთავაზო.

მოხუცი ქალის, ფედრას და ყველა ქალის ლანძღვა, ფიცით შეკრული იპოლიტე დუმილს ჰპირდება. ტრაგედიის პირველ გადარჩენილ ვერსიაში, თავად ფედრამ აღიარა თავისი სიყვარული იპოლიტესს და ის შიშით გაიქცა მისგან და სახეზე მოსასხამი აიფარა. ათენელებს ქალის ასეთი საქციელი იმდენად უზნეო ეჩვენებოდათ, რომ პოეტმა ეს სცენა გადააკეთა და შუამავალი ძიძა შემოიტანა. ტრაგედიის შემდგომი ბედი ევრიპიდეს თანამედროვეთა განაჩენის საწინააღმდეგოდ იქცა. სენეკამ და რასინმა პირველ გამოცემას უფრო დამაჯერებელი და დრამატული მიმართეს.

იპოლიტეს პასუხი რომ გაიგო, ტანჯვით დაღლილმა და გრძნობებით შეურაცხყოფილმა ფედრამ გადაწყვიტა სიკვდილი. მაგრამ თვითმკვლელობამდე მან წერილი მისწერა ქმარს, სადაც მისი სიკვდილის დამნაშავედ დაასახელა იპოლიტე, რომელიც თითქოს შეურაცხყოფდა მას. დაბრუნებული თეზევსი პოულობს საყვარელი მეუღლის გვამს და ხელში წერილს ხედავს. სასოწარკვეთილი აგინებს შვილს და ათენიდან აძევებს. თესევსი თავის ბაბუას პოსიდონს ლოცვით მიმართავს: „არ იცოცხლოს ჩემმა შვილმა ამ ღამეს, რომ დავიჯერო შენი სიტყვა“. მამის სურვილი სრულდება. ეტლი, რომელზედაც ჰიპოლიტე ტოვებს ათენს, გადაბრუნდა და ნაწილებად იშლება. მომაკვდავ ახალგაზრდობას სასახლეში აბრუნებენ. იპოლიტა არტემისის მფარველი ეშვება თესევსთან, რათა მამას უთხრას შვილის უდანაშაულობის შესახებ. იპოლიტე მამის მკლავებში კვდება და ქალღმერთი უკვდავ დიდებას უწინასწარმეტყველებს.

აფროდიტესა და არტემიდას შორის დაპირისპირებამ გამოიწვია უდანაშაულო და მშვენიერი ადამიანების სიკვდილი, დარტყმა მიაყენა თესევსს და, ბოლოს და ბოლოს, ორივე ქალღმერთი უსიამოვნო შუქით წარადგინა. მათი ჩარევით ევრიპიდემ ახსნა ადამიანური ვნებების წარმოშობა, განაგრძო ჰომეროსული ტრადიცია. მაგრამ ღმერთების საქმიანობის ობიექტური შეფასებისას მან ისაუბრა რაციონალისტის პოზიციიდან, რომელიც აკრიტიკებს ტრადიციულ რელიგიას. არტემიდას მოულოდნელმა გამოჩენამ ტრაგედიის ეპილოგში ევრიპიდესს საშუალება მისცა, თუმცა გარეგანი საშუალებებით, გადაეჭრა მამა-შვილს შორის არსებული რთული კონფლიქტი.

ევრიპიდემ პირველმა შემოიტანა სიყვარულის თემა დრამაში, რომელიც ცენტრალური გახდა მის ზოგიერთ ტრაგედიაში. პოეტის ოპონენტების არგუმენტები, რომლებიც სასტიკად გმობდნენ გაბედულ ინოვაციას, უხვად მოჰყავს არისტოფანე, რომელმაც დაადანაშაულა ევრიპიდე ათენელთა გაფუჭებაში და გაკიცხვა შეყვარებული ქალის იმიჯის შესაქმნელად, ხოლო „მხატვარმა უნდა დამალოს ეს საზიზღარი წყლულები. ."

პოზიტიური პერსონაჟებიდან, რომლებიც ყველაზე მეტად გამოხატავენ პოეტის სიმპათიებს, პირველ რიგში უნდა აღინიშნოს იპოლიტე. მონადირეა და სიცოცხლეს ბუნების წიაღში ატარებს. ის თაყვანს სცემს ქალწულ ქალღმერთს არტემიდას, რომელიც არა მხოლოდ ნადირობის ქალღმერთად გვევლინება, არამედ ბუნების ქალღმერთადაც. და ბუნებაში თანამედროვე ფილოსოფოსებმა დაინახეს თავიანთი უმაღლესი იდეალი. აქედან ირკვევა, რომ გამოსახულების ძირითადი კონცეფცია პოეტს გვთავაზობს თანამედროვე ფილოსოფიას. მარტო ჰიპოლიტუსს აქვს შესაძლებლობა დაუკავშირდეს ქალღმერთს, მოუსმინოს მის ხმას, თუმცა ის არ ხედავს მას. ის ხშირად ატარებს დროს მის სანუკვარ მდელოზე, სადაც ჩვეულებრივი ადამიანების ფეხი არ დგას; ყვავილებიდან გვირგვინებს ქსოვს ქალღმერთისთვის. გარდა ამისა, ის ინიცირებულია ელევსინურ და ორფიულ საიდუმლოებებში, არ ჭამს ხორცს, ეწევა მკაცრ ცხოვრების წესს და, ბუნებრივია, ასეთ პირობებში თავს არიდებს ხორციელ სიყვარულს. მას სძულს ქალები და ის ვნება, რომელიც უცხოა მის იდეალს და წარმოდგენილია აფროდიტეს პიროვნებაში (თავად არტემისი მას ყველაზე ცუდ მტრად მიიჩნევს). სიმორცხვე მისი თანდაყოლილი საკუთრებაა. ის უკეთ ლაპარაკობს ელიტის ვიწრო წრეში, ვიდრე ხალხის წინაშე. ის არის მეცნიერი. ფილოსოფოსს, როგორც იპოლიტეს ეჩვენება, ვერ დაიპყრო ძალა, პატივი და დიდება. ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს მისი უკომპრომისო მტკიცე ფიცის დაცვა, თუმცა უნებლიედ მიცემული ფიცის შესრულებისას: ამისთვის იგი იხდის სიცოცხლეს. აღშფოთების სიცხეში გადმოაგდო სიტყვები: „ენა დამიგინა, გულმა კი არ დაიფიცა“. მაგრამ ის თავისი ფიცის ერთგულია და თუ არისტოფანე ამ სიტყვებს განმარტავს, როგორც ორმაგი საქმის მაგალითს, მაშინ ეს აშკარა უსამართლობაა. ხასიათის ზოგადი სიმკაცრე ასევე ხსნის მის დამოკიდებულებას ფედრას მიმართ, მის საზარელ ბრალმდებელ სიტყვას და ლანძღვას ქალებზე.

"ჩვენს ცხოვრებაში ბევრი ცდუნებაა", - ამბობს ფედრა, "გრძელი საუბარი, უსაქმურობა ტკბილი შხამია". ბუნებით პატიოსანი, მან გააცნობიერა საკუთარი უძლურება იმ ვნების წინაშე, რომელიც შეიპყრო და სურდა ჩუმად სიკვდილი, არავისთვის საიდუმლოს გამხელა.

მაგრამ გარემომ მოკლა. ტრაგედიაში მისი გამოცდილება ძალიან ნათლად არის ნაჩვენები. ჩვენ ვხედავთ, როგორ უნებლიედ ღალატობს იგი შიმშილით დაქანცული, ფიქრებში ჩაძირული თავის ფარულ ვნებაზე: ან მთის წყაროდან უნდა დალიოს წყალი, შემდეგ ძაღლები გარეულ ირემს მიაწვდინოს, ან შუბი ესროლოს. მის ყველა უცნაურ იმპულსში ვლინდება საიდუმლო სურვილი საყვარელ ადამიანთან დაახლოებისკენ. მრცხვენია, ამჩნევს მისი სიტყვების სისულელეს. პოეტი ცდილობს აიმაღლოს სწორედ ეს გრძნობა და ამბობს, რომ „ეროსი ასწავლის ადამიანს და პოეტს ხდის, თუნდაც ის ადრე არ ყოფილიყო“. ფედრამ თავისი საიდუმლო მედდას უღალატა და მან, ასეთ საკითხებში გამოცდილმა, თანხმობის თხოვნის გარეშე იკისრა დახმარება. უცოდინარმა, ქუჩის ბრძენებისგან ისწავლა, რომ საბაბი ეპოვა ნებისმიერი სისასტიკისთვის, მან თავისი მონდომებით განაიარაღა დაქანცული ფედრა. ტყუილად არ ხედავს იპოლიტე ასეთ მეურვეებში უდიდეს ბოროტებას: ისინი ცოლებისგან შორს უნდა იყვნენ. ძიძამ თავისი ჩარევით კატასტროფამდე მიიყვანა. იპოლიტი აღშფოთებულია ძიძის მიერ გამოგზავნილი საზიზღარი წინადადებით. ფედრა კი შეურაცხყოფილად იქცევა გამწარებულ შურისმაძიებლად, რომელიც არც საკუთარ თავს ზოგავს და არც მტერს, რომელმაც შეიტყო მისი საიდუმლო. აფროდიტეს დამღუპველი ჩარევა იწვევს თანაგრძნობას მისი მსხვერპლის მიმართ.

ტრაგედიის პროლოგი კიპრიდას ეკუთვნის. ეს არის ღვთაებრივი საფრთხე ამაზონის ვაჟისთვის სიყვარულის ქალღმერთის ძალაზე ქედმაღლობის გამო. ფედრა, კვიპრიდას თანახმად, ასევე დაიღუპება, მხოლოდ მისი ბრალის გარეშე, არამედ იმიტომ, რომ იპოლიტე უნდა დაისაჯოს მისი მეშვეობით. ქალღმერთი მომავალი ტრაგედიის მესამე მონაწილესაც - ფესეის გეგმავს. პოსიდონმა მას სამი სურვილის ასრულება აღუთქვა და მამის სიტყვა შვილს გაანადგურებდა.

მართალია, აფროდიტე საუბრობს იპოლიტეზე, როგორც მის პირად „მტერზე“, რომელიც მას „გადაიხდის“, მაგრამ პროლოგის ესთეტიკური ძალის აღდგენისას უნდა გვახსოვდეს, რომ ევრიპიდეს ღმერთებმა დიდი ხნის წინ დატოვეს ოლიმპო. "მე არ მშურს", - ამბობს ქალღმერთი იპოლიტა, "რატომ უნდა მქონდეს?" კვიპრიდამ უკვე დაკარგა პარიდას მფარველის გულუბრყვილო გარეგნობა, რათა ამაღლდეს ძალაუფლების დახვეწილ სიმბოლომდე და გახდეს უდავო ძალა, „დიდი მოკვდავებისთვის და დიდებული სამოთხეში“; ქალღმერთ ევრიპიდესში ასევე არის ახალი თვითშეგნება, რომელიც ატარებს საუკუნის ბეჭედს. „ბოლოს და ბოლოს, ღვთაებრივ რასაშიც კი, - ამბობს აფროდიტე, - ადამიანის პატივი ტკბილია.

ასეთი სიმბოლური, ასახული ქალღმერთისგან მომდინარე დასჯას ნაკლებად შეურაცხმყოფელი ეფექტი უნდა ჰქონოდა მაყურებლის მორალურ განცდაზე, ხოლო ევრიპიდეს, რომელიც ხალხში თანაგრძნობის სათუთი ემოციას აღძრავდა, პირველივე ნაბიჯებიდან დახვეწილი მხატვრული გაანგარიშების გარეშე. ტრაგედია, თავისი ქალღმერთის ცივი, დიდებული გარეგნობით, თითქოსდა, იცავდა მგრძნობიარე გულებს უსამართლობის მძიმე სუნთქვისგან.

ტრაგედიის ბოლო სცენაში ჟღერს არტემიდას მონოლოგი, რომელშიც ქალღმერთი საყვედურით მიმართავს თესევსს. დრამის ფინალურ სცენაში არტემიდას, როგორც deus ex machina-ს გამოჩენა, სიმბოლოა თესევსის სახლში მომხდარი მთელი კატასტროფის აპოგეას. ევრიპიდე ანიჭებს მას ურთიერთობის წმინდა ადამიანურ ფორმებს - არტემიდა არცხვენს თესევსს, საყვედურობს მას ისე, როგორც ხალხშია ჩვეული. ევრიპიდე, არტემისის პირით, ადანაშაულებს თესევსს ჰიპოლიტეს სიკვდილში, აუხსნის უბედურ მამას, რომ სწორედ ის იყო მომხდარის დამნაშავე, რადგან მან უგულებელყო მოწმეები, მკითხაობა, არ გამოავლინა მტკიცებულებები, ნანობდა. სიმართლის დრო.

თავის მონოლოგში არტემისი ჯერ თესევსს მიმართავს საბრალდებო სიტყვით, შემდეგ კი აჯამებს დრამის შინაარსს მთლიანობაში, ფედრაში ვნების დაბადებიდან მისი საბრალდებო წერილის გამოჩენამდე, რაც ახლა თეზევსს აძლევს შესაძლებლობას გაარკვიოს. სიმართლე და შერიგების ძიება. ეს ღვთაებრივი მხარდაჭერა მამა-შვილის შერიგებაში ზრდის სცენის პათეტიკის ეფექტს, აყენებს მათ ორივეს რეალობაზე მაღლა, განასხვავებს მათ ტრაგედიის სხვა პერსონაჟებისგან. ამავდროულად, არტემიდა სიმართლეს უცხადებს თესევსს, აფროდიტეს ნაწარმოებად გამოაცხადებს ფედრას ვნებას იპოლიტეს მიმართ: „ბოლოს და ბოლოს, ჩვენთვის ყველაზე საძულველი ქალღმერთების მოტივებით დაჭრილი, ვისთვისაც ქალწულობა სიამოვნებაა, იგი ვნებიანად დაეცა. შეყვარებული შენს შვილზე."

ქალღმერთი აქ სასწაულს, ზებუნებრივს არაფერს აკეთებს. არტემიდას ფუნქცია ტრაგედიაში, მკვლევარების აზრით, „ძირითადად დრამატულია“.

ბიბლიოგრაფია:

  1. ტრონსკი ი.მ. ანტიკური ლიტერატურის ისტორია / მეხუთე გამოცემა მ., 1988. ნაწილი 1. სექცია II. თავი II. გვ 142-143
  2. რადციგი S.I. ძველი ბერძნული ლიტერატურის ისტორია / მე-5 გამოცემა. მ., 1982. ჩ. XII. გვ 261-271
  1. ანენსკი ი.ფ. იპოლიტეს და ფედრას ტრაგედია / მ., „მეცნიერება“, 1979 წ.

30. ევრიპიდეს ტრაგედიების ჟანრული სახეობები. დრამა "ალკესტი".

ტრაგიკული კონფლიქტის ცვლილება გავლენას ახდენს ევრიპიდეს ნაწარმოებების ჟანრული ხასიათის ცვლილებაზე. უპირველეს ყოვლისა, წერდა ტრაგედიებს, მაგრამ უჩვეულოს, რის გამოც მათ ან „ფსიქოლოგიურ ტრაგედიებს“ ან „პათეტურ დრამებს“ უწოდებენ. მეორე არის სოციალური თუ ოჯახური დრამები: ალკესტა, ელენა, იონი.

სოციალური დრამა ასახავს უბრალო ადამიანებს, არა გმირებს, არაფრით გამორჩეულებს. მითი რომც იყოს გამოყენებული, ამ მითიური გმირის მხოლოდ სახელი რჩება. აქ სიუჟეტი დიდ პრობლემებზე კი არა, ტრაგედიას სახლი, ოჯახი ხურავს. სოციალურ-ფსიქოლოგიური დრამა ასახავს უბრალო ადამიანებს მათი ინდივიდუალური მიდრეკილებებითა და იმპულსებით, ვნებებითა და შინაგანი ბრძოლებით. ყოველთვის არის კომიქსის ელემენტი, ყოველთვის ბედნიერი დასასრული. პირველი შემორჩენილი პიესა - 438 - "ალკესტი". შეთქმულებამ გახსნა მართლაც დიდი შესაძლებლობები კლასიკური ტრაგედიის შესაქმნელად. პროლოგში ვიგებთ ადმეტის ამბავს, რომელიც ემსახურებოდა აპოლონს, რომელმაც ნება მისცა დაეყოლიებინა ვინმე მის ნაცვლად მომკვდარიყო. არავის სურს ადმეტისთვის სიკვდილი: არც მონები და არც მშობლები - მხოლოდ ალკესტუსის ახალგაზრდა ცოლი. მსხვერპლშეწირული ცოლი, რომელსაც ვნებიანად უყვარს ქმარი, მზადაა მისთვის სიცოცხლე გასცეს. იგი ადმეტისგან იღებს სიტყვას, რომ დედინაცვალი არ შეიყვანს სახლში. ევრიპიდემ მოახერხა გაყოფილი ცნობიერების მქონე კაცის ჩვენება. ტრაგიკომიკური სცენა გვამზე. ჩნდება მთვრალი ჰერკულესი, აქ იგი წარმოდგენილია როგორც ვიწრო მოაზროვნე, არც თუ ისე ჭკვიანი. ადმეტი მიიღებს ამას, შესაძლოა. ის იცავს სტუმართმოყვარეობის კანონს. ერთი მოხუცი მონა შერცხვება ჰერკულესს ხმაურიანი გართობისთვის. მას ესმის ადმეტის მსხვერპლშეწირვა, უნდა დაეხმაროს მას, შუაღამისას საძვალეში ჩადის, თანატოსს იჭერს, სულს უბრუნებს. ჰერკულესმა მიიყვანა იგი ადმეტთან, ყველაფერი კარგად დამთავრდა. ადმეტუსი ორმაგი ფიგურაა, მას არ შეიძლება განვსაზღვროთ, როგორც კარგი ან ცუდი. ალკესტა" უნიკალური სპექტაკლია არა მხოლოდ თავად ევრიპიდეს შემორჩენილ ნამუშევრებს შორის, არამედ ძველი ბერძნული თეატრალური ხელოვნების ყველა ნიმუშს შორის, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, რომელიც ნათელ და ზოგჯერ შოკისმომგვრელ შუქს აგდებს ძველ ბერძნულში ქალის პოზიციაზე. საზოგადოებაში, სიცოცხლისა და სიკვდილის ფუნდამენტურ თემებზე და სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ, ძველ ბერძნულ ოჯახში არსებულ რთულ ურთიერთობებზე და მითოლოგიის ინტეგრაციაზე ყოველდღიური რეალობის აღქმის პროცესში. "ალკესტში" გამოხატული ზოგიერთი კონცეფციაა. აუცილებელია ძველი ბერძნული მენტალიტეტის სწორი გაგებისთვის.

31. ევრიპიდეს „მედეას“ ფსიქოლოგიური ტრაგედიის თავისებურებები.

ერთი შეხედვით ჩანს, რომ დრამა, როგორც ტრადიციული იყო, მითოლოგიურ სიუჟეტზეა დაწერილი. თუმცა, აღსანიშნავია, რომ დრამატურგი მითის იმ ფრაგმენტს ირჩევს, როცა გმირების გმირული წარსული უკან რჩება და პირად, ოჯახურ დრამას ასახავს. გრძნობისა და ვნების დინამიკა ევრიპიდეს ერთ-ერთი საყვარელი თემაა. პირველად ძველ ლიტერატურაში, ის აშკარად აჩენს ფსიქოლოგიურ პრობლემებს, განსაკუთრებით ქალის ფსიქოლოგიის პრობლემებს, ხოლო ევრიპიდეს მნიშვნელობა მსოფლიო ლიტერატურისთვის, პირველ რიგში, მის ქალის გამოსახულებებს ეფუძნება.

ევრიპიდეს უძლიერეს ტრაგედიებს შორისაა მედეა (431). მედეა არის მითოლოგიური ფიგურა არგონავტების შესახებ ლეგენდების ციკლიდან, ჰელიოსის (მზის) შვილიშვილი, ჯადოქარი, რომელსაც შეუძლია ყველაზე საშინელი დანაშაული. 431 წელს მედეას გამოსახულებას და მისცა ვნებიანად მოსიყვარულე, მაგრამ მოტყუებული ქალის ტრაგედია.

და როგორც ქორწინებისადმი ახალი დამოკიდებულების მატარებელი, მედეა კორინთელთა გუნდის წინაშე სიტყვით გამოდის ოჯახში ქალის რთულ მდგომარეობაზე, უთანასწორო მორალზე, რომელიც ქალისგან ერთგულებას მოითხოვს, მაგრამ ამ მოთხოვნას არ ავრცელებს. კაცი. იასონი, რომლის მეორე ქორწინება ნაკარნახევია "სახლის საყრდენის" შექმნისა და ბავშვების მომავლის უზრუნველსაყოფად, მიჰყვება ტრადიციულ შეხედულებებს ოჯახის ამოცანების შესახებ, მაგრამ ევრიპიდე არ იშურებს ფერებს, რათა წარმოაჩინოს თავისი სისულელე. სიმხდალე და უმნიშვნელოობა. იასონის პასუხი მედეას უმადურობის ბრალდებებზე ნებისმიერი პოზიციის „დამტკიცების“ და უსამართლო საქმის დაცვის სოფისტიკური ხელოვნების მაგალითია.

„მედეა“ მრავალი თვალსაზრისით მიუთითებს ევრიპიდეს დრამატურგიაზე. გრძნობებისა და შინაგანი უთანხმოების ბრძოლის იმიჯი არის ახალი, რაც ევრიპიდესმა შემოიტანა ატიკურ ტრაგედიაში. ამასთან - მრავალრიცხოვანი დისკუსია ოჯახზე, ქორწინებაზე, მამობაზე, ვნებების ფატალურობაზე: კამათობს არა მხოლოდ მედეა, არამედ გუნდი და თუნდაც მოხუცი მედდა.

ჰეროინი არ თვლის თავის ბედს გამონაკლისს, იგი გამოხატავს სევდიან აზრებს ქალის დაქვემდებარებული, დამოკიდებულ ბედზე, მის დაუცველობაზე და უფლებების ნაკლებობაზე:

თუმცა, თავად მედეას, თავისი ხასიათისა და მთლიანობის შესაბამისად, არ ძალუძს დამცირების ატანა. იმავე ძალით, რაც მას უყვარდა, ის იწყებს ჯეისონის სიძულვილს და ეძებს გზას, რომ შური იძიოს მასზე. ჩვილების მოკვლის იდეა საბოლოოდ უბიძგებს მის შეხვედრას ათენის უშვილო მეფე ეგეოსთან. მასთან საუბარში ხვდება, როგორ იტანჯება უშვილო მამაკაცი და გადაწყვეტს იასონს ყველაზე ძვირფასი წაართვას. მაგრამ ეს დარტყმა ამავე დროს მიმართულია საკუთარი თავის წინააღმდეგ და ამიტომ მედეა არ გადაწყვეტს ამ ნაბიჯის სასწრაფოდ და საშინელი ტანჯვით გადადგმას. ჰეროინი რამდენჯერმე ცვლის განზრახვას, მასში ურთიერთსაწინააღმდეგო გრძნობები იბრძვის და მაინც, თანდათანობით, საშინელი გადაწყვეტილება მწიფდება მასში.

ევრიპიდესამდე მითის გაბატონებული ვერსია იყო, რომ ბავშვებს კლავდნენ გაბრაზებული კორინთელები, როდესაც გაიგეს მათი მეფისა და ახალგაზრდა პრინცესას სიკვდილის შესახებ. ევრიპიდემ ეს დაუტოვა თავად ჰეროინს და დამაჯერებლად აჩვენა, რომ რაც არ უნდა საშინელი იყოს ეს საქციელი, მედეას, რომელიც ბუნების ამაყ, ძლევამოსილ, შეურაცხყოფის მიტევების უნარის არმქონე მედეას შეეძლო ამის გაკეთება. მაყურებელი ვერ მიიღებს და აპატიებს მედეას საქციელს, მაგრამ ხვდება, ვინ და როგორ მიიყვანა იგი დანაშაულამდე.

ერთი შეხედვით ჩანს, რომ დრამა, როგორც ტრადიციული იყო, მითოლოგიურ სიუჟეტზეა დაწერილი. თუმცა, აღსანიშნავია, რომ დრამატურგი მითის იმ ფრაგმენტს ირჩევს, როცა გმირების გმირული წარსული უკან რჩება და პირად, ოჯახურ დრამას ასახავს. ჩვენს წინაშეა მარტოხელა, მოტყუებული, მიტოვებული ქალის მწუხარება. ტრადიციული მითოლოგიური ვერსიებიდან გადახრები ხშირად გვხვდება ევრიპიდეს ტრაგედიებში. ამის მიღმა საგრძნობია გარკვეული ტენდენცია: ევრიპიდესთვის მითი არ არის ხალხის წმინდა ისტორია, არამედ მასალა შემოქმედებისთვის. სინამდვილეში, ევრიპიდე ზღუდავს მითის საზღვრებს: მისი ტრაგედიების ახალი სოციალური შინაარსი ეწინააღმდეგება ძველ მითოლოგიურ ფორმას. არსებითად, ევრიპიდეს მოუწევდა მითის მიტოვება, მაგრამ ეს იქნება ძალიან თამამი და გადამწყვეტი ტრადიციის დარღვევა, მაგრამ მან რა თქმა უნდა დააახლოვა ტრაგედიის მითოლოგიური საფუძვლის განადგურება. ევრიპიდე ერთ-ერთი პირველი იყო, ვინც გამოსახვას მიმართა სასიყვარულო კონფლიქტი დრამაში და სიყვარულის ვნება აქცია მოვლენების მამოძრავებელ მოტივად. სოფოკლეს ანტიგონეში იქმნებოდა ცოცხალი ქალის პერსონაჟი და იყო სიყვარულის თემა (ანტიგონესა და ჰემონის ხაზი), თუმცა, როგორც მეორეხარისხოვანი და არა თვითკმარი, ექვემდებარება გმირების სამოქალაქო პოზიციის არჩევას. მედეასთვის მისი ვნება არის ცხოვრების მთავარი საფუძველი. თავისი ვნების მსხვერპლად მან შესწირა საყვარელი ადამიანები, სამშობლო, კარგი სახელი, მაგრამ რამდენიმე წლის ერთად ცხოვრების შემდეგ, იასონმა მოღალატურად უგულებელყო იგი დაბალი გაანგარიშების გამო.

კრეონისა და პრინცესა მედეას მკვლელობა ჩაფიქრებულია ცივსისხლიანად, სულაც არ ეპარება ეჭვი არჩეული გადაწყვეტილების სისწორეში; ერთადერთი, რაც მას "აბნევს" არის ის, რომ "საძინებლისკენ მიმავალ გზაზე" ან "საქმიანზე" შეიძლება "დაიპყრო... და ბოროტმოქმედები დაცინონ", ხოლო იასონთან საუბარი მხოლოდ აძლიერებს მედეას მის განზრახვაში. ასე მოიქეცი.

სიტყვიერი დუელი ჯეისონთან, იგი ამხელს მას, როგორც ყველაზე სრულ არარაობას და ნაძირალას

ცხელი, ვნებიანი, ემოციური, გრძნობებითა და ინსტინქტებით ამოძრავებული, ამაყი, მკაცრი, თავშეუკავებელი და განუზომელი. მედეა ყველაფერში განუზომელია: სიყვარულში, სიძულვილში, შურისძიებაში. ამის გამო ტრაგედიის სხვა პერსონაჟებს მისი არ ესმით.

მედეა თამაშობს იასონთან შერიგების სცენას

მედეას ეგოიზმი: არ ფიქრობს იმაზე, თუ რა ჯობია მის შვილებს, იცხოვრონ თუ მოკვდნენ, ქალაქში დარჩეს თუ მასთან ერთად ხეტიალობდნენ, მას მხოლოდ საკუთარი გრძნობები და საკუთარი სურვილები ამოძრავებს.

ტრაგედიის ფინალი ძალიან კაშკაშაა: მედეა ჩნდება დრაკონების მიერ გამოყვანილ ეტლში, რომელიც მას ჰელიოსმა გაუგზავნა. თან შვილების გვამები აქვს. ხდება მისი ბოლო დიალოგი ჯეისონთან, რომელიც გარკვეულწილად ცვლის დრამის ხასიათს.

ტრაგედია ატარებს ცხოვრების აბსურდულობის განცდას: არ არსებობს სამართლიანობა მსოფლიოში, არ არსებობს საზღვარი სიკეთესა და ბოროტებას შორის, არ არსებობს საზომი, არ არსებობს სიმართლე, არ არსებობს ბედნიერება. მედეა ეჭვს აყენებს უმაღლეს ფასეულობებში, ღმერთების არსებობაში (ის მათ დახმარებას მოუწოდებს, მაგრამ ისინი არანაირად არ ეხმარებიან) და მის შეხედულებას სამყაროზე.

გუნდი - მედეას მხარეს,

მედეა ნაწარმოების უდავო ცენტრია, მის გარშემო ტრიალებს ტრაგედიის სამყარო, ის საკუთარ თავზე ამახვილებს დრამის მთელ ემოციურ და ფსიქოლოგიურ შინაარსს; ნებით თუ უნებლიეთ, თქვენ იწყებთ მასთან თანაგრძნობას, მისი სროლა იწვევს გრძნობების საპასუხო ქარიშხალს. როგორც ჩანს, თავად ევრიპიდესაც მოხიბლული იყო მკვლელი ჯადოქრის გამოსახულება.

ინოვაცია: მისი ხასიათის ორმაგობა - და გლოვობს, სწყალობს ბავშვებს და კლავს. ე.-მდე ადამიანის შინაგანი სამყარო არ იყო გამოსახული. გრძნობებისა და შინაგანი უთანხმოების ბრძოლის იმიჯი არის ახალი, რაც ევრიპიდესმა შემოიტანა ატიკურ ტრაგედიაში. ამასთან - მრავალრიცხოვანი დისკუსია ოჯახზე, ქორწინებაზე, მამობაზე, ვნებების ფატალურობაზე: კამათობს არა მხოლოდ მედეა, არამედ გუნდი და თუნდაც მოხუცი მედდა.

32. დრამატურგის ევრიპიდეს ინოვაცია. ტრაგედია „იპოლიტეს“ ანალიზი.

ევრიპიდეს ყველა დრამა დაკავშირებულია მათი დროის აქტუალურ ფილოსოფიურ და ეთიკურ პრობლემებთან, რომლებიც პირველად წამოაყენეს პელოპნეზიის ომის დროს. ყურადღება უნდა მიექცეს ევრიპიდეს ისეთ სიახლეებს დრამატული ტექნიკის სფეროში, როგორიცაა სოლო არიების - მონოდიების შემოღება, გუნდის როლის დაქვეითება. თავისებურ როლს იძენს პროლოგი, რომელშიც ნათქვამია ტრაგედიის შინაარსი, დაშლა ჩნდება „deus ex machina“-ს („ღმერთი მანქანიდან“) დახმარებით. ეს სიახლე დრამის ტექნიკაში აიხსნება, ერთი მხრივ, პოეტის თავისებური, კრიტიკული დამოკიდებულებით მითოლოგიის, როგორც პოპულარული რელიგიის საფუძვლისადმი, შთაგონებული სოფისტებისა და ბერძენი ნატურფილოსოფოსების შეხედულებებით. ევრიპიდე აღიარებს ერთგვარ ღვთაებრივ არსებას, რომელიც მართავს სამყაროს, მაგრამ ტრადიციული მითოლოგიის ღმერთები მის ნამუშევრებში თითქმის ყოველთვის იღებენ უარყოფით კონოტაციას, მითების მორალური შინაარსი იწვევს მის წინააღმდეგობებს. ვინაიდან ათენური თეატრის პირობებში პოპულარული რელიგიის პირდაპირი უარყოფა შეუძლებელი იყო, ევრიპიდე შემოიფარგლება ეჭვის გამოხატვითა და მინიშნებებით. ევრიპიდეს შემოქმედების მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი, რომელიც ხსნის დრამატულ ტექნიკაში მრავალ სიახლეს, იყო დრამატურგის დიდი ინტერესი ადამიანის პიროვნებისა და მისი სუბიექტური მისწრაფებების მიმართ. ადამიანის შეტაკება დაპირისპირებულ ძალებთან, რაც ტრაგედიისთვის სავალდებულოა, მან წარმოაჩინა როგორც ადამიანის ბრძოლა საკუთარ თავთან. ადამიანის შინაგანი სამყარო, მისი ფსიქოლოგია არ იყო მხატვრული წარმოდგენის ობიექტი ევრიპიდეს წინ მყოფი დრამატურგების შემოქმედებაში. ევრიპიდეს ინოვაცია მდგომარეობს იმაში, რომ მან ასახა თავისი გმირის გრძნობების ბრძოლა და შინაგანი უთანხმოება, მან პირველმა შემოიტანა სასიყვარულო თემა დრამაში, რომელიც ცენტრალური გახდა მის ზოგიერთ ნაწარმოებში. ევრიპიდე ხშირად ცვლის მნიშვნელოვან ცვლილებებს ტრადიციულ მითში, რომლის სიუჟეტი მხოლოდ ჭურვი ხდება, ნაკლებად უკავშირდება ნაწარმოების ცხოვრებას, ჭეშმარიტად ადამიანურ შინაარსს და ეწინააღმდეგება ტრაგედიის იდეოლოგიურ და მხატვრულ ორიენტაციას. ევრიპიდეს შემოაქვს ახალი თემა. ისინი პირველად აყენებენ სასიყვარულო თემას. განსაკუთრებით საინტერესოა ამ მხრივ

იპოლიტეს ტრაგედია. იპოლიტე - 434 წ ღმერთები აქ დამნაშავეები არიან, უაზრო რაღაცეებს ​​აკეთებენ. ეს ტრაგედია წარმატებული იყო, მაგრამ ორჯერ გადაწერილი იყო. შეთქმულება ცნობილია ბიბლიაშიც - მოღალატე ცოლის შესახებ სიუჟეტის ვარიანტი. ევრიპიდესში ფედრას (თესევსის მეორე ცოლს) უყვარს თავისი დედინაცვალი, მაგრამ მაყურებელი შოკირებულია, რომ იგი თავად აღიარებს ამას. შემდეგ ევრიპიდემ შეცვალა ეს. იპოლიტემ გაიმარჯვა აგონიაში. ევრიპიდეს საყვარელი აფორიზმი "არაფერი ზომას მიღმა". გმირების მიერ მისი დარღვევა იწვევს მათ სიკვდილს. იპოლიტე არის თესევსის ვაჟი ამაზონის პირველი ქორწინებიდან. ტრაგედია იწყება პროლოგით, სადაც აფროდიტე ამბობს, რომ განაწყენებულია იპოლიტეზე, რადგან ის მთელ დროს არტემიდასთან ატარებს. აფროდიტე ფედრას უგზავნის ვნებას იპოლიტეს მიმართ. ვნება და სიცივე - აფროდიტე და არტემიდა. ფედრა და იპოლიტე, აფროდიტე და არტემიდა არასოდეს გამოდიან სცენაზე ერთდროულად. ეს შურისძიება, რომელიც მიეწერება აფროდიტეს, არის ევრიპიდეს ერთ-ერთი ჩვეულებრივი თავდასხმა ტრადიციულ ღმერთებზე. ქალღმერთი არტემიდა, რომელიც მფარველობს იპოლიტას, ტრაგედიის დასასრულს ჩნდება, რათა სიმართლე გაუმხილოს თეზევსს და განაგეშოს იპოლიტეს სიკვდილამდე. გამოდის, რომ იგი დროულად ვერ მივიდა თავის თაყვანისმცემლის დასახმარებლად, რადგან ღმერთებს შორის ჩვეულებაა, რომ არ წავიდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ. ფედრა კვდება, მიზეზი სიყვარულია, მედდა გადაწყვეტს იპოლიტესს ყველაფერი უთხრას. მას აფრთხილებენ, რომ გრძნობები არ უნდა იყოს გადაჭარბებული. ფედრას ეშინია, რომ თეზევსი მოკლავს მის შვილებს. იგი გადაწყვეტს თავის მოკვლას და ხელში ტოვებს ჩანაწერს, სადაც ადანაშაულებს იპოლიტეს შევიწროებაში. თეზევსი განდევნის და აგინებს იპოლიტეს. ის კვდება. შემდეგ ჩნდება არტემიდა, რომელიც ამბობს, რომ ჰიპოლიტე არ არის დამნაშავე ამ ტრაგედიაში. იპოლიტე ხვდება, რომ კვიპრიდამ აიღო არა ერთი, არამედ სამი მსხვერპლი: ის, მამამისი და ფედრა. სწყალობს მამას, ამბობს, რომ მისი ბედი გლოვის ღირსია. თესევსს სურს შეცვალოს თავისი შვილი, თავის ცოდვას უწოდებს დაბნელებას, ღმერთების საშინელ საჩუქარს. მამა შვილს ეხუტება. ვაჟი ართმევს მამის ტვირთს, პატიებას ითხოვს მამისგან, თესევსი ამბობს, რომ მისი შვილი სიკვდილს გადალახავს, ​​ემშვიდობება მას, კვიპრიდამ ტანჯვის სტიგმა დაუტოვა სულს. მითი იპოლიტას შესახებ გავრცელებული ისტორიის ერთ-ერთი ბერძნული ვერსიაა მოღალატე ცოლის შესახებ, რომელიც ცილისწამებს უმწიკვლო ახალგაზრდას ქმრის წინაშე, რომელსაც არ სურდა მისი სიყვარულის გაზიარება (შდრ. ბიბლიური ამბავი იოსების შესახებ). დიდი ძალით არის დახატული ფედრას სასიყვარულო ტანჯვის სურათი. ახალი ფედრა იღუპება ვნებისაგან, რომლის დაძლევას ამაოდ ცდილობს: ღირსების გადასარჩენად მზადაა სიცოცხლე გასწიროს. აღშფოთებული ჰიპოლიტუსის უარი აიძულებს ფედრას განახორციელოს თვითმკვლელობის გეგმა, მაგრამ ახლა იმ მიზნით, რომ შეინარჩუნოს თავისი კარგი სახელი მისი დედინაცვალის მიმართ მომაკვდავი ცილისწამების დახმარებით.

უკვე ფედრა აღმოჩნდა ვნების უძლური მსხვერპლი, რომელსაც ვერ გაუმკლავდა. ევრიპიდეს გვიანდელ ნაშრომში კიდევ უფრო დაწინაურებულია ადამიანის დამოკიდებულების მომენტი შემთხვევით მოქმედ ძალებზე, როგორც მის შიგნით, ისე მის გარეთ, უეცარ იმპულსებზე, ბედის მოტეხილობაზე, შემთხვევით თამაშზე.

33. განათლებისა და ახალი ფილოსოფიური ტენდენციების კრიტიკის პრობლემები არისტოფანეს კომედიაში „ღრუბლები“.

423 წელს არისტოფანემ, რომელმაც უკვე მიიღო პირველი ორი ჯილდო ლენეაში, გადაწყვიტა დაედგა ახალი კომედია „ღრუბლები“ ​​დიდ დიონისიაში. კომედიამ მიიღო მესამე ჯილდო. ამასთან, პოეტმა თავად მიიჩნია "ღრუბლები" თავის საუკეთესო პიესა და შემდგომში გაკიცხა მაყურებელი იმის გამო, რომ მათ, მიჩვეულები იყვნენ უხეში საჯარო ხუმრობებით, არ ესმოდათ მისი კომედიის დახვეწილი სიმკვეთრე და ღრმა მნიშვნელობა. ჯერ კიდევ ადრე, არისტოფანე არაერთხელ გლოვობდა ათენში მორალის დაცემას და პოლიტიკურ არეულობას უკავშირებდა ათენის საზოგადო მოღვაწეებისა და მმართველების მორალურ ხასიათს. ღრუბლებში მან სასტიკი დაცინვა მოახდინა სოფისტების მიერ დაწინაურებული განათლების ახალ პრინციპებზე და იმ ახალ სწავლებებზე ბუნებისა და საზოგადოების შესახებ, რამაც, მისი აზრით, ძირს უთხრის პოლისის იდეოლოგიის საფუძვლებს. კომედია გუნდის სახელს ატარებს, რომლის გამოსახულება რთული და ფანტასტიკურია. კომედიის დასაწყისში ღრუბლების გუნდი ასახავს მაღალი პოეტური აზროვნების ამაღლებას, მოგვიანებით ღრუბლები ან მოდური მეცნიერების მიერ გამოგონილი ახალი ღვთაებებია, ან მათი ბუნდოვანი იდეების განსახიერება. კომედიის დასასრულს, სადაც დგინდება სასურველი ჭეშმარიტება, ღრუბლების გუნდი მარადიული ოლიმპიელი ღმერთების სახელით მღერის. არისტოფანეს თავდასხმების მთავარი ობიექტი სოკრატეა, არისტოფანეს იდეოლოგიური მოწინააღმდეგეების რთული განზოგადებული სურათი. არისტოფანე სოკრატემ მემკვიდრეობით მიიღო რაღაც მისი ნამდვილი პროტოტიპიდან, ათენელი ფილოსოფოსი, პოეტის თანამედროვე, მაგრამ გარდა ამისა, იგი დაჯილდოებულია სოფისტისა და სწავლული შარლატანის, ხალხური ყოველდღიური სცენების მუდმივი გმირის თვისებებით. სოფისტიკაში მას აშინებს პოლისის ეთიკისგან განცალკევება: ახალი აღზრდა არ უყრის საფუძველს სამოქალაქო კეთილდღეობას. ამ თვალსაზრისით სოკრატეს, როგორც ახალი ტენდენციების წარმომადგენლის არჩევა არ იყო მხატვრული შეცდომა. რაც არ უნდა დიდი იყო სოკრატესა და სოფისტებს შორის განსხვავებები რიგ საკითხებში, მას აერთიანებდა მათთან კრიტიკული დამოკიდებულება პოლისის ტრადიციული მორალის მიმართ, რომელსაც არისტოფანე იცავს თავის კომედიაში.

არისტოფანეს იგივე შეხედულებები აქვს ახალ ლიტერატურულ მიმართულებებთან მიმართებაში. ის ხშირად დასცინის მოდურ ლირიკულ პოეტებს, მაგრამ მისი მთავარი დაპირისპირება ევრიპიდეს წინააღმდეგ არის მიმართული.

ის განსხვავდება ჩვეულებრივი კომედიებისგან. ახალგაზრდობის განათლების პრობლემა, მამებისა და შვილების პრობლემა. V საუკუნემდე განათლება საჯარო იყო, ამ დროიდან შვილებს სოფისტებს ანდობენ. ისინი ავითარებენ სტუდენტებს, მაგრამ ეს განათლება ეწინააღმდეგება პოლიტიკის საჭიროებებს. სოკრატე გაიგივებულია სოფისტებთან. ცდილობდა ეპოვა ობიექტური ჭეშმარიტება, მიდრეკილია მონოთეიზმისკენ. არისტოფანეს არ ესმოდა მისი შეხედულებები, ამიტომ დასცინოდა. სოკრატე უცნაური გარეგნობის იყო, მაგრამ ყოველთვის ინარჩუნებდა სიკეთეს, გახსნილობას, უყვარდა ახალგაზრდები, მის ირგვლივ ყოველთვის იქმნებოდა ახალგაზრდების წრე. ათენელები მარადიულ პრობლემებს მოსაწყენად თვლიდნენ. „ღრუბლები“ ​​საბედისწერო აღმოჩნდა სოკრატეს ცხოვრებაში. უღმერთოების, უზნეობისა და ახალგაზრდობის გახრწნის გამოვლენა. სასამართლო პროცესზე ბრალდების სახით პიესა წაიკითხეს. მოხუცი სტრიპსიადი აწუხებს შვილს - ის თამაშობს რბოლებზე, დაკარგა მთელი ქონება. სტრიპსიადესი გაიგებს, რომ ათენში არსებობს ანალიტიკური ცენტრი და სურს იქ წასვლა სასწავლებლად. იქ ხვდება სოკრატეს. ნამდვილი სოკრატე არც ისე მხიარული სულელი იყო. სანამ ისტორიული სოკრატე ატარებდა: ჩვეულებრივ, მთელ თავის დროს ათენის მოედანზე, "ღრუბლების" სწავლული შარლატანი ეწევა აბსურდულ კვლევებს "სააზროვნო ოთახში", რომელიც მხოლოდ ინიციატორებისთვის არის ხელმისაწვდომი; „გაცვეთილი“ და გამხდარი სტუდენტების გარემოცვაში „ჰაერში ცურავს ჩამოკიდებულ კალათაში და მედიტირებს მზეზე. სოფისტების უაზრო და ბუნდოვანი სიბრძნე სიმბოლოა „ღვთაებრივი“ ღრუბლების გუნდში, რომლის თაყვანისცემა ამიერიდან ტრადიციულ რელიგიას უნდა ჩაანაცვლოს. მომავალში, როგორც იონიელი ფილოსოფოსების ბუნებრივ-მეცნიერული თეორიები, ისე ახალი სოფისტური დისციპლინები, როგორიცაა გრამატიკა, პაროდია. "აგონში" პრავდაში ("სამართლიანი მეტყველება") და კრივდაში ("უსამართლო სიტყვა"). ათენელებმა აპატიეს სოკრატეს გარეგნობა მისი ფიქრებისთვის. ის ყოველთვის მზად იყო საუბრისთვის - სოკრატული საუბრის - ადამიანის დასკვნამდე მიყვანისთვის. არისტოფანემ ის სოფისტიკის კოლექტიური კარიკატურად აქცია და მიაწერა სხვადასხვა სოფისტებისა და ბუნების ფილოსოფოსების თეორიები, რომელთაგან ნამდვილი სოკრატე მრავალი თვალსაზრისით ძალიან შორს იყო. არისტოფანეში სოკრატე არის ექსცენტრიკი, რომელიც ზის რაფებზე მიბმულ კალათაში. ეს სოკრატე ყველანაირ ნაგავს სწავლობს. პრობლემები: სხეულის რომელ ნაწილზე ზუზუნებს კოღო, ზომავს რწყილის ნაბიჯს. სოკრატე არწმუნებს არ სჯეროდეს ზევსის. ჩნდება ღრუბლების გუნდი, რომელიც ყველანაირ სისულელეს ამბობს. არისტოფანე ყველაფერს ახვევს. სტრიპსიადი გამოაგდეს ანალიტიკური ცენტრიდან, მაგრამ საკმარისი იდეებია კრედიტორებისგან თავის დასაღწევად. იქ აგზავნის შვილს. არსებობს დავა სიცრუესა და სიმართლეს შორის (სიმართლე და სიცრუე) - უპირველეს ყოვლისა განათლების პრობლემასთან დაკავშირებით. პრავდასა და კრივდას შორის კამათში, რომელთაგან თითოეული მოხუცის ვაჟის მოგებას ცდილობს, ვლინდება კომედიის მთავარი თემა - ბრძოლა ძველ, პოლისის იდეებსა და ახალ, სოფისტურ იდეებს შორის. მოწინააღმდეგეებს ორკესტრში საბრძოლო მამლების სახით გამოწყობილი კალათებით მიჰყავთ. დავა მამლების ჩხუბის სახით მიმდინარეობს, მაგრამ მისი შინაარსი ძალიან სერიოზულია. კრივდა იმარჯვებს, აცდუნებს ახალგაზრდას იმით, რომ სოკრატეს სკოლაში ის სწრაფად გახდება კორუმპირებული და დაიწყებს ცხოვრებას სამყურაში, რადგან ახლა მოკრძალებულ ადამიანებს არ აფასებენ ათენში. სოკრატე და სოფისტები თვლიდნენ, რომ განათლება უნდა იყოს მიდრეკილებების მიხედვით. არისტოფანე მას კორუმპირებულს უწოდებს. კიდევ ერთი აგონით მთავრდება. ვაჟიც და მამაც მიდიან დღესასწაულზე, მაგრამ მოხუცს სურდა ესქილოსის მოსმენა, შვილს კი ევრიპიდეს. შვილმა მამას სცემა და ამაზე ეკამათა. სტრეფსიადესი მზადაა აღიაროს ამ არგუმენტის სიძლიერე, მაგრამ როდესაც ფეიდიპიდე დაამტკიცებს, რომ დედების ცემა კანონიერია, განრისხებული მოხუცი კიბეს იკავებს და მოაზროვნეს ჩირაღდნით ცეცხლს უკიდებს.

34. არისტოფანეს ლიტერატურული შეხედულებები „ბაყაყი“.

ლიტერატურული კრიტიკის მაგალითი. ლიტერატურული კრიტიკის კითხვები და ხელოვნების როლი საზოგადოების ცხოვრებაში აისახა კომედიაში "ბაყაყები", რომელიც დაიდგა ლენიში 405 წლის თებერვალში. ამ კომედიის შექმნის უშუალო მიზეზი იყო ევრიპიდეს სიკვდილის ამბავი, მიღებული. ათენში 406 წლის გაზაფხულზე.„ბაყაყების“ რეპეტიციებზე სოფოკლე გარდაიცვალა. ტრაგედიის შემდგომი ბედი ყველასთვის უცნობი ჩანდა, რადგან გამოჩენილმა ტრაგიკულმა პოეტებმა არ დატოვეს ღირსეული მემკვიდრეები. კომედიაში „ბაყაყები“ ღმერთმა დიონისემ, თეატრალური ხელოვნების მფარველმა, გადაწყვიტა ჩასულიყო ქვესკნელში, რათა დედამიწაზე მოეყვანა ევრიპიდე, რომელსაც ის საუკეთესო ტრაგიკულ პოეტად თვლის. საკუთარი თავის გასამხნევებლად, დიონისე იღებს ლომის ტყავს, ჯოხს ჰერკულესისგან და მონას თანხლებით გაემგზავრება. ქარონი დიონისეს გადაჰყავს სიკვდილის ტბაზე და ბაყაყების გუნდი, საიდანაც კომედია მიიღო, მიესალმა დიონისეს, რომელიც ნიჩბებთან დაჯდა. ამ კომედიაში არისტოფანემ შეცვალა ტრადიციული კომედიური ნაწილები და დაიწყო მხიარული ეპიზოდური სცენებით მშიშარა დენდი დიონისესა და მისი თაღლითი მონის თავგადასავლების შესახებ, ხოლო აგონი მეორე ნაწილში მოათავსა. გარდა ამისა, მან შეამცირა პარაბაზა, გახადა იგი დამოუკიდებელი და არ იყო დაკავშირებული მოქმედებასთან. პარაბაზისში გუნდი, პოეტის სახელით, მოუწოდებს ათენელებს განკურნონ სახელმწიფოს მძიმე ჭრილობები, დაივიწყონ წინა პოლიტიკური უთანხმოება, რის გამოც ბევრმა პატიოსანმა და ქმედითმა ადამიანმა მოახდინა გავლენა გადასახლებაში. ათენელებს იმდენად მოეწონათ ეს პარაბაზისი, რომ კომედიის გამეორება მოითხოვეს და არისტოფანეს პოეტის უიშვიათესი ჯილდო - წმინდა ზეთისხილის ტოტი დააჯილდოვეს.

კომედიის მეორე ნაწილი მიცვალებულთა სამეფოში გათამაშდა და იყო კამათი დრამატული პოეზიის ამოცანების შესახებ. ამ ნაწილში გუნდი შედგება მისტებისაგან, ანუ იწყებს ელევსინურ მისტერიებს. დიონისე მიცვალებულთა სამყოფელში მიდის იმ დროს, როცა ევრიპიდემ თავისი თაყვანისმცემლების ირგვლივ შეკრიბა, ცდილობს ესქილე განდევნოს მას, როგორც ტრაგედიის მამას, ტახტიდან. არისტოფანე ასევე თავს დაესხა ევრიპიდეს და დასცინოდა მისი ტრაგედიები კომედიაში „ბაყაყები“. მთავარი საყვედური, რაც მან დიდ ტრაგიკოსს გაუკეთა, ის იყო, რომ მის ტრაგედიებს აკლდა გმირული იდეალი, რომელიც ასე საჭირო იყო ბერძენი ხალხისთვის პოლიტიკური არეულობის პერიოდში.

ქვესკნელის ღმერთი, პლუტონი, სთხოვს დიონისეს განსაჯოს მისი მოწინააღმდეგეები. იწყება სპექტაკლის ძირითადი ნაწილი - შეჯიბრი ესქილესა და ევრიპიდეს შორის. ხელოვნების მიზანი ორივესთვის უდავოა: „უფრო გონივრული და უკეთესია მშობლიური ქვეყნის მოქალაქეები გახადონ“. მაგრამ ესქილეს სჯერა, რომ ამისათვის აუცილებელია მოქალაქეთა აღზრდა ძლიერი სულითა და ვაჟკაცობით, შთააგონოთ ისინი „ამაღლებული აზრებით“ და მიმართოთ მათ მხოლოდ „სახელმწიფო გამოსვლებით“. ევრიპიდეს კი სჯერა, რომ ადამიანები გახდებიან „კეთილები და ღირსნი“, როცა პოეტები გაუმჟღავნებენ მათ ცხოვრებისეულ ჭეშმარიტებას, რაზეც უბრალო ადამიანური ხმით უნდა იყოს საუბარი. ესქილე აპროტესტებს, ამტკიცებს, რომ ამქვეყნიური ჭეშმარიტება, როგორც წესი, მალავს ადამიანების ძირეულ მოტივებს და წვრილმან საქმეებს, რომლებიც პოეტების ყურადღების ღირსია. ესქილე თანამედროვე ათენის უბედურებებს ევრიპიდეს ტრაგედიების გამანადგურებელი გავლენით ხსნის.

კამათის გაგრძელებაა ესქილეს და ევრიპიდეს ტრაგედიების მხატვრული ღირსებების შედარება. ორივე პაროდია ერთმანეთის მხატვრულ სტილს. შემდეგ ორივე ტრაგიკოსის ნამუშევრები უზარმაზარ ყალბ სასწორზე იწონება. ესქილეს ლექსებით ჭიქა ზედმეტად იჭიმება. დიონისე ხვდება თავის შეცდომას და ევრიპიდეს ნაცვლად ესქილეს მიწაზე წაიყვანს გუნდის განშორების სიმღერაზე. გუნდის ბოლო სიტყვები, რომელიც არღვევს სცენურ ილუზიას, მიმართავს მაყურებელს:

ბედნიერების, სიკეთისა და წარმატებების დიდებულ ქალაქს ვუსურვებთ.

მისი ღმერთი დიონისე არის თეატრალური მაყურებლის განსახიერება მთელი თავისი კომიკური სისუსტეებით, დიდი და პატარა. მაგრამ ეს საყოველთაო ლტოლვა არისტოფანეს მიმართ ხდება მისი უკანასკნელი და ყველაზე ამბიციური კამათის მიზეზი ევრიპიდესთან. ის მაღლა დგას თავის ყოფილ, უმეტესად შემთხვევით დაცინვაზე, რომელიც იმ მომენტში არ შეიძლებოდა შეესაბამებოდეს არსებულ გარემოებებს და პრობლემას არაჩვეულებრივი სიღრმით განიხილავს. ევრიპიდეს თვითონ არ აფასებს, რაზეც მას, როგორც დიდ ხელოვანს, უდავოდ შეუძლია ამტკიცებს, მით უმეტეს, რომ იგი აღიარებულია თავისი დროის საზომად - არისტოფანე მას უპირისპირებს ესქილეს, როგორც ტრაგედიის რელიგიური და მორალური ღირსების უდიდეს წარმომადგენელს. ეს მარტივი და უაღრესად ეფექტური ოპოზიცია გავლენას ახდენს „ბაყაყების“ სტრუქტურაზე, რადგან არის აგონი ძველ და ახალ პოეზიას შორის, როგორც ღრუბლებში - ძველ და ახალ განათლებას შორის. მაგრამ სანამ "ღრუბლებში" აგონი არ იყო გადამწყვეტი მოქმედების მიმდინარეობისთვის, "ბაყაყებში" მთელი კომპოზიცია მასზეა დაფუძნებული. ქვესკნელში ჩასვლა კომედიის საყვარელი მოტივია, არისტოფანეს „ბაყაყების“ სპექტაკლში, სადაც ათენის ყოფილი სახელმწიფო მოღვაწეები და გენერლები გამოდიან ჰადესიდან, რათა დაეხმარონ ცუდად მართულ ქალაქს. ამ იდეის პოეტურ აგონთან შერწყმით არისტოფანე მიდის გასაოცარ გამოსავალამდე: დიონისე, რომელიც ჩამოვიდა ჰადესში, რათა იქიდან თავისი საყვარელი ევრიპიდე ჩამოეყვანა, ესქილეს გამარჯვების შემდეგ, ახალგაზრდა კონკურენტის ნაცვლად, ბოლოს მოხუც პოეტს გამოჰყავს ზედაპირზე. გადაარჩინა მშობლიური ქალაქი.

ნამუშევარი დაფუძნებულია დედინაცვალის სიყვარულის უძველეს ისტორიაზე მისი დედინაცვალის მიმართ.

ტრაგედიის პირველმა გამოცემამ გამოიწვია საზოგადოების აღშფოთება და გამოცხადდა ამორალურად. ერთ-ერთი მთავარი გმირი, ფედრა, ეუბნება თავს შეყვარებულ დედინაცვალს, იპოლიტს. წარუმატებლობას ხელი შეუწყო იმანაც, რომ იმ დროს ყურადღება არ ექცეოდა ინდივიდის ინდივიდუალურ გამოცდილებას.

დღეს ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა გავეცნოთ ტრაგედიის მხოლოდ მეორე ვერსიას, სადაც ფედრა არ აღიარებს იპოლიტეს, არამედ სიცოცხლეს ართმევს, შეგნებულად უტოვებს ქმარს შენიშვნას, რომელშიც ცილისმწამებელია დედინაცვალი.

ევრიპიდეს ერთ-ერთი ინოვაცია ის არის, რომ ტრაგედიაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ქალის გამოსახულებას. და ეს შორს არის იდეალურისგან.

ასევე მნიშვნელოვანია, რომ ევრიპიდეს ღმერთები ადამიანური თვისებებით არიან დაჯილდოვებულნი. ასე რომ, ამ ტრაგედიაში არტემიდა და აფროდიტე ორი ექსცენტრიული ქალღმერთია, რომელთა საგანია იპოლიტე.

ტრაგედიის მთავარი გმირი განადგურებულია არტემისისადმი ერთგულებით და აფროდიტეს სრული უგულვებელყოფით. ამგვარად, პირველად ანტიკური თეატრის ისტორიაში, ევრიპიდესმა დასვა კითხვა, შეიძლება თუ არა ღმერთების ყველა ქმედება ჩაითვალოს გამართლებულად და სამართლიანად.

ნაკვეთი

თარგმანები

პიესა არაერთხელ ითარგმნა ინგლისურად:

  • Edward P. Coleridge, 1891 - პროზა: სრული ტექსტი
  • გილბერტ მიურეი, 1911 წ
  • Arthur S. Way, 1912 წ
  • ავგუსტუს ტ მიურეი, 1931 წ
  • დევიდ გრენი, 1942 წ
  • ფილიპ ველაკოტი, 1953 წ
  • რობერტ ბაგი, 1973 წ. ISBN 978-0-19-507290-7
  • დევიდ კოვაქსი, 1994 - პროზა: სრული ტექსტი
  • დევიდ ლანი, 1998 წ
  • ენ კარსონი (2006). მწუხარების გაკვეთილები: ევრიპიდეს ოთხი პიესა. New York Review Books Classics. ISBN 1-59017-180-2.
  • ჯონ კორელისი, 2006: შესრულების ვერსია ლექსში.

კლასიკური რუსული თარგმანი რჩება ინოკენტი ანენსკის თარგმანად.


ფონდი ვიკიმედია. 2010 წ.

  • იპოლიტი (ანტიპაპი)
  • იპოლიტ ალექსანდროვიჩ ვრევსკი

ნახეთ, რა არის "იპოლიტე (ტრაგედია)" სხვა ლექსიკონებში:

    ტრაგედია- დრამის დიდი ფორმა, დრამატული ჟანრი, ეწინააღმდეგება კომედიას (იხ.), კონკრეტულად წყვეტს დრამატულ ბრძოლას გმირის გარდაუვალ და აუცილებელ სიკვდილთან და გამოირჩევა დრამატული კონფლიქტის განსაკუთრებული ბუნებით. თ.-ს საფუძველი აქვს არა ... ლიტერატურული ენციკლოპედია

    ტრაგედია- ტრაგედია. ტრაგედია არის დრამატული ნაწარმოები, რომელშიც მთავარი გმირი (და ზოგჯერ გვერდითი შეტაკებების სხვა პერსონაჟები), რომელიც გამოირჩევა ნებისყოფის, გონების და გრძნობების მაქსიმალური სიძლიერით ადამიანისთვის, არღვევს გარკვეულ საყოველთაო სავალდებულოობას (თან ... ... ლიტერატურული ტერმინების ლექსიკონი

    იპოლიტე- (Ίππόλυτος), ბერძნულ მითოლოგიაში, ათენის მეფის თესევსის ვაჟი და ამაზონების დედოფალი ანტიოპე (ვარიანტები: იპოლიტა ან მელანიპე). ი. ეზიზღებოდა სიყვარულს და ცნობილი იყო, როგორც მონადირე და თაყვანისმცემელი ქალღმერთ ქალწული მონადირე არტემისისა, რისთვისაც მან განიცადა აფროდიტეს რისხვა, ... ... მითოლოგიის ენციკლოპედია

    იპოლიტე- თესევსის და ამაზონის ანტიოპის ანუ იპოლიტას ვაჟი. მისი ტრაგიკული სიკვდილის მითი ძალიან ცნობილია. თესევსის მეორე ცოლმა, ფედრამ, რომლის სიყვარულიც მან უარყო, ცილი დასწამა მას მამის წინაშე; თეზეუსმა დაწყევლა I. და მის მიერ გაბრაზებული გამოძახებულმა ღმერთმა ნეპტუნმა მოულოდნელად ტალღა გამოგზავნა ... ... ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედია

    იპოლიტე (მითოლოგია)- ვიკიპედიას აქვს სტატიები სხვა ადამიანების შესახებ, რომლებსაც ჰქვია იპოლიტი. Ipp-ის სიკვდილი ... ვიკიპედია

    ჰიპოლიტე მითოლოგიაში- თესევსის და ამაზონის ანტიოპის ანუ იპოლიტას ვაჟი; მისი ტრაგიკული სიკვდილის მითი ცნობილია. თესევსის მეორე ცოლმა, ფედრამ, რომლის სიყვარულიც მან უარყო, ცილი დასწამა მას მამის წინაშე; თეზეუსმა დაწყევლა ი., ხოლო მის მიერ გაბრაზებული მოწოდებული ღმერთი ნეპტუნი მოულოდნელად გაგზავნა ... ...

    იპოლიტე, თესევსის ძე- და ამაზონები ანტიოპა ან იპოლიტა ძალიან ცნობილია მისი ტრაგიკული სიკვდილის მითით. თესევსის მეორე ცოლმა, ფედრამ, რომლის სიყვარულიც მან უარყო, ცილი დასწამა მას მამის წინაშე; თეზეუსმა დაწყევლა ი. და მის მიერ გაბრაზებულმა გამოძახებულმა ღმერთმა ნეპტუნმა, მოულოდნელად ტალღა გაუგზავნა ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი

    ტრაგედია- TRAGE´DIA (ბერძნ. τραγῳδία, ლიტ. თხის სიმღერა, τραγος თხისა და ᾠδή სიმღერიდან) სასცენო ნაწარმოები, რომელიც ასახავს გმირული პიროვნების მკვეთრ შეჯახებას საზოგადოების ძალებთან, სახელმწიფოსთან ან მის მოწინააღმდეგე ბუნების ელემენტებთან. .. ... პოეტური ლექსიკონი

    შპაჟინსკი, იპოლიტ ვასილიევიჩი- იპოლიტ ვასილიევიჩ შპაჟინსკი მეტსახელები: ივან ვეზოვსკი დაბადების თარიღი: 1844 წლის 1 აპრილი (1844 04 01) გარდაცვალების თარიღი: 1917 წლის 2 თებერვალი (1917 02 02) (72 ... ვიკიპედია

    ოპტიმისტური ტრაგედია (ფილმი)- ამ ტერმინს სხვა მნიშვნელობა აქვს, იხილეთ ოპტიმისტური ტრაგედია. ოპტიმისტური ტრაგედია ... ვიკიპედია

წიგნები

  • ძველი ბერძნული ტრაგედია,. თქვენს ყურადღებას იმსახურებს კრებული, რომელიც მოიცავს ანტიკური ტრაგედიის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლების: ესქილეს, სოფოკლეს და ევრიპიდეს ნამუშევრებს...

უკრაინის განათლების სამინისტრო

ზაპოროჟიეს სახელმწიფო უნივერსიტეტი

უცხოური ფილოლოგიის ფაკულტეტი

უცხოური ლიტერატურის კათედრა

კურსის მუშაობა

თემაზე :_____ძველი სამყარო ევრიპიდეს "იპოლიტეს" და სენეკას "ფედრას" ტრაგედიებში

Შესრულებული ბეხტეევა სვეტლანა ვლადიმეროვნა

Ხელოვნება. ჯგუფები _________________________________________________

ზედამხედველი ასისტენტ - პროფესორი _____________________ემირსუინოვა ნ.კ.

კონტროლიორი _________________________________________________

ზაპოროჟიე

1. დავალება სალექციო ნაშრომისთვის 1

2. რეზიუმე 1

3. შესავალი ..................................................... ................................................ 2

4. ტრაგედიების შედარებითი ანალიზი.............................................. .. 9

5. პოეტების შეხედულებები ჩვენი დროის პრობლემებზე 12

5.1 რელიგიისა და ღმერთების ინტერპრეტაცია ევრიპიდეს „იპოლიტეს“ და სენეკას „ფედრას“ ნაშრომებში;

5.2 ჰიპოლიტი – „კეთილის კაცი“; მოკვდავის ბედი ღმერთების ხელშია;

5.3 ფედრა - გამოსახულების ტრაგიზმის ხარისხი ორივე ნაწარმოებში;

5.4 ნაწარმოების მთავარი კითხვა - "რა არის ბოროტება?"

6. დასკვნები ................................................ . .............................................. ცხრამეტი

7. ცნობათა სია ................................... 219

სტუდენტური კურსისთვის

ბეხტეევა სვეტლანა ვლადიმეროვნა

1. სამუშაო თემა უძველესი სამყარო ევრიპიდეს "იპოლიტეს" და სენეკას "ფედრას" ტრაგედიებში

2. დროა სტუდენტმა წარადგინოს დასრულებული სამუშაო _________

3. სამუშაოს საწყისი მონაცემები სენეკასა და ევრიპიდეს ნაწარმოებების ტექსტები, ლიტერატურული და ფილოსოფიური ნაწარმოებები, რომლებიც ეძღვნება ამ პრობლემას.

4. განსახილველი საკითხების ჩამონათვალი

1. ტრაგედიების შედარებითი ანალიზი.

2. რელიგიისა და ღმერთების ინტერპრეტაცია ევრიპიდეს „იპოლიტეს“ და სენეკას „ფედრას“ ნაშრომებში.

3. „კარგი ადამიანის“ ცნება და მოკვდავის ბედი ღმერთების ხელში.

4. ფედრას გამოსახულების ტრაგედია ევრიპიდესა და სენეკას ტრაგედიებში.

5. დავალების გაცემის თარიღი _________________________________

ტერმინის ტექსტი 19 გვ., 8 წყარო.

კვლევის ობიექტიამ ნაშრომში მოცემულია ევრიპიდეს ("იპოლიტე"), სენეკას ("ფედრა", "წერილები ლუცილიუსს"), ბიოგრაფიული წყაროების და ფილოსოფიური თეზისების ლიტერატურული ნაწარმოებების ტექსტები.

სამუშაოს მიზანიარის ანტიკურობის ლიტერატურული ტრადიციების პრობლემის შესწავლა ევრიპიდესა და სენეკას მხატვრული და ფილოსოფიური სამყაროს კონკრეტული მაგალითების შესწავლით. კვლევა სავარაუდოდ გადაჭრის შემდეგ ამოცანებს:

– დაადგინეთ ძირითადი მახასიათებლები და განსხვავებები ბერძენი და რომაელი ავტორების ნაწარმოების წერის მანერაში;

- ორივე ტრაგედიისა და ზოგადად ამ ავტორების შემოქმედების სოციალური გავლენის ხარისხისა და ისტორიული საფუძვლის იდენტიფიცირება;

– განახორციელოს ინტერტექსტუალური კავშირებისა და განსხვავებების დამოუკიდებელი ანალიზი, მათი დამოკიდებულება ავტორების სოციალურ გარემოზე.

Კვლევის მეთოდები- სისტემის ანალიზის მეთოდი და შედარებითი.

სამეცნიერო სიახლეეს ნაშრომი არის მცდელობა, გამოავლინოს პირდაპირი კავშირი ისტორიულ საფუძველს, სოციალურ გარემოსა და ანტიკურობის ორი ავტორის, სენეკასა და ევრიპიდეს შეხედულებებს, მათ მიდგომებს თანამედროვე პრობლემებისადმი და, კერძოდ, იმავე უძველესი მითის სიუჟეტს შორის.

განაცხადის არეალი- ლიტერატურის, ფილოსოფიის სწავლება.

კარგი ადამიანი, გამოსახულების ტრაგიზმი, ისტორიული საფუძველი, სოციალური გარემო, სტოიციზმი, "ახალი" სტილი, POLIS SYSTEM, ROCK, PROVISION.

საუკუნეების განმავლობაში, ღრმა ანტიკურობიდან, მითოლოგიური შეთქმულების გმირები მოდიან ჩვენთან, ინარჩუნებენ თავიანთ წეს-ჩვეულებებს, ჩვეულებებს, ორიგინალურობას. მაგრამ დროისა და მანძილის პრიზმაში გავლისას იცვლება მათი ძირითადი იდეები, ნაწილობრივ პერსონაჟები, შეხედულებები და მათი ქმედებების არსი. არ არის გამონაკლისი და შეთქმულება, რომელშიც ფედრა, ათენის მეფის, თეზეუსის (ფესეის) ცოლი, შეუყვარდა თავისი დედინაცვალი ჰიპოლიტე. მის მიერ უარყოფილი, იგი თავს იკლავს, არღვევს იპოლიტეს და ადანაშაულებს მას პატივისცემის მცდელობაში. ასე რომ, ეს შეთქმულება გამოიყენეს დიდმა ბერძენმა ტრაგიკოსმა ევრიპიდესმა, სენეკამ, "ახალი სტილის" რომაელმა ოსტატმა და რასინმა თავის ნაშრომში "ფედრა", რომელიც დაწერილია ფრანგული კლასიციზმის საუკეთესო ტრადიციებით (1677 წ.).

რა თქმა უნდა, თითოეული ნამუშევარი არის არა მხოლოდ მისი ავტორის, არამედ ხალხის, საზოგადოებაში არსებული სოციალური პოზიცია, იმდროინდელი პოლიტიკური სისტემა და, ხშირად, მხოლოდ ახალი აზრებისა და ტენდენციების წარმოშობა, როგორც ეს იყო. ევრიპიდეს „იპოლიტეს“ ნაშრომი.

ასე რომ, ევრიპიდესა და სენელის ნაწარმოებებში განსხვავებებისა და პიდიბიების პოვნა, მათი წარმოშობის მიზეზები და მათზე საზოგადოებრივი აზრისა და გარემომცველი რეალობის გავლენის ხარისხი ჩვენი ამოცანაა.

ჩემი აზრით, თემის ფესვები, თითოეული ნაწარმოების იდეები და მიზეზები, რომლებიც ავტორს ამისკენ უბიძგებს, უნდა ვეძებოთ მის წარმოშობაში, განათლებაში, აზროვნებასა და მოქმედებაში და გარემომცველ რეალობაში.

ინდივიდის იზოლაცია და კრიტიკული დამოკიდებულება ტიმიტის მიმართ - ახალი მსოფლმხედველობის ორივე ეს ტენდენცია მკვეთრ წინააღმდეგობაში იყო ესქილესა და სოფოკლეს ტრაგედიის იდეოლოგიურ საფუძვლებთან; მიუხედავად ამისა, მათ მიიღეს პირველი ლიტერატურული განსახიერება ტრაგიკულ ჟანრში, რომელიც V საუკუნეში დარჩა ატიკური ლიტერატურის წამყვან ფილიალად. ბერძნული სოციალური აზროვნების ახალმა მიმდინარეობებმა გამოხმაურება ჰპოვა ათენის მესამე დიდი პოეტის, ევრიპიდეს შემოქმედებაში.

ევრიპიდეს დრამატული შემოქმედება თითქმის ერთდროულად მიმდინარეობდა სოფოკლეს მოღვაწეობასთან. ევრიპიდე დაიბადა დაახლოებით 406 წელს. მისი პირველი პიესები დაიდგა 455 წელს და ამ დროიდან იგი სოფოკლეს ყველაზე გამორჩეული მეტოქე იყო ათენის სცენაზე თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში. მან წარმატებას მალე ვერ მიაღწია თავის თანამედროვეებთან; წარმატება არ იყო ხანგრძლივი. მისი ტრაგედიების იდეოლოგიური შინაარსი და დრამატული სიახლეები მწვავე დაგმობას შეხვდა ათენელთა კონსერვატიული ნაწილის მხრიდან და მე-5 საუკუნის კომედიის მუდმივი დაცინვის საგანი გახდა. მან ოცჯერ შეასრულა თავისი ნამუშევრები ტრაგიკულ კონკურსებზე, მაგრამ ათენის ჟიურიმ მთელი ამ ხნის განმავლობაში მას მხოლოდ ხუთი პრიზი მიანიჭა, ბოლოს სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ მოგვიანებით, პოლიტიკის გაფართოების პერიოდში და ელიისტურ ეპოქაში, ევრიპიდე გახდა ბერძნების საყვარელი ტრაგიკული პოეტი.

ყველაზე სანდო ბიოგრაფიულ წყაროებში ევრიპიდეს გამოსახულია მარტოხელა მოაზროვნე - წიგნის მოყვარული. ის იყო საკმაოდ მნიშვნელოვანი წიგნების კოლექციის მფლობელი. ათენის პოლიტიკურ ცხოვრებაში ის არ იღებდა აქტიურ მონაწილეობას, უპირატესობას ანიჭებდა თავისუფალ დროს ფილოსოფიურ და ლიტერატურულ საქმიანობას. პოლისელებისთვის უჩვეულო ცხოვრების ამ წესს ევრიპიდე ხშირად მითოლოგიურ გმირებსაც კი მიაწერდა.

ტრადიციული პოლისის იდეოლოგიის კრიზისმა და მსოფლმხედველობის ახალი საფუძვლების და გზების ძიებამ ევრიპიდეს ტრაგედიაში ძალიან ნათელი და სრული ასახვა ჰპოვა. მარტოხელა პოეტი და მოაზროვნე, იგი მგრძნობიარედ ეხმაურებოდა სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრების მწვავე საკითხებს. მისი თეატრი V საუკუნის მეორე ნახევრის საბერძნეთის გონებრივი მოძრაობის ერთგვარი ენციკლოპედიაა.

ევრიპიდეს შემოქმედებაში წამოჭრილი იყო სხვადასხვა პრობლემები, რომლებიც აინტერესებდა ბერძნულ სოციალურ აზროვნებას, წარმოადგინეს და განიხილეს ახალი თეორიები, ძველმა კრიტიკამ ევრიპიდეს ფილოსოფოსს უწოდა სცენაზე.. თუმცა ის არ იყო არცერთი ფილოსოფიური დოქტრინის მომხრე და მისი საკუთარი შეხედულებები არც თანმიმდევრული იყო და არც მუდმივი.

ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რომ ერიპიდეს ნეგატიური დამოკიდებულება გამოწვეულია დემოკრატიის აგრესიული საგარეო პოლიტიკით. ის არის ათენელი პატრიოტი და სპარტის მტერი. ევრიპიდეს უცხოა რომაული საზოგადოების ფილოსოფიური შეხედულებები.

სენეკა, ისევე როგორც ევრიპიდე, იყო მისი სახელმწიფოს შვილი და ამან გავლენა მოახდინა მისი ნაწარმოების „ფედრას“ ხასიათზე, ისევე როგორც მთელ მის შემოქმედებაზე. ავგუსტუსის ("პრინციპატი") მიერ შექმნილი იმპერიის სტრუქტურა მისი დამაარსებლის გარდაცვალებიდან 200 წელზე მეტს გაგრძელდა, მე-3 საუკუნის კრიზისამდე. სამხედრო დიქტატურა აღმოჩნდა ერთადერთი სახელმწიფო ფორმა, რომელშიც რაბსტის წინააღმდეგობებით გაჟღენთილი უძველესი საზოგადოება შეიძლება გააგრძელოს არსებობა პოლისის სისტემის დაშლის შემდეგ.

აყვავების მთელი გარეგნობით, მონების სისტემის მოსალოდნელი დაშლის სიმპტომები ძალიან მალე დაიწყო. იტალიაში ეკონომიკური დაცემის ნიშნები ყველაზე მეტად არის გამოხატული, მაგრამ სანამ ეკონომიკური ვარდნა სულ ახლახანს უახლოვდებოდა, რომაული საზოგადოების სოციალური და მორალური დაცემა უკვე აშკარა იყო. საერთო უფლებების ნაკლებობა და უკეთესი წესრიგის შესაძლებლობის იმედის დაკარგვა შეესაბამებოდა ზოგად აპათიასა და დემორალიზებას. მოსახლეობის დიდი ნაწილი მხოლოდ „პურსა“ და „ცირკებს“ ითხოვდა. სახელმწიფომ კი თავის პირდაპირ მოვალეობად მიიჩნია ამ საჭიროების დაკმაყოფილება.

დამორჩილება, მატერიალური სიკეთეების პირდაპირი სწრაფვა, სოციალური გრძნობების შესუსტება, ოჯახური კავშირების მყიფეობა, დაუქორწინებლობა და შობადობის დაქვეითება ძვ.წ I საუკუნის რომაული საზოგადოების დამახასიათებელი ნიშნებია.

ამ ნიადაგზე რომაული ლიტერატურის დონე იკლებს და ცალკეული ბრწყინვალე გამონაკლისები საერთო სურათს არ ცვლის. „ვერცხლის ხანის“ დამახასიათებელი ნიშანია ლიტერატურულ მოღვაწეთა შორის პროვინციელთა დიდი რაოდენობის გამოჩენა. კერძოდ, ესპანეთმა, რომანიზებული დასავლეთის პროვინციებიდან ყველაზე ძველი და კულტურულად განვითარებული, გამოუშვა მრავალი მნიშვნელოვანი მწერალი - სენეკა, ლუკანი, კვინტილიანი და სხვები. აგვისტოს დროინდელი „მომხსენებლების“ მიერ შექმნილი სტილი, ყველაზე მეტად I საუკუნის შუა ხანებში იყო გავრცელებული. მწერლები ი. დაარქვით მას "ახალ" სტილს, განსხვავებით ციცერონის "ძველი" სტილისგან, რომლის გრძელი გამოსვლები, ფილოსოფიური მსჯელობა, მკაცრად დაბალანსებული პერიოდები ახლა დუნე და მოსაწყენი ჩანდა. „აზიატიზმის“ ლიტერატურულმა ტრადიციებმა ნაყოფიერი ნიადაგი ჰპოვა რომში ძვ.წ. I საუკუნის დასაწყისში. ბრწყინვალების წყურვილით, ამაყი პოზის სურვილით და სენსუალურად ნათელი შთაბეჭდილებებისკენ სწრაფვით. I საუკუნის შუა ხანებში "ახალი" სტილის საუკეთესო ოსტატი. - ლუციუს ანეუს სენელა. დაიბადა ესპანეთში, ქალაქ კორდუბაში, მაგრამ გაიზარდა რომში. სენეკა განათლდა ახალი რიტორიკის სულისკვეთებით და გააფართოვა იგი ფილოსოფიური ცოდნით. ახალგაზრდობაში მას უყვარდა ახალი ფილოსოფიური ტენდენციები, 30-იან წლებში კი ადვოკატირება დაიწყო და სენატში მოხვდა. მაგრამ, პოლიტიკური ინტრიგების, აღმავლობისა და ვარდნის ჯოჯოხეთის წრეების გავლის შემდეგ, იგი გადავიდა სასამართლოდან და დაიწყო ლიტერატურული და ფილოსოფიური საქმიანობა.



მსგავსი სტატიები
 
კატეგორიები