¦ განათლების დონე და სფერო: განათლების ინსტიტუტის (პირველ რიგში ფორმალური) განვითარების ბუნება და მისი გავლენა სოციალური ცვლილებების ბუნებასა და ტემპზე.

¦ სამეცნიერო ცოდნის ბუნება და განვითარების დონე: მეცნიერების, როგორც დამოუკიდებელი სოციალური ინსტიტუტის განვითარება და მისი კავშირი საზოგადოების სხვა ინსტიტუტებთან.

რა თქმა უნდა, სოციალური ცვლილებების უფრო დეტალური შესწავლისას, რომელიც ხდება მაშინ, როდესაც საზოგადოებები გადადიან ცივილიზაციის ერთი სახეობიდან მეორეზე, ჩვენ დაგვჭირდება გავითვალისწინოთ მახასიათებლების გაცილებით დიდი რაოდენობა. მაგალითად, ზემოთ ჩამოთვლილთათვის დავამატოთ სოციალური სტრუქტურის პრინციპები, ბუნებრივ გარემოსთან ურთიერთქმედების ბუნება, რელიგიის როლი და ადგილი სოციალურ ცხოვრებაში, ქორწინებისა და ოჯახის ინსტიტუტი და ა.შ. თუმცა, როგორც ჩანს, ეს ჩვენთვის, მნიშვნელოვნად გააფუჭებს ჩვენს ანალიზს, ამიტომ ჩვენ შემოვიფარგლებით რვაზე ზემოთ.

რა ტიპის საზოგადოებებს განვასხვავებთ? ამ კითხვაზე პასუხი შეიძლება ვიპოვოთ ამა თუ იმ გლობალური რევოლუციის შედეგად ერთი ტიპის საზოგადოებიდან მეორეზე გადასვლის სქემაში (იხ. სურ. 21). სოციოლოგიაში უოლტ როსტოვის ნაშრომის წყალობით, საზოგადოებების დაყოფა ტრადიციულ და თანამედროვედ ზოგადად მიღებულია. თუმცა, თანამედროვე სოციოლოგიურ კვლევებში „თანამედროვე“ საზოგადოებები ხშირად შემდგომში იყოფა „ინდუსტრიულ“ და „პოსტ-ინდუსტრიულ“. ამავდროულად, ვ. მუშაობს.” იმავდროულად, თანამედროვე ტენდენციების ნამდვილი მნიშვნელობა ადამიანთა საზოგადოების განვითარებაში შეიძლება მხოლოდ ისტორიული განვითარების კონტექსტში გავიგოთ. მომავლის ექსტრაპოლაცია შესაძლებელია მინიმუმ სამ პუნქტში - წარსულიდან აწმყოდან მომავალამდე. გვეჩვენება, რომ ასეთი სქემა საკმარისად სრულყოფილი არ არის, ვინაიდან მთლიანობაში ადამიანური საზოგადოების განვითარების დინამიკის შესწავლისას ძნელად ლეგიტიმურია პრეტრადიციული, ანუ პრიმიტიული საზოგადოებების ანალიზიდან გამორიცხვა. ვეცდებით, ეს ხარვეზები გარკვეულწილად შევავსოთ.

§ 1. პრიმიტიული საზოგადოება

უნდა ვაღიაროთ, რომ სოციოლოგიაში თავად ტერმინი „პრიმიტიული საზოგადოება“ არც თუ ისე ხშირად გამოიყენება. ეს კონცეფცია წარმოიშვა უფრო ევოლუციური ანთროპოლოგიიდან, სადაც იგი გამოიყენება საზოგადოებების აღსანიშნავად, რომლებიც წარმოადგენენ გარკვეულ საწყის ეტაპს, საიდანაც ითვლება უფრო რთული საზოგადოებების განვითარება. ეს კონცეფცია გულისხმობს, რომ თანამედროვე ადამიანი უფრო ინტელექტუალურია, ვიდრე მისი ველური, ირაციონალური წინაპრები. ამ ნაგულისხმევი მნიშვნელობის მიღმა, პრიმიტიული საზოგადოება განიხილება, როგორც მცირე მასშტაბის თემები, გაუნათლებელი, ტექნოლოგიურად მარტივი და დაფუძნებული უკიდურესად გამარტივებულ სოციალურ ურთიერთობებზე, თუმცა აღიარებულია, რომ ეს ურთიერთობები უკვე გასცდა წმინდა ჯგუფურს, ანუ ნახირს. ინსტინქტებზე დამყარებული ურთიერთქმედება და განპირობებული რეფლექსები, რომლებიც განვითარებულია კიდევ უფრო მაღალი ცხოველების ნახირის არსებობის პირობებში.

თუმცა, ზოგიერთმა სოციოლოგმა საკმაოდ დიდი ყურადღება დაუთმო პრიმიტიულ საზოგადოებას, რადგან სწორედ მასში იბადება იმ სოციალური ინსტიტუტების უმეტესობა, რომლებიც ქმნიან სოციალური სისტემის ჩარჩოებს ევოლუციური განვითარების შემდგომ ფაზებში. შეგახსენებთ, რომ სწორედ ამ ტიპის საზოგადოებაში რელიგიური ცხოვრების ელემენტარული ფორმების შესწავლამ საშუალება მისცა დიურკემს შეემუშავებინა რელიგიის განზოგადებული სოციოლოგიური კონცეფცია, რომელიც გამოიყენება სოციალური განვითარების უფრო მაღალ დონეზე. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მთელი დროის ცხრა მეათედი მაინც, რომლის დროსაც მოხდა საზოგადოების ევოლუცია, მოდის ზუსტად პრიმიტიულ საზოგადოებებზე და პლანეტის ზოგიერთ შორეულ კუთხეში ჯერ კიდევ შემორჩენილია სოციალური ორგანიზაციის ასეთი ფორმები.

პრიმიტიული საზოგადოებების სოციოლოგიური ცნებების ცუდი განვითარება, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია მათში სოციალური ურთიერთობების ბუნების შესახებ სანდო ინფორმაციის ნაკლებობით, ვინაიდან მათ აკლიათ წერა. შეგახსენებთ, რომ პრიმიტიული საზოგადოებების ყველა ეტაპის ინტელექტუალური და სოციალური ცხოვრება, რომელსაც გ. მორგანი უწოდებს ველურობას და ბარბაროსობას, ეფუძნება ზეპირ ტრადიციას - ლეგენდებს, მითებს, აღრიცხვასა და ნათესაური სისტემების დაცვას, წეს-ჩვეულებებს, რიტუალებს და ა.შ. ზოგიერთი თეორეტიკოსი (მაგალითად, ლ. ლევი-ბრული) თვლიდა, რომ ამ საზოგადოებებში დომინირებს პრიმიტიული მენტალიტეტის (ფრანგული პრელოგიკიდან - პრელოგიკური) "წინალოგიკური" ფორმები, რომლებიც დაკავშირებულია ტექნოლოგიური და სოციალური ორგანიზაციის მსგავს ფორმებთან. .

მიუხედავად ამისა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ განვითარების ამ უმარტივეს (მაგრამ უკვე მნიშვნელოვნად აღემატება ცხოველთა მახასიათებელს) დონეზე, საქმე გვაქვს ადამიანთა საზოგადოებასთან. და ეს ნიშნავს, რომ პრიმიტიული თემებიც კი უნდა იყოს სოციოლოგიური ანალიზის ობიექტი და სოციალური ინსტიტუტების რვა პარამეტრი, რომელიც ჩვენ ზემოთ განვსაზღვრეთ, შეიძლება გამოყენებულ იქნას, როგორც ასეთი ანალიზის ინსტრუმენტი.

პრიმიტიულ საზოგადოებაში მთელი სოციალური ორგანიზაცია დაფუძნებულია ტომობრივ საზოგადოებაზე. შეგახსენებთ, რომ ამ პერიოდში გაბატონებული დედობრივი კანონის მიხედვით, ცნება „კლანი“ ეხება დედობრივი მხრიდან ნათესავების წრეს (ჰყავთ საერთო წინაპარი), რომლებსაც ეკრძალებათ ქორწინება და სქესობრივი კავშირი ერთმანეთთან. . ალბათ, სწორედ საკუთარი კლანის გარეთ ქორწინების პარტნიორების ძიების აუცილებლობა განაპირობებს მეტ-ნაკლებად ტერიტორიულ სიახლოვეს მდებარე რამდენიმე გვარის მუდმივი ურთიერთქმედების აუცილებლობას. ასეთი ურთიერთქმედების სისტემა ქმნის ტომს

1. (რა თქმა უნდა, ეს სქემა გარკვეულწილად გამარტივებულია, ვინაიდან კლანსა და ტომს შორის არის ასევე შუალედური სტრუქტურული ერთეული – ფრატრია.) მუდმივი კონტაქტების შენარჩუნების აუცილებლობა გავლენას ახდენს ენის საერთოობაზე. თანდათან ყალიბდება ეკონომიკური კავშირების გარკვეული დონეც. მიუხედავად ამისა, პრიმიტიული საზოგადოებების სოციალური ორგანიზაცია არ მაღლა დგას ტომობრივი გაერთიანებების დონეზე, რომლებიც ძირითადად შეიქმნა საერთო მტრის წინააღმდეგ საბრძოლველად და საფრთხის გავლის შემდეგ იშლება. სოციალური ორგანიზაციის უფრო რთულ ტიპებში უბრალოდ არ არის საჭირო: არც მოსახლეობის რაოდენობა, არც შრომის დანაწილების დონე და არც ეკონომიკური ურთიერთობების რეგულირება არ მოითხოვს ამას.

საზოგადოების წევრების მონაწილეობის ბუნება მისი საქმეების მართვაში. ეს პერსონაჟი დიდწილად განისაზღვრება პრიმიტიული საზოგადოების მცირე ზომით. ანთროპოლოგებისა და ეთნოგრაფების კვლევები აჩვენებს, რომ პრიმიტიული საზოგადოების წევრების მონაწილეობა მისი საქმეების მართვაში შედარებით პირდაპირია, თუმცა ცუდად ორგანიზებული, მოუწესრიგებელი და სპონტანური. ეს დიდწილად განპირობებულია იმით, რომ მართვის ფუნქციები საზოგადოების ცალკეული წევრების (ლიდერები, უხუცესები, ლიდერები) შემთხვევითი ფაქტორების საფუძველზე ექცევა ხელში და სრულდება არაპროფესიონალურად, ყველაზე ხშირად, ასე ვთქვათ, „ნებაყოფლობით საფუძველზე. “. „ელიტის“ შერჩევის საყოველთაოდ აღიარებული და მუდმივი მექანიზმები ჯერ არ არის შემუშავებული. ზოგ შემთხვევაში ყველაფერი ფიზიკურ ძალაზეა დამოკიდებული; სხვებში ასაკი და მასთან დაკავშირებული ცხოვრებისეული გამოცდილება გადამწყვეტი ფაქტორია; ზოგჯერ - გარეგანი მონაცემები, სქესი ან ფსიქოლოგიური (მაგალითად, ძლიერი ნებისყოფის) თვისებები. ლიდერის ფიზიკური განადგურების შემთხვევები ასევე აღწერილია გარკვეული წინასწარ განსაზღვრული და საბაჟო ვადის გასვლის შემდეგ. ერთი რამ ცხადია: ტომობრივი თემის წევრები ბევრად უფრო ინფორმირებულნი არიან, ვიდრე ოდესმე, საზოგადოებაში არსებული ზოგადი მდგომარეობის შესახებ - უკვე შედარებით მცირე რაოდენობის გამო და თითოეულ მათგანს შეუძლია უფრო მნიშვნელოვანი და რეალური წვლილი შეიტანოს მენეჯმენტში. გადაწყვეტილების მიღება მათ შორეულ შთამომავლებთან შედარებით.

ნათელია, რომ უფროსების - ანუ ოჯახის ყველაზე გამოცდილი და პატივსაცემი წევრების ძალაუფლება მემკვიდრეობით ვერ გადაიცემა. ენგელსი, რომელიც აღწერს ძალაუფლების სისტემას იროკეზებს შორის, მიუთითებს ასეთ ძალიან დამახასიათებელ მომენტზე: ”წინა საჩემის ვაჟი არასოდეს არჩეულ იქნა საჩემად, რადგან იროკეზებს ჰქონდათ დედობრივი უფლება და ვაჟი, შესაბამისად, განსხვავებულ გვარს ეკუთვნოდა. " სხვათა შორის, საჩემის არჩევა იყო კოლეგიალური აქტი, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას ასრულებდა კლანის ყველა წევრი, არამედ იმიტომ, რომ მას ექვემდებარებოდა დამტკიცება დანარჩენი შვიდი კლანისგან, რომლებიც შეადგენდნენ იროკეზების ტომს და ახლად არჩეული საჩემი საზეიმოდ წარადგინეს ტომის გენერალურ საბჭოში.

უხუცესის სტატუსი არ იყო ასკრიპტული, მაგრამ განსაზღვრებით მიღწევადი იყო. ამ სტატუსის მოსაპოვებლად საჭირო იყო არა მხოლოდ გარკვეულ ასაკამდე ცხოვრება, არამედ ისეთი გამოცდილების, ცოდნის, უნარებისა და უნარების დაგროვება, რაც შეიძლება სასარგებლო ყოფილიყო არა მხოლოდ მათი მფლობელისთვის, არამედ საზოგადოების ყველა სხვა წევრისთვისაც. როგორც დემოგრაფიული ზრდა, ისევე როგორც სოციალური ურთიერთობების განვითარება და სირთულე, თანდათან გაძლიერდა საზოგადოების სტრატიფიკაცია, რადგან ამავე დროს გაიზარდა ძალაუფლების ფენების რაოდენობა და მათში ძალაუფლების კონცენტრაცია. ”პოლიტიკური კონუსი იწყებდა ზრდას, მაგრამ არასოდეს გათანაბრება.”

ეკონომიკური ურთიერთობების დომინანტური ბუნება. პრიმიტიულ საზოგადოებებში ძნელად შეიძლება ლაპარაკი ეკონომიკის რაიმე მნიშვნელოვან განვითარებაზე, როგორც ასეთზე. აგრარული რევოლუციამდე, შრომისა და ტექნოლოგიების განვითარების დონე არ იძლევა წარმოების შესამჩნევი მასშტაბით წარმოქმნას, ანუ ბუნებრივი პროდუქტების გადამუშავებას შრომის პროდუქტად, რომელიც შესაფერისია შემდგომი პირდაპირი გამოყენებისთვის. წარმოება (გარდა საკვების თერმული დამუშავებისა) შემოიფარგლება აქ სამთო და თევზაობის უმარტივესი ხელსაწყოების, ასევე ტანსაცმლის წარმოებით - თითქმის ექსკლუზიურად პირადი სარგებლობისთვის. ჭარბი პროდუქტის არარსებობა და შედეგად, კერძო საკუთრების და სასაქონლო ბირჟის გაჩენის შეუძლებლობა არ საჭიროებს უფრო რთული საწარმოო ურთიერთობების განვითარებას, რაც მათ უბრალოდ უაზრო ხდის. ამ პერიოდის ეკონომიკა ბუნებრივია ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, როდესაც ყველაფერი, რაც იწარმოება, უკვალოდ მოიხმარს თავად მწარმოებელს და მისი ოჯახის წევრებს.

ორგანიზაციული და ტექნოლოგიური დონის ზოგადი ბუნება. პრიმიტიული საზოგადოების ცხოვრება აგრარულ რევოლუციამდე არის საარსებო საშუალებების მუდმივი მოპოვება და უშუალოდ ბუნებიდან. საზოგადოების წევრების ძირითადი საქმიანობაა საკვები მცენარეების, ხილისა და ფესვების შეგროვება, ასევე ნადირობა და თევზაობა. მაშასადამე, შრომის ძირითადი პროდუქტები ამ ინდუსტრიებში გამოყენებული ინსტრუმენტებია. თუმცა, ეს იარაღები, ისევე როგორც მათი წარმოების იარაღები, ისეთივე პრიმიტიულია, როგორც მთელი საზოგადოების ცხოვრება.

საზოგადოების წევრების თანამშრომლობა გამოიხატება ძირითადად ერთობლივ ქმედებებში, ყველაზე ხშირად ფიზიკური ძალების მარტივი დამატების სახით, უკიდურეს შემთხვევაში, მოვალეობების ელემენტარულ განაწილებაში (მაგალითად, ნადირობის დროს). კაპიტალის ერთ-ერთ სქოლიოში მოხსენიებულია ფრანგი ისტორიკოსი და ეკონომისტი სიმონ ლენჟე, რომელიც ნადირობას კოოპერაციის პირველ ფორმას უწოდებს, ხოლო ხალხზე ნადირობას (ომს) ნადირობის ერთ-ერთ პირველ ფორმას. ამავდროულად, როგორც მარქსი ამბობს, „თანამშრომლობის ის ფორმა შრომის პროცესში, რომელსაც ვხვდებით ადამიანური კულტურის საწყის ეტაპზე, მაგალითად, მონადირე ხალხებს შორის ან ინდოეთის სასოფლო-სამეურნეო თემებში, ეყრდნობა ერთს. მხრივ, წარმოების პირობების სოციალურ მფლობელობაში, მეორეს მხრივ, ინდივიდი ჯერ კიდევ ისეთივე მტკიცედ არის მიბმული გვართან ან საზოგადოებასთან, როგორც ცალკეული ფუტკარი სკასთან.

დასაქმების სტრუქტურა. პრიმიტიულ საზოგადოებას ახასიათებს შრომის ელემენტარული გენდერული და ასაკობრივი დანაწილება. მამაკაცთა უმეტესობა - პრიმიტიული თემების წევრები, მათი ჰაბიტატის ბუნებრივი პირობებიდან გამომდინარე, ერთ-ერთი ვაჭრობით არის დაკავებული - ან ნადირობით, ან თევზაობით, ან შეგროვებით. თემების წევრების რაიმე ღრმა სპეციალიზაციაზე საუბარი არ არის საჭირო დასაქმების სახეობების მიხედვით - როგორც მათი სიმცირის, ისე საწარმოო ძალების განვითარების დაბალი დონის გამო. ჭარბი პროდუქტის ვირტუალური არარსებობა არის ყველაზე სერიოზული ბარიერი შრომის სოციალური დანაწილებისთვის. პრიმიტიული საზოგადოების ხალხი უნივერსალური და ყოვლისმომცველია საზოგადოებაში დაგროვილი ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების ფარგლებში და მათი არსებობის პირობების შენარჩუნების აუცილებლობის გამო, რასაც თითქმის მთელი დრო სჭირდება, რაც სხვა არაფრისთვის არის დარჩენილი. პრიმიტივის ტრადიციული საზოგადოებისგან გამიჯნულ საზღვარზე ხდება შრომის პირველი ძირითადი სოციალური დანაწილება - პასტორალური ტომების გამოყოფა ბარბაროსთა დანარჩენი მასისგან. ეს ნიშნავს, რომ ჩნდება დასაქმების პირველი სექტორი - სოფლის მეურნეობის სექტორი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ინარჩუნებს წამყვან პოზიციას დანარჩენებს შორის.

დასახლებების ბუნება. დასახლებების ბუნება. დასახლებების ბუნება. დასახლებების ბუნება. დასახლებების ბუნება. პრიმიტიული საზოგადოების არსებობის დიდი პერიოდის განმავლობაში, კლანების და ტომების უმეტესობა წარმართავს მომთაბარე ცხოვრების წესს, გადაადგილდება საკვების წყაროების - თევზისა და ნადირის მიგრაციის შემდეგ. ლოკალიზებული დასახლებების, ანუ სოფლების პირველ რუდიმენტებს მორგანი, შემდეგ კი ენგელსი ველურობის კიდევ უფრო მაღალ საფეხურს მიაწერს. პირველი ურბანული დასახლებები ჩნდება მხოლოდ ბარბარიზმის დასასრულსა და ცივილიზაციის გარიჟრაჟზე (მორგანის გაგებით), ანუ ტრადიციულ საზოგადოებაზე გადასვლასთან ერთად.

პრიმიტიულ საზოგადოებაში სოციალური და ინდივიდუალური ინტელექტის (უფრო ზუსტად, მისი წინაპირობების) ფორმირებას თან ახლდა მთელი რიგი მნიშვნელოვანი სპეციფიკური მახასიათებლები. ცოდნის დაგროვება და მათი გადაცემა მომდევნო თაობებისთვის ხდებოდა ზეპირად და ინდივიდუალურად. ამ პროცესში განსაკუთრებული როლი ეკუთვნოდა მოხუცებს, რომლებიც ამ საზოგადოებაში მოქმედებდნენ როგორც მცველები, მეურვეები და აუცილებელ შემთხვევებში რეფორმატორებიც კი დამკვიდრებული წეს-ჩვეულებების, წეს-ჩვეულებების და ცოდნის მთელი კომპლექსის, რომელიც შეადგენდა მატერიალური და სულიერი ცხოვრების არსს. მოხუცები იყვნენ სოციალური ინტელექტის „დამგროვებლები“ ​​და, გარკვეულწილად, მის განსახიერებადაც ითვლებოდნენ. ამგვარად, პატივისცემა, რომელსაც დანარჩენი საზოგადოება ავლენდა მათ მიმართ, არ იყო იმდენად მორალური, რამდენადაც რაციონალური. როგორც ა.ჰუსეინოვი აღნიშნავს, „მოხუციები მოქმედებდნენ როგორც შრომითი უნარების მატარებლები, რომელთა დაუფლება მრავალწლიან პრაქტიკას მოითხოვდა და, შესაბამისად, ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ მათი ასაკის ადამიანებისთვის. მოხუცები საკუთარ თავში ასახავდნენ კლანის ან ტომის კოლექტიური ნებას, ასევე იმდროინდელ სტიპენდიას. სიცოცხლის განმავლობაში მათ სხვა ნათესაურ გაერთიანებებთან კომუნიკაციისთვის აუცილებელ რამდენიმე დიალექტს ითვისებდნენ; იცოდა საიდუმლოებით სავსე რიტუალები და ტრადიციები, რომლებიც საიდუმლოდ უნდა ყოფილიყო დაცული. ისინი არეგულირებდნენ სისხლის შუღლის განხორციელებას, მათ ჰქონდათ სახელის მიცემის საპატიო მოვალეობა და ა.შ. ამიტომ, პირველყოფილ ეპოქაში მოხუცებისადმი გამოვლენილი განსაკუთრებული პატივი და პატივისცემა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იქნას განმარტებული, როგორც ერთგვარი სოციალური ქველმოქმედება, ქველმოქმედება.

თუ გავითვალისწინებთ სიცოცხლის საშუალო ხანგრძლივობას, რომელიც პრიმიტიულ საზოგადოებაში იყო ნახევრად, ან თუნდაც სამჯერ ნაკლები, ვიდრე თანამედროვე საზოგადოებებში, ცხადი ხდება, რომ ხანდაზმულთა წილი პოპულაციაში იმ დროს გაცილებით დაბალი იყო, ვიდრე ახლა. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ახლანდელ პრიმიტიულ ტომებშიც კი (მაგალითად, ავსტრალიელ აბორიგენებს შორის), როგორც იგივე ა. ჰუსეინოვი აღნიშნავს, განასხვავებენ უბრალოდ დაღლილ მოხუცებსა და იმ მოხუცებს (უხუცესებს), რომლებიც აგრძელებენ აქტიური და შემოქმედებითი მონაწილეობა საზოგადოების ცხოვრებაში.

მეცნიერული ცოდნის განვითარების ბუნება. როგორც ზემოთ აღინიშნა, პრიმიტიულ საზოგადოებაში ცოდნის დაგროვება და შემდგომ თაობებზე გადაცემა ხდებოდა ზეპირად და ინდივიდუალურად. ასეთ პირობებში არ ხდება დაგროვილი ცოდნის დაგროვება და სისტემატიზაცია, რაც, ფაქტობრივად, მეცნიერების განვითარების აუცილებელი პირობაა. ცოდნის ოთხი სახეობიდან, რომლებიც პირველ თავში გამოვყავით, პირველ თავში პრიმიტიული საზოგადოების ინფორმაციის მარაგი შემოიფარგლება მხოლოდ საღი აზრის ცოდნით, მითოლოგიით და იდეოლოგიით და ელემენტარულ დონეზე, იმდენად, რამდენადაც დიურკემის მექანიკური სოლიდარობა ვლინდება ოპოზიციაში, როგორიცაა „საკუთარი უცხო“.

ტომობრივი სოციალური სტრუქტურიდან ახალ ტიპზე - სახელმწიფოზე - გადასვლის პროცესი, როგორც წესი, ხასიათდება ეგრეთ წოდებული სამთავროების ფორმირებით, რომლებიც იქმნება ადამიანთა საკმაოდ დიდ გაერთიანებებში, როგორც წესი, არანაკლებ ტომის სახით. . მეთაურობა არის ცენტრალიზებული სოციალური ორგანიზაციის განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც თავდაპირველად დაფუძნებულია ერთგულებაზე (ერთგულებაზე) და არა იძულების ფორმალურ ინსტიტუტებზე. სამთავროებს უკვე ახასიათებთ სოციალური სტრატიფიკაციისა და ეკონომიკური სისტემის გარკვეული ნიმუშების გაჩენა, აგრეთვე მატერიალური სიმდიდრის გადანაწილება.

სათაო განიხილება როგორც პროტო-სახელმწიფოებრივი ორგანიზაცია. ეს არის იერარქიულად ორგანიზებული სისტემა, რომელშიც ჯერ კიდევ არ არსებობს განშტოებული პროფესიული ადმინისტრაციული აპარატი, რაც მომწიფებული სახელმწიფოს განუყოფელი მახასიათებელია. მაგრამ მისი მთავარი დამახასიათებელი ნიშნები უკვე არსებობს ემბრიონული ფორმით - როგორიცაა, მაგალითად, მეომრების ცალკეული რაზმები, რომლებიც ემორჩილებიან მხოლოდ ლიდერს და აღიარებენ მასში ძალაუფლების ერთადერთ წყაროს, ისევე როგორც ძალაუფლების გარკვეულ პირამიდას. მენეჯმენტის დონეების რაოდენობა აქ ორიდან ათამდე მერყეობს. რა თქმა უნდა, ეს შეუდარებელია რთულ საზოგადოებებთან, მაგრამ ეს უკვე წარმოადგენს სერიოზულ ნაბიჯს ამ მიმართულებით.

§ 2. ტრადიციული საზოგადოება

ზოგიერთი სოციოლოგი, როდესაც აღწერს ადამიანთა საზოგადოებების განვითარების პერიოდიზაციას ქვემოდან უმაღლესამდე, იყენებს ტერმინს "ცივილიზაცია", საუბრობს "ტრადიციულ ცივილიზაციაზე", "ინდუსტრიულ ცივილიზაციაზე", "პოსტ-ინდუსტრიულ ცივილიზაციაზე". შემთხვევითი არ არის, რომ აქ ამ ცნებას გაურბის და განზოგადებულ ტერმინს „საზოგადოება“ ვიყენებთ. საქმე იმაშია, რომ ამას ჩვენს მიერ მოცემული სოციალური დინამიკის სურათის სისრულე გვკარნახობს. "ცივილიზაციის" ცნება, განსაზღვრებით, შეუსაბამოა პრიმიტიულ საზოგადოებებზე, ვინაიდან არ არსებობს წერილობითი ენა (შემთხვევითი არ არის, რომ მათთან მიმართებაში ზოგჯერ გამოიყენება ტერმინი "წინასწარმეტყველური საზოგადოებები").

კიდევ ერთხელ მივმართოთ ადამიანთა საზოგადოებების პროგრესული განვითარების სქემას (იხ. სურ. 21), რათა გამუდმებით გვახსოვდეს, რომ საზოგადოების ერთი ტიპის მეორეზე გადასვლა ხდება გარკვეული გლობალური რევოლუციის შედეგად. იმ ტრანსფორმაციების შედარებისას, რომლებიც ხდება ერთი ტიპის სოციუმიდან მეორეზე გადასვლისას, ჩვენ შეგვიძლია თანმიმდევრულად გამოვყოთ ის სოციალური ცვლილებები, რომლებიც ამ რევოლუციის შედეგია. პრიმიტიული საზოგადოება გარდაიქმნება ტრადიციულ საზოგადოებად აგრარული რევოლუციის განვითარების პროცესში და სოციალური ცვლილებები, რომლებიც მას აცოცხლებს, მხოლოდ აყალიბებს ყველა ტრადიციული საზოგადოების საერთო სპეციფიკას. ამ სოციალური ცვლილებების აღწერას შევეცდებით ამ პუნქტში.

სოციალური სტრუქტურის ბუნება. ასე რომ, პრიმიტიული თემების ტრანსფორმაცია ტრადიციულ საზოგადოებად ხდება აგრარული რევოლუციის დროს, რამაც გამოიწვია უზარმაზარი სოციალური ცვლილებები არა მხოლოდ ეკონომიკასა და ტექნოლოგიაში, არამედ სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროში გამონაკლისის გარეშე. ჭარბი პროდუქტის გამოჩენა და კერძო საკუთრების - და ჭარბი პროდუქტის განვითარებასთან ერთად ნიშნავს სოციალური სტრუქტურის თვისობრივად ახალი ფორმის - სახელმწიფოს ფორმირების მატერიალური საფუძვლების გაჩენას.

არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ სახელმწიფოს ინსტიტუტი უფრო მეტად წარმოიქმნება სოფლის მეურნეობის ხალხებში. ფაქტია, რომ მეურნეობა დიდ შრომას მოითხოვს და, ამის გამო, სამხედრო (ან სანადირო) წვრთნებისთვის დრო პრაქტიკულად არ უტოვებს მასში ჩართულებს. მესაქონლეობაში შრომის ხარჯები გაცილებით ნაკლებია, რის გამოც ალბათ ყველა ზრდასრული მომთაბარე მეომარია. სასოფლო-სამეურნეო თემებს უფრო სჭირდებათ ტერიტორიული საზღვრების პროფესიული სამხედრო დაცვა: ამის გამო, მათ აქვთ უფრო ადრე და უფრო მკაფიო ობიექტური მოთხოვნილება ცალკე შეიარაღებული რაზმების მიმართ, რომლებიც ქმნიან სახელმწიფოს ხერხემალს.

სახელმწიფოს გაჩენა მჭიდრო კავშირშია ჯერ ჭარბი პროდუქტის, შემდეგ კი ჭარბი პროდუქტის გაჩენასთან, რაც გულისხმობს კერძო საკუთრებას და ამ პროდუქტის მწარმოებლისგან გასხვისების შესაძლებლობას. უფრო მეტიც, გასხვისება ხდება არა მხოლოდ ყიდვა-გაყიდვით, არამედ პროდუქციის გარკვეული ნაწილის ხარკისა და გადასახადების სახით გატანის გზით. ჭარბი პროდუქტის ეს ნაწილი მიდის პროფესიული ადმინისტრაციული აპარატის, ჯარისა და იძულებითი ძალების შენარჩუნებაზე, რომლებიც უზრუნველყოფენ სოციალური ცხოვრების მოწესრიგებას.

ჭარბი პროდუქტის შექმნისა და სახელმწიფოს სასარგებლოდ გასხვისების შესაძლებლობის გაჩენის წყალობით, საზოგადოებაში თანდათან ყალიბდება ადამიანთა ფენა, რომელიც არ არის ჩართული საწარმოო პროცესში და, შესაბამისად, აქვს საკმარისად დიდი თავისუფალი დრო. ინტელექტუალური საქმიანობისთვის. ეს არის ელიტა არა მხოლოდ სოციალური, მენეჯერული, არამედ ინტელექტუალური გაგებით. მივაქციოთ ყურადღება, რომ მისი წარმომადგენლების გარკვეული ნაწილი პროფესიონალურად არის დაკავებული მენეჯმენტით, რაც ნიშნავს, რომ ისინი საკმაოდ მუდმივ და ხანგრძლივ ამუშავებენ მენეჯერული გადაწყვეტილებების მისაღებად საჭირო ინფორმაციას. სახელმწიფო ინსტიტუტი იწყებს უფრო და უფრო პროფესიონალურად მომზადებული ჩინოვნიკების მოთხოვნას, რათა მოემსახურონ მის საჭიროებებს, რითაც წარმოშობს განათლების ინსტიტუტს. სახელმწიფო ასევე ძალიან მჭიდროდ არის დაკავშირებული სამართლის ინსტიტუტის განვითარებასთან.

თანდათანობით, თითოეულ ტრადიციულ სახელმწიფოში იქმნება და იზრდება სპეციალური, როგორც წესი, ასევე შეიარაღებული ჯგუფები, რომლებსაც ევალებათ იძულებითი სოციალური კონტროლის ფუნქციები, მიუხედავად იმისა, თუ რას ეძახიან - პოლიცია, ქალაქის მცველები თუ სხვა. ეს ორგანიზებული სამოქალაქო ძალები ახორციელებენ დადგენილი წესრიგისა და ქონების „შიდა“ დაცვის ამოცანებს. მიუხედავად იმისა, რომ ფორმალურად პროფესიული პოლიცია უმეტეს საზოგადოებებში ჩნდება უფრო გვიანდელ, საკმაოდ ინდუსტრიულ ხანაში, ამა თუ იმ ფორმით იგი წარმოდგენილია ტრადიციული საზოგადოებების არსებობის მანძილზე.

უმეტეს ტრადიციულ სახელმწიფოებში მმართველობის ფორმები, ძალიან მცირე გამონაკლისის გარდა, არის წმინდა ავტორიტარული. ეს არის ერთი მმართველის ან ძალიან ვიწრო ელიტური წრის ძალაუფლება - დიქტატურა, მონარქია თუ ოლიგარქია. რა თქმა უნდა, მონარქიას ჰქონდა უძველესი და უძლიერესი ტრადიციები და ყველაზე ხშირად ყველაფერი მასზე ჩამოდიოდა; დიქტატორებიც კი, რომლებმაც პირადად აიღეს ძალაუფლება და არ ჰქონდათ მონარქის ოფიციალური ტიტული, საბოლოოდ ცდილობდნენ თავიანთი ძალაუფლების ლეგიტიმაციას სწორედ მონარქიის სახით. მონარქიების განვითარების ტენდენციები მომწიფებულ ტრადიციულ საზოგადოებებში, რომლებიც უახლოვდებიან ინდუსტრიულ რევოლუციას, ისეთია, რომ, როგორც წესი, ისინი საბოლოოდ ავითარებენ ძლიერ ცენტრალიზებულ სახელმწიფოს - ყველაზე ხშირად აბსოლუტური მონარქიის ამა თუ იმ ფორმით. ეს არის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი წინაპირობა შემდგომი ინდუსტრიალიზაციის პროცესის წარმატებისთვის.

ზემოთ, ჩვენ მოკლედ აღვწერეთ ტრადიციულ საზოგადოებაში სოციალური ცვლილების მექანიზმები, რომლებიც დაკავშირებულია მენეჯერულ სფეროში პროფესიონალიზმის განვითარებასთან. ეს პროფესიონალიზაცია, მონოგამიური ოჯახის ინსტიტუტის ჩამოყალიბებასთან და მემკვიდრეობასთან ერთად, იწვევს ელიტის წარმოქმნას, იზოლირებული საზოგადოებისგან. სახელმწიფოსა და სამართლის ინსტიტუტის გაჩენა ერთდროულად განსაზღვრავს პოლიტიკის, როგორც ასეთის, გაჩენას და ცხოვრების პოლიტიკური სფეროს განვითარებას. ეს სფერო, ისევე როგორც ყველა სხვა, მჭიდროდ არის ჩაქსოვილი სოციალური ურთიერთობების მთელ სისტემაში. რაშია გამოხატული?

კერძოდ, ის ფაქტი, რომ ევროპაში, მაგალითად, მეოცე საუკუნემდე, ზრდასრულთა დიდი უმრავლესობა (მათ შორის თითქმის ყველა ქალი) ეკონომიკურად და იურიდიულად იყო დამოკიდებული ოჯახის უფროსზე, რომელსაც ისინი ეკუთვნოდნენ, რადგან ეს იყო ოჯახი. რომელიც წარმოადგენდა ძირითად საწარმოო ერთეულს როგორც სასოფლო-სამეურნეო, ასევე ხელოსნობის წარმოებაში. ადგილობრივი (სათემო) თვითმმართველობის ურთიერთობის სისტემის სრულუფლებიან მონაწილეებად კი მხოლოდ ამ ოჯახების უფროსები შეიძლებოდა ჩავთვალოთ. სახელმწიფო ადმინისტრაციის დონე საერთოდ ვერ გათვალისწინებულა, რადგან ის მთლიანად მმართველი ელიტის უმცირესობას მიეკუთვნებოდა კომპეტენციაში. საზოგადოების ყველა სხვა წევრი, მაშინაც კი, როდესაც ისინი ფორმალურად თავისუფლები იყვნენ, საზოგადოებაში მესამე დონის პოზიციას იკავებდნენ და შესაძლოა უფრო დაბალიც.

ის, რომ მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა გარიყულია მმართველობაში მონაწილეობისგან, დამახასიათებელია არა მხოლოდ მონარქიული სახელმწიფოებისთვის, არამედ უძველესი და შუა საუკუნეების დემოკრატიებისთვისაც. საკმარისია გავიხსენოთ, მაგალითად, კლასიკური ათენური დემოკრატია. რა იყო ათენური დემოსი, რომელსაც ჩვენ მიჩვეული ვართ თარგმნას როგორც „ხალხი“? ეს ცნება აქ აღნიშნავდა სახელმწიფოს ან ქალაქ-პოლისის თავისუფალ მოსახლეობას, რომელსაც ჰქონდა სამოქალაქო უფლებები (განსხვავებით მეტეკებისგან, პერიეკებისგან, მონებისგან და ა.შ.). და არა მთელი თავისუფალი მოსახლეობა: ზრდასრული თავისუფალი მოსახლეობის მხოლოდ მამრობითი ნაწილი და ექსკლუზიურად ქალაქური ეკუთვნოდა ქალაქ-სახელმწიფოს ათენის დემოსს. ათენის უმაღლესი აყვავების დროისთვის, თავისუფალი მოქალაქეების საერთო რაოდენობა, ქალებისა და ბავშვების ჩათვლით, იყო დაახლოებით 90 ათასი ადამიანი და იყო 365 ათასი მონა ორივე სქესის, უცხოელი და თავისუფლების მფარველობის ქვეშ - 45 ათასი. ” ყოველი ზრდასრული მამრობითი მოქალაქისთვის, ასკვნის ენგელსი, „ამგვარად, სულ მცირე 18 მონა და ორზე მეტი იყო მფარველობის ქვეშ“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ფაქტობრივად, ათენის დემოსი შეადგენდა პოლიტიკის მთლიანი მოსახლეობის 5%-ზე ნაკლებს.

ეკონომიკური ურთიერთობების დომინანტური ბუნება. ტრადიციული საზოგადოება ყალიბდება ერთდროულად ჭარბი პროდუქტის გამოჩენასთან და, შესაბამისად, კერძო საკუთრების და სასაქონლო ბირჟის გაჩენასთან ერთად. კერძო საკუთრება რჩება დომინანტური ტრადიციული და შემდეგ ინდუსტრიული საზოგადოებების განვითარების მთელი პერიოდის განმავლობაში. მისი ძირითადი ობიექტის შეცვლაზე მხოლოდ სხვადასხვა პერიოდში შეგვიძლია ვისაუბროთ. მონათმფლობელურ ფორმაციაში კერძო საკუთრების მთავარი ობიექტი ხალხია, ფეოდალურში მიწა, კაპიტალისტში კი კაპიტალი.

ტრადიციული საზოგადოებების სხვადასხვა საწარმოო სექტორებში საწარმოო ძალების განვითარების შედარებით დაბალი დონის გამო ჭარბობს საარსებო ეკონომიკის ე.წ. საარსებო ეკონომიკას, რომელსაც ასევე უწოდებენ „თვითკმარი“ ან „ბუნებრივ“ ეკონომიკას, ახასიათებს შემდეგი მახასიათებლები.

1. ეკონომიკური ერთეული აწარმოებს პროდუქტს ძირითადად მისი პირდაპირი მოხმარებისთვის (და ტრადიციულ საზოგადოებაში ყველაზე გავრცელებული საწარმოო ერთეული გლეხის ოჯახია; ნაკლებად, ეს ეხება ხელოსანთა სახელოსნოს, თუმცა ის ასევე ჩვეულებრივ ორგანიზებულია ოჯახში. .

2. ეს ერთეული თავის მოხმარებაში საკმაოდ სუსტად არის დამოკიდებული ბაზარზე; ნებისმიერ შემთხვევაში, წარმოებული პროდუქტის მხოლოდ მცირე ნაწილი მიდის პირდაპირ ბაზარზე.

3. ეკონომიკურ ერთეულში ვითარდება უკიდურესად სუსტი სპეციალიზაცია ან შრომის დანაწილება. ეს უკვე აღარ არის საარსებო მეურნეობა, მაგრამ მაინც უფრო ახლოსაა მასთან, ვიდრე კომერციალიზაციასთან.

საარსებო ეკონომიკა განიხილება განვითარების წინაკაპიტალისტური პერიოდისთვის. იგი განპირობებულია ეკონომიკური გაცვლის სუსტი განვითარებით. რა თქმა უნდა, რეალურად ყველა ეს ეგრეთ წოდებული თვითკმარი მეურნეობა რეალურად ყიდულობს და ყიდის მათ მიერ წარმოებულ პროდუქტს ბაზარზე. ასე რომ, საუბარია მხოლოდ გასაყიდად ან სასაქონლო ბირჟაზე გამიზნული ჭარბი პროდუქტის ფარდობით წილზე. და მაინც, გლეხის ოჯახი უკიდურესად სუსტად არის დამოკიდებული ბაზარზე და მის კონიუნქტურაზე.

ყველა ტრადიციული საზოგადოების დამახასიათებელი ნიშანია წარმოებული საქონლის განაწილების მკვეთრი უთანასწორობა (მკვეთრი სტრატიფიკაციის პროფილი). გვაროვნულიდან სახელმწიფო სისტემაზე გადასვლასთან ერთად ეს უთანასწორობა მკვეთრად მწვავდება. ენგელსი, რომელიც აღწერს ათენის სახელმწიფოს დაბადებას, აღნიშნავს, რომ „გლეხი შეიძლებოდა კმაყოფილი დარჩეს, თუ მას ნებას მისცემდა დარჩენილიყო ადგილზე, როგორც მოიჯარე და ეცხოვრა თავისი შრომის პროდუქტის მეექვსედზე, ხოლო დანარჩენ ხუთ მეექვსედს გადაუხდიდა. ახალი მფლობელი ქირის სახით“. ეს არის ეკონომიკური უთანასწორობა, რომელიც საფუძვლად უდევს ტრადიციული საზოგადოების ძირითადი სტრატიფიკაციის ყველა სხვა ტიპს - პოლიტიკურს და პროფესიულს.

უდავოდ, ტრადიციულ საზოგადოებებში შრომის ინსტრუმენტების მრავალფეროვნება, განსაკუთრებით განვითარების საკმაოდ მოწიფულ ეტაპებზე, განუზომლად უფრო ფართოა, ხოლო ტექნოლოგიების დონე განუზომლად მაღალია. ხელოსანთა ხელოვნება აქ ხანდახან ისეთი მიღწევებით გამოირჩევა, რომ თანამედროვე ტექნიკური საშუალებების დახმარებითაც კი ყოველთვის არ არის შესაძლებელი გამეორება. თუმცა, როგორც უკვე ვთქვით, სოციოლოგია, როგორც „განმაზოგადებელი“ მეცნიერება, უპირველეს ყოვლისა, დაინტერესებულია ნებისმიერი ეპოქისთვის დამახასიათებელი ზოგადი მახასიათებლებით. ტრადიციული საზოგადოების განხილვისას უნდა აღინიშნოს ორი ასეთი საერთო მახასიათებელი.

უპირველეს ყოვლისა, ტრადიციული საზოგადოების ერთ სულ მოსახლეზე გამომუშავების ზრდის შეზღუდვების არსებობის ერთ-ერთი მიზეზი არის პროდუქტიულ პროცესში გამოყენება, როგორც ენერგიის წყაროს ექსკლუზიურად ან ძირითადად ადამიანებისა და ცხოველების კუნთოვანი სიძლიერის. თქვენ შეგიძლიათ სიტყვასიტყვით ჩამოთვალოთ თითებზე ის ადგილები, სადაც გამოიყენება ენერგიის უსულო წყაროები: დაცემის წყლის ენერგია (წისქვილის ბორბლის ბრუნვისთვის) და ქარი (მცურავი გემების მოძრაობა ან იგივე წისქვილის ლილვის ბრუნვა).

მეორეც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ოჯახი, საყოფაცხოვრებო საწარმო, ტრადიციულ ეპოქაში მთავარ ეკონომიკურ ერთეულს წარმოადგენს. ფეოდალურ სასოფლო-სამეურნეო წარმოებაში შინამეურნეობების ჯგუფს სათავეში უდგას მიწის მესაკუთრე, მისი ურთიერთობა შინამოსამსახურეებთან და გლეხებთან პატრიარქალური მოდელის მიხედვით, მამათმავლობის პრინციპებზეა აგებული. შემდგომ იერარქიაში არიან მისი ოჯახის წევრები, სახლის მენეჯერები, მოსამსახურეები, შემდეგ გლეხები. წარმოების ყველაზე გავრცელებული პირველადი უჯრედი არის გლეხის ოჯახი, რომელსაც სათავეში უდგას გლეხი და შედგება მისი შვილებისა და ოჯახის წევრებისაგან, რომლებიც, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, გარკვეულწილად დამოკიდებულნი იყვნენ ოჯახის უფროსზე და თემის ყველა ოჯახი იყო. დამოკიდებული მიწის მესაკუთრეზე, მიწის და სასოფლო-სამეურნეო მიწის მფლობელზე. ამავე დროს, მათი საქმიანობის სფერო (პირდაპირი გაგებით) მდებარეობს საცხოვრებლის სიახლოვეს.

ხელოსნობის წარმოებაში კი სახელოსნოს სათავეში უდგას ოსტატი ხელოსანი; როგორც წესი, უშუალო თანამშრომლები არიან მისი ოჯახის წევრები - მისი ცოლ-შვილი, გაუთხოვარი შეგირდები და შეგირდები, სამოქალაქო (ასევე ყველაზე ხშირად გაუთხოვარი) ხელოსნები. როგორც წესი, თითქმის ყველა მათგანი ცხოვრობს ერთსა და იმავე ჭერქვეშ - ჩვეულებრივ, იგივე სახურავის ქვეშ, რომლის ქვეშაც მუშაობენ, და ეს ეხება ოჯახის წევრების უფლებებს - თავშესაფარს, საკვებს და ტანსაცმელს. სიტყვასიტყვით შეგიძლიათ თითებზე დათვალოთ ის პროფესიები, რომელთა წარმომადგენლები მუშაობდნენ სახლიდან მოშორებით - მეზღვაურები, მეთევზეები, მაღაროელები, ტაქსის მძღოლები.

დასაქმების სტრუქტურა.ტრადიციულ საზოგადოებაში დასაქმების სტრუქტურა აგრარული რევოლუციის დროს ყალიბდება. იგი განისაზღვრება პროდუქტიულობის დონის თანდათანობითი ზრდით და ჭარბი შრომის წილით შრომის მთლიან მოცულობაში. სავარაუდოდ, განვითარების ადრეულ ეტაპზე აქ შრომის დანაწილება ჯერ კიდევ არ არის ძალიან მნიშვნელოვანი. თავდაპირველად „მიმდინარეობს შრომის მეორე ძირითადი დანაწილება – სოფლის მეურნეობისგან გამოყოფილი ხელობა“. ეს ნიშნავს დასაქმების მეორე სექტორის - ხელოსნობის გაჩენას, რომელიც მალე არ გადაიქცევა სამრეწველო (ან სამრეწველო) სექტორად. შემდეგ არის „წარმოება უშუალოდ გაცვლისთვის“ - სასაქონლო წარმოება და მასთან ერთად ვაჭრობა, არა მხოლოდ ტომის შიგნით, არამედ უკვე საზღვარგარეთის ქვეყნებთან, ეს ქმნის საფუძველს დასაქმების სამომავლო მომსახურების სექტორს. საბოლოოდ ხდება მენეჯერული საქმიანობის პროფესიონალიზაცია, რასაც მოჰყვება რელიგიური ღვთისმსახურება; ორივე ეკუთვნის საინფორმაციო სექტორს, რომელიც აერთიანებს ყველა პროფესიულ საქმიანობას, რომელიც დაკავშირებულია სოციალური ინფორმაციის დამუშავებასა და დაგროვებასთან. შემდგომში, ჩვენ ვაერთიანებთ საინფორმაციო სექტორში ყველას, ვინც აწარმოებს, ამუშავებს და ავრცელებს ინფორმაციას, როგორც მათ ძირითად საქმიანობას, ასევე, ვინც ქმნის და ინარჩუნებს საინფორმაციო ინფრასტრუქტურის ფუნქციონირებას.

სავარაუდოა, რომ ტრადიციული საზოგადოების წევრების განაწილების ხასიათი დასაქმების სხვადასხვა სექტორში, რომელიც საბოლოოდ განვითარდება, შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ერთი კონკრეტული საზოგადოებისგან მეორეში, განვითარების ზოგადი დონის, ეთნიკური, კულტურული, გეოგრაფიული და სხვა პირობების მიხედვით. მაგრამ ასევე არსებობს ზოგადი ნიმუშები.

ჯერ ერთი, სოციალური საჭიროებების გარკვეული მრავალფეროვნების გამო (რაც, რა თქმა უნდა, იზრდება საზოგადოების განვითარებასთან ერთად), ოთხივე ძირითადი სექტორი თანდათან ივსება.

მეორეც, საზოგადოების წევრების აბსოლუტური უმრავლესობა დასაქმებულია სოფლის მეურნეობის სექტორში, რომელმაც უნდა „იკვებოს“, ანუ უზრუნველყოს საკვები არა მხოლოდ საკუთარი მუშაკებისთვის, არამედ სხვა სექტორების წარმომადგენლებისთვისაც. ამ ეპოქებში სასოფლო-სამეურნეო შრომის უკიდურესად დაბალი პროდუქტიულობის გათვალისწინებით, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ტრადიციული საზოგადოებების შრომისუნარიანი წევრების ნახევარზე მეტი სოფლის მეურნეობის სექტორს ეკუთვნოდა.

დასახლებების ბუნება.ტრადიციული საზოგადოებების განვითარების ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს მახასიათებლად, ადრეული ეტაპებიდან დაწყებული, უნდა მივიჩნიოთ ფუნდამენტურად ახალი ტიპის დასახლებების – ქალაქების გაჩენა.

„ქალაქი, ირგვლივ ქვის თუ აგურის სახლები თავისი ქვის კედლებით, კოშკებითა და ბრძოლებით, გახდა ტომის ან ტომთა ალიანსის ყურადღების ცენტრში - მშენებლობის ხელოვნებაში დიდი პროგრესის მაჩვენებელი, მაგრამ ამავე დროს ნიშანი იმისა. მზარდი საფრთხე და დაცვის საჭიროება“.

ქალაქები საცხოვრებელ ცენტრებად იქცევა დასაქმების მეორე და მესამე სექტორში მყოფი საზოგადოების წევრების - ვაჭრებისა და ხელოსნების, ხოლო ამის შემდეგ - მეოთხე სექტორის წარმომადგენლებისთვის - ინფორმაციის საცხოვრებელ ცენტრებად. ქვის კედლები, რომელთა დამცავი ძალა ხდება ფაქტორი, რომელიც იზიდავს ამ მამულების ბევრ წარმომადგენელს, გარშემორტყმულია არა მხოლოდ ტომობრივი გაერთიანებების (და შემდეგ სახელმწიფოების) ლიდერების სახლებს, არამედ მონასტრებსაც. აქედან გამომდინარე, აქ თავმოყრილია ტრადიციული საზოგადოებების მთელი პოლიტიკური, ინდუსტრიული (უფრო ზუსტად, ხელოსნობა), ასევე ინტელექტუალური ცხოვრება. თუმცა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მთელი ტრადიციული ეპოქის განმავლობაში, საზოგადოების წევრების აბსოლუტური უმრავლესობა სოფლის მაცხოვრებლები არიან. ეს უკვე გამომდინარეობს ზემოთ აღწერილი ტრადიციული საზოგადოებების დასაქმების სტრუქტურიდან, სადაც ეკონომიკის საფუძველია სოფლის მეურნეობის სექტორი, რომელიც შთანთქავს მშრომელი მოსახლეობის უზარმაზარ ნაწილს.

განათლების დონე და სფერო.განათლების, როგორც განსაკუთრებული სოციალური ინსტიტუტის გაჩენა ტრადიციულ ეპოქას ეკუთვნის. წინა პერიოდში მატერიალური ინფორმაციის მატარებლების ნაკლებობა არ იძლეოდა ცოდნის საიმედოდ შენახვას, დაგროვებას და სისტემატიზაციას და ასევე, თავიდან აეცილებინა მრავალი დამახინჯება (მათ შორის გარდაუვალი ნორმატიული და ღირებულებითი შეღებვა) მათი ზეპირი გადაცემის პროცესში. "დაზიანებული ტელეფონის". ამავდროულად, ყველა ტრადიციულ საზოგადოებაში განათლება საკმაოდ თხელი სოციალური ფენის პრივილეგიაა. და ეს არ არის მხოლოდ მომზადებული მასწავლებლების ნაკლებობა. ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი არის წიგნების უკიდურესად მაღალი ღირებულება, რომლებზეც შეიძლება შეისწავლოს.

მასობრივი წიგნიერების ზრდის მატერიალური წინაპირობები წარმოიქმნება მხოლოდ ტრადიციული ეპოქის ბოლოს, ბეჭდვის გამოგონების შემდეგ. მიუხედავად ამისა, ბეჭდური წიგნები და პერიოდული გამოცემები, რომლებიც მოგვიანებით გამოჩნდა, განსაკუთრებით საერო, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში რჩება საზოგადოების მხოლოდ ელიტური ნაწილის საკუთრებაში. ეს ნაწილობრივ გამოწვეულია ბეჭდური გამოცემების მაღალი ფასით, მათი მცირე ტირაჟით. პროსპერ მერიმე თავის მოთხრობაში "ტამანგო" აღნიშნავს ცნობისმოყვარე ფაქტს მისი ერთ-ერთი გმირის - ლედუს ცხოვრებიდან, როდესაც ის იყო მისი დამხმარე კაპიტანი კერძო გემზე: "მტრის რამდენიმე გემიდან აღებული ნადავლიდან მიღებული ფული მას შესაძლებლობას აძლევდა. იყიდოს წიგნები და ჩაერთოს თეორიულ ნავიგაციაში“. მაგრამ ეს უკვე ნაპოლეონის ომების ეპოქაა - ფაქტობრივად, საფრანგეთში ინდუსტრიული რევოლუციის დასაწყისი.

თუმცა, განათლებული ადამიანების რაოდენობის ზრდის მთავარი დაბრკოლება არის საზოგადოების წევრების აბსოლუტური უმრავლესობის საჭიროებების და სერიოზული სტიმულის ნაკლებობა, მიიღოს რაიმე სახის განათლება: მათი ყოველდღიური სამუშაო აქტივობა ყველაზე ხშირად არ საჭიროებს ახალ ინფორმაციას. არ არსებობს ახალი ცოდნა იმის მიღმა, რაც მიიღეს პირველი მენტორებისგან და შეძენილი გამოცდილებით; გარდა ამისა, თავად სამუშაო, დამქანცველი და ნახევარი დღე ან მეტი ხანგრძლივობით, თითქმის არ ტოვებს დროსა და ენერგიას დამატებითი ინტელექტუალური საქმიანობისთვის. საკმაოდ მძლავრი კლასობრივი ბარიერებით გაყოფილ საზოგადოებაში სოციალური კიბეზე ასვლა (და სწორედ ეს არის ტრადიციული საზოგადოებების უმრავლესობის სოციალური სტრუქტურა) ასევე მცირე კავშირშია განათლების მიღებასთან.

ეს ეხება დასაქმების ოთხი სექტორიდან სამს, რომელიც ზემოთ დავადგინეთ, გარდა საინფორმაციო სექტორისა, სადაც იმ დროსაც კი შრომის შინაარსი მოითხოვდა შედარებით დიდ ცოდნას, რომლის მიღებაც შესაძლებელია მხოლოდ სისტემატური განათლება. თუმცა, ტრადიციულ საზოგადოებაში ამ სექტორში დასაქმებული ადამიანების წილი ჯერ კიდევ უმნიშვნელოდ მცირეა ყველა სხვა სექტორთან შედარებით და არ შეიძლება ჰქონდეს სერიოზული გავლენა განათლების როლის გაზრდაზე წარმატებული პროფესიული საქმიანობისთვის და შესაბამისი საჭიროების გაჩენაზე. მასიური მასშტაბი.

მეცნიერული ცოდნის განვითარების ბუნება.მწერლობის მოსვლასთან ერთად ჩნდება მეცნიერული ცოდნის ფორმირების პოტენციური შესაძლებლობა. მის განვითარებას, განსაკუთრებით საწყის ეტაპებზე, მნიშვნელოვნად აფერხებს საზოგადოების ცნობიერებაში სხვა სამი სახის ცოდნის დომინირება. მიუხედავად ამისა, როგორც ისტორია გვიჩვენებს, ტრადიციულ საზოგადოებებში მეცნიერების განვითარება, რა თქმა უნდა, არ დგას.

პრეინდუსტრიული ეპოქის მოაზროვნეებმა ბევრი მნიშვნელოვანი აღმოჩენა გააკეთეს მეცნიერული ცოდნის თითქმის ყველა სფეროში. იმის წყალობით, რომ ინდუსტრიული რევოლუციის დასაწყისისთვის საფუძველი ჩაეყარა სამეცნიერო ცოდნის თითქმის ყველა დარგს და, უპირველეს ყოვლისა, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში, შესაძლებელი გახდა შედარებით სწრაფად და ეფექტურად შექმნა გამოყენებითი და ტექნიკური ძალზე განშტოებული სისტემა. მეცნიერებები, რომლებმაც დაიწყეს გამოყენება ტექნოლოგიურ საწარმოო პროცესებში მათი ეფექტურობის გაუმჯობესების მიზნით.

თუმცა, როგორც პოსტინდუსტრიული საზოგადოების კონცეფციის ერთ-ერთი ფუძემდებელი დ.ბელი აღნიშნავს, მეცნიერება და ტექნოლოგია ავტონომიურად განვითარდა ტრადიციულ საზოგადოებაში, პრაქტიკულად წარმოებისგან დამოუკიდებლად. ადამიანები, რომლებიც საკმაოდ ხშირად ეწეოდნენ მეცნიერებას (თუ არა მნიშვნელოვანი უმრავლესობა), ამას თითქმის უინტერესოდ აკეთებდნენ, საკუთარი ინტელექტუალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების მიზნით. ეს, ერთი მხრივ, უზრუნველყოფდა მათ უფრო დიდ თავდადებას. თუმცა, მეორე მხრივ, ეკონომიკის საჭიროებებით არ "მხარდაჭერილი" ასეთი საქმიანობის საერთო, მთლიანი ეფექტურობა არ შეიძლება იყოს ძალიან მაღალი. მაშასადამე, სამეცნიერო ცოდნის ზრდა თანდათანობით, შედარებით ნელა მიმდინარეობდა, საკმაოდ წრფივი ხასიათისა იყო და მის დაგროვებას საკმაო დრო სჭირდებოდა.

§ 3. ინდუსტრიული საზოგადოება

წინა თავში ჩვენ აღვწერეთ ინდუსტრიული რევოლუციის გაჩენისა და განვითარების მსვლელობის პირობები - პროცესი, რომელსაც ასევე ინდუსტრიალიზაციას უწოდებენ. შეგახსენებთ, რომ ინდუსტრიული რევოლუცია ახორციელებს სამ სოციალურ-ეკონომიკურ კანონს - დროის დაზოგვის კანონი, მზარდი საჭიროებების კანონი და შრომის ცვლილების კანონი, რომელთა გავლენა წინა ტრადიციულ ეპოქაში ძნელად შესამჩნევი იყო, ლატენტური ხასიათი ჰქონდა. შედეგად, ისტორიის აჩქარების კანონი გადადის აშკარა გამოვლინების ფაზაში (იხ. სურათი 19, თავი 10). აშკარაა, რომ ათასწლეულის მეოთხედზე მეტი, რომელიც მოიცავს ინდუსტრიალიზაციის ეპოქას, სოციალური ცვლილებების მთლიანი რაოდენობა - რაოდენობრივად და ხარისხობრივად - ფაქტობრივად გაცილებით მეტი აღმოჩნდა, ვიდრე საზოგადოების განვითარების წინა ასი ათასი წლის განმავლობაში. მთლიანობაში.

არსებობს ინდუსტრიალიზაციის გარკვეული ლოგიკა, რომლის მიხედვითაც, ქვეყნები და ხალხები, რომლებიც უახლოვდებიან განვითარების ამ საფეხურს, განურჩევლად საწყისი ისტორიული, ეთნიკური, კულტურული და რელიგიურ-იდეოლოგიური საფუძვლისა, სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურიდან, აუცილებლად იძენენ მსგავს მახასიათებლებს.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რაც უფრო ინდუსტრიული საზოგადოებები არიან, მით უფრო მეტად მიისწრაფვიან სოციალური წესრიგის ერთგვაროვნებისკენ.

ეს თეზისი, რომელიც სოციოლოგიაში ცნობილია როგორც კონვერგენციის თეზისი, ამტკიცებს, რომ ინდუსტრიალიზაციის პროცესი წარმოშობს საზოგადოებების საერთო და ერთგვაროვან პოლიტიკურ და კულტურულ მახასიათებლებს, რომლებსაც ინდუსტრიალიზაციამდე შეიძლება ჰქონოდათ ძალიან განსხვავებული წარმოშობა და სოციალური სტრუქტურები. ყველა საზოგადოება საბოლოოდ მიიწევს განვითარების საერთო საფეხურზე, ვინაიდან ინდუსტრიალიზაცია, მისი წარმატებული განხორციელებისთვის, მოითხოვს გარკვეული და იგივე პირობების შესრულებას. ეს აუცილებელი პირობები მოიცავს:

¦ შრომის ღრმა სოციალური და ტექნიკური დანაწილება;

¦ ოჯახის გამოყოფა საწარმოდან და სამუშაო ადგილიდან;

¦ მოძრავი, მოწესრიგებული სამუშაო ძალის ჩამოყალიბება;

¦ ეკონომიკური გამოთვლების, დაგეგმვისა და ინვესტიციების რაციონალური ორგანიზების გარკვეული ფორმა;

¦ ტენდენცია სეკულარიზაციის, ურბანიზაციის, გაზრდილი სოციალური მობილურობისა და დემოკრატიისკენ.

მე-20 საუკუნის განმავლობაში, განსაკუთრებით მისი მეორე ნახევარში, ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ, თუ როგორ სწრაფად ვრცელდება დასავლურ საზოგადოებებში განვითარებული სამრეწველო და სასოფლო-სამეურნეო წარმოების ორგანიზების ინდუსტრიული წესრიგი და შემოდის მრავალი საზოგადოების სოციალურ ცხოვრებაში. რომ უხსოვარი დროიდან ძირეულად განსხვავებული ცხოვრების წესი ჰქონდა. აზიისა და აფრიკის ყველაზე მოწინავე საზოგადოებების მაგალითების გამოყენებით შეიძლება დავრწმუნდეთ კონვერგენციის თეზისის მრავალი დებულების მართებულობაში: ახალი წესრიგი იწვევს სოციალურ ცვლილებებს არა მხოლოდ ეკონომიკის, ტექნოლოგიებისა და წარმოების ორგანიზაციის სფეროში, არამედ. იწვევს ცვლილებებს უმეტეს სხვა სფეროებში, რაც მათ დასავლეთში თანდაყოლილ თვისობრივ ორიგინალობას ანიჭებს. დასასვენებელი აქტივობები, ჩაცმის სტილი, მომსახურების ფორმები, ქცევის მანერები, საქმიანი შენობების რაციონალური არქიტექტურა - ეს ყველაფერი, ასე თუ ისე, აგებულია დასავლური მოდელების მიხედვით, ქმნის ურთიერთგაგებისა და აღიარების საფუძველს და უარყოფს ცნობილ ფრაზას. მებრძოლი კოლონიალიზმის ხანის ინგლისელი პოეტი. თუნდაც დომინანტური "საზოგადოების უჯრედი", ბირთვული ოჯახი - როგორც სოციალური ტიპი და როგორც გარკვეული ფასეულობების კოლექცია - გახდა, რიგი მკვლევარების აზრით, "ერთ-ერთი ყველაზე წარმატებული ექსპორტი დასავლური სამყაროდან.

ის სწრაფად გავრცელდა აზიასა და აფრიკაში და დღეს ხდება უნივერსალური ფენომენი“.

შევეცადოთ მოკლედ მივყვეთ, თუ რა გამოხატულებაა ამ სოციალურმა ცვლილებებმა ინდუსტრიულ საზოგადოებებში თითოეული სისტემის შემქმნელი მახასიათებლისთვის, რომელიც ჩვენ ავირჩიეთ.

სოციალური სტრუქტურის ბუნება.ინდუსტრიულ საზოგადოებაში, ფეოდალური ფრაგმენტაციის დაძლევის პერიოდში, კაპიტალისტური ეკონომიკური კავშირების, შიდა ბაზრების ფორმირების საფუძველზე, სხვადასხვა ტომიდან და ეროვნებისაგან ყალიბდებიან ერები.

ერი არის ჩვენთვის ცნობილი ადამიანთა ისტორიული თემების უმაღლესი დონე; მას ახასიათებს ენის ერთიანობა (ყოველ შემთხვევაში, სალიტერატურო ენა და მის საფუძველზე ოფიციალური სახელმწიფო ენა), საცხოვრებლის საერთო ტერიტორია, ეკონომიკური კავშირები და კულტურა. მკაფიოდ განსაზღვრული გეოგრაფიული საზღვრების გაჩენა ნაკარნახევია პროტექციონიზმის მოთხოვნებით, ეროვნული მეწარმეობის დაცვა გარე ჩარევისგან. უახლეს ისტორიაში აღირიცხება ყველა სახელმწიფოს მრავალი დიპლომატიური, სამხედრო და სხვა ქმედება, რომელიც მიზნად ისახავს სახელმწიფოს ტერიტორიული მოხაზულობის დაცვას, გარე პარტნიორების მიერ მათ აღიარებას და საიმედო დაცვას.

ამრიგად, ერთ-ერთი მთავარი სოციალური ცვლილება სოციალური სტრუქტურის სფეროში ტრადიციული საზოგადოებიდან ინდუსტრიულზე გადასვლაში არის ეროვნული სახელმწიფოების ჩამოყალიბება მკაფიოდ განსაზღვრული ტერიტორიული საზღვრებით. ამ საზღვრებში შეიმჩნევა მთელი მოსახლეობის დაახლოებით იგივე პრეტენზიების გაჩენის ტენდენცია დროის მოცემულ მომენტში მათ მიერ დასახლებულ ტერიტორიულ სივრცეზე. ეს გამოიხატება იმით, რომ სახელმწიფოს ტერიტორიული პრეტენზიები, როგორც წესი, შეესაბამება კულტურულ, ენობრივ და ეთნიკურ დაყოფას.

სახელმწიფო საზღვრების სიზუსტე და სტაბილურობა გარკვეულწილად მოწმობს მსოფლიოს ტერიტორიული დაყოფის დასრულებასთან სიახლოვეს. მთლიანობაში, ალბათ ასეა. ინდუსტრიალიზაციის ეპოქაში მიმდინარე ომების უმეტესობა დაკავშირებული იყო - ყოველ შემთხვევაში ფორმალურად - არა იმდენად ტერიტორიულ, არამედ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ მიზეზებთან. ინდუსტრიული რევოლუციის დროს, როგორც ინდუსტრიული საზოგადოებები მწიფდება, თანდათან ყალიბდება ეროვნული თემების სისტემა, ანუ მსოფლიოს ტერიტორიული დაყოფა ერთგვარი „ეროვნული პოლიტიკური თემების ქსელის“ სახით, რომელიც ანაცვლებს ორივე პირველს. უფრო მარტივი ტრადიციული საზოგადოებები და ყოფილი აბსოლუტისტური იმპერიების სისტემა.

ტრადიციული სახელმწიფოების სასიცოცხლო საქმიანობა რელიგიური გავლენით იყო გაჟღენთილი. პრაქტიკულად ყველა თანამედროვე ინდუსტრიულ სახელმწიფოს აქვს მკაფიო სეკულარული ხასიათი. თითოეულ მათგანში ინდუსტრიული რევოლუცია ადრე თუ გვიან იწვევს სეკულარიზაციას, პროცესს, რომლის დროსაც რელიგიური იდეები და ორგანიზაციები კარგავენ გავლენას მეცნიერებისა და ცოდნის სხვა ფორმების მზარდი მნიშვნელობის გამო. ფორმალურად, ეს შეიძლება გამოიხატოს სამართლებრივ აქტებში სახელმწიფოს ეკლესიისაგან და ეკლესიისგან სკოლიდან გამოყოფის შესახებ, ასევე სინდისის თავისუფლებაზე, ანუ მოქალაქეთა უფლებაზე, ასწავლონ რაიმე რელიგია ან არ აღიარონ რომელიმე.

საზოგადოების წევრების მონაწილეობის ბუნება მისი საქმეების მართვაში.ინდუსტრიულ საზოგადოებას, როგორც ერთხმად აღნიშნავს ისტორიკოსებისა და ფილოსოფოსების უმეტესობა, თავისუფალ განვითარებას სჭირდება დემოკრატიის მაქსიმალური განვითარება: სწორედ მმართველობის ეს ფორმა იძლევა ეკონომიკის ყველაზე საიმედო დროულ და შედარებით უმტკივნეულო რეგულირებას სამართლებრივი და პოლიტიკური სივრცის შესაბამისად. ეკონომიკის სწრაფად ცვალებადი მოთხოვნებით.

ინდუსტრიული რევოლუციის განვითარებასთან ერთად, თანდათანობით, მე-19 და შემდეგ მე-20 საუკუნეების განმავლობაში, ხდება ინდუსტრიული საზოგადოების ყველა წევრის სამოქალაქო უფლებების ტრანსფორმაცია. ეს პროცესი, მიუხედავად იმისა, რომ ისტორიული სტანდარტებით საკმაოდ სწრაფია, მაინც ერთზე მეტი თაობის სიცოცხლეს იღებს. ნებისმიერ შემთხვევაში, საყოველთაო ხმის უფლება (როგორც ყველას უფლება, განურჩევლად სქესისა და სოციალური წარმომავლობისა, 21 წელს მიღწეულ სრულწლოვანთა არჩევისა და არჩევის მინიმუმ ადგილობრივი ხელისუფლების წარმომადგენლობით ორგანოებში) შემოღებულ იქნა ინგლისში მხოლოდ პირველის შემდეგ. Მსოფლიო ომი. მაგრამ, ასეა თუ ისე, საზოგადოების წევრების წილი, რომლებმაც მიიღეს წვდომა, თუ არა მენეჯმენტზე, მაშინ მინიმუმ მინიმალურ მონაწილეობაზე პოლიტიკურ ცხოვრებაში, ინდუსტრიული რევოლუციის წარმატებასთან ერთად, მნიშვნელოვნად იზრდება - ძირითადად ქალების ხარჯზე. , ასევე ახალგაზრდა და ნაკლებად ეკონომიკურად დამოუკიდებელი წევრები.საზოგადოება.

დემოკრატიის განხორციელება ყოველთვის მოითხოვს დემოსის წევრების მეტ-ნაკლებად აქტიურ მონაწილეობას პოლიტიკურ ცხოვრებაში, უპირველეს ყოვლისა, საარჩევნო პროცესში. აქ არ შევეხებით საზოგადოებრივი აზრის მანიპულირების შესაძლებლობას, მის ფორმირებაზე წინასაარჩევნო ბრძოლაში დაპირისპირებული მხარეების ამა თუ იმ ფორმით განხორციელებულ ზეწოლას. თუმცა, ცხადია, რომ ერთია, როცა მთელი დემოსი (ან, თანამედროვე თვალსაზრისით, ელექტორატი) რამდენიმე ათეული ათასი ადამიანისგან შედგება და სულ სხვაა, თუ მასში ასობით ათასი ან თუნდაც მილიონი შედის. კერძოდ, ეს ვითარება ვითარდება ჩვენს მიერ განხილული პირველი ინდუსტრიალიზაციის პროცესის - დიდი ეროვნული სახელმწიფოების ჩამოყალიბების დროს. ძალაუფლებისთვის ეფექტური ბრძოლისთვის უკვე აუცილებელია:

¦ უპირველეს ყოვლისა, მასმედიის ჩართულობა (რომელიც უნდა შეიქმნას და სრულყოფილად განვითარდეს), რადგან მათი გამოყენების გარეშე პრაქტიკულად შეუძლებელია საზოგადოებრივ აზრზე პერმანენტული და მასიური ზემოქმედება;

¦ მეორე, საარჩევნო კამპანიის ორგანიზაციული მხარდაჭერის ინსტრუმენტის ჩართვა; ასეთი ინსტრუმენტი მასობრივი პოლიტიკური პარტიები აღმოჩნდება

ინდუსტრიული საზოგადოებების ერთ-ერთი დამახასიათებელი მახასიათებელი, რაზეც რ. არონმა აღნიშნა, არის პოლიტიკური ცხოვრების ინსტიტუციონალიზაცია მასობრივი პარტიების ირგვლივ. მოქალაქეთა შორის სტაბილური პოლიტიკური ორიენტაციების, დამოკიდებულებების, მოწონებებისა და ზიზღების ჩამოყალიბება გულისხმობს მათ მიერ ელემენტარული და უფრო რთული ცოდნის მთელი კომპლექსის საკმაოდ ხანგრძლივ და სტაბილურ ათვისებას, რაც საშუალებას აძლევს მათ: დაადგინონ თავიანთი ზრახვები; გააცნობიეროს სხვადასხვა პოლიტიკური ძალების წყობა და მათი რეალური შესაძლებლობები; იცოდე შენი ინტერესები და პრეფერენციები; გააცნობიეროს საარჩევნო კამპანიაში საკუთარი მონაწილეობის მექანიზმები და ა.შ.

ამ სახის ცოდნის ასიმილაცია თანდათან იზრდება, როგორც იყო, პოლიტიკური ბრძოლის აქტიური მონაწილეები არ იშურებენ ფულს "პოლიტიკური განათლების" სისტემის განვითარებისთვის, რომელიც ორგანულად არის ჩაქსოვილი სოციალური პროცესის ქსოვილში. ინდუსტრიალიზაციის. ლენინის ცნობილი ფრაზა, რომ გაუნათლებელი ადამიანი პოლიტიკის მიღმაა, მხოლოდ აჯამებს მრავალი განსხვავებული პარტიის მრავალწლიანი შრომისმოყვარე და ხანგრძლივ მუშაობას მოსახლეობის უდიდესი ნაწილის პოლიტიკური სიმპათიების მოსაპოვებლად. მოსახლეობის მზარდი ნაწილის ეს ჩართვა კი, ზოგჯერ საკუთარი ნებისა და სურვილის საწინააღმდეგოდ, პოლიტიკურ თამაშებში, თუნდაც პასიურ მონაწილეებად, ერთგვარ „წონის ფონზე“, უდავოდ მოქმედებს საზოგადოების ზოგადი ინტელექტუალური დონის ამაღლებაზე.

ეკონომიკურ სფეროში, ინდუსტრიული საზოგადოების ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი მახასიათებელია წარმოების თითქმის სრული კომერციალიზაცია. კომერციალიზაციის არსი, განსაკუთრებით ინდუსტრიული რევოლუციის განვითარების საწყის ეტაპზე, რაც შეიძლება მოკლედ არის გამოხატული უმარტივესი სლოგანით: „ყველაფერი იყიდება!“ ეს ნიშნავს ბაზრის თითქმის განუყოფელ დომინირებას. მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიციულ საზოგადოებაში წარმოებული პროდუქტის შედარებით მცირე წილი შემოდის ბაზარზე, დანარჩენს კი თავად მწარმოებლები მოიხმარენ, ინდუსტრიული საზოგადოების ეკონომიკური ერთეულების აბსოლუტური უმრავლესობა აწარმოებს მათი პროდუქტის ლომის წილს, თუ არა მთელს. მოცულობა, ბაზრისთვის; და ბაზარზე ისინი იძენენ ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებათ როგორც საწარმოო პროცესისთვის, ასევე პირადი მოხმარებისთვის. ამრიგად, ინდუსტრიული რევოლუციის დროს საარსებო ეკონომიკა ქრება ან რჩება გარკვეული დროის განმავლობაში მხოლოდ პერიფერიულ რეგიონებში, სადაც კაპიტალიზმი ჯერ კიდევ არ შეაღწია.

ინდუსტრიულ საზოგადოებაში ყველა საწარმოო და არასაწარმოო ურთიერთობების ძირითადი საფუძველია კაპიტალის კერძო საკუთრება, რომელიც მარქსმა განსაზღვრა, როგორც „თვითმზარდი ღირებულება“. ბრუნვის კოლოსალური ზრდა, რა თქმა უნდა, გულისხმობს მაღალგანვითარებული და საიმედო ფინანსური, საკრედიტო და ფულადი სისტემის არსებობას. როგორც ასეთი სისტემის ჩამოყალიბება, ისე უწყვეტი ფუნქციონირების შენარჩუნება და მით უმეტეს მისი განვითარება, გულისხმობს მასში დასაქმებული სპეციალურად მომზადებული ადამიანების საკმარისად დიდი და მუდმივად მზარდი რაოდენობის არსებობას. ასეთი მომზადება იწვევს როგორც სოციალური, ისე ინდივიდუალური ინტელექტის ჩამოყალიბებას, ასევე მთელი სოციალური ცხოვრების ზოგად რაციონალიზაციას. ინდუსტრიული საზოგადოების ზოგად კულტურაში კუნთოვანი შრომა სულ უფრო და უფრო ნაკლებად ფასდება. თითქმის ნებისმიერ წარმოებაში უფრო მნიშვნელოვან როლს იწყებს მუშების არა რაოდენობა, არამედ ხარისხი, რაც მათ მიღებულ განათლებაზეა დამოკიდებული.

ეკონომიკური ზრდის ტემპი სულ უფრო და უფრო დამაჯერებლად აჭარბებს დემოგრაფიული ზრდის ტემპს: მოსახლეობის ზრდა ჯერ სწრაფად ჩქარდება, შემდეგ თანდათან მცირდება და ზოგან სრულიად ჩერდება. ნაყოფიერება კარგავს თავის წინა ღირებულებას. მშობლები შვილებში ვეღარ ხედავენ მათ, ვინც მათ მშვიდ სიბერეს უზრუნველჰყოფს და ხელისუფლება აღარ ხედავს ნაყოფიერებას ეკონომიკური ან თავდაცვის პოტენციალის წყაროდ. შთამომავლობის გაჩენა ძვირია და იძულებულია კონკურენცია გაუწიოს სხვა მოთხოვნებსა და ფორმებს თვითკმაყოფილებისა და თვითრეალიზაციისთვის.

ასევე იცვლება საზოგადოების თითქმის ყველა წევრის ეკონომიკური კეთილდღეობა. ინდუსტრიული რევოლუციის ერთ-ერთი კომპონენტია რევოლუცია შრომის პროდუქტიულობაში, რომელმაც მეოცე საუკუნის 75-80 წლებში ფაქტობრივად აქცია პროლეტარი საშუალო კლასის წარმომადგენლად, რომლის შემოსავალი თანდათან უახლოვდება ზედა კლასის დონეს. დამატებითი პროდუქტიულობა გამოიხატება მოსახლეობის მსყიდველობითუნარიანობის მატებაში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იწვევს ცხოვრების დონის ზრდას.

პროდუქტიულობის ზრდა ასევე რეალიზდება მუშაკთა თავისუფალი დროის ხანგრძლივობის ზრდაში.

უწყვეტი და სტაბილური ეკონომიკური ზრდა, მასობრივი წარმოების განვითარება იწვევს იმ ფაქტს, რომ საზოგადოების ეფექტურობის შეფასების მთავარი კრიტერიუმი არ არის მხოლოდ მისი წევრების კეთილდღეობის მდგომარეობის განცდა (რაც, პრინციპში, შესაძლებელია თუნდაც ცხოვრების შედარებით დაბალი სტანდარტით, თანაბრად დაბალ მოთხოვნებთან ერთად), მაგრამ რეალური ეკონომიკური კეთილდღეობის სტაბილური ზრდა. ეს იწვევს ეკონომიკური სტრატიფიკაციის პროფილის თანდათანობით გასწორებას (გაბრტყელებას) და მისი სიმაღლის შემცირებას. განსხვავებები ეკონომიკურ სტატუსებს შორის, რომლებიც არსებობს ინდუსტრიულ საზოგადოებაში, განაწილებულია უთანასწორობის მასშტაბით, ტრადიციულ საზოგადოებასთან შედარებით, უფრო თანაბრად და შეუფერხებლად.

ორგანიზაციული და ტექნოლოგიური დონის ზოგადი ბუნება.ინდუსტრიული რევოლუცია ააქტიურებს ორ ურთიერთდაკავშირებულ ფაქტორს, რომლებიც განსაზღვრავენ როგორც ტექნოლოგიების, ასევე წარმოების ორგანიზაციის განვითარების დონეს.

პირველი ფაქტორი არის მექანიზაციაზე დაფუძნებული მანქანების წარმოების დომინირება. უპირველეს ყოვლისა, იზრდება ენერგიის უსულო წყაროების გამოყენება წარმოების მექანიზაციისთვის - ორთქლის ძრავები ინდუსტრიალიზაციის პირველ ეტაპზე, ელექტროენერგია და შიგაწვის ძრავები შემდგომში. ამ შემთხვევაში, ძალაუფლების გაზრდის შესაძლებლობები პრაქტიკულად შეუზღუდავია.

გარდა ამისა, ინდუსტრიალიზაციის პროცესი მჭიდრო კავშირშია ტექნიკური და ტექნოლოგიური ინოვაციების წარმოებაში მუდმივ დანერგვასთან, ასევე არსებული მანქანების, მექანიზმების, აღჭურვილობისა და წარმოების ტექნოლოგიების სწრაფ მოძველებასთან (რაც სულ უფრო უსწრებს წმინდა ფიზიკურ ცვეთას). .

შედეგად, საწარმოო პროცესის ყველა მონაწილე, განურჩევლად მათი სურვილისა, მუდმივად უნდა დაეუფლოს უფრო და უფრო ახალ ტიპის აღჭურვილობასა და ტექნოლოგიას - ასე გამოხატავს თავის ეფექტს ზემოთ ნახსენები შრომის ცვლილების კანონი. ეს, თავის მხრივ, აიძულებს ადამიანებს მუდმივად გააუმჯობესონ ინტელექტუალური დონე და ბევრს ჩაერთონ ტექნიკური კრეატიულობით.

მეორე ფაქტორი არის წარმოების რეორგანიზაცია ქარხნულ საფუძველზე. იგი მჭიდროდ არის დაკავშირებული კაპიტალის კონცენტრაციის ზრდის ზოგად პროცესთან და ასახავს მას. ოჯახი კარგავს თავის ყოფილ როლს, როგორც მთავარი ეკონომიკური ერთეული. უამრავი ადამიანი, მანქანა და მექანიზმი კონცენტრირებულია სივრცით შეზღუდულ ადგილებში. არსებობს კონტაქტების სიმჭიდროვე და ინფორმაციის ასეთი გაცვლა (უფრო მეტიც, სპეციალური ინფორმაცია, რომელიც მეტწილად სამეცნიერო და ტექნიკური ხასიათისაა), რაც შეუძლებელი იყო ტრადიციულ საზოგადოებაში მისი უპირატესად სასოფლო-სამეურნეო და ხელოსნური წარმოებით, რომელსაც ახასიათებს შიდაოჯახი ან მაღაზიის შიდა იზოლაცია.

საქონლისა და მომსახურების წარმოებაში ეგრეთ წოდებული „მცირე საოჯახო ბიზნესის“ როლის მკვეთრი შემცირება იწვევს იმ ფაქტს, რომ პროფესიების მხოლოდ ძალიან ვიწრო სპექტრი აძლევს ადამიანს საშუალებას გამოიმუშაოს საარსებო საშუალება საკუთარ სახლში ყოფნისას. საზოგადოების წევრების აბსოლუტური უმრავლესობის სამუშაო ადგილი მდებარეობს მათი სახლებიდან მეტ-ნაკლებად დაშორებით, რადგან თანამედროვე წარმოების ბუნება მოითხოვს ტექნოლოგიისა და შრომის კონცენტრაციას სპეციალურ ლოკალიზებულ სივრცეში. მეცნიერთა მუშაობაც კი შეუძლებელია უნივერსიტეტებსა და კვლევით ცენტრებში კონცენტრირებული ბიბლიოთეკებისა და ტექნიკურად აღჭურვილი ლაბორატორიების გარეთ.

მთელი ეს შეცვლილი სოციალური პირობები კოლოსალური მოცულობით ზრდის პროფესიული და პიროვნული კონტაქტებისა და პირდაპირი ურთიერთქმედების სიმკვრივეს, რაც ახლა ადამიანებს უწევთ ერთმანეთთან სამუშაო დღის განმავლობაში და მთელი ცხოვრების განმავლობაში. უფრო მეტიც, ეს კონტაქტები აბსოლუტურ უმრავლესობაში არ არის დაკავშირებული ბუნებით. ზოგიერთი მონაცემის მიხედვით, ასეთი კონტაქტების საერთო რაოდენობა, რომელიც დღეს საზოგადოების ერთ „საშუალო“ წევრზე მოდის ერთი კალენდარული წლის განმავლობაში, დაახლოებით უდრის მათ მოცულობას ასი წლის წინ მთელი ცხოვრების მანძილზე. შედეგად, შესაბამისად იზრდება საზოგადოებაში მოცირკულირე ინფორმაციის მთლიანი მოცულობა, მათ შორის (და შესაძლოა განსაკუთრებული სახითაც) სამეცნიერო ხასიათის.

დასაქმების სტრუქტურა.ინდუსტრიული საზოგადოებების დამახასიათებელი ნიშანია სოფლის მეურნეობის წარმოებაში დასაქმებული მოსახლეობის წილის კლება და, შესაბამისად, მრეწველობის სექტორში დასაქმებულ მუშაკთა წილის მატება. ამ პროცესის დასაწყისი ინგლისში, ინდუსტრიული რევოლუციის სამშობლოში, ძალიან დრამატული იყო და მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ე.წ. მე-15 საუკუნიდან დაწყებული, ეს პოლიტიკა ყოვლისმომცველი გახდა ინდუსტრიული რევოლუციის დაწყებისთანავე. ტექსტილის მრეწველობაში წარმოების მოცულობის ზვავის მსგავსი ზრდის შედეგად, მისი ნედლეულის - მატყლის ფასები გაიზარდა. მიწის მესაკუთრეები, მემამულეები და მეპატრონეები გაბრაზებული შევიდნენ მეცხვარეობაში, რაც სწრაფი გამდიდრების უპრეცედენტო შესაძლებლობებს გვპირდებოდა. მოიჯარეები გააძევეს და ისინი, მოკლებული წარმოების ძირითად საშუალებას - მიწას, ძირითადად მაწანწალებად და მათხოვრებად გადაიქცნენ (იმ დროს გავრცელებული გამოთქმით - "ცხვრები შეჭამეს ხალხს"). ინგლისში ეგრეთ წოდებულმა საპარლამენტო (ე.ი. საკანონმდებლო აქტებით დაშვებულმა) „შეზღუდულებმა“ გლეხობის, როგორც კლასის, ვირტუალური გაქრობა გამოიწვია.

სად მიიჩქაროდა მთელი ეს გაჭირვებული მასა საარსებო საშუალებების საძიებლად? რა თქმა უნდა, ქალაქებისკენ, სადაც იმ დროს ნამდვილი ეკონომიკური ბუმი იყო. ახლად შექმნილ ქარხნებსა და ქარხნებს თავისი დროისთვის შრომის ბაზრის პრაქტიკულად შეუზღუდავი შესაძლებლობები ჰქონდათ. შრომის პროცესის გამარტივება, რომელიც ზოგჯერ მცირდება მანქანით რამდენიმე მარტივ მანიპულაციამდე, არ საჭიროებდა სპეციალურ სპეციალურ მომზადებას, რაც ძველ ხელოსნურ წარმოებაში შეიძლება წლები დასჭირდეს. შრომაში გროშებს იხდიდნენ, აქტიურად იყენებდნენ ბავშვთა შრომას, მეწარმეებს პრაქტიკულად არანაირი ხარჯი არ გაუწევიათ სოციალური სფეროსთვის. თუმცა გასარჩევი არაფერი იყო. აქ რამდენიმე პროცესი გაერთიანდა, კერძოდ, ქალაქების ზრდა და დასაქმების სისტემის რესტრუქტურიზაცია, რამაც თავისი გამოხატულება იპოვა პირველ რიგში ინდუსტრიაში დასაქმებულთა რაოდენობის ზრდაში და სოფლის მეურნეობაში დასაქმებულთა წილის შემცირებაში.

1800 წელს შეერთებულ შტატებში სოფლის მეურნეობაში დასაქმებული მოსახლეობის 73% იყო დასაქმებული, 1960 წელს ეს წილი 6,3%-მდე შემცირდა, 1980-იან წლებში კი განახევრდა. ზოგადად, ეს მაჩვენებელი - სოფლის მეურნეობაში დასაქმებული მოსახლეობის წილი - მრავალი მკვლევარისთვის საზოგადოების ინდუსტრიული განვითარების დონის მნიშვნელოვანი მაჩვენებელია. მაგალითად, ამერიკელი სოციოლოგი რ.ბენდიქსი მიიჩნევს თანამედროვე საზოგადოებას, სადაც დღევანდელი მოსახლეობის ნახევარზე ნაკლები დასაქმებულია სოფლის მეურნეობაში; ამავდროულად, ინდუსტრიული საზოგადოებები, რომლებიც კლასიფიცირდება როგორც „თანამედროვე“, შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ამ კრიტერიუმით. ასე რომ, თუ ამ საუკუნის 70-იანი წლების დასაწყისისთვის დიდი ბრიტანეთის ეკონომიკის აგრარულ სექტორში დასაქმებული იყო მოსახლეობის დაახლოებით 5%, ხოლო აშშ-ში 6%-ზე ნაკლები, მაშინ სსრკ-სა და იაპონიისთვის ეს მაჩვენებლები იყო 45 და 49% შესაბამისად.

დასახლებების ბუნება.ინდუსტრიული ეპოქის დაწყებისთანავე, პროცესი, რომელსაც ურბანიზაცია ეწოდება, სწრაფად ვითარდება, რაც მნიშვნელოვნად იზრდება მსხვილი ურბანული დასახლებების როლი საზოგადოებაში. ეს ხდება ზემოთ განხილული ინდუსტრიალიზაციის მრავალი სხვადასხვა ასპექტის ბუნებრივი შედეგი.

მე-19 საუკუნეში ურბანული დასახლებების ზრდა და დასაქმების სამი არასასოფლო-სამეურნეო სექტორის შევსება დიდწილად სოფლიდან მიგრაციით იყო განპირობებული. ქალაქები უზრუნველყოფდნენ მილიონობით ადამიანს, რომლებიც შესაძლოა დაღუპულიყვნენ ან არასოდეს დაბადებულიყვნენ, რომ ისინი (ან მათი მშობლები) ქალაქებში არ წასულიყვნენ. ისინი, ვინც ამ ქალაქებში ან მათ გარეუბანში გადავიდნენ, ყველაზე ხშირად იქ აიძულებდნენ საჭიროებას. ჩვეულებრივ, გადაადგილების მიზეზი სულაც არ იყო უფრო შეძლებული სოფლის მეზობლების კეთილგანწყობილი რჩევები და არც ზოგიერთი ქალაქის მცხოვრების წარმოსახვითი ქველმოქმედება, რომლებიც სამუშაოს უზრუნველყოფენ მათთვის, ვისაც შემოსავლის შოვნა სურდა. როგორც წესი, გადაადგილების უშუალო მოტივი იყო ჭორები ღარიბების შესახებ, რომლებმაც თავი გადაარჩინეს მზარდ ქალაქებში გადასვლით, საიდანაც ინფორმაცია იქ კარგად ანაზღაურებადი სამუშაოების არსებობის შესახებ მოდიოდა.

1800 წელს მსოფლიოს ქალაქებში ცხოვრობდა 29,3 მილიონი ადამიანი (მსოფლიოს მოსახლეობის 3%), 1900 წლისთვის - 224,4 მილიონი (13,6%), ხოლო 1950 წლისთვის - 706,4 მილიონი (38,6%). ინდუსტრიალიზებულ დასავლურ საზოგადოებებში მე-19 საუკუნის ურბანიზაციის პროცესი განსაკუთრებით სწრაფი იყო: მაგალითად, დიდ ბრიტანეთში, ინდუსტრიული რევოლუციის სამშობლოში, 1800 წელს ცხოვრობდა ქალაქის მოსახლეობის დაახლოებით 24%, ხოლო 1900 წელს უკვე 77%. ბრიტანელები ქალაქებში ცხოვრობდნენ.

თუ გავითვალისწინებთ, რომ ურბანიზაცია არის არა მხოლოდ ურბანული მოსახლეობის პროპორციის ზრდა, არამედ სუპერდიდი ქალაქების მოსახლეობა, რომლებსაც მეგაპოლისებს უწოდებენ, მაშინ შეგვიძლია მივმართოთ მონაცემებს ურბანიზაციის მაჩვენებლების შესახებ, რომელსაც მოჰყავს ალვინ ტოფლერი. თავის ნაშრომში Futurochok: „1850 წელს მხოლოდ 4 ქალაქს ჰყავდა 1 მილიონზე მეტი მოსახლეობა, 1900 წელს - 19, 1960 წელს - 141... 1970 წელს ქალაქური მოსახლეობის ზრდა იყო 6,5%.

კონკრეტულ ურბანულ ცხოვრების წესზე საუბრისას, ჩვენ ვგულისხმობთ, უპირველეს ყოვლისა, კულტურული და საგანმანათლებლო დაწესებულებების კომპლექსს, ასევე საყოფაცხოვრებო კეთილმოწყობას, რომელსაც სოფლის მცხოვრებთა აბსოლუტური უმრავლესობა მოკლებულია. მართლაც, ქალაქებშია თავმოყრილი თეატრები, ბიბლიოთეკები, მუზეუმები, უნივერსიტეტები და კოლეჯები. არსებობს კვების ობიექტების ქსელი. ურბანული საცხოვრებელი აღჭურვილია წყალმომარაგებით, გარე სითბოს წყაროებით, კანალიზაციით. კარგი გზები და შეუფერხებლად მოქმედი ურბანული ტრანსპორტი უზრუნველყოფს სწრაფ მოძრაობას ქალაქის ნებისმიერ სასურველ წერტილამდე. ტელეფონი უზრუნველყოფს საიმედო კომუნიკაციას დღის ნებისმიერ დროს. ქალაქის მცხოვრებს, როგორც წესი, მეტი შესაძლებლობა აქვს სხვადასხვა სამთავრობო უწყებებთან წვდომის, არსებული პრობლემების გადასაჭრელად.

ამავდროულად, შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ ურბანული დასახლებების მცხოვრებთა არსებობის გარკვეული სპეციფიკური ასპექტები, რომლებიც თუ არა უარყოფითი, მაშინ არავითარ შემთხვევაში უდავოდ დადებითია. მოქალაქეებს იშვიათად აქვთ საცხოვრებელი სამუშაო ადგილის უშუალო სიახლოვეს. ეგრეთ წოდებული „ქანქარის მიგრაციის“ წილი, რომელიც განისაზღვრება ხალხის გადაადგილებით დილით სახლიდან სამსახურში და საღამოს უკან, არის დიდი ქალაქების მოსახლეობის 30-დან 60%-მდე. ეს კარნახობს სერიოზულ მოთხოვნებს საზოგადოებრივი ტრანსპორტისთვის და განსაზღვრავს მისი ადგილის მნიშვნელობას ურბანულ ინფრასტრუქტურაში. და მასობრივი გადასვლა პირადი მანქანების გამოყენებაზე თითქმის ყველგან ავლენს დიდი ქალაქების ინფრასტრუქტურის მოუმზადებლობას ამისათვის: მრავალი საათის საცობები, სმოგი და საგზაო შემთხვევების რაოდენობის ზრდა შორს არის ამ პრობლემების ამომწურავი ჩამონათვალისგან. კეთილი.

მაგრამ რა ხდება ინდუსტრიულ საზოგადოებაში სოფლის ცხოვრების წესით? ინდუსტრიული რევოლუციის ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში, თუნდაც სასოფლო-სამეურნეო წარმოებაში ინდუსტრიული მეთოდების შეჭრით, პატრიარქალური წეს-ჩვეულებები და სოფლად დამახასიათებელი ზოგადი კონსერვატიზმი ძალიან ნელა იცვლება. შესაძლოა ეს განპირობებული იყოს როგორც იშვიათად დასახლებული სოფლის დასახლებებით, ასევე ოკუპაციის ერთგვაროვნებით, იმით, რომ აქაც, როგორც ადრე, შრომითი საქმიანობის სფერო საცხოვრებლებთან ახლოს მდებარეობს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იმ ფაქტით, რომ სოფელი არასოდეს განიცდის იმ სამ ფაქტორს, რაც ლ. ვირტს განმსაზღვრელად მიიჩნევდა ურბანული ცხოვრების წესისთვის - მოსახლეობის რაოდენობა, სიმჭიდროვე და ჰეტეროგენულობა. ასეა თუ ისე, სოფლის ცხოვრების წესს საზოგადოების უმეტესი ნაწილი (მათ შორის თავად სოფლის მოსახლეობაც) მეორეხარისხოვან, „ჩამორჩენილ“ ცხოვრების წესად აღიქვამს. შესაძლოა, „სოფლის“ ცნება წარმოიშვას ინდუსტრიალიზაციის გზაზე დადებულ თითქმის ყველა საზოგადოებაში და ყველგან მას დაახლოებით იგივე ნორმატიული და შეფასებითი მნიშვნელობა აქვს.

თუმცა, გასათვალისწინებელია, რომ უცნაურად, ქალაქის მცხოვრებთა ღირებულებათა სისტემაში სოფლის ცხოვრების წესისადმი ეს ზიზღისმომგვრელი დამოკიდებულება ყველაზე ხშირად თანაარსებობს მის შურთან. სუფთა ჰაერი, სუფთა ნატურალური საკვები, ცხოვრების გაზომილი რიტმი, სიჩუმე - ეს ყველაფერი არ იზიდავს მუდმივი აურზაურითა და აჩქარებით გატანჯულ ქალაქს, ფანჯრებს ქვეშ გამავალი მანქანების ხმაურით, ქარხნის ორთქლის სუნი და ჭვარტლი, დაკონსერვებული საკვები. , ურთიერთობების ანონიმურობა, როდესაც ქალაქის მცხოვრებთა უმეტესობა ვერანდაზე მეზობლებთანაც კი არ იცნობს. სინამდვილეში, სოციოლოგებისა და ფსიქოლოგების მიერ არაერთხელ ჩატარებული ექსპერიმენტები აჩვენებს ქალაქის მცხოვრებთა გასაოცარ გულგრილობას და გულგრილობას სხვებთან მიმართებაში. დატვირთულ ქუჩებში დადგმული სცენური აშლილობა ან ხულიგნების შეურაცხყოფა გოგონაზე, მკვლევარებმა გადაიღეს მრავალი გამვლელის რეაქცია ფარული კამერით. უფრო ზუსტად, ასეთი რეაქციის სრული არარსებობა. აბსოლუტური უმრავლესობა აგრძელებს ჩვეულ ჩქარობას ბიზნესზე, მშვიდად შორდება შემთხვევის ადგილს. ეს, რა თქმა უნდა, შეუძლებელი იქნებოდა სოფლის ნებისმიერ ქუჩაზე.

განათლების დონე და სფერო.ინდუსტრიული საზოგადოების ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი თვისებაა მასობრივი წიგნიერება. ეს გავლენას ახდენს მთელი რიგი ფაქტორებით.

პირველ რიგში, ტექნოლოგიებისა და ტექნოლოგიების გართულება ქმნის განათლების სტიმულირების ზრდას როგორც მუშებს, ისე დამსაქმებლებს შორის, რომლებიც მათ ასაქმებენ - შრომის ცვლილების კანონის სრული დაცვით. კვალიფიკაციის ამაღლება, როგორც უმაღლესი შემოსავლისა და სოციალური სტატუსის მიღების პირობა, სულ უფრო მეტად არის დამოკიდებული მიღებულ განათლებაზე. თუმცა რეალურ პრაქტიკაში, ყოველ შემთხვევაში, მიკრო დონეზე, ეს კავშირი არც ისე ცალსახა და პირდაპირია. თუმცა, დაწყებითი და შემდეგ საშუალო განათლება სულ უფრო და უფრო ხდება მუდმივი და აუცილებელი მოთხოვნა არაკვალიფიციური მუშაკებისთვისაც კი.

მეორეც, გამომცემლობა, ისევე როგორც ყველა სხვა ინდუსტრია, რომელმაც მიაღწია სამრეწველო წარმოების დონეს, გავლენას ახდენს დროის ეკონომიკის კანონით: ბაზარი სულ უფრო და უფრო ივსება შედარებით იაფი ბეჭდური პროდუქტების უზარმაზარი მოცულობით.

მასობრივი წიგნიერების გაჩენილი სოციალური მოთხოვნილების შედეგად იბადება შესაბამისი წინადადება - ყველა განვითარებულ საზოგადოებაში განათლების ინსტიტუტი რადიკალურად გარდაიქმნება. იქმნება ფართო და განშტოებული განათლების სისტემები, იქმნება დიდი რაოდენობით სკოლები, კოლეჯები და უნივერსიტეტები. მათი დამფუძნებლები და დამფუძნებლები არიან როგორც სახელმწიფო, ისე კერძო პირები. ბევრი ინდუსტრიალი აარსებს სკოლებს მათი საწარმოებისთვის სპეციალისტების პროფესიული მომზადებისთვის. საზოგადოების წევრების რაოდენობა, რომლებმაც მიიღეს ფორმალური განათლება და განაგრძეს მას თითქმის მთელი პროფესიული ცხოვრების განმავლობაში, ასევე სკოლის მოსწავლეები და სტუდენტები, მრავალჯერ იზრდება ძალიან მოკლე ისტორიული პერიოდის განმავლობაში და აგრძელებს ზრდას. რენდალ კოლინზის თქმით, შეერთებულ შტატებში საშუალო სკოლის კურსდამთავრებულთა რაოდენობა, 17 წლამდე ასაკის მთლიან მოსახლეობასთან შედარებით, 38-ჯერ გაიზარდა 1869-დან 1963 წლამდე, და იგივე თანაფარდობა ადგილობრივი კოლეჯების კურსდამთავრებულებისთვის (რაც, როგორც ჩვენი ტექნიკური სკოლები, ძირითადად, იკისრებენ საშუალო დონის ტექნიკური სპეციალისტების მომზადების ფუნქციებს) - 22-ზე მეტჯერ. საგრძნობლად, თუმცა არა იგივე ზომით, გაიზარდა ბაკალავრების, მაგისტრანტებისა და მეცნიერებათა დოქტორების რაოდენობაც.

მეცნიერული ცოდნის განვითარების ბუნება. ეკონომიკური, ორგანიზაციული და ტექნოლოგიური პირობების ცვლილება წარმოების პროცესში ინოვაციების დანერგვას კონკურენციის მძლავრ იარაღად აქცევს, რომელიც ინდუსტრიალიზაციის დაწყებასთან ერთად უფრო მწვავე გახდა. თუ ადრე, ტრადიციულ საზოგადოებებში, მკვლევართა ლაბორატორიულ ექსპერიმენტებს უჭირდათ სპონსორების პოვნა - ძირითადად განმანათლებლური მონარქებისა და არისტოკრატიის წარმომადგენლებისგან (თუმცა მათი ინტერესი შეიძლება არ იყოს სრულიად უინტერესო - როგორც ეს იყო ალქიმიის შემთხვევაში), ახლა მთავარი წყაროა. კვლევების დაფინანსება გახდებიან ყველაზე წინდახედული მეწარმეები. ხშირად მკვლევარი და წარმატებული მეწარმე გაერთიანებულია, ასე ვთქვათ, ერთ ადამიანში. გამოჩენილი გამომგონებლების მთელმა გალაქტიკამ, რომელიც მუშაობდა ინდუსტრიული რევოლუციის გარიჟრაჟზე, დააარსა (და არა უშედეგოდ!) საკუთარი საწარმოები. მათ შორის შეიძლება შევიტანოთ დიდი სოციალური ექსპერიმენტატორი რობერტ ოუენი, რომელმაც, როგორც ნიჭიერი და წარმატებული მეწარმე, სოლიდური ქონება მოაგროვა ხელში, თუმცა მისი ლომის წილი რამდენიმე უტოპიური კოლონიის, მათ შორის New Harmony-ის საძირკველზე დახარჯა. გამოჩენილი ბიზნესმენი და მენეჯერი იყო ასევე ინდუსტრიული რევოლუციის ერთ-ერთი პირველი გმირი ჯეიმს უოტი, რომელმაც თავის პარტნიორ რ. ბოლტონთან ერთად დააარსა ორთქლის ძრავების სერიული წარმოების პირველი საწარმო (რომელიც თავად გამოიგონა).

არაუმეტეს ერთი საუკუნის განმავლობაში, გამოყენებითი კვლევა, ანუ კონკრეტული პრაქტიკული გამოყენების ძიება და ფუნდამენტური მეცნიერების მიერ აღმოჩენილი გარკვეული კანონებისა და ნიმუშების პირდაპირი წარმოების მიზნებისთვის გამოყენება, გახდა სამეცნიერო კვლევის თითქმის გაბატონებული ფორმა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ამ ინდუსტრიაში ინვესტიციები მთლიანი თვალსაზრისით საწყის და განსაკუთრებით შემდგომ ეტაპებზე მნიშვნელოვნად აღემატება ფუნდამენტური კვლევისთვის გამოყოფილ სახსრებს. ამავდროულად, გამოყენებითი კვლევის ტექნიკის და მთლიანად ინდუსტრიის განვითარება, მთლიანი ეროვნული შემოსავლის ზოგად ზრდასთან ერთად, იწვევს ფუნდამენტური კვლევის შესაძლებლობების უპრეცედენტო გაფართოებას. მეცნიერებამ სულ რაღაც ორასი წლის განმავლობაში გიგანტური ნახტომი გააკეთა, სრულიად შეუდარებელი სამეცნიერო და ტექნიკური ცოდნის ზრდასთან, რაც მოხდა წინა ათასწლეულების განმავლობაში. ის ხდება ჭეშმარიტად პროდუქტიული ძალა და ეროვნული ეკონომიკის პრაქტიკულად დამოუკიდებელი განშტოება. მეცნიერება, ისევე როგორც ტექნოლოგიური ინოვაციების განვითარება და დანერგვა, იქცევა პროფესიულ სფეროდ, იზიდავს სულ უფრო მეტ ქმედუნარიან ადამიანებს. ეს, თავის მხრივ, ზრდის საზოგადოების მიერ წარმოებული ინტელექტუალური პროდუქციის „მთლიანი“ მოცულობას.

§ 4. პოსტინდუსტრიული საზოგადოება

ინდუსტრიული საზოგადოების იდეების სისტემის თანმიმდევრული განვითარება იყო პოსტინდუსტრიული საზოგადოების თეორია. ეს კონცეფცია ჩამოაყალიბა 1962 წელს ამერიკელმა სოციოლოგმა დენიელ ბელმა, რომელმაც მოგვიანებით შეიმუშავა და შეაჯამა ეს კონცეფცია თავის 1974 წელს ნაშრომში The Coming of the Post-Industrial Society. ამ ტიპის ცივილიზაციის ყველაზე მოკლე აღწერა შეიძლება იყოს ინფორმაციული საზოგადოების იდეა, რადგან მისი ბირთვი არის საინფორმაციო ტექნოლოგიების უკიდურესად სწრაფი განვითარება. თუ ინდუსტრიული საზოგადოება ინდუსტრიული რევოლუციის შედეგია, მაშინ პოსტინდუსტრიული საზოგადოება არის ინფორმაციის რევოლუციის პროდუქტი.

დ.ბელი გამომდინარეობს იქიდან, რომ თუ პრეინდუსტრიულ და ინდუსტრიულ საზოგადოებებში ღერძული პრინციპი, რომლის გარშემოც აგებულია ყველა სოციალური ურთიერთობა, წარმოების საშუალებების ფლობაა, მაშინ თანამედროვე საზოგადოებებში, რომლებიც დომინირებენ მეოცე საუკუნის ბოლო მეოთხედში, ასეთი ღერძული პრინციპის ადგილი სულ უფრო და უფრო იწყებს ინფორმაციის აღებას, უფრო სწორედ, მის მთლიანობას - ამ მომენტში დაგროვილი ცოდნის. ეს ცოდნა არის ტექნიკური და ეკონომიკური ინოვაციების წყარო და ამავე დროს ხდება პოლიტიკის შემუშავების ამოსავალი წერტილი. ეკონომიკაში ეს იმაში გამოიხატება, რომ საგრძნობლად მცირდება თავად სამრეწველო წარმოების, როგორც ეკონომიკური საქმიანობის ძირითადი ფორმის წილი და მნიშვნელობა. მას ანაცვლებს სერვისი და ინფორმაციის წარმოება.

მომსახურების სექტორი ყველაზე მოწინავე საზოგადოებებში მოიცავს დასაქმებული მოსახლეობის ნახევარზე მეტს. საინფორმაციო სექტორი, რომელიც მოიცავს ყველა მათგანს, ვინც აწარმოებს, ამუშავებს და ავრცელებს ინფორმაციას, როგორც მათ მთავარ საქმიანობას, ასევე მათ, ვინც ქმნის და ინარჩუნებს საინფორმაციო ინფრასტრუქტურის ფუნქციონირებას, ასევე სწრაფად იზრდება - როგორც ზომით, ასევე ზრდით. სოციალური გავლენა.

რა თქმა უნდა, მატერიალური წარმოების სფერო - ვერც სოფლის მეურნეობაში და ვერც სამრეწველო სექტორში - ვერ დაკარგავს თავის მნიშვნელობას საზოგადოების ცხოვრებაში. საბოლოო ჯამში, ერთი და იგივე სამეცნიერო და საინფორმაციო საქმიანობა ზოგადად საჭიროებს აღჭურვილობის მუდმივად მზარდ მოცულობას და მასში დასაქმებულმა ადამიანებმა ყოველდღე უნდა ჭამონ. საუბარია მხოლოდ კონკრეტულ სექტორში დასაქმებულთა რაოდენობის თანაფარდობაზე, ასევე მთლიანი ეროვნული პროდუქტის მთლიან მოცულობაში ღირებულების წილის თანაფარდობაზე.

ამრიგად, პოსტინდუსტრიულ ცივილიზაციაში მთავარი სიმდიდრე არ არის მიწა (როგორც ტრადიციულ აგრარულ საზოგადოებაში), არც კაპიტალი (როგორც ინდუსტრიულ ცივილიზაციაში), არამედ ინფორმაცია. უფრო მეტიც, მისი თვისებები, მიწისა და კაპიტალისგან განსხვავებით, ისეთია, რომ არ არის შეზღუდული, პრინციპში უფრო და უფრო ხელმისაწვდომი ხდება ყველასთვის და არ იკლებს მისი მოხმარების პროცესში. გარდა ამისა, ის შედარებით იაფია (რადგან არამატერიალურია) და მისი შენახვისა და გადამუშავების საშუალებები სულ უფრო იაფდება და იაფდება წარმოება, რაც ზრდის მის ეფექტურობას.

ინფორმაციული საზოგადოების ტექნიკური საფუძველია კომპიუტერული ტექნოლოგიებისა და კომუნიკაციის საშუალებების განვითარება. ინფორმაციის შენახვის, დამუშავებისა და გადაცემის თანამედროვე საშუალებები საშუალებას აძლევს ადამიანს თითქმის მყისიერად მიიღოს საჭირო ინფორმაცია მსოფლიოს ნებისმიერი ადგილიდან ნებისმიერ დროს. კაცობრიობის მიერ დაგროვილი და ზვავივით ზრდას დიდი რაოდენობით ინფორმაცია ტრიალებს თანამედროვე საზოგადოებაში და ისტორიაში პირველად იწყებს მოქმედებას არა მხოლოდ როგორც სოციალური მეხსიერება (მაგალითად, წიგნებში), არამედ უკვე როგორც აქტიური ინსტრუმენტი. როგორც გადაწყვეტილების მიღების საშუალება და უფრო და უფრო ხშირად – პირის უშუალო მონაწილეობის გარეშე.

ახლა კი განვიხილოთ, რა სოციალურ ცვლილებებს იწვევს ინფორმაციული რევოლუცია იმ პარამეტრების მიხედვით, რომლებიც ჩვენ ავირჩიეთ იმ საზოგადოებებში, სადაც ის ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა. ამასთან, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ დღეს არსებული არც ერთი საზოგადოება, მათ შორის ყველაზე მოწინავე, არ შეიძლება ჩაითვალოს მთლიანად პოსტინდუსტრიულად. საუბარია მხოლოდ ტენდენციებზე, რომლებიც ზოგიერთ ზოგად საზოგადოებაში „მესამე ტალღის“ სამი ძირითადი პრინციპის საფუძველზე აშენდება.

1. უმცირესობის პრინციპი, რომელიც მიზნად ისახავს შეცვალოს უმრავლესობის ყოფილი პრინციპი. ყოფილი პოლიტიკური სტრატიფიკაციის ნაცვლად, რომელშიც რამდენიმე დიდი ბლოკი ქმნიდა უმრავლესობას, ჩნდება „კონფიგურაციული საზოგადოება, რომელშიც ათასობით უმცირესობა, რომელთაგან ბევრის არსებობა დროებითია, უწყვეტ ციკლშია და სრულიად ახალ გარდამავალ ფორმებს აყალიბებს“.

2. „ნახევრად პირდაპირი“ დემოკრატიის პრინციპი, რაც, ფაქტობრივად, წარმომადგენლობითი დემოკრატიის უარყოფას ნიშნავს. დღეს პარლამენტარები ფაქტობრივად, პირველ რიგში, საკუთარი შეხედულებებიდან გამომდინარეობენ, საუკეთესო შემთხვევაში, რამდენიმე ექსპერტის აზრს უსმენენ. განათლების დონის ამაღლება და საკომუნიკაციო ტექნოლოგიების გაუმჯობესება მოქალაქეებს საშუალებას მისცემს დამოუკიდებლად განავითარონ მრავალი პოლიტიკური გადაწყვეტილების საკუთარი ვერსია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საკანონმდებლო ორგანოს გარეთ ჩამოყალიბებული მოსაზრებები სულ უფრო მეტად შეიძენს იურიდიულ ძალას.

3. „გადაწყვეტილების მიღებისას პასუხისმგებლობის გაზიარების“ პრინციპი, რომელიც ხელს შეუწყობს გადატვირთვის აღმოფხვრას, ხშირად ბლოკავს სახელმწიფო ინსტიტუტების საქმიანობას. ჯერჯერობით ძალიან ბევრი გადაწყვეტილება მიიღება ეროვნულ დონეზე და ძალიან ცოტა ადგილობრივ (მუნიციპალურ) და საერთაშორისო დონეზე. ტრანსნაციონალურ დონეზე აუცილებელია გადაწყვეტილების მიღების უფლების დელეგირება საერთაშორისო კორპორაციების ფუნქციონირების, იარაღისა და ნარკოტრაფიკის, საერთაშორისო ტერორიზმთან ბრძოლის შესახებ და ა.შ. მართვის ამგვარი დეცენტრალიზაცია უზრუნველყოფს კომპეტენციის ნაწილის გადაცემას. ერთის მხრივ, ადგილობრივ ხელისუფლებას, მეორე მხრივ, ზენაციონალურ სუბიექტებს.

ეკონომიკური ურთიერთობების დომინანტური ბუნება.პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში დომინანტურ როლს სულ უფრო მეტად ასრულებენ არა იმდენად კერძო პირები, რამდენადაც წარმოების საშუალებების კორპორაციული და ინსტიტუციური საკუთრება. გადამწყვეტი მნიშვნელობა ენიჭება ნებისმიერი მსხვილი საწარმოს უმრავლესობის კორპორატიზაციას, რომლის მიმართაც მარქსის დროსაც გამოიკვეთა, მომწიფებულ ინდუსტრიულ საზოგადოებაში. ქონებრივი ურთიერთობების სიმბოლური აქციები, ფასიანი ქაღალდები, მნიშვნელოვნად აძლიერებს კაპიტალის ბრუნვის მთლიან პროცესს.

თუმცა, პოსტინდუსტრიული საზოგადოების მთავარ მახასიათებელს, მის თეორეტიკოსებს მიაჩნიათ სიმძიმის ცენტრის გადატანა ქონებრივი ურთიერთობებიდან, როგორც ბირთვი, რომლის გარშემოც ვითარდებოდა ყველა სოციალური ურთიერთობა წინა ეპოქებში, ცოდნამდე და ინფორმაციამდე.

მაგალითად, ელვინ ტოფლერი აქ ხედავს მთავარ განსხვავებას ეკონომიკური სისტემისგან, რომელიც დომინირებდა ინდუსტრიულ საზოგადოებაში, სოციალური სიმდიდრის შექმნის გზაზე. „ახალი მეთოდი ძირეულად განსხვავდება ყველა წინა მეთოდისგან და ამ თვალსაზრისით არის გარდამტეხი მომენტი სოციალურ ცხოვრებაში. ამავდროულად, ყალიბდება სოციალური სიმდიდრის შექმნის სუპერ-სიმბოლური სისტემა, რომელიც ეფუძნება საინფორმაციო ტექნოლოგიების გამოყენებას, ანუ ადამიანის ინტელექტუალური შესაძლებლობების გამოყენებას და არა მის ფიზიკურ ძალას. ცხადია, ასეთ ეკონომიკურ სისტემაში წარმოების რეჟიმი პირველ რიგში ცოდნაზე უნდა იყოს დაფუძნებული.

ეკონომიკის მომსახურების და საინფორმაციო სექტორების განვითარებით, სიმდიდრე კარგავს იმ მატერიალურ განსახიერებას, რაც მას მიწამ მისცა აგრარულ ცივილიზაციაში, ხოლო კაპიტალი ინდუსტრიაში. საინტერესოა, რომ იგივე ტოფლერის აზრით, კაპიტალის ახალი – სიმბოლური ფორმის გაჩენა პოსტინდუსტრიულ ცივილიზაციაში „ადასტურებს მარქსისა და კლასიკური პოლიტიკური ეკონომიკის იდეებს, რომლებიც ტრადიციული კაპიტალის დასასრულს უწინასწარმეტყველებდნენ“.

გაცვლის მთავარი ერთეული არა მხოლოდ და არც იმდენი ფულია – ლითონი თუ ქაღალდი, ნაღდი ფული თუ უნაღდო – რამდენადაც ინფორმაცია. "ქაღალდის ფული", - ამბობს ტოფლერი, "ინდუსტრიული ეპოქის ეს არტეფაქტი მოძველებულია და მათ ადგილს საკრედიტო ბარათები იკავებს. ოდესღაც განვითარებადი საშუალო კლასის სიმბოლო, საკრედიტო ბარათები ახლა ყველგან არის გავრცელებული. დღეს (90-იანი წლების დასაწყისი - V.A., A.K.) მსოფლიოში დაახლოებით 187 მილიონი მათი მფლობელია. თუ დაფიქრდებით, მაშინ ელექტრონული ფული, რომელიც გამოხატულია საკრედიტო ბარათით, არის ინფორმაცია (ამ ბარათის მფლობელის გადახდისუნარიანობის ხარისხის შესახებ) თითქმის სუფთა სახით. გლობალურ ეკონომიკაში ელექტრონული ფულის გაფართოება იწყებს სერიოზულ გავლენას დიდი ხნის დამყარებულ ურთიერთობებზე. კონკურენტულ გარემოში, კერძო ფინანსური კომპანიები, რომლებიც უზრუნველყოფენ საკრედიტო მომსახურებას, იწყებენ ბანკების ადრე ურყევი ძალაუფლების უკან დახევას.

ორგანიზაციული და ტექნოლოგიური დონის ზოგადი ბუნება.პოსტინდუსტრიული საზოგადოების თეორეტიკოსთა უმეტესობა - დ.ბელი, ზ.ბჟეზინსკი და სხვები - ახალი სისტემის ნიშნად მიიჩნევენ "ლურჯი" საყელოების მკვეთრ შემცირებას და "თეთრი" საყელოების რაოდენობის ზრდას. თუმცა, ტოფლერი ამტკიცებს, რომ საოფისე საქმიანობის სფეროს გაფართოება სხვა არაფერია, თუ არა იგივე ინდუსტრიალიზმის პირდაპირი გაგრძელება. „ოფისები ქარხნების მსგავსად ფუნქციონირებენ, შრომის მნიშვნელოვანი დანაწილებით, რაც ერთფეროვანი, გამაოგნებელი და დამამცირებელია“. პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში, პირიქით, იზრდება წარმოების მართვის ორგანიზაციული ფორმების რაოდენობა და მრავალფეროვნება. რთული და მძიმე ბიუროკრატიული სტრუქტურები სულ უფრო ხშირად იცვლება მცირე, მობილური და დროებითი იერარქიული გაერთიანებებით. ინფორმაციული ტექნოლოგიები ანადგურებს შრომის დანაწილების ძველ პრინციპებს და ხელს უწყობს საერთო ინფორმაციის მფლობელთა ახალი გაერთიანებების გაჩენას.

ასეთი მოქნილი ფორმების ერთ-ერთი მაგალითია მცირე საოჯახო ბიზნესის პროგრესის „სპირალის“ ახალ რაუნდში დაბრუნება. წარმოების დეცენტრალიზაცია და დეურბანიზაცია, სამუშაოს ხასიათის ცვლილება შესაძლებელს ხდის თანამედროვე ელექტრონულ ტექნოლოგიებზე დაფუძნებულ შიდა ინდუსტრიაში დაბრუნებას. ტოფლერი თვლის, რომ მაგალითად, "ელექტრონული კოტეჯი" - რომელშიც ის გულისხმობს საშინაო სამუშაოს კომპიუტერული ტექნოლოგიების, მულტიმედიური და სატელეკომუნიკაციო სისტემების გამოყენებით - წამყვან როლს შეასრულებს პოსტინდუსტრიული საზოგადოების შრომით პროცესში. ის ასევე ამტკიცებს, რომ თანამედროვე პირობებში საშინაო სამუშაოს შემდეგი უპირატესობები აქვს.

¦ ეკონომიკური: ზოგიერთი ინდუსტრიის (ელექტრონიკა, კომუნიკაციები) განვითარების სტიმულირება და სხვების (ნავთობი, ქაღალდი) შემცირება; ტრანსპორტირების ხარჯების დაზოგვა, რომლის ღირებულება დღეს აღემატება სახლში ტელეკომუნიკაციების დაყენების ღირებულებას.

¦ სოციალურ-პოლიტიკური: საზოგადოებაში სტაბილურობის განმტკიცება; იძულებითი გეოგრაფიული მობილობის შემცირება; ოჯახისა და სამეზობლო თემის (მეზობლობის) გაძლიერება; საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ხალხის მონაწილეობის აღორძინება.

¦ გარემოსდაცვითი: ენერგიის დაზოგვისა და იაფი ალტერნატიული ენერგიის წყაროების გამოყენების სტიმულირების შექმნა.

¦ ფსიქოლოგიური: ერთფეროვანი, ზედმეტად სპეციალიზებული სამუშაოს დაძლევა; შრომის პროცესში პირადი მომენტების გაზრდა.

დასაქმების სტრუქტურა.დღეს, ყველაზე მოწინავე ქვეყნებში - სადაც ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება პოსტინდუსტრიული საზოგადოების ტენდენციები - სოფლის მეურნეობაში უშუალოდ დასაქმებულ ერთ მუშაკს შეუძლია უზრუნველყოს 50-მდე ან მეტი ადამიანის საკვები სხვა სექტორებში დასაქმებული. (თუმცა, რა თქმა უნდა, ასეთი ეფექტურობის მიღწევა შეუძლებელია მხოლოდ ფერმერების ძალისხმევით, რომელთაგან თითოეული, ფაქტობრივად, რამდენიმე ადამიანი მუშაობს ეკონომიკის სხვა სექტორებში, ამარაგებს მას მანქანებით, ენერგიით, სასუქებით, მოწინავე აგრონომიული ტექნოლოგიებით. მისგან ნედლი სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტები და მისი გადამუშავება მზა პროდუქტად.)

სამი ტიპის საზოგადოებაში დასაქმების სისტემის რესტრუქტურიზაციის ზოგადი ტენდენციები წარმოვადგინეთ დიაგრამაზე (ნახ. 22). თუ შევეცდებით თვალყური ადევნოთ Z ღერძის გასწვრივ ცვლილებების ტენდენციებს, რომლებიც ამ დიაგრამაში ასახავს საზოგადოების განვითარების დონეების თანმიმდევრულ ზრდას, მაშინ ადვილი შესამჩნევია შემდეგი. ერთი ცივილიზაციიდან მეორეზე გადასვლისას ხდება სოფლის მეურნეობის სექტორიდან დასაქმებული ადამიანების თანმიმდევრული და ძალიან მნიშვნელოვანი გადინება, რომლებიც, რა თქმა უნდა, გადანაწილდებიან სხვა სექტორებზე. (დღეს, განვითარებად საზოგადოებებში, ეს პროცესები, ალბათ, ჯერ კიდევ ნაკლებად დრამატული და მტკივნეულია, ვიდრე ევროპაში ინდუსტრიული რევოლუციის გარიჟრაჟზე.) გარდა ამისა, არანაკლებ თანმიმდევრული და სტაბილური ზრდაა ისეთ სექტორებში, როგორიცაა მომსახურების და ინფორმაციის სექტორები. პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში შესამჩნევად მცირდება მხოლოდ ინდუსტრიული სექტორი, რომელმაც მაქსიმალურ რაოდენობას განვითარებულ ქვეყნებში 1950-იანი წლებისთვის მიაღწია.

დასახლებების ბუნება.ურბანიზაციის ტენდენცია, რომელიც ასე დამახასიათებელია ინდუსტრიული საზოგადოებებისთვის, განიცდის მნიშვნელოვან ცვლილებებს პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაზე გადასვლისას. თითქმის ყველა მოწინავე საზოგადოებაში ურბანიზაციის განვითარება მოჰყვა S-მრუდს, დაიწყო ძალიან ნელა, გავრცელდა ძალიან სწრაფად, შემდეგ შენელდა და შემდეგ შეუფერხებლად (ზოგჯერ უფრო ინტენსიურად, ვიდრე ურბანიზაციის წინა პერიოდი) საპირისპირო მიმართულებით მოძრაობდა.

ბრინჯი. 22. დასაქმების რესტრუქტურიზაცია სხვადასხვა ტიპის საზოგადოებებში. ჰიპოთეტური დიაგრამა, რომელიც აგებულია ავტორების მიერ სხვადასხვა წყაროდან მოპოვებულ მონაცემებზე დაყრდნობით (მათ შორის, ზოგიერთი ექსპერტის ლექციებში წარმოდგენილი)

ახალი მიმართულება - გარეუბნის (ანუ გარეუბნის) განვითარება (გარეუბნული ცხოვრების წესი - "გარეუბნული ცხოვრების წესი" (...).

კომპიუტერიზაცია და ტელეკომუნიკაციების განვითარება, ისევე როგორც კომპიუტერული ქსელების ფართოდ დანერგვა, საშუალებას აძლევს მზარდ რაოდენობას, რომლებიც დასაქმებულნი არიან ინფორმაციის წარმოებასა და დამუშავებასთან დაკავშირებულ ინდუსტრიებში, „სამსახურში წავიდნენ სახლიდან გაუსვლელად“. მათ შეუძლიათ დაუკავშირდნენ თავიანთ დამსაქმებლებთან (დავალებების მიღება, მათი დასრულების შესახებ ანგარიშის გაკეთება და შესრულებული სამუშაოს გადახდაც კი) და კლიენტებთან კომპიუტერული ქსელების საშუალებით. ამერიკულ სახელმძღვანელოში „ოფისი: პროცედურები და ტექნოლოგია“ აღწერილია სიტუაცია, რომელიც საკმაოდ დამახასიათებელია პოსტინდუსტრიული საზოგადოებისთვის: „ახალგაზრდა კაცი დასაქმებულია დიდ ქალაქში მდებარე დიდ კომპანიაში, მაგრამ მას სურს იცხოვროს სოფლად. ფართობი.ფართი ქალაქიდან 45 მილის დაშორებით. ის დაქირავებულია ტექსტის დამმუშავებლად და შეუძლია საოფისე დავალებების შესრულება სახლის კომფორტიდან. კომპანია მას აწვდის სამუშაოსთვის საჭირო აღჭურვილობას, მათ შორის მზა პროდუქციის კომპანიის ოფისში ელექტრონული გადაცემისთვის. ახლა ეს ახალგაზრდა მუშა ასრულებს თავის მოვალეობებს სახლის ოფისში და აღფრთოვანებულია ხედებით, რომლებიც მშვიდად ძოვდნენ თვალწარმტაცი ხეობაში. მის მიერ ამ განცალკევებულ სოფელში მომზადებულ წერილებსა და მოხსენებებს მაშინვე იღებენ ისინი, ვისთვისაც ისინი განზრახული არიან, მიუხედავად იმისა, თუ სად არიან ისინი მსოფლიოში.

აღვნიშნოთ, რომ ასეთი ცხოვრების წესი, ალბათ, ხელმისაწვდომია მხოლოდ საზოგადოების იმ წევრებისთვის, რომელთა პროფესიული საქმიანობაც ინტელექტუალური ხასიათისაა. თუმცა, ზემოთ არაერთხელ აღვნიშნეთ, რომ მოსახლეობის ამ კატეგორიის წილი პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებებში სტაბილურად იზრდება.

განათლების დონე და სფერო. უმრავლეს მოწინავე საზოგადოებებში საკმარისად მაღალი დონის განათლების მიღება სულ უფრო და უფრო ღირებული ხდება. ამრიგად, ამერიკელი მამაკაცების წილი, რომლებიც სწავლობდნენ მინიმუმ ოთხი წლის განმავლობაში კოლეჯში, გაიზარდა 20%-დან 1980 წელს 25%-მდე 1994 წელს, ქალების წილი - 13%-დან 20%-მდე შესაბამისად. მკვეთრად გაიზარდა კონკურენცია აპლიკანტებს შორის საუკეთესოდ (პრესტიჟულად) მიჩნეულ უნივერსიტეტებსა და ინსტიტუტებში ჩასაბარებლად. ამრიგად, 1995 წელს ჰარვარდის უნივერსიტეტმა მიიღო 18190 განაცხადი 2000 ადგილისთვის, რაც მიუთითებს 11 ადამიანის კონკურსზე თითოეულ ადგილზე. ხუთი წლის წინ, თანაფარდობა იყო 8 ადამიანი ერთ ადგილზე.

თუმცა, რაც არ უნდა პარადოქსულად ჟღერდეს, ათასწლეულის მიჯნაზე ჩნდება ფუნდამენტურად ახალი პრობლემა: ბრძოლა ფუნქციურ გაუნათლებლობასთან. უფრო მეტიც, ეს ძირითადად გვხვდება ყველაზე მოწინავე საზოგადოებებში, სადაც, როგორც ჩანს, ელემენტარული წიგნიერების დონე გაცილებით მაღალია, ვიდრე სხვაგან მსოფლიოში. იუნესკოს განმარტებით, ფუნქციური გაუნათლებლობა, პირველ რიგში, არის კითხვის, წერის და ელემენტარული გამოთვლების უნარებისა და შესაძლებლობების პრაქტიკული დაკარგვა; მეორეც, ზოგადსაგანმანათლებლო ცოდნის ისეთი დონე, რომელიც არ აძლევს მათ სრულად „ფუნქციონირების“ საშუალებას თანამედროვე, მუდმივად უფრო რთულ საზოგადოებაში. ინფორმაცია, მატერიალური სიკეთეებისგან განსხვავებით, არ შეიძლება იყოს მითვისებული, მაგრამ უნდა იყოს ზუსტად ათვისებული (ანუ გაგებული, გაგებული ინფორმაციის ზოგადი სისტემის თვალსაზრისით, რომელიც უკვე ხელმისაწვდომია ადამიანის თეზაურუსში; განთავსდება სწორ ადგილას მისი მეხსიერების საკუჭნაოში. გარდა ამისა, ის მზად უნდა იყოს ამოსაღებად და გამოსაყენებლად საჭირო დროს და საჭირო ადგილას). და რა შეიძლება ითქვას „მკითხველზე“, რომელიც მოკლე და ძალიან მარტივი ტექსტის წაკითხვის შემდეგ ვერ პასუხობს მის შინაარსზე ერთ კითხვას? მხოლოდ ერთი რამ: ვერ კითხულობს (მიუხედავად ყველა ატესტატისა და დიპლომისა). ეს არის ფუნქციური გაუნათლებლობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოვლინება.

რუსეთს, სამწუხაროდ, ჯერ ბოლომდე არ აქვს გაცნობიერებული ამ პრობლემის უზარმაზარი რაოდენობა, ალბათ იმის გამო, რომ ჩვენ ჯერ ნამდვილად არ მივსულვართ მაღალგანვითარებული საზოგადოებების საზღვრებს. შესაძლოა სწორედ ამ მიზეზით, რომ რუსეთში ფუნქციური გაუნათლებლობის დონის შესწავლა არ ჩატარებულა არც ეროვნულ და არც რეგიონულ მასშტაბით.

უნდა აღინიშნოს, რომ უმეტეს განვითარებულ ქვეყნებში ფუნქციური გაუნათლებლობის ტოტალური ზრდის შესახებ ინფორმაციამ გამოიწვია არა მხოლოდ იმედგაცრუება, არამედ ადეკვატური რეაქცია პოლიტიკურ წრეებში. ზემოაღნიშნული ეროვნული კომისიის ანგარიშის მონაცემებზე და დასკვნებზე დაყრდნობით, აშშ-ის მაშინდელმა პრეზიდენტმა რონალდ რეიგანმა მოსთხოვა კონგრესს გამოეყო მნიშვნელოვანი თანხები ფუნქციური გაუნათლებლობის წინააღმდეგ კამპანიისთვის. მისმა მემკვიდრემ, ჯორჯ ბუშმა პირობა დადო, რომ გახდებოდა "განათლების პრეზიდენტი" მისი საარჩევნო კამპანიის პერიოდში. აშშ-ს ისტორიაში პრეზიდენტის მესამე შეხვედრაზე ყველა შტატის გუბერნატორთან (1989 წლის სექტემბერი) გაკეთდა განცხადება, რომელიც ითვალისწინებდა საგანმანათლებლო მიზნების ხელშეწყობას, რომლებიც „გვაქვს კონკურენტუნარიანები“.

მეცნიერული ცოდნის განვითარების ბუნება. პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში ცვლილების უმნიშვნელოვანესი მამოძრავებელი ძალაა წარმოების პროცესების ავტომატიზაცია და კომპიუტერიზაცია და ე.წ. „მაღალი ტექნოლოგიები“. მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში ცვლილებების დაჩქარება ზოგადად მჭიდრო კავშირშია ტექნოლოგიური პროცესების სწრაფ გაუმჯობესებასთან. მნიშვნელოვნად შემცირდა დროის ინტერვალი ტექნოლოგიური განახლების სამ ციკლს შორის: 1) კრეატიული იდეის გაჩენა, 2) მისი პრაქტიკული განხორციელება და 3) მისი დანერგვა სოციალურ წარმოებაში. მესამე ციკლში იბადება შემდეგი წრის პირველი ციკლი: „ახალი მანქანები და ტექნიკა ხდება არა მხოლოდ პროდუქტი, არამედ ახალი იდეების წყაროც“.

ახალი ტექნოლოგია ასევე გვთავაზობს ახალ გადაწყვეტილებებს სოციალური, ფილოსოფიური და თუნდაც პირადი პრობლემებისთვის. "ეს გავლენას ახდენს ადამიანის მთელ ინტელექტუალურ გარემოზე - იმაზე, თუ როგორ ფიქრობს და ხედავს სამყაროს", - ამბობს ალვინ ტოფლერი. ტექნოლოგიის გაუმჯობესების საფუძველი ცოდნაა. ფ. ბეკონის გამონათქვამის პერიფრაზირება „ცოდნა არის ძალა“, ტოფლერი ამტკიცებს, რომ თანამედროვე სამყაროში „ცოდნა არის ცვლილება“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცოდნის დაჩქარებული შეძენა, რომელიც კვებავს ტექნოლოგიების განვითარებას, ასევე ნიშნავს ცვლილებების აჩქარებას.

მთლიანობაში სოციალურ განვითარებაში მსგავსი ჯაჭვი შეიძლება გამოიკვეთოს: აღმოჩენა - გამოყენება - გავლენა - აღმოჩენა. ასევე მნიშვნელოვნად იზრდება ერთი ბმულიდან მეორეზე გადასვლის სიჩქარე. ფსიქოლოგიურად, ადამიანებს უჭირთ ადაპტირება უამრავ ცვლილებასთან, რაც ხდება უმოკლეს დროში. ტოფლერი ახასიათებს ცვლილების აჩქარებას, როგორც სოციალურ და ფსიქოლოგიურ ძალას – „გარე აჩქარება გარდაიქმნება შინაგანად“. ცვლილებების დაჩქარების შესახებ დებულება და მათი სოციალური და ფსიქოლოგიური როლი ემსახურება ერთგვარ „სუპერ ინდუსტრიულ“ საზოგადოებაზე გადასვლის დასაბუთებას. ჩვენ გვეჩვენება, რომ ასეთი საზოგადოების ყველაზე წარმატებული სახელი უნდა იყოს „ინფორმაციული საზოგადოება“.

1. სხვადასხვა ტიპის ადამიანთა საზოგადოებების შედარებითი ანალიზი, რომლებიც განსხვავდებიან განვითარების დონით, უნდა განხორციელდეს ტიპიური პარამეტრების შედარების გზით, რომლებიც მსგავსია სხვადასხვა ქვეყნისა და ხალხისთვის სოციალური განვითარების იმავე დონეზე და განსხვავებული შინაარსით განსხვავებული საზოგადოებებისთვის. დონეები.განვითარება. არსებობს რვა ასეთი პარამეტრი: 1) სოციალური სტრუქტურის ბუნება; 2) საზოგადოების წევრების მონაწილეობის ხასიათი მისი საქმეების მართვაში; 3) ეკონომიკური ურთიერთობების დომინანტური ბუნება; 4) ორგანიზაციული და ტექნოლოგიური დონის ზოგადი ბუნება; 5) დასაქმების სტრუქტურა; 6) დასახლებების ბუნება; (7) განათლების დონე და ფარგლები; (8) მეცნიერული ცოდნის ბუნება და განვითარების დონე.

2. პრიმიტიული საზოგადოება, მითითებული რვა პარამეტრის შესაბამისად, შეიძლება შემდეგნაირად აღიწეროს. აქ სოციალური სტრუქტურის დომინანტური ტიპია ტრიბალიზმი - ტრიბალიზმი. საზოგადოების წევრების უმეტესობა უშუალოდ არის ჩართული მმართველობაში, მაგრამ ქაოტური, მოუწესრიგებელი გზით. „ეკონომიკა“ (პრიმიტიული საზოგადოებისთვის ეს კონცეფცია ძალზე პირობითია) საარსებო ეკონომიკას ეფუძნება; ჭარბობს წარმოების საშუალებების კომუნალური საკუთრება; დაფიქსირდა სასაქონლო ბირჟის ურთიერთობების შემთხვევითი ბუნება. ამ საზოგადოებებს ახასიათებთ სათევზაო იარაღების პრიმიტიული დამუშავება (შეგროვება, ნადირობა, თევზაობა), ასევე შრომის ელემენტარული ასაკობრივი და სქესობრივი დაყოფა, რადგან საზოგადოების წევრების უმეტესობა ერთნაირი ვაჭრობით არის დაკავებული. პრიმიტიული საზოგადოებების წევრების ჰაბიტატი არის მცირე დროებითი დასახლებები (ქალაქები, ბანაკები). დაგროვილი ცოდნის სისტემატიზაცია არ ხდება და მათი გადაცემა მომდევნო თაობებზე ხდება ზეპირად და ინდივიდუალურად.

3. ტრადიციული საზოგადოება, პირველყოფილთან შედარებით, განიცდის სერიოზულ სოციალურ ცვლილებებს. საწყის ეტაპებზე აქ სოციალური კონსტრუქციის ძირითად ტიპად იქცევა სუსტად ცენტრალიზებული სახელმწიფო, რომელიც ვითარდება უფრო და უფრო მკაფიოდ გამოხატულ ტენდენციებს აბსოლუტიზმისკენ. აქ პოლიტიკა ელიტის ვიწრო ფენის საქმეა და საზოგადოების წევრების აბსოლუტური უმრავლესობა გარიყულია მმართველობაში მონაწილეობისგან. ეკონომიკური ცხოვრების საფუძველი წარმოების საშუალებების კერძო საკუთრებაა. ტრადიციულ საზოგადოებებში ჭარბობს საარსებო ეკონომიკა. აქ შრომის იარაღების მრავალფეროვნება სულ უფრო და უფრო თანმიმდევრულად იზრდება, მაგრამ ძირითადად ადამიანისა და ცხოველების კუნთოვანი ენერგიის საფუძველზე. მთავარი ორგანიზაციული და ეკონომიკური ერთეული ოჯახია. ქალაქებში მზარდი განვითარებაა ხელოსნობისა და მომსახურების სექტორები, მაგრამ მოსახლეობის დიდი უმრავლესობა დასაქმებულია სოფლის მეურნეობის სექტორში. ეს უმრავლესობა სოფლად ცხოვრობს. ქალაქები სულ უფრო მეტ გავლენას იძენენ, როგორც პოლიტიკური, ინდუსტრიული და სულიერი ცხოვრების ცენტრები. განათლება, ისევე როგორც პოლიტიკა, არის ელიტის თხელი ფენის ნაწილი. მეცნიერება და წარმოება არის საზოგადოების ცხოვრების ავტონომიური, თავისუფლად დაკავშირებული სფეროები.

4. ინდუსტრიული საზოგადოება ინდუსტრიალიზაციის პროცესის დროს იძენს, რ. არონის მიხედვით, შემდეგ ტიპურ მახასიათებლებს. სოციალური სტრუქტურის ძირითადი ტიპი ხდება ეროვნული სახელმწიფოები მკაფიოდ განსაზღვრული ტერიტორიული საზღვრებით; ეს სახელმწიფოები ყალიბდება ეკონომიკის, ენისა და კულტურის საერთო ფორმების გარშემო. მოსახლეობას ენიჭება საყოველთაო საარჩევნო უფლება, რის შედეგადაც ხდება მასობრივი პარტიების გარშემო პოლიტიკური აქტივობის თანმიმდევრული ინსტიტუციონალიზაცია. ეკონომიკა სულ უფრო და უფრო გამოხატულ საბაზრო ურთიერთობებს იძენს, რაც ნიშნავს წარმოების თითქმის სრულ კომერციალიზაციას და საარსებო ეკონომიკის გაქრობას. ეკონომიკის ძირითადი საფუძველი არის კაპიტალის კერძო საკუთრება. ტექნოლოგიური დომინანტი არის მანქანების წარმოების დომინირება. აღსანიშნავია სასოფლო-სამეურნეო წარმოებაში დასაქმებული მუშების წილის დაცემა და ინდუსტრიული პროლეტარიატის წილის ზრდა. წარმოების რეორგანიზაცია ხდება ქარხნულ საფუძველზე. ინდუსტრიალიზაციის მნიშვნელოვანი ნიშანია საზოგადოების ურბანიზაცია. შრომის ცვლილების კანონის ეფექტის გაძლიერება იწვევს მასობრივი წიგნიერების ზრდას. ინდუსტრიული რევოლუციის დასაწყისიდანვე, მეცნიერება მზარდი ტემპით გამოიყენება ცხოვრების ყველა სფეროში, განსაკუთრებით სამრეწველო წარმოებაში, ისევე როგორც მთელი სოციალური ცხოვრების თანმიმდევრული რაციონალიზაცია.

5. ინფორმაციული რევოლუციის განვითარება იწვევს პოსტინდუსტრიული საზოგადოების თანდათანობით ჩამოყალიბებას. თუ ვიმსჯელებთ დღეს ყველაზე მოწინავე საზოგადოებებში დაფიქსირებული ტენდენციების მიხედვით, მას ექნება შემდეგი მახასიათებლები. სოციალური მშენებლობის სისტემაში ყველაზე მნიშვნელოვან სოციალურ ცვლილებად უნდა მივიჩნიოთ ეროვნული საზღვრების გაზრდილი გამჭვირვალობა და ზესახელმწიფოებრივი თემების გავლენა. ეკონომიკურ ცხოვრებას სულ უფრო ახასიათებს ინფორმაციის და მისი ფლობის მზარდი როლი, ინტელექტუალური საკუთრების მზარდი მნიშვნელობა, ელექტრონული ფულის გაჩენა და ინფორმაციის გადაქცევა გაცვლის მთავარ საშუალებად. ტექნოლოგიურ სფეროში სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება „მაღალი ტექნოლოგიების“ განვითარება, ასევე წარმოების პროცესების ავტომატიზაცია და კომპიუტერიზაცია. აღსანიშნავია, რომ მკვეთრად გამოხატული კლების ტენდენცია შეინიშნება ინდუსტრიაში დასაქმებულ მუშაკთა წილში, ერთდროულად იზრდება ინფორმაციისა და განსაკუთრებით მომსახურების სექტორში დასაქმებულთა წილის მატება. ინდუსტრიულ ურბანიზაციას ცვლის სუბურბანიზაციის ტენდენცია. განათლების სოციალური ინსტიტუტების კრიზისის გამოვლინებაა ფუნქციური გაუნათლებლობის პრობლემის გაცნობიერება. მეცნიერება ხდება უშუალოდ პროდუქტიული სფერო.

სინამდვილეში, ეს შეჯამება შეჯამებულია ერთ მატრიცაში, სახელწოდებით „საზოგადოებების ტიპები და მათი განსხვავების კრიტერიუმები“. ეს მატრიცა შეიძლება გაანალიზდეს ორი მიმართულებით:

¦ სტრიქონი: შემდეგ ვხედავთ, როგორი სოციალური ცვლილებები ხდება სოციალური ცხოვრების მოცემულ სფეროში, ან (რაც იგივეა) რა ცვლილებებია ამ სფეროში გამოწვეული ამა თუ იმ გლობალური რევოლუციით;

¦ სვეტების მიხედვით: შედეგად, ჩვენ ვიღებთ ამომწურავ აღწერას ოთხი ტიპის საზოგადოებებიდან (რაც აისახება მე-12 თავის რეზიუმეში).

საკონტროლო კითხვები

1. ჩამოთვალეთ რვა განმსაზღვრელი პარამეტრი, რომლებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას სოციალური ცვლილებების შესადარებლად სხვადასხვა ტიპის საზოგადოებებში.

2. რას ნიშნავს ტერმინი „ტრიბალიზმი“?

3. რა უნდა გაიგოს „დემოსში“?

4. რა არის „საარსებო ეკონომიკის“ არსი?

5. რა არის მასობრივი წიგნიერების ნაკლებობის ძირითადი მიზეზები ტრადიციულ საზოგადოებაში?

6. რა არის ძირითადი მიზეზი შრომის პროდუქტიულობის ზრდის ლიმიტის („ჭერი“) ტრადიციულ საზოგადოებაში?

ცხრილი 12

საზოგადოებების სახეები და მათი განსხვავების კრიტერიუმები

7. რა არის კონვერგენციის თეზისის არსი?

8. რას ნიშნავს ინდუსტრიული საზოგადოების ისეთი დამახასიათებელი თვისება, რომელსაც რ. არონი აღნიშნავს, როგორც „პოლიტიკური ცხოვრების ინსტიტუციონალიზაცია მასობრივი პარტიების ირგვლივ“?

9. რა არის წარმოების კომერციალიზაციის არსი ინდუსტრიულ საზოგადოებაში?

10. რა არის ძირითადი ტენდენციები დასაქმების რესტრუქტურიზაციაში სხვადასხვა ტიპის საზოგადოებებში?

1. Bendix R. თანამედროვე საზოგადოება // ამერიკული სოციოლოგია. - მ., 1972 წ

2. Gausner N. „ინფორმაციული საზოგადოების“ თეორია და კაპიტალიზმის რეალობა // მსოფლიო ეკონომიკა და საერთაშორისო ურთიერთობები. - 1985. No10.

3. ჰუსეინოვი ა. მორალის ოქროს წესი. - მ., 1988 წ.

4. Galbraith D. ახალი ინდუსტრიული საზოგადოება. - მ., 1969 წ.

5. Drucker P. პოსტკაპიტალისტური საზოგადოება // ახალი პოსტინდუსტრიული ტალღა დასავლეთში. - მ., 1999 წ.

6. ინოზემცევი VL პოსტინდუსტრიული ეკონომიკა და „პოსტ-ინდუსტრიული“ საზოგადოება // სოციალური მეცნიერებები და თანამედროვეობა. - 2001. No3.

7. ლუკინ ვ.მ. ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული ცივილიზაციის მოდელები დასავლურ ფუტუროლოგიაში // პეტერბურგის უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერ. 6. - 1993, გამოცემა. 1 (No6).

8. ოტუნბაევა რ., ტანგიან ს. უწიგნურთა სამყაროში // ახალი დრო. - 1991. No17.

9. სოროკინი P. A. სოციალური და კულტურული მობილურობა // კაცი. ცივილიზაცია. Საზოგადოება. მ., 1992 წ.

10. Tangyan S. A. განათლების პრიორიტეტი დღეს არის XXI საუკუნის პრიორიტეტი // საბჭოთა პედაგოგიკა. - 1991. No6.

11. ჩუდინოვა V.P. ფუნქციური გაუნათლებლობა განვითარებული ქვეყნების პრობლემაა // სოციოლოგიური კვლევა. - 1994. No3.

12. ენგელსი ფ. ოჯახის წარმოშობა, კერძო საკუთრება და სახელმწიფო // Marx K, Engels F. Sobr. cit., 2nd ed. T. 21.

ტრადიციული საზოგადოება არის საზოგადოება, რომელსაც მართავს ტრადიცია. ტრადიციების შენარჩუნება მასში უფრო მაღალი ღირებულებაა, ვიდრე განვითარება. მასში არსებული სოციალური სტრუქტურა ხასიათდება მკაცრი კლასობრივი იერარქიით, სტაბილური სოციალური თემების არსებობით (განსაკუთრებით აღმოსავლეთის ქვეყნებში), ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებზე დაფუძნებული საზოგადოების ცხოვრების რეგულირების განსაკუთრებული ხერხით. საზოგადოების ეს ორგანიზაცია ცდილობს შეინარჩუნოს ცხოვრების სოციალურ-კულტურული საფუძვლები უცვლელად. ტრადიციული საზოგადოება არის აგრარული საზოგადოება.

ზოგადი მახასიათებლები

ტრადიციული საზოგადოებისთვის, როგორც წესი, ხასიათდება:

ტრადიციული ეკონომიკა

აგრარული გზის გაბატონება;

სტრუქტურის სტაბილურობა;

ქონების ორგანიზაცია;

დაბალი მობილურობა;

მაღალი სიკვდილიანობა;

დაბალი სიცოცხლის ხანგრძლივობა.

ტრადიციული ადამიანი სამყაროს და ცხოვრების დამკვიდრებულ წესრიგს აღიქვამს, როგორც რაღაც განუყოფლად განუყოფელ, წმინდას და არ ექვემდებარება ცვლილებას. ადამიანის ადგილს საზოგადოებაში და მის სტატუსს განსაზღვრავს ტრადიცია და სოციალური წარმომავლობა.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ჭარბობს კოლექტივისტური განწყობები, ინდივიდუალიზმი არ არის მისასალმებელი (რადგან ინდივიდუალური ქმედებების თავისუფლებამ შეიძლება გამოიწვიოს დადგენილი წესრიგის დარღვევა, დროში გამოცდილი). ზოგადად, ტრადიციულ საზოგადოებებს ახასიათებს კოლექტიური ინტერესების უპირატესობა კერძოზე. ფასდება არა იმდენად ინდივიდუალური შესაძლებლობები, არამედ ის ადგილი იერარქიაში (ბიუროკრატიული, კლასობრივი, კლანური და ა.შ.), რომელსაც ადამიანი უკავია.

ტრადიციულ საზოგადოებაში, როგორც წესი, ჭარბობს გადანაწილების ურთიერთობები და არა საბაზრო გაცვლა და საბაზრო ეკონომიკის ელემენტები მკაცრად რეგულირდება. ეს გამოწვეულია იმით, რომ თავისუფალი საბაზრო ურთიერთობები ზრდის სოციალურ მობილურობას და ცვლის საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურას (კერძოდ, ანადგურებენ მამულებს); გადანაწილების სისტემა შეიძლება დარეგულირდეს ტრადიციით, მაგრამ საბაზრო ფასები არა; იძულებითი გადანაწილება ხელს უშლის როგორც ფიზიკური პირების, ისე ქონების „არასანქცირებულ“ გამდიდრებას/გაღატაკებას. ტრადიციულ საზოგადოებაში ეკონომიკური მოგებისკენ სწრაფვა ხშირად მორალურად გმობენ, უანგარო დახმარების წინააღმდეგ.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანების უმეტესობა მთელი ცხოვრება ცხოვრობს ადგილობრივ საზოგადოებაში (მაგალითად, სოფელში), კავშირები "დიდ საზოგადოებასთან" საკმაოდ სუსტია. ამავდროულად, ოჯახური კავშირები, პირიქით, ძალიან ძლიერია. ტრადიციული საზოგადოების მსოფლმხედველობა (იდეოლოგია) განპირობებულია ტრადიციით და ავტორიტეტით.

პრიმიტიული საზოგადოების კულტურისთვის დამახასიათებელი იყო, რომ ადამიანის საქმიანობა, რომელიც დაკავშირებულია შეგროვებასთან, ნადირობასთან, იყო ჩაქსოვილი ბუნებრივ პროცესებში, ადამიანი არ განასხვავებს საკუთარ თავს ბუნებისგან და, შესაბამისად, არ არსებობდა სულიერი წარმოება. კულტურული და შემოქმედებითი პროცესები ორგანულად იყო ჩაქსოვილი საარსებო საშუალებების მოპოვების პროცესებში. ამასთან დაკავშირებულია ამ კულტურის თავისებურება - პრიმიტიული სინკრეტიზმი, ანუ მისი განუყოფლობა ცალკეულ ფორმებად. ადამიანის სრული დამოკიდებულება ბუნებაზე, უკიდურესად მწირი ცოდნა, უცნობის შიში - ამ ყველაფერმა აუცილებლად განაპირობა ის, რომ პრიმიტიული ადამიანის ცნობიერება მისი პირველი ნაბიჯებიდან არ იყო მკაცრად ლოგიკური, მაგრამ ემოციურად ასოციაციური, ფანტასტიკური.

სოციალური ურთიერთობების სფეროში დომინირებს ტომობრივი სისტემა. ეგზოგამიამ განსაკუთრებული როლი ითამაშა პრიმიტიული კულტურის განვითარებაში. ერთი და იმავე კლანის წევრებს შორის სქესობრივი კავშირის აკრძალვამ ხელი შეუწყო კაცობრიობის ფიზიკურ გადარჩენას, ასევე კლანებს შორის კულტურულ ურთიერთქმედებას. კლანთაშორისი ურთიერთობები რეგულირდება „თვალი თვალის წილ, კბილი კბილთან“ პრინციპით, ხოლო კლანში ჭარბობს ტაბუს პრინციპი - გარკვეული სახის ქმედების ჩადენის აკრძალვის სისტემა. რომლის დარღვევა ისჯება ზებუნებრივი ძალებით.

პირველყოფილი ადამიანების სულიერი ცხოვრების უნივერსალური ფორმა მითოლოგიაა და პირველი პრერელიგიური რწმენა არსებობდა ანიმიზმის, ტოტემიზმის, ფეტიშიზმისა და მაგიის სახით. პრიმიტიული ხელოვნება გამოირჩევა ადამიანის გამოსახულების უსახურობით, განსაკუთრებული განმასხვავებელი ზოგადი ნიშნების გამოყოფით (ნიშნები, დეკორაციები და ა.შ.), აგრეთვე სხეულის ნაწილები, რომლებიც მნიშვნელოვანია სიცოცხლის გაგრძელებისთვის. წარმოების მზარდ სირთულესთან ერთად

საქმიანობა, სოფლის მეურნეობის განვითარება, მეცხოველეობა „ნეოლითური რევოლუციის“ პროცესში იზრდება ცოდნის მარაგი, გროვდება გამოცდილება,

შექმენით განსხვავებული წარმოდგენები გარემომცველი რეალობის შესახებ,

გაუმჯობესებულია ხელოვნება. რწმენის პრიმიტიული ფორმები

ჩანაცვლებულია სხვადასხვა სახის კულტები: ლიდერების, წინაპრების კულტი და ა.შ.

საწარმოო ძალების განვითარება იწვევს ჭარბი პროდუქტის გამოჩენას, რომელიც კონცენტრირებულია მღვდლების, ლიდერებისა და უხუცესების ხელში. ასე ყალიბდება „ზედა“ და მონები, ჩნდება კერძო საკუთრება, ფორმირდება სახელმწიფო.

თანამედროვე საზოგადოებები განსხვავდებიან მრავალი თვალსაზრისით, მაგრამ მათ ასევე აქვთ იგივე პარამეტრები, რომლითაც შეიძლება მათი ტიპირება.

ტიპოლოგიის ერთ-ერთი მთავარი ტენდენციაა პოლიტიკური ურთიერთობების არჩევანი, მმართველობის ფორმებიროგორც საზოგადოების სხვადასხვა ტიპების გამოყოფის საფუძველი. მაგალითად, u და i საზოგადოებები განსხვავდებიან ერთმანეთისგან ხელისუფლების ტიპი: მონარქია, ტირანია, არისტოკრატია, ოლიგარქია, დემოკრატია. ამ მიდგომის თანამედროვე ვერსიებში არსებობს განსხვავება ტოტალიტარული(სახელმწიფო განსაზღვრავს სოციალური ცხოვრების ყველა ძირითად მიმართულებას); დემოკრატიული(მოსახლეობას შეუძლია გავლენა მოახდინოს სამთავრობო სტრუქტურებზე) და ავტორიტარული(ტოტალიტარიზმისა და დემოკრატიის ელემენტების შერწყმა) საზოგადოებები.

საფუძველი საზოგადოების ტიპოლოგიასავარაუდო მარქსიზმიგანსხვავება საზოგადოებებს შორის საწარმოო ურთიერთობების ტიპი სხვადასხვა სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნებში: პრიმიტიული კომუნალური საზოგადოება (წარმოების პრიმიტიული მითვისების რეჟიმი); აზიური წარმოების რეჟიმის მქონე საზოგადოებები (მიწის კოლექტიური საკუთრების განსაკუთრებული ტიპის არსებობა); მონათმფლობელური საზოგადოებები (ადამიანების საკუთრება და მონების შრომის გამოყენება); ფეოდალური (მიწაზე მიმაგრებული გლეხების ექსპლუატაცია); კომუნისტური ან სოციალისტური საზოგადოებები (ყველას თანაბარი დამოკიდებულება წარმოების საშუალებების ფლობისადმი კერძო საკუთრების ურთიერთობის აღმოფხვრის გზით).

ტრადიციული, ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული საზოგადოებები

ყველაზე სტაბილური თანამედროვე სოციოლოგიაგანიხილება განაწილებაზე დაფუძნებული ტიპოლოგია ტრადიციული, ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიულისაზოგადოებები.

ტრადიციული საზოგადოება(მას უბრალო და აგრარულსაც უწოდებენ) არის საზოგადოება, რომელსაც აქვს აგრარული ცხოვრების წესი, მჯდომარე სტრუქტურები და ტრადიციებზე დაფუძნებული სოციოკულტურული რეგულირების მეთოდი (ტრადიციული საზოგადოება). მასში ინდივიდების ქცევა მკაცრად კონტროლდება, რეგულირდება ტრადიციული ქცევის წეს-ჩვეულებებითა და ნორმებით, ჩამოყალიბებული სოციალური ინსტიტუტები, რომელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი ოჯახი იქნება. ნებისმიერი სოციალური ტრანსფორმაციის, ინოვაციების მცდელობა უარყოფილია. Მისთვის ხასიათდება განვითარების დაბალი ტემპებით, წარმოება. ამ ტიპის საზოგადოებისთვის მნიშვნელოვანია კარგად ჩამოყალიბებული სოციალური სოლიდარობარომელიც დიურკემმა ავსტრალიელი აბორიგენების საზოგადოების შესწავლისას დააარსა.

ტრადიციული საზოგადოებაახასიათებს შრომის ბუნებრივი დაყოფა და სპეციალიზაცია (ძირითადად სქესის და ასაკის მიხედვით), ინტერპერსონალური კომუნიკაციის პერსონალიზაცია (პირდაპირ პირები, არა თანამდებობის პირები ან სტატუსის მქონე პირები), ურთიერთქმედების არაფორმალური რეგულირება (რელიგიისა და მორალის დაუწერელი კანონების ნორმები), წევრების კავშირი. ნათესაური ურთიერთობებით (სათემო ორგანიზაციის ოჯახური ტიპი), საზოგადოების მართვის პრიმიტიული სისტემა (მემკვიდრეობითი ძალაუფლება, უხუცესთა მმართველობა).

თანამედროვე საზოგადოებებიგანსხვავდება შემდეგში თვისებები: ურთიერთქმედების როლზე დაფუძნებული ბუნება (ადამიანების მოლოდინები და ქცევა განისაზღვრება ინდივიდების სოციალური სტატუსითა და სოციალური ფუნქციებით); შრომის ღრმა დანაწილების განვითარება (განათლებასთან და სამუშაო გამოცდილებასთან დაკავშირებული პროფესიული და კვალიფიკაციის საფუძველზე); ურთიერთობების მოწესრიგების ფორმალური სისტემა (წერილობითი სამართლის საფუძველზე: კანონები, დებულებები, ხელშეკრულებები და ა.შ.); სოციალური მართვის რთული სისტემა (გამოყოფს მართვის ინსტიტუტს, მმართველობის სპეციალურ ორგანოებს: პოლიტიკური, ეკონომიკური, ტერიტორიული და თვითმმართველობის); რელიგიის სეკულარიზაცია (მისი გამიჯვნა მმართველობის სისტემისგან); მრავალი სოციალური ინსტიტუტის განაწილება (სპეციალური ურთიერთობების თვითრეპროდუცირებადი სისტემები, რომლებიც საშუალებას იძლევა სოციალური კონტროლი, უთანასწორობა, მისი წევრების დაცვა, სარგებლის განაწილება, წარმოება, კომუნიკაცია).

Ესენი მოიცავს ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული საზოგადოებები.

ინდუსტრიული საზოგადოება- ეს არის სოციალური ცხოვრების ორგანიზაციის სახეობა, რომელიც აერთიანებს ინდივიდის თავისუფლებას და ინტერესებს მათი ერთობლივი საქმიანობის ზოგად პრინციპებთან. მას ახასიათებს სოციალური სტრუქტურების მოქნილობა, სოციალური მობილურობა და კომუნიკაციების განვითარებული სისტემა.

1960-იან წლებში ჩნდება ცნებები პოსტ ინდუსტრიული (საინფორმაციო) საზოგადოებები (D. Bell, A. Touraine, Y. Habermas), გამოწვეული ყველაზე განვითარებული ქვეყნების ეკონომიკასა და კულტურაში მკვეთრი ცვლილებებით. საზოგადოებაში წამყვანად არის აღიარებული ცოდნისა და ინფორმაციის, კომპიუტერული და ავტომატური მოწყობილობების როლი.. ინდივიდი, რომელმაც მიიღო საჭირო განათლება, რომელსაც აქვს წვდომა უახლეს ინფორმაციას, იღებს ხელსაყრელ შანსს აწიოს სოციალური იერარქიის კიბეზე. შემოქმედებითი მუშაობა ხდება ადამიანის მთავარი მიზანი საზოგადოებაში.

პოსტინდუსტრიული საზოგადოების ნეგატიური მხარე არის სახელმწიფოს, მმართველი ელიტის გაძლიერების საფრთხე ინფორმაციისა და ელექტრონული მედიის ხელმისაწვდომობისა და ხალხისა და მთლიანად საზოგადოების კომუნიკაციის გზით.

ცხოვრების სამყაროადამიანთა საზოგადოება ძლიერდება ემორჩილება ეფექტურობისა და ინსტრუმენტალიზმის ლოგიკას.კულტურა, მათ შორის ტრადიციული ღირებულებები, განადგურებულია გავლენით ადმინისტრაციული კონტროლიმიზიდულობა სოციალური ურთიერთობების, სოციალური ქცევის სტანდარტიზაციისა და გაერთიანებისაკენ. საზოგადოება სულ უფრო მეტად ექვემდებარება ეკონომიკური ცხოვრებისა და ბიუროკრატიული აზროვნების ლოგიკას.

პოსტინდუსტრიული საზოგადოების განმასხვავებელი ნიშნები:

• საქონლის წარმოებიდან მომსახურების ეკონომიკაზე გადასვლა;
• მაღალგანათლებული პროფესიული პროფესიონალების აღზევება და დომინირება;
• თეორიული ცოდნის, როგორც აღმოჩენებისა და პოლიტიკური გადაწყვეტილებების წყაროს მთავარი როლი საზოგადოებაში;
• ტექნოლოგიებზე კონტროლი და სამეცნიერო და ტექნოლოგიური ინოვაციების შედეგების შეფასების უნარი;
• გადაწყვეტილების მიღება ინტელექტუალური ტექნოლოგიების შექმნაზე დაფუძნებული, ასევე საინფორმაციო ტექნოლოგიების გამოყენებით ე.წ.

ეს უკანასკნელი ფორმირება დაწყებულის საჭიროებებმა გააცოცხლა. საინფორმაციო საზოგადოება. ასეთი ფენომენის გაჩენა სულაც არ არის შემთხვევითი. ინფორმაციულ საზოგადოებაში სოციალური დინამიკის საფუძველია არა ტრადიციული მატერიალური რესურსები, რომლებიც ასევე დიდწილად ამოწურულია, არამედ ინფორმაცია (ინტელექტუალური): ცოდნა, მეცნიერული, ორგანიზაციული ფაქტორები, ადამიანების ინტელექტუალური შესაძლებლობები, მათი ინიციატივა, კრეატიულობა.

პოსტინდუსტრიალიზმის კონცეფცია დღეს დეტალურად არის შემუშავებული, მას ჰყავს ბევრი მომხრე და მუდმივად მზარდი მოწინააღმდეგე. სამყარო ჩამოყალიბდა ორი ძირითადი მიმართულებაადამიანის საზოგადოების მომავალი განვითარების შეფასებები: ეკოპესიმიზმი და ტექნოოპტიმიზმი. ეკოპესიმიზმიპროგნოზირებს 2030 წელს მთლიანი გლობალური კატასტროფაგარემოს მზარდი დაბინძურების გამო; დედამიწის ბიოსფეროს განადგურება. ტექნო-ოპტიმიზმიხატავს უფრო ვარდისფერი სურათი, იმ ვარაუდით, რომ სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი გაუმკლავდება საზოგადოების განვითარების ყველა სირთულეს.

საზოგადოების ძირითადი ტიპოლოგიები

სოციალური აზროვნების ისტორიაში შემოთავაზებულია საზოგადოების რამდენიმე ტიპოლოგია.

საზოგადოების ტიპოლოგიები სოციოლოგიური მეცნიერების ფორმირების დროს

ფრანგი მეცნიერი, სოციოლოგიის ფუძემდებელი O. Comteშესთავაზა სამნაწილიანი სტადიალური ტიპოლოგია, რომელიც მოიცავდა:

• სამხედრო ბატონობის ეტაპი;
• ფეოდალური მმართველობის ეტაპი;
• ინდუსტრიული ცივილიზაციის ეტაპი.

ტიპოლოგიის საფუძველი გ.სპენსერისაზოგადოებების ევოლუციური განვითარების პრინციპი მარტივიდან რთულამდე, ე.ი. ელემენტარული საზოგადოებიდან სულ უფრო დიფერენცირებულ საზოგადოებამდე. სპენსერმა წარმოადგინა საზოგადოებების განვითარება, როგორც ევოლუციური პროცესის განუყოფელი ნაწილი, რომელიც ერთიანია ყველა ბუნებისთვის. საზოგადოების ევოლუციის ყველაზე დაბალ პოლუსს აყალიბებენ ეგრეთ წოდებული სამხედრო საზოგადოებები, რომლებიც ხასიათდება მაღალი ჰომოგენურობით, ინდივიდის დაქვემდებარებული პოზიციით და იძულების, როგორც ინტეგრაციის ფაქტორის დომინირებით. ამ ფაზიდან, მთელი რიგი შუალედური ფაზებით, საზოგადოება ვითარდება უმაღლეს პოლუსამდე - ინდუსტრიულ საზოგადოებაში, სადაც დომინირებს დემოკრატია, ინტეგრაციის ნებაყოფლობითი ბუნება, სულიერი პლურალიზმი და მრავალფეროვნება.

საზოგადოების ტიპოლოგიები სოციოლოგიის განვითარების კლასიკურ პერიოდში

ეს ტიპოლოგიები განსხვავდება ზემოთ აღწერილიდან. იმ პერიოდის სოციოლოგებმა თავიანთი ამოცანა დაინახეს მის ახსნაში, დაწყებული არა ბუნების ზოგადი წესრიგიდან და მისი განვითარების კანონებიდან, არამედ თავად და მისი შინაგანი კანონებიდან. Ისე, ე.დიურკემიცდილობდა ეპოვა სოციალურის, როგორც ასეთის, „ორიგინალური უჯრედი“ და ამ მიზნით ეძებდა „უმარტივეს“, ყველაზე ელემენტარულ საზოგადოებას, „კოლექტიური ცნობიერების“ ორგანიზების უმარტივეს ფორმას. მაშასადამე, მისი საზოგადოებების ტიპოლოგია აგებულია მარტივიდან რთულამდე და მას ეფუძნება სოციალური სოლიდარობის ფორმის გართულების პრინციპი, ე.ი. ინდივიდების მიერ მათი ერთიანობის გაცნობიერება. მექანიკური სოლიდარობა მოქმედებს უბრალო საზოგადოებებში, რადგან ინდივიდები, რომლებიც მათ ქმნიან, ძალიან ჰგვანან ცნობიერებით და ცხოვრებისეული სიტუაციით - როგორც მექანიკური მთლიანობის ნაწილაკები. რთულ საზოგადოებებში არსებობს შრომის დანაწილების რთული სისტემა, ინდივიდთა დიფერენცირებული ფუნქციები, ამიტომ თავად ინდივიდები ერთმანეთისგან განცალკევებულნი არიან თავიანთი ცხოვრების წესით და ცნობიერებით. მათ აერთიანებს ფუნქციური კავშირები და მათი სოლიდარობა არის „ორგანული“, ფუნქციონალური. სოლიდარობის ორივე ტიპი არსებობს ნებისმიერ საზოგადოებაში, მაგრამ არქაულ საზოგადოებებში დომინირებს მექანიკური სოლიდარობა, ხოლო თანამედროვეებში ორგანული სოლიდარობა.

სოციოლოგიის გერმანული კლასიკა მ.ვებერისოციალურს განიხილავდა, როგორც ბატონობისა და დაქვემდებარების სისტემას. მისი მიდგომა ეფუძნებოდა საზოგადოების კონცეფციას, როგორც ძალაუფლებისთვის ბრძოლისა და დომინირების შესანარჩუნებლად. საზოგადოებები კლასიფიცირდება მათში განვითარებული დომინირების ტიპის მიხედვით. დომინირების ქარიზმატული ტიპი წარმოიქმნება მმართველის პირადი განსაკუთრებული ძალაუფლების - ქარიზმის - საფუძველზე. ქარიზმა, როგორც წესი, მღვდლები ან ლიდერები არიან და ასეთი დომინირება ირაციონალურია და არ საჭიროებს მმართველობის განსაკუთრებულ სისტემას. თანამედროვე საზოგადოებას, ვებერის აზრით, ახასიათებს კანონზე დაფუძნებული დომინირების ლეგალური ტიპი, რომელიც ხასიათდება ბიუროკრატიული მართვის სისტემის არსებობით და რაციონალურობის პრინციპით.

ფრანგი სოციოლოგის ტიპოლოგია ჯ.გურვიჩიგანსხვავდება რთული მრავალ დონის სისტემით. ის გამოყოფს არქაული საზოგადოებების ოთხ ტიპს, რომლებსაც ჰქონდათ პირველადი გლობალური სტრუქტურა:

• ტომობრივი (ავსტრალია, ამერიკელი ინდიელები);
• ტომობრივი, რომელიც მოიცავდა ჰეტეროგენულ და სუსტად იერარქიზებულ ჯგუფებს, გაერთიანებული იყო მაგიური ძალებით დაჯილდოებული ლიდერის გარშემო (პოლინეზია, მელანეზია);
• ტომი სამხედრო ორგანიზაციით, რომელიც შედგება საოჯახო ჯგუფებისა და კლანებისაგან (ჩრდილოეთი ამერიკა);
• მონარქიულ სახელმწიფოებში გაერთიანებული ტომობრივი ტომები („შავი“ აფრიკა).

• ქარიზმატული საზოგადოებები (ეგვიპტე, ძველი ჩინეთი, სპარსეთი, იაპონია);
• პატრიარქალური საზოგადოებები (ჰომერული ბერძნები, ძველი აღთქმის ეპოქის ებრაელები, რომაელები, სლავები, ფრანკები);
• ქალაქ-სახელმწიფოები (ბერძნული პოლიტიკა, რომაული ქალაქები, რენესანსის იტალიის ქალაქები);
• ფეოდალური იერარქიული საზოგადოებები (ევროპული შუა საუკუნეები);
• საზოგადოებები, რომლებმაც დასაბამი მისცეს განმანათლებლურ აბსოლუტიზმს და კაპიტალიზმს (მხოლოდ ევროპა).

თანამედროვე სამყაროში გურვიჩი განასხვავებს: ტექნიკურ-ბიუროკრატიულ საზოგადოებას; კოლექტივისტური ეტატიზმის პრინციპებზე აგებული ლიბერალურ-დემოკრატიული საზოგადოება; პლურალისტური კოლექტივიზმის საზოგადოება და ა.შ.

თანამედროვე სოციოლოგიის საზოგადოების ტიპოლოგიები

სოციოლოგიის განვითარების პოსტკლასიკურ საფეხურს ახასიათებს საზოგადოებების ტექნიკური და ტექნოლოგიური განვითარების პრინციპზე დამყარებული ტიპოლოგიები. დღესდღეობით ყველაზე პოპულარული ტიპოლოგია არის ის, რომელიც განასხვავებს ტრადიციულ, ინდუსტრიულ და პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებებს.

ტრადიციული საზოგადოებებიხასიათდება სასოფლო-სამეურნეო შრომის მაღალი განვითარებით. წარმოების ძირითად სექტორს წარმოადგენს ნედლეულის შესყიდვა, რომელიც ხორციელდება გლეხის ოჯახების ფარგლებში; საზოგადოების წევრები ძირითადად საშინაო მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას ცდილობენ. ეკონომიკის საფუძველია ოჯახური ეკონომიკა, რომელსაც შეუძლია დააკმაყოფილოს თუ არა ყველა მათი მოთხოვნილება, მაშინ მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი. ტექნიკური განვითარება ძალიან სუსტია. გადაწყვეტილების მიღებისას მთავარი მეთოდი საცდელი და შეცდომის მეთოდია. სოციალური ურთიერთობები უკიდურესად ცუდად არის განვითარებული, ისევე როგორც სოციალური დიფერენციაცია. ასეთი საზოგადოებები ტრადიციულად არის ორიენტირებული და ამიტომ მიმართულია წარსულისკენ.

ინდუსტრიული საზოგადოება -საზოგადოება, რომელიც ხასიათდება მაღალი ინდუსტრიული განვითარებით და სწრაფი ეკონომიკური ზრდით. ეკონომიკური განვითარება ძირითადად ხორციელდება ბუნებისადმი ვრცელი, მომხმარებელური დამოკიდებულების გამო: მისი ფაქტობრივი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, ასეთი საზოგადოება ცდილობს მის ხელთ არსებული ბუნებრივი რესურსების მაქსიმალურად სრულად განვითარებას. წარმოების ძირითადი სექტორი არის მასალების დამუშავება და გადამუშავება, რომელსაც ახორციელებენ ქარხნებისა და ქარხნების მუშათა გუნდები. ასეთი საზოგადოება და მისი წევრები ისწრაფვიან დღევანდელ მომენტთან მაქსიმალური ადაპტაციისა და სოციალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისკენ. გადაწყვეტილების მიღების მთავარი მეთოდი ემპირიული კვლევაა.

ინდუსტრიული საზოგადოების კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ეგრეთ წოდებული „მოდერნიზებული ოპტიმიზმი“, ე.ი. აბსოლუტური ნდობა, რომ ნებისმიერი პრობლემა, მათ შორის სოციალური, შეიძლება მოგვარდეს სამეცნიერო ცოდნისა და ტექნოლოგიების საფუძველზე.

პოსტინდუსტრიული საზოგადოება- ეს არის საზოგადოება, რომელიც ახლა ჩნდება და აქვს მთელი რიგი მნიშვნელოვანი განსხვავებები ინდუსტრიული საზოგადოებისგან. თუ ინდუსტრიულ საზოგადოებას ახასიათებს მრეწველობის მაქსიმალური განვითარების სურვილი, მაშინ პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში ცოდნა, ტექნოლოგია და ინფორმაცია ბევრად უფრო შესამჩნევ (და იდეალურად უმთავრეს) როლს თამაშობს. გარდა ამისა, მომსახურების სექტორი სწრაფი ტემპით ვითარდება და უსწრებს ინდუსტრიას.

პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში არ არსებობს მეცნიერების ყოვლისშემძლეობის რწმენა. ეს ნაწილობრივ განპირობებულია იმით, რომ კაცობრიობა საკუთარი საქმიანობის უარყოფითი შედეგების წინაშე აღმოჩნდა. ამ მიზეზით, წინა პლანზე გამოდის „გარემოსდაცვითი ღირებულებები“ და ეს ნიშნავს არა მხოლოდ ბუნებისადმი ფრთხილ დამოკიდებულებას, არამედ საზოგადოების ადეკვატური განვითარებისთვის აუცილებელ წონასწორობასა და ჰარმონიისადმი ყურადღებიან დამოკიდებულებას.

პოსტინდუსტრიული საზოგადოების საფუძველია ინფორმაცია, რამაც თავის მხრივ წარმოშვა სხვა ტიპის საზოგადოება - საინფორმაციო.ინფორმაციული საზოგადოების თეორიის მომხრეების აზრით, ჩნდება სრულიად ახალი საზოგადოება, რომელსაც ახასიათებს პროცესები, რომლებიც საპირისპიროა იმ პროცესებისგან, რომლებიც ხდებოდა საზოგადოებების განვითარების წინა ფაზებში მე-20 საუკუნეშიც კი. მაგალითად, ცენტრალიზაციის ნაცვლად არის რეგიონალიზაცია, იერარქიიზაციისა და ბიუროკრატიზაციის ნაცვლად დემოკრატიზაცია, კონცენტრაციის ნაცვლად დაშლა, სტანდარტიზაციის ნაცვლად ინდივიდუალიზაცია. ყველა ეს პროცესი ინფორმაციული ტექნოლოგიებით არის განპირობებული.

სერვისის პროვაიდერები ან აწვდიან ინფორმაციას ან იყენებენ მას. მაგალითად, მასწავლებლები ცოდნას გადასცემენ სტუდენტებს, შემკეთებელი იყენებს მათ ცოდნას აღჭურვილობის მოსამსახურებლად, იურისტები, ექიმები, ბანკირები, პილოტები, დიზაინერები კლიენტებს ყიდიან თავიანთ სპეციალიზებულ ცოდნას კანონების, ანატომიის, ფინანსების, აეროდინამიკის და ფერადი სქემების შესახებ. ისინი არაფერს აწარმოებენ, განსხვავებით ქარხნის მუშებისაგან ინდუსტრიულ საზოგადოებაში. ამის ნაცვლად, ისინი გადასცემენ ან იყენებენ ცოდნას იმ სერვისების უზრუნველსაყოფად, რომლის გადახდაც სხვებს სურთ.

მკვლევარები უკვე იყენებენ ამ ტერმინს ვირტუალური საზოგადოება"აღწეროს თანამედროვე ტიპის საზოგადოება, რომელიც განვითარდა და ვითარდება საინფორმაციო ტექნოლოგიების, უპირველეს ყოვლისა ინტერნეტ ტექნოლოგიების გავლენით. ვირტუალური, ანუ შესაძლებელი, სამყარო ახალ რეალობად იქცა კომპიუტერული ბუმის შედეგად, რომელმაც საზოგადოება მოიცვა. საზოგადოების ვირტუალიზაცია (რეალობის სიმულაციური/გამოსახულებით ჩანაცვლება), მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ ტოტალურია, რადგან საზოგადოების შემადგენელი ყველა ელემენტი ვირტუალიზებულია, რაც მნიშვნელოვნად ცვლის მათ გარეგნობას, სტატუსს და როლს.

პოსტინდუსტრიული საზოგადოება ასევე განისაზღვრება, როგორც საზოგადოება. პოსტეკონომიკური“, „პოსტ-შრომითი“, ე.ი. საზოგადოება, რომელშიც ეკონომიკური ქვესისტემა კარგავს განმსაზღვრელ მნიშვნელობას და შრომა წყვეტს იყოს ყველა სოციალური ურთიერთობის საფუძველი. პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში ადამიანი კარგავს თავის ეკონომიკურ არსს და აღარ განიხილება როგორც „ეკონომიკური პიროვნება“; ის ფოკუსირებულია ახალ, „პოსტ-მატერიალისტურ“ ღირებულებებზე. აქცენტი გადადის სოციალურ, ჰუმანიტარულ პრობლემებზე, ხოლო პრიორიტეტული საკითხებია ცხოვრების ხარისხი და უსაფრთხოება, ინდივიდის თვითრეალიზაცია სხვადასხვა სოციალურ სფეროში, რასთან დაკავშირებითაც ხდება კეთილდღეობისა და სოციალური კეთილდღეობის ახალი კრიტერიუმები. ჩამოყალიბდა.

პოსტეკონომიკური საზოგადოების კონცეფციის მიხედვით, რომელიც შემუშავებულია რუსი მეცნიერის ვ.ლ. ინოზემცევი, პოსტეკონომიკურ საზოგადოებაში, მატერიალურ გამდიდრებაზე ორიენტირებული ეკონომიკური საზოგადოებისგან განსხვავებით, ადამიანების უმრავლესობის მთავარი მიზანი საკუთარი პიროვნების განვითარებაა.

პოსტეკონომიკური საზოგადოების თეორია ასოცირდება კაცობრიობის ისტორიის ახალ პერიოდიზაციასთან, რომელშიც შეიძლება გამოიყოს სამი ფართომასშტაბიანი ეპოქა - წინაეკონომიკური, ეკონომიკური და პოსტეკონომიკური. ასეთი პერიოდიზაცია ეფუძნება ორ კრიტერიუმს - ადამიანის საქმიანობის სახეობას და ინდივიდისა და საზოგადოების ინტერესებს შორის ურთიერთობის ბუნებას. საზოგადოების პოსტეკონომიკური ტიპი განისაზღვრება, როგორც სოციალური სტრუქტურის ტიპი, სადაც ადამიანის ეკონომიკური აქტივობა უფრო ინტენსიური და რთული ხდება, მაგრამ აღარ არის განსაზღვრული მისი მატერიალური ინტერესებით, არ არის დადგენილი ტრადიციულად გაგებული ეკონომიკური მიზანშეწონილობის მიხედვით. ასეთი საზოგადოების ეკონომიკურ საფუძველს აყალიბებს კერძო საკუთრების განადგურება და პირად საკუთრებაში დაბრუნება, მუშის წარმოების ინსტრუმენტებისგან გაუცხოების მდგომარეობა. პოსტეკონომიკურ საზოგადოებას ახასიათებს ახალი ტიპის სოციალური დაპირისპირება - დაპირისპირება ინფორმაციულ და ინტელექტუალურ ელიტასა და ყველა იმ ადამიანს შორის, ვინც მასში არ შედის, დასაქმებულია მასობრივი წარმოების სფეროში და ამის გამო იძულებულია, საზოგადოების პერიფერია. თუმცა, ასეთი საზოგადოების თითოეულ წევრს აქვს შესაძლებლობა, თავად შევიდეს ელიტაში, ვინაიდან ელიტაში კუთვნილება განისაზღვრება შესაძლებლობებითა და ცოდნით.

თემა: ტრადიციული საზოგადოება

შესავალი ………………………………………………………………..3-4

1. საზოგადოებების ტიპოლოგია თანამედროვე მეცნიერებაში………………………………….5-7

2. ტრადიციული საზოგადოების ზოგადი მახასიათებლები…………………….8-10

3. ტრადიციული საზოგადოების განვითარება…………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………… 11-15

4. ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაცია………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………… 17-17

დასკვნა……………………………………………………..18-19

ლიტერატურა…………………………………………………………….20

შესავალი.

ტრადიციული საზოგადოების პრობლემის აქტუალობა ნაკარნახევია კაცობრიობის მსოფლმხედველობის გლობალური ცვლილებებით. ცივილიზაციის კვლევები დღეს განსაკუთრებით მწვავე და პრობლემურია. სამყარო მერყეობს კეთილდღეობასა და სიღარიბეს, ინდივიდსა და ციფრულს, უსაზღვროსა და კერძოს შორის. ადამიანი კვლავ ეძებს რეალურს, დაკარგულს და დაფარულს. არსებობს მნიშვნელობების „დაღლილი“ თაობა, თვითიზოლაცია და გაუთავებელი ლოდინი: ელოდება შუქს დასავლეთიდან, კარგი ამინდი სამხრეთიდან, იაფი საქონელი ჩინეთიდან და ნავთობის მოგება ჩრდილოეთიდან. თანამედროვე საზოგადოება მოითხოვს ინიციატივას ახალგაზრდებს, რომლებსაც შეუძლიათ იპოვონ "საკუთარი თავი" და თავიანთი ადგილი ცხოვრებაში, აღადგინონ რუსული სულიერი კულტურა, მორალურად სტაბილური, სოციალურად ადაპტირებული, თვითგანვითარებისა და უწყვეტი თვითგანვითარების უნარი. პიროვნების ძირითადი სტრუქტურები ჩამოყალიბებულია ცხოვრების პირველ წლებში. ეს ნიშნავს, რომ ოჯახს განსაკუთრებული პასუხისმგებლობა ეკისრება ახალგაზრდა თაობაში ასეთი თვისებების გამომუშავებაზე. და ეს პრობლემა განსაკუთრებით აქტუალური ხდება ამ თანამედროვე ეტაპზე.

ბუნებრივად წარმოქმნილი „ევოლუციური“ ადამიანური კულტურა მოიცავს მნიშვნელოვან ელემენტს - სოციალური ურთიერთობების სისტემას, რომელიც დაფუძნებულია სოლიდარობასა და ურთიერთდახმარებაზე. მრავალი გამოკვლევა და თუნდაც ჩვეულებრივი გამოცდილება აჩვენებს, რომ ადამიანები გახდნენ ადამიანები სწორედ იმიტომ, რომ დაძლიეს ეგოიზმი და გამოავლინეს ალტრუიზმი, რომელიც შორს სცილდება მოკლევადიან რაციონალურ გათვლებს. და რომ ასეთი ქცევის მთავარი მოტივები ირაციონალურია და დაკავშირებულია სულის იდეალებთან და მოძრაობასთან – ამას ყოველ ნაბიჯზე ვხედავთ.

ტრადიციული საზოგადოების კულტურა ემყარება „ხალხის“ კონცეფციას - როგორც ტრანსპერსონალური საზოგადოების ისტორიული მეხსიერებითა და კოლექტიური ცნობიერებით. ინდივიდუალური ადამიანი, ასეთი ელემენტი - ხალხი და საზოგადოება, არის "საკათედრო პიროვნება", მრავალი ადამიანური კავშირის ფოკუსი. ის ყოველთვის შედის სოლიდარულ ჯგუფებში (ოჯახები, სოფლისა და საეკლესიო თემები, შრომითი კოლექტივები, ქურდების ბანდაც კი - მოქმედი პრინციპით "ერთი ყველასათვის, ყველა ერთისთვის"). შესაბამისად, ტრადიციულ საზოგადოებაში გაბატონებული დამოკიდებულებებია სამსახური, მოვალეობა, სიყვარული, ზრუნვა და იძულება. ასევე არსებობს გაცვლის აქტები, უმეტესწილად, რომლებსაც არ გააჩნიათ თავისუფალი და ექვივალენტური ყიდვა-გაყიდვის (თანაბარი ღირებულებების გაცვლა) ხასიათი - ბაზარი არეგულირებს ტრადიციული სოციალური ურთიერთობების მხოლოდ მცირე ნაწილს. მაშასადამე, ტრადიციულ საზოგადოებაში სოციალური ცხოვრების ზოგადი, ყოვლისმომცველი მეტაფორა არის „ოჯახი“ და არა, მაგალითად, „ბაზარი“. თანამედროვე მეცნიერები თვლიან, რომ მსოფლიოს მოსახლეობის 2/3-ს მეტ-ნაკლებად აქვს ტრადიციული საზოგადოებების თავისებურებები მათი ცხოვრების წესში. რა არის ტრადიციული საზოგადოებები, როდის გაჩნდა ისინი და რა ახასიათებს მათ კულტურას?

ამ ნაშრომის მიზანი: ზოგადი დახასიათების მიცემა, ტრადიციული საზოგადოების განვითარების შესწავლა.

მიზნიდან გამომდინარე, დაისახა შემდეგი ამოცანები:

განვიხილოთ საზოგადოებების ტიპოლოგიის სხვადასხვა გზები;

აღწერეთ ტრადიციული საზოგადოება;

მიეცით წარმოდგენა ტრადიციული საზოგადოების განვითარებაზე;

ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაციის პრობლემების იდენტიფიცირება.

1. საზოგადოებების ტიპოლოგია თანამედროვე მეცნიერებაში.

თანამედროვე სოციოლოგიაში საზოგადოებების ტიპიზაციის სხვადასხვა გზა არსებობს და ყველა მათგანი გარკვეული თვალსაზრისით ლეგიტიმურია.

არსებობს, მაგალითად, საზოგადოების ორი ძირითადი ტიპი: პირველი, პრეინდუსტრიული საზოგადოება ან ეგრეთ წოდებული ტრადიციული საზოგადოება, რომელიც დაფუძნებულია გლეხთა თემზე. ამ ტიპის საზოგადოება ჯერ კიდევ მოიცავს აფრიკის უმეტეს ნაწილს, ლათინური ამერიკის მნიშვნელოვან ნაწილს, აღმოსავლეთის უმეტეს ნაწილს და დომინირებდა ევროპაში მე-19 საუკუნემდე. მეორეც, თანამედროვე ინდუსტრიულ-ურბანული საზოგადოება. მას ეკუთვნის ე.წ. ევრო-ამერიკული საზოგადოება; და დანარჩენი მსოფლიო თანდათან ეწევა მას.

ასევე შესაძლებელია საზოგადოებების სხვა დაყოფა. საზოგადოებები შეიძლება დაიყოს პოლიტიკური მახასიათებლების მიხედვით - ტოტალიტარულ და დემოკრატიულებად. პირველ საზოგადოებებში თავად საზოგადოება არ მოქმედებს როგორც საზოგადოებრივი ცხოვრების დამოუკიდებელი სუბიექტი, არამედ ემსახურება სახელმწიფოს ინტერესებს. მეორე საზოგადოებები ხასიათდება იმით, რომ, პირიქით, სახელმწიფო ემსახურება სამოქალაქო საზოგადოების, ინდივიდის და საზოგადოებრივი გაერთიანებების ინტერესებს (ყოველ შემთხვევაში, იდეალურ შემთხვევაში).

შესაძლებელია გაბატონებული რელიგიის მიხედვით საზოგადოებების ტიპების გამოყოფა: ქრისტიანული საზოგადოება, ისლამური, მართლმადიდებლური და ა.შ. და ბოლოს, საზოგადოებები გამოირჩევიან დომინანტური ენით: ინგლისურენოვანი, რუსულენოვანი, ფრანგულენოვანი და ა.შ. ასევე შესაძლებელია საზოგადოებების გარჩევა ეთნიკური ხაზით: ერთეროვნული, ორნაციონალური, მრავალეროვნული.

საზოგადოებების ტიპოლოგიის ერთ-ერთი ძირითადი ტიპია ფორმაციული მიდგომა.

ფორმაციული მიდგომის მიხედვით, საზოგადოებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ურთიერთობებია ქონებრივი და კლასობრივი ურთიერთობები. შეიძლება განვასხვავოთ სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების შემდეგი ტიპები: პრიმიტიული კომუნალური, მონათმფლობელური, ფეოდალური, კაპიტალისტური და კომუნისტური (მოიცავს ორ ფაზას - სოციალიზმს და კომუნიზმს).

არც ერთი ზემოთ ჩამოთვლილი ძირითადი თეორიული პუნქტი, რომელიც ემყარება წარმონაქმნების თეორიას, ახლა უდავოა. სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორია არა მხოლოდ ემყარება XIX საუკუნის შუა პერიოდის თეორიულ დასკვნებს, არამედ ამის გამო მას არ შეუძლია ახსნას მრავალი წინააღმდეგობა, რომელიც წარმოიშვა:

· პროგრესული (აღმავალი) განვითარების ზონებთან ერთად ჩამორჩენილობის, სტაგნაციისა და ჩიხების ზონების არსებობა;

· სახელმწიფოს - ამა თუ იმ ფორმით - სოციალურ საწარმოო ურთიერთობების მნიშვნელოვან ფაქტორად გადაქცევა; კლასების მოდიფიკაცია და მოდიფიკაცია;

· ფასეულობათა ახალი იერარქიის გაჩენა უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების პრიორიტეტით კლასობრივზე.

ყველაზე თანამედროვე არის საზოგადოების კიდევ ერთი დაყოფა, რომელიც წამოაყენა ამერიკელმა სოციოლოგმა დენიელ ბელმა. ის საზოგადოების განვითარების სამ ეტაპს გამოყოფს. პირველი ეტაპი არის პრეინდუსტრიული, სასოფლო-სამეურნეო, კონსერვატიული საზოგადოება, დახურული გარე გავლენებისთვის, დაფუძნებული ბუნებრივ წარმოებაზე. მეორე ეტაპი არის ინდუსტრიული საზოგადოება, რომელიც ეფუძნება ინდუსტრიულ წარმოებას, განვითარებულ საბაზრო ურთიერთობებს, დემოკრატიას და ღიაობას. საბოლოოდ, მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში იწყება მესამე ეტაპი - პოსტინდუსტრიული საზოგადოება, რომელიც ხასიათდება სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის მიღწევების გამოყენებით; ზოგჯერ მას ინფორმაციულ საზოგადოებასაც უწოდებენ, რადგან მთავარი უკვე არა გარკვეული მატერიალური პროდუქტის წარმოებაა, არამედ ინფორმაციის წარმოება და დამუშავება. ამ ეტაპის მაჩვენებელია კომპიუტერული ტექნოლოგიების გავრცელება, მთელი საზოგადოების გაერთიანება ერთიან საინფორმაციო სისტემაში, რომელშიც იდეები და აზრები თავისუფლად ნაწილდება. ასეთ საზოგადოებაში წამყვანია ადამიანის უფლებათა ე.წ.

ამ თვალსაზრისით, თანამედროვე კაცობრიობის სხვადასხვა ნაწილი განვითარების სხვადასხვა საფეხურზეა. აქამდე ალბათ კაცობრიობის ნახევარი პირველ ეტაპზეა. ხოლო მეორე ნაწილი განვითარების მეორე საფეხურს გადის. და მხოლოდ მცირე ნაწილი - ევროპა, აშშ, იაპონია - შევიდა განვითარების მესამე ეტაპზე. რუსეთი ახლა მეორე ეტაპიდან მესამეზე გადასვლის მდგომარეობაშია.

2. ტრადიციული საზოგადოების ზოგადი მახასიათებლები

ტრადიციული საზოგადოება არის კონცეფცია, რომელიც თავის შინაარსში ამახვილებს იდეების ერთობლიობას ადამიანის განვითარების პრეინდუსტრიული ეტაპის შესახებ, რომელიც დამახასიათებელია ტრადიციული სოციოლოგიისა და კულტურული კვლევებისთვის. ტრადიციული საზოგადოების ერთი თეორია არ არსებობს. ტრადიციული საზოგადოების შესახებ იდეები უფრო მეტად ემყარება მის გაგებას, როგორც სოციოკულტურულ მოდელს, რომელიც ასიმეტრიულია თანამედროვე საზოგადოებისთვის, ვიდრე იმ ხალხების ცხოვრების რეალური ფაქტების განზოგადებაზე, რომლებიც არ არიან დაკავებულნი სამრეწველო წარმოებაში. ტრადიციული საზოგადოების ეკონომიკისთვის დამახასიათებელია საარსებო მეურნეობის დომინირება. ამ შემთხვევაში, სასაქონლო ურთიერთობები ან საერთოდ არ არსებობს, ან ორიენტირებულია სოციალური ელიტის მცირე ფენის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე. სოციალური ურთიერთობების ორგანიზების მთავარი პრინციპია საზოგადოების ხისტი იერარქიული სტრატიფიკაცია, როგორც წესი, გამოიხატება ენდოგამიურ კასტებად დაყოფაში. ამავდროულად, მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობისთვის სოციალური ურთიერთობების ორგანიზების ძირითადი ფორმა შედარებით ჩაკეტილი, იზოლირებული საზოგადოებაა. ეს უკანასკნელი გარემოება კარნახობდა კოლექტივისტური სოციალური იდეების დომინირებას, რომელიც ორიენტირებული იყო ქცევის ტრადიციული ნორმების მკაცრ დაცვაზე და ინდივიდის ინდივიდუალური თავისუფლების გამორიცხვაზე, ასევე მისი ღირებულების გაგებაზე. კასტის დაყოფასთან ერთად, ეს თვისება თითქმის მთლიანად გამორიცხავს სოციალური მობილობის შესაძლებლობას. პოლიტიკური ძალაუფლება მონოპოლიზებულია ცალკეულ ჯგუფში (კასტა, კლანი, ოჯახი) და არსებობს ძირითადად ავტორიტარული ფორმებით. ტრადიციული საზოგადოების დამახასიათებელი ნიშანია ან დამწერლობის სრული არარსებობა, ან მისი არსებობა გარკვეული ჯგუფების (ჩინოვნიკების, მღვდლების) პრივილეგიის სახით. ამავდროულად, მწერლობა საკმაოდ ხშირად ვითარდება მოსახლეობის დიდი უმრავლესობის სალაპარაკო ენისგან განსხვავებულ ენაზე (ლათინური შუა საუკუნეების ევროპაში, არაბული შუა აღმოსავლეთში, ჩინური დამწერლობა შორეულ აღმოსავლეთში). ამიტომ კულტურის თაობათაშორისი გადაცემა სიტყვიერი, ფოლკლორული ფორმით ხორციელდება და სოციალიზაციის მთავარი ინსტიტუტი ოჯახი და საზოგადოებაა. ამის შედეგი იყო ერთი და იგივე ეთნიკური ჯგუფის კულტურის უკიდურესი ცვალებადობა, რომელიც გამოიხატებოდა ლოკალურ და დიალექტურ განსხვავებებში.

ტრადიციული საზოგადოებები მოიცავს ეთნიკურ თემებს, რომლებიც ხასიათდება კომუნალური დასახლებებით, სისხლისა და ოჯახური კავშირების შენარჩუნებით, უპირატესად ხელოსნობითა და შრომის აგრარული ფორმებით. ასეთი საზოგადოებების გაჩენა სათავეს იღებს კაცობრიობის განვითარების ადრეული ეტაპებიდან, პრიმიტიული კულტურით.

ნებისმიერ საზოგადოებას მონადირეთა პრიმიტიული თემიდან მე-18 საუკუნის ბოლოს ინდუსტრიულ რევოლუციამდე შეიძლება ეწოდოს ტრადიციული საზოგადოება.

ტრადიციული საზოგადოება არის საზოგადოება, რომელსაც მართავს ტრადიცია. ტრადიციების შენარჩუნება მასში უფრო მაღალი ღირებულებაა, ვიდრე განვითარება. მასში არსებული სოციალური სტრუქტურა ხასიათდება (განსაკუთრებით აღმოსავლეთის ქვეყნებში) მკაცრი კლასობრივი იერარქიით და სტაბილური სოციალური თემების არსებობით, ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებზე დაფუძნებული საზოგადოების ცხოვრების რეგულირების განსაკუთრებული ხერხით. საზოგადოების ეს ორგანიზაცია ცდილობს შეინარჩუნოს ცხოვრების სოციალურ-კულტურული საფუძვლები უცვლელად. ტრადიციული საზოგადოება არის აგრარული საზოგადოება.

ტრადიციული საზოგადოებისთვის, როგორც წესი, ხასიათდება:

· ტრადიციული ეკონომიკა - ეკონომიკური სისტემა, რომელშიც ბუნებრივი რესურსების გამოყენება ძირითადად განისაზღვრება ტრადიციით. დომინირებს ტრადიციული მრეწველობა - სოფლის მეურნეობა, რესურსების მოპოვება, ვაჭრობა, მშენებლობა, არატრადიციული მრეწველობა პრაქტიკულად არ იღებს განვითარებას;

აგრარული ცხოვრების წესის გაბატონება;

სტრუქტურის სტაბილურობა;

კლასის ორგანიზაცია;

· დაბალი მობილურობა;

· მაღალი სიკვდილიანობა;

· შობადობის მაღალი მაჩვენებელი;

დაბალი სიცოცხლის ხანგრძლივობა.

ტრადიციული ადამიანი სამყაროს და ცხოვრების დამკვიდრებულ წესრიგს აღიქვამს, როგორც რაღაც განუყოფლად განუყოფელ, წმინდას და არ ექვემდებარება ცვლილებას. ადამიანის ადგილს საზოგადოებაში და მის სტატუსს განსაზღვრავს ტრადიცია (როგორც წესი, პირმშოობით).

ტრადიციულ საზოგადოებაში ჭარბობს კოლექტივისტური განწყობები, ინდივიდუალიზმი არ არის მისასალმებელი (რადგან ინდივიდუალური ქმედებების თავისუფლებამ შეიძლება გამოიწვიოს დადგენილი წესრიგის დარღვევა). ზოგადად, ტრადიციულ საზოგადოებებს ახასიათებს კოლექტიური ინტერესების უპირატესობა კერძოზე, მათ შორის არსებული იერარქიული სტრუქტურების (სახელმწიფო, კლანური და ა.შ.) ინტერესების პრიმატით. ფასდება არა იმდენად ინდივიდუალური შესაძლებლობები, არამედ ის ადგილი იერარქიაში (ბიუროკრატიული, კლასობრივი, კლანური და ა.შ.), რომელსაც ადამიანი უკავია.

ტრადიციულ საზოგადოებაში, როგორც წესი, ჭარბობს გადანაწილების ურთიერთობები და არა საბაზრო გაცვლა და საბაზრო ეკონომიკის ელემენტები მკაცრად რეგულირდება. ეს გამოწვეულია იმით, რომ თავისუფალი საბაზრო ურთიერთობები ზრდის სოციალურ მობილურობას და ცვლის საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურას (კერძოდ, ანადგურებენ მამულებს); გადანაწილების სისტემა შეიძლება დარეგულირდეს ტრადიციით, მაგრამ საბაზრო ფასები არა; იძულებითი გადანაწილება ხელს უშლის „არასანქცირებულ“ გამდიდრებას, როგორც ინდივიდების, ისე ქონების გაღატაკებას. ტრადიციულ საზოგადოებაში ეკონომიკური მოგებისკენ სწრაფვა ხშირად მორალურად გმობენ, უანგარო დახმარების წინააღმდეგ.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანების უმეტესობა მთელი ცხოვრება ცხოვრობს ადგილობრივ საზოგადოებაში (მაგალითად, სოფელში), კავშირები "დიდ საზოგადოებასთან" საკმაოდ სუსტია. ამავდროულად, ოჯახური კავშირები, პირიქით, ძალიან ძლიერია.

ტრადიციული საზოგადოების მსოფლმხედველობა განპირობებულია ტრადიციით და ავტორიტეტით.

3.ტრადიციული საზოგადოების განვითარება

ეკონომიკურად, ტრადიციული საზოგადოება დაფუძნებულია სოფლის მეურნეობაზე. ამავდროულად, ასეთი საზოგადოება შეიძლება იყოს არა მხოლოდ მიწის მესაკუთრე, როგორც ძველი ეგვიპტის, ჩინეთის ან შუა საუკუნეების რუსეთის საზოგადოება, არამედ მესაქონლეობაზეც დაფუძნებული, როგორც ევრაზიის ყველა მომთაბარე სტეპური ძალა (თურქული და ხაზარის ხაგანატები, იმპერია). ჩინგიზ ხანისა და სხვ.). და თუნდაც თევზაობა სამხრეთ პერუს განსაკუთრებულად მდიდარ სანაპირო წყლებში (პრეკოლუმბიურ ამერიკაში).

პრეინდუსტრიული ტრადიციული საზოგადოების მახასიათებელია გადანაწილების ურთიერთობების დომინირება (ანუ განაწილება თითოეულის სოციალური პოზიციის შესაბამისად), რაც შეიძლება გამოიხატოს სხვადასხვა ფორმით: ძველი ეგვიპტის ან მესოპოტამიის ცენტრალიზებული სახელმწიფო ეკონომიკა, შუა საუკუნეების ჩინეთი. ; რუსი გლეხური თემი, სადაც გადანაწილება გამოიხატება მიწის რეგულარული გადანაწილებით მჭამელთა რაოდენობის მიხედვით და ა.შ. თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ გადანაწილება ტრადიციული საზოგადოების ეკონომიკური ცხოვრების ერთადერთი შესაძლო გზაა. ის დომინირებს, მაგრამ ბაზარი ამა თუ იმ ფორმით ყოველთვის არსებობს და გამონაკლის შემთხვევებში მას შეუძლია წამყვანი როლიც კი შეიძინოს (ყველაზე ნათელი მაგალითია ძველი ხმელთაშუა ზღვის ეკონომიკა). მაგრამ, როგორც წესი, საბაზრო ურთიერთობები შემოიფარგლება საქონლის ვიწრო ასორტიმენტით, ყველაზე ხშირად პრესტიჟის ობიექტებით: შუა საუკუნეების ევროპული არისტოკრატია, იღებდა ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებოდათ მათ მამულებზე, ყიდულობდა ძირითადად სამკაულებს, სანელებლებს, ძვირადღირებულ ცხენებს და ა.

სოციალური თვალსაზრისით, ტრადიციული საზოგადოება ბევრად უფრო საოცრად განსხვავდება ჩვენი თანამედროვესგან. ამ საზოგადოების ყველაზე დამახასიათებელი თვისებაა თითოეული ადამიანის ხისტი მიჯაჭვულობა გადანაწილების ურთიერთობების სისტემასთან, მიჯაჭვულობა წმინდა პირადია. ეს გამოიხატება ყველას ჩართვაში იმ კოლექტივში, რომელიც ახორციელებს ამ გადანაწილებას და თითოეულის დამოკიდებულებით „უფროსებზე“ (ასაკზე, წარმომავლობაზე, სოციალურ მდგომარეობაზე), რომლებიც „ქვაბაზე“ არიან. მეტიც, ერთი გუნდიდან მეორეში გადასვლა ძალიან რთულია, სოციალური მობილურობა ამ საზოგადოებაში ძალიან დაბალია. ამასთან, ღირებულია არა მხოლოდ ქონების პოზიცია სოციალურ იერარქიაში, არამედ მისი კუთვნილების ფაქტიც. აქ შეგიძლიათ მოიყვანოთ კონკრეტული მაგალითები - სტრატიფიკაციის კასტური და კლასობრივი სისტემები.

კასტა (როგორც ტრადიციულ ინდურ საზოგადოებაში, მაგალითად) არის ადამიანთა დახურული ჯგუფი, რომელსაც მკაცრად განსაზღვრული ადგილი უჭირავს საზოგადოებაში. ეს ადგილი გამოსახულია მრავალი ფაქტორითა თუ ნიშნით, რომელთაგან მთავარია:

ტრადიციულად მემკვიდრეობით მიღებული პროფესია, პროფესია;

ენდოგამია, ე.ი. დაქორწინების ვალდებულება მხოლოდ საკუთარი კასტის ფარგლებში;

რიტუალური სიწმინდე („ქვედასთან“ შეხების შემდეგ აუცილებელია მთელი განწმენდის პროცედურის გავლა).

სამკვიდრო არის სოციალური ჯგუფი, რომელსაც აქვს მემკვიდრეობითი უფლებები და მოვალეობები, გათვალისწინებულია ჩვეულებებითა და კანონებით. კერძოდ, შუა საუკუნეების ევროპის ფეოდალური საზოგადოება იყოფოდა სამ ძირითად კლასად: სასულიერო პირები (სიმბოლო წიგნია), რაინდობა (სიმბოლო არის ხმალი) და გლეხობა (სიმბოლო არის გუთანი). რუსეთში 1917 წლის რევოლუციამდე ექვსი მამული იყო. ესენი არიან დიდებულები, სასულიერო პირები, ვაჭრები, წვრილბურჟუა, გლეხები, კაზაკები.

ქონების ცხოვრების რეგულირება უკიდურესად მკაცრი იყო, მცირე გარემოებამდე და უმნიშვნელო დეტალებამდე. ასე რომ, 1785 წლის „ქალაქების ქარტიის“ თანახმად, პირველი გილდიის რუს ვაჭრებს შეეძლოთ ქალაქის ირგვლივ მოგზაურობა ცხენის წყვილი ეტლით, ხოლო მეორე გილდიის ვაჭრებს შეეძლოთ მხოლოდ ურმით მგზავრობა წყვილით. საზოგადოების კლასობრივი დაყოფა, ისევე როგორც კასტური, აკურთხა და დააფიქსირა რელიგიამ: ყველას აქვს თავისი ბედი, თავისი ბედი, თავისი კუთხე ამქვეყნად. დარჩი იქ, სადაც ღმერთმა დაგაყენა, ამაღლება სიამაყის გამოვლინებაა, შვიდი (შუა საუკუნეების კლასიფიკაციის მიხედვით) მომაკვდინებელი ცოდვიდან ერთ-ერთი.

სოციალური დაყოფის კიდევ ერთ მნიშვნელოვან კრიტერიუმს შეიძლება ვუწოდოთ საზოგადოება ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ეს ეხება არა მხოლოდ მეზობელ გლეხთა საზოგადოებას, არამედ ხელოსნობის სახელოსნოს, ვაჭრობის გილდიას ევროპაში ან სავაჭრო კავშირს აღმოსავლეთში, სამონასტრო ან რაინდულ ორდენს, რუსულ ცენობიტურ მონასტერს, ქურდულ ან მათხოვრულ კორპორაციებს. ელინური პოლისი შეიძლება განიხილებოდეს არა იმდენად როგორც ქალაქ-სახელმწიფო, არამედ როგორც სამოქალაქო საზოგადოება. საზოგადოების გარეთ ადამიანი არის განდევნილი, გარიყული, საეჭვო, მტერი. ამიტომ თემიდან განდევნა ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი სასჯელი იყო აგრარულ საზოგადოებაში. ადამიანი საცხოვრებელ ადგილთან, პროფესიასთან, გარემოსთან მიბმული იბადებოდა, ცხოვრობდა და კვდებოდა, ზუსტად იმეორებდა თავისი წინაპრების ცხოვრების წესს და სრულიად დარწმუნებული იყო, რომ მისი შვილები და შვილიშვილები იმავე გზას გაუყვებოდნენ.

ტრადიციულ საზოგადოებაში ადამიანებს შორის ურთიერთობები და კავშირები გაჟღენთილი იყო პირადი ერთგულებითა და დამოკიდებულებით, რაც გასაგებია. ტექნოლოგიური განვითარების ამ დონეზე, მხოლოდ უშუალო კონტაქტებს, პიროვნულ ჩართულობას, ინდივიდუალურ ჩართულობას შეუძლია უზრუნველყოს ცოდნის, უნარების, შესაძლებლობების გადაადგილება მასწავლებლიდან სტუდენტზე, ოსტატიდან მოგზაურზე. ამ მოძრაობას, აღვნიშნავთ, ჰქონდა საიდუმლოების, საიდუმლოებების, რეცეპტების გადაცემის ფორმა. ამრიგად, გარკვეული სოციალური პრობლემაც მოგვარდა. ამრიგად, ფიცი, რომელიც შუა საუკუნეებში სიმბოლურად და რიტუალურად დალუქავდა ვასალებსა და სეინერებს შორის ურთიერთობას, თავისებურად გაათანაბრა მონაწილე მხარეები, რაც მათ ურთიერთობას აძლევდა შვილს მამის უბრალო მფარველობის ელფერს.

პრეინდუსტრიული საზოგადოებების აბსოლუტური უმრავლესობის პოლიტიკური სტრუქტურა უფრო ტრადიციითა და ჩვეულებითაა განსაზღვრული, ვიდრე წერილობითი კანონით. ძალაუფლება შეიძლება გამართლებული იყოს წარმომავლობით, კონტროლირებადი განაწილების მასშტაბით (მიწა, საკვები და ბოლოს წყალი აღმოსავლეთში) და მხარდაჭერილი ღვთიური სანქციით (ამიტომაც საკრალიზაციის როლი და ხშირად მმართველის ფიგურის პირდაპირი გაღმერთება, იმდენად მაღალია).

ყველაზე ხშირად საზოგადოების სახელმწიფო სისტემა, რა თქმა უნდა, მონარქიული იყო. და თვით ანტიკურ და შუა საუკუნეების რესპუბლიკებშიც კი, რეალური ძალაუფლება, როგორც წესი, ეკუთვნოდა რამდენიმე დიდგვაროვანი ოჯახის წარმომადგენლებს და ეფუძნებოდა ამ პრინციპებს. როგორც წესი, ტრადიციულ საზოგადოებებს ახასიათებს ძალაუფლებისა და საკუთრების ფენომენების შერწყმა, ძალაუფლების განმსაზღვრელი როლი, ანუ მეტი ძალაუფლების მქონე, ასევე ჰქონდა რეალური კონტროლი ქონების მნიშვნელოვან ნაწილზე, რომელიც მთლიან განკარგულებაში იყო. საზოგადოების. ტიპიური პრეინდუსტრიული საზოგადოებისთვის (იშვიათი გამონაკლისების გარდა) ძალაუფლება საკუთრებაა.

ტრადიციული საზოგადოებების კულტურულ ცხოვრებაზე გადამწყვეტი გავლენა იქონია სწორედ ძალაუფლების ტრადიციით დასაბუთებამ და ყველა სოციალური ურთიერთობის პირობითობამ კლასობრივი, კომუნალური და ძალაუფლების სტრუქტურებით. ტრადიციულ საზოგადოებას ახასიათებს ის, რაც შეიძლება ეწოდოს გერონტოკრატიას: რაც უფრო ძველი, უფრო ჭკვიანი, ძველი, უფრო სრულყოფილი, ღრმა, ჭეშმარიტი.

ტრადიციული საზოგადოება არის ჰოლისტიკური. იგი აგებულია ან ორგანიზებულია როგორც ხისტი მთლიანობა. და არა მხოლოდ მთლიანობაში, არამედ როგორც აშკარად გაბატონებულ, დომინანტურ მთლიანობას.

კოლექტივი არის სოციო-ონტოლოგიური და არა ღირებულებით-ნორმატიული რეალობა. ეს უკანასკნელი ხდება მაშინ, როდესაც ის იწყებს გაგებას და მიღებას, როგორც საერთო სიკეთეს. თავისი არსით ასევე ჰოლისტურია, საერთო სიკეთე იერარქიულად ავსებს ტრადიციული საზოგადოების ღირებულებათა სისტემას. სხვა ღირებულებებთან ერთად ის უზრუნველყოფს ადამიანის ერთიანობას სხვა ადამიანებთან, აზრს ანიჭებს მის ინდივიდუალურ არსებობას, უზრუნველყოფს გარკვეული ფსიქოლოგიური კომფორტის გარანტიას.

ანტიკურ ხანაში საერთო სიკეთე გაიგივებული იყო პოლიტიკის საჭიროებებთან და განვითარების ტენდენციებთან. პოლისი არის ქალაქი ან საზოგადოება-სახელმწიფო. მასში კაცი და მოქალაქე ერთმანეთს დაემთხვა. ძველი ადამიანის პოლისის ჰორიზონტი იყო როგორც პოლიტიკური, ასევე ეთიკური. მის საზღვრებს გარეთ არაფერი საინტერესო არ იყო მოსალოდნელი - მხოლოდ ბარბაროსობა. ბერძენი, პოლისის მოქალაქე, სახელმწიფოს მიზნებს აღიქვამდა, როგორც საკუთარს, ხედავდა საკუთარ სიკეთეს სახელმწიფოს სიკეთეში. პოლიტიკას, მის არსებობას ის სამართლიანობის, თავისუფლების, მშვიდობისა და ბედნიერების იმედებს უკავშირებდა.

შუა საუკუნეებში ღმერთი იყო საერთო და უმაღლესი სიკეთე. ის არის ამქვეყნად ყველაფრის კარგი, ღირებული და ღირსეული წყარო. თავად ადამიანი მის ხატად და მსგავსებად შეიქმნა. ღმერთისა და მთელი ძალისგან დედამიწაზე. ღმერთი არის ადამიანის ყველა მისწრაფების საბოლოო მიზანი. უმაღლესი სიკეთე, რაც შეუძლია ცოდვილ ადამიანს, არის ღვთის სიყვარული, ქრისტეს მსახურება. ქრისტიანული სიყვარული განსაკუთრებული სიყვარულია: ღვთისმოშიში, ტანჯული, ასკეტურ-მდაბალი. მის თავდავიწყებაში არის ბევრი ზიზღი საკუთარი თავის მიმართ, ამქვეყნიური სიხარულისა და კომფორტის, მიღწევებისა და წარმატებების მიმართ. თავისთავად, ადამიანის მიწიერი ცხოვრება რელიგიური ინტერპრეტაციით მოკლებულია ყოველგვარ ღირებულებას და მიზანს.

რევოლუციამდელ რუსეთში, თავისი სათემო-კოლექტიური ცხოვრების წესით, საერთო სიკეთემ რუსული იდეის სახე მიიღო. მისი ყველაზე პოპულარული ფორმულა მოიცავდა სამ ღირებულებას: მართლმადიდებლობას, ავტოკრატიას და ეროვნებას.

ტრადიციული საზოგადოების ისტორიული არსებობა ნელია. „ტრადიციული“ განვითარების ისტორიულ ეტაპებს შორის საზღვრები ძლივს გამოირჩევა, არ არის მკვეთრი ძვრები და რადიკალური შოკები.

ტრადიციული საზოგადოების პროდუქტიული ძალები ნელა ვითარდებოდა, კუმულაციური ევოლუციონიზმის რიტმში. ის, რასაც ეკონომისტები უწოდებენ შეჩერებულ მოთხოვნას, ანუ ის აკლია. წარმოების უნარი არა უშუალო მოთხოვნილებების, არამედ მომავლისთვის. ტრადიციულმა საზოგადოებამ ბუნებისგან ზუსტად იმდენი მიიღო, რამდენიც საჭირო იყო და მეტი არაფერი. მის ეკონომიკას შეიძლება ეწოდოს ეკოლოგიურად სუფთა.

4. ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაცია

ტრადიციული საზოგადოება უკიდურესად სტაბილურია. როგორც ცნობილი დემოგრაფი და სოციოლოგი ანატოლი ვიშნევსკი წერს, „მასში ყველაფერი ურთიერთდაკავშირებულია და ძალიან რთულია რომელიმე ელემენტის ამოღება ან შეცვლა“.

ძველ დროში ტრადიციულ საზოგადოებაში ცვლილებები ძალიან ნელა ხდებოდა - თაობების განმავლობაში, ინდივიდისთვის თითქმის შეუმჩნევლად. დაჩქარებული განვითარების პერიოდები ხდებოდა ტრადიციულ საზოგადოებებშიც (ნათელი მაგალითია ძვ. წ. I ათასწლეულის ევრაზიის ტერიტორიაზე მომხდარი ცვლილებები), მაგრამ ასეთ პერიოდებშიც კი ცვლილებები ნელა ხორციელდებოდა თანამედროვე სტანდარტებით და მათი დასრულების შემდეგ საზოგადოება დაუბრუნდა შედარებით სტატიკურ მდგომარეობას.ციკლური დინამიკის უპირატესობით.

ამავე დროს, უძველესი დროიდან არსებობდა საზოგადოებები, რომლებსაც არ შეიძლება ეწოდოს სრულიად ტრადიციული. ტრადიციული საზოგადოებისგან გასვლა, როგორც წესი, ვაჭრობის განვითარებასთან იყო დაკავშირებული. ამ კატეგორიაში შედის ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოები, შუა საუკუნეების თვითმმართველი სავაჭრო ქალაქები, მე-16-17 საუკუნეების ინგლისი და ჰოლანდია. ცალკე დგას ძველი რომი (ახ. წ. III საუკუნემდე) თავისი სამოქალაქო საზოგადოება.

ტრადიციული საზოგადოების სწრაფი და შეუქცევადი ტრანსფორმაცია დაიწყო მხოლოდ მე-18 საუკუნიდან ინდუსტრიული რევოლუციის შედეგად. დღემდე ამ პროცესმა დაიპყრო თითქმის მთელი მსოფლიო.

სწრაფი ცვლილებები და ტრადიციებიდან გადახვევა ტრადიციულმა ადამიანმა შეიძლება განიცადოს, როგორც ღირსშესანიშნაობების და ღირებულებების კოლაფსი, ცხოვრების აზრის დაკარგვა და ა.შ. რადგან ახალ პირობებთან ადაპტაცია და საქმიანობის ხასიათის ცვლილება არ შედის სტრატეგიაში. ტრადიციული ადამიანის, საზოგადოების ტრანსფორმაცია ხშირად იწვევს მოსახლეობის ნაწილის მარგინალიზაციას.

ტრადიციული საზოგადოების ყველაზე მტკივნეული ტრანსფორმაცია ხდება მაშინ, როდესაც დაშლილ ტრადიციებს რელიგიური გამართლება აქვს. ამავდროულად, ცვლილებებისადმი წინააღმდეგობამ შეიძლება რელიგიური ფუნდამენტალიზმის ფორმა მიიღოს.

ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაციის პერიოდში მასში შეიძლება გაიზარდოს ავტორიტარიზმი (ან ტრადიციების შესანარჩუნებლად, ან ცვლილებებისადმი წინააღმდეგობის დასაძლევად).

ტრადიციული საზოგადოების ტრანსფორმაცია დემოგრაფიული გადასვლით სრულდება. თაობას, რომელიც გაიზარდა პატარა ოჯახებში, აქვს ფსიქოლოგია, რომელიც განსხვავდება ტრადიციული ადამიანის ფსიქოლოგიისგან.

ტრადიციული საზოგადოების გარდაქმნის აუცილებლობის შესახებ მოსაზრებები მნიშვნელოვნად განსხვავდება. მაგალითად, ფილოსოფოსი ა.დუგინი საჭიროდ მიიჩნევს თანამედროვე საზოგადოების პრინციპების მიტოვებას და ტრადიციონალიზმის „ოქროს ხანაში“ დაბრუნებას. სოციოლოგი და დემოგრაფი ა.ვიშნევსკი ამტკიცებს, რომ ტრადიციულ საზოგადოებას „შანსი არ აქვს“, თუმცა „სასტიკ წინააღმდეგობას უწევს“. რუსეთის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსის, პროფესორ ა.ნაზარეტიანის გათვლებით, იმისთვის, რომ მთლიანად მივატოვოთ განვითარება და საზოგადოება სტატიკურ მდგომარეობაში დაბრუნდეს, ადამიანის პოპულაცია რამდენჯერმე უნდა შემცირდეს.

ჩატარებული სამუშაოების საფუძველზე გაკეთდა შემდეგი დასკვნები.

ტრადიციული საზოგადოებები ხასიათდება შემდეგი მახასიათებლებით:

· წარმოების უპირატესად აგრარული რეჟიმი, მიწის საკუთრების გაგება არა როგორც საკუთრება, არამედ როგორც მიწათსარგებლობა. საზოგადოებასა და ბუნებას შორის ურთიერთობის ტიპი აგებულია არა მასზე გამარჯვების პრინციპზე, არამედ მასთან შერწყმის იდეაზე;

· ეკონომიკური სისტემის საფუძველია საკუთრების სათემო-სახელმწიფოებრივი ფორმები კერძო საკუთრების ინსტიტუტის სუსტი განვითარებით. კომუნალური ცხოვრების წესის დაცვა და კომუნალური მიწათსარგებლობა;

· თემში შრომის პროდუქტის განაწილების მფარველობის სისტემა (მიწის გადანაწილება, ურთიერთდახმარება ჩუქების სახით, საქორწინო ჩუქება და სხვ., მოხმარების რეგულირება);

· დაბალია სოციალური მობილურობის დონე, სტაბილურია საზღვრები სოციალურ თემებს შორის (კასტები, მამულები). საზოგადოებების ეთნიკური, კლანური, კასტური დიფერენციაცია, გვიანი ინდუსტრიული საზოგადოებებისგან განსხვავებით კლასობრივი დაყოფისგან;

· პოლითეისტური და მონოთეისტური იდეების კომბინაციების, წინაპრების როლის, წარსულზე ორიენტაციის შენარჩუნება;

· საზოგადოებრივი ცხოვრების მთავარი მარეგულირებელი არის ტრადიცია, ჩვეულება, წინა თაობების ცხოვრების ნორმების დაცვა. რიტუალის, ეტიკეტის უზარმაზარი როლი. რა თქმა უნდა, „ტრადიციული საზოგადოება“ მნიშვნელოვნად ზღუდავს სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ პროგრესს, აქვს გამოხატული სტაგნაციის ტენდენცია და არ მიიჩნევს თავისუფალი ადამიანის ავტონომიურ განვითარებას უმნიშვნელოვანეს ღირებულებად. მაგრამ დასავლური ცივილიზაცია, რომელმაც მიაღწია შთამბეჭდავ წარმატებებს, ამჟამად მრავალი ძალიან რთული პრობლემის წინაშე დგას: წარმოდგენები შეუზღუდავი ინდუსტრიული და მეცნიერული და ტექნოლოგიური ზრდის შესაძლებლობების შესახებ გაუსაძლისი აღმოჩნდა; ირღვევა ბუნებისა და საზოგადოების ბალანსი; ტექნოლოგიური პროგრესის ტემპი არამდგრადია და ემუქრება გლობალურ ეკოლოგიურ კატასტროფას. ბევრი მეცნიერი ყურადღებას ამახვილებს ტრადიციული აზროვნების ღირსებებზე მისი აქცენტით ბუნებასთან ადაპტაციაზე, ადამიანის პიროვნების, როგორც ბუნებრივი და სოციალური მთლიანობის ნაწილად აღქმაზე.

მხოლოდ ტრადიციული ცხოვრების წესი შეიძლება დაუპირისპირდეს თანამედროვე კულტურის აგრესიულ გავლენას და დასავლეთიდან ექსპორტირებულ ცივილიზაციურ მოდელს. რუსეთისთვის არ არსებობს სხვა გამოსავალი კრიზისიდან სულიერ და მორალურ სფეროში, გარდა ორიგინალური რუსული ცივილიზაციის აღორძინებისა, ეროვნული კულტურის ტრადიციული ღირებულებების საფუძველზე. და ეს შესაძლებელია იმ პირობით, რომ აღდგება რუსული კულტურის მატარებლის, რუსი ხალხის სულიერი, მორალური და ინტელექტუალური პოტენციალი.

ლიტერატურა.

1. ირხინ იუ.ვ. სახელმძღვანელო „კულტურის სოციოლოგია“ 2006 წ.

2. ნაზარეთიანი ა.პ. „მდგრადი განვითარების“ დემოგრაფიული უტოპია სოციალური მეცნიერებები და თანამედროვეობა. 1996. No2.

3. მატიე მ.ე. რჩეული ნაშრომები ძველი ეგვიპტის მითოლოგიასა და იდეოლოგიაზე. -მ., 1996 წ.

4. Levikova S. I. დასავლეთი და აღმოსავლეთი. ტრადიციები და თანამედროვეობა.-მ., 1993 წ.

უნდა ვაღიაროთ, რომ სოციოლოგიაში თავად ტერმინი „პრიმიტიული საზოგადოება“ არც თუ ისე ხშირად გამოიყენება. ეს კონცეფცია წარმოიშვა უფრო ევოლუციური ანთროპოლოგიიდან, სადაც იგი გამოიყენება საზოგადოებების აღსანიშნავად, რომლებიც წარმოადგენენ გარკვეულ საწყის ეტაპს, საიდანაც ითვლება უფრო რთული საზოგადოებების განვითარება.

ეს კონცეფცია გულისხმობს, რომ თანამედროვე ადამიანი უფრო ინტელექტუალურია, ვიდრე მისი ველური, ირაციონალური წინაპრები. ამ ნაგულისხმევი მნიშვნელობის მიღმა, პრიმიტიული საზოგადოება განიხილება, როგორც მცირე მასშტაბის თემები, გაუნათლებელი, ტექნოლოგიურად მარტივი და დაფუძნებული უკიდურესად გამარტივებულ სოციალურ ურთიერთობებზე, თუმცა აღიარებულია, რომ ეს ურთიერთობები უკვე გასცდა წმინდა ჯგუფურს, ანუ ნახირს. ინსტინქტებზე დამყარებული ურთიერთქმედება და განპირობებული რეფლექსები, რომლებიც განვითარებულია კიდევ უფრო მაღალი ცხოველების ნახირის არსებობის პირობებში.

თუმცა, ზოგიერთმა სოციოლოგმა საკმაოდ დიდი ყურადღება დაუთმო პრიმიტიულ საზოგადოებას, რადგან სწორედ მასში იბადება იმ სოციალური ინსტიტუტების უმეტესობა, რომლებიც ქმნიან სოციალური სისტემის ჩარჩოებს ევოლუციური განვითარების შემდგომ ფაზებში. შეგახსენებთ, რომ სწორედ ამ ტიპის საზოგადოებაში რელიგიური ცხოვრების ელემენტარული ფორმების შესწავლამ საშუალება მისცა დიურკემს შეემუშავებინა რელიგიის განზოგადებული სოციოლოგიური კონცეფცია, რომელიც გამოიყენება სოციალური განვითარების უფრო მაღალ დონეზე. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მთელი დროის ცხრა მეათედი მაინც, რომლის დროსაც მოხდა საზოგადოების ევოლუცია, მოდის ზუსტად პრიმიტიულ საზოგადოებებზე და პლანეტის ზოგიერთ შორეულ კუთხეში ჯერ კიდევ შემორჩენილია სოციალური ორგანიზაციის ასეთი ფორმები.

პრიმიტიული საზოგადოებების სოციოლოგიური ცნებების ცუდი განვითარება, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია მათში სოციალური ურთიერთობების ბუნების შესახებ სანდო ინფორმაციის ნაკლებობით, ვინაიდან მათ აკლიათ წერა. შეგახსენებთ, რომ პრიმიტიული საზოგადოებების ყველა ეტაპის ინტელექტუალური და სოციალური ცხოვრება, რომელსაც გ. მორგანი უწოდებს ველურობას და ბარბაროსობას, ეფუძნება ზეპირ ტრადიციას - ლეგენდებს, მითებს, აღრიცხვასა და ნათესაური სისტემების დაცვას, წეს-ჩვეულებებს, რიტუალებს და ა.შ. ზოგიერთი თეორეტიკოსი (მაგალითად, ლ. ლევი-ბრული) თვლიდა, რომ ამ საზოგადოებებში დომინირებს პრიმიტიული მენტალიტეტის (ფრანგული პრელოგიკიდან - პრელოგიკური) "წინალოგიკური" ფორმები, რომლებიც დაკავშირებულია ტექნოლოგიური და სოციალური ორგანიზაციის მსგავს ფორმებთან. .

მიუხედავად ამისა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ განვითარების ამ უმარტივეს (მაგრამ უკვე მნიშვნელოვნად აღემატება ცხოველთა მახასიათებელს) დონეზე, საქმე გვაქვს ადამიანთა საზოგადოებასთან. და ეს ნიშნავს, რომ პრიმიტიული თემებიც კი უნდა იყოს სოციოლოგიური ანალიზის ობიექტი და სოციალური ინსტიტუტების რვა პარამეტრი, რომელიც ჩვენ ზემოთ განვსაზღვრეთ, შეიძლება გამოყენებულ იქნას, როგორც ასეთი ანალიზის ინსტრუმენტი.

სოციალური სტრუქტურის ბუნება. პრიმიტიულ საზოგადოებაში მთელი სოციალური ორგანიზაცია დაფუძნებულია ტომობრივ საზოგადოებაზე. შეგახსენებთ, რომ ამ პერიოდში გაბატონებული დედობრივი კანონის მიხედვით, ცნება „კლანი“ ეხება დედობრივი მხრიდან ნათესავების წრეს (ჰყავთ საერთო წინაპარი), რომლებსაც ეკრძალებათ ქორწინება და სქესობრივი კავშირი ერთმანეთთან. . ალბათ, სწორედ საკუთარი კლანის გარეთ ქორწინების პარტნიორების ძიების აუცილებლობა განაპირობებს მეტ-ნაკლებად ტერიტორიულ სიახლოვეს მდებარე რამდენიმე გვარის მუდმივი ურთიერთქმედების აუცილებლობას.

ასეთი ურთიერთქმედების სისტემა ქმნის ტომს

1. (რა თქმა უნდა, ეს სქემა გარკვეულწილად გამარტივებულია, ვინაიდან კლანსა და ტომს შორის არის ასევე შუალედური სტრუქტურული ერთეული – ფრატრია.) მუდმივი კონტაქტების შენარჩუნების აუცილებლობა გავლენას ახდენს ენის საერთოობაზე. თანდათან ყალიბდება ეკონომიკური კავშირების გარკვეული დონეც. მიუხედავად ამისა, პრიმიტიული საზოგადოებების სოციალური ორგანიზაცია არ მაღლა დგას ტომობრივი გაერთიანებების დონეზე, რომლებიც ძირითადად შეიქმნა საერთო მტრის წინააღმდეგ საბრძოლველად და საფრთხის გავლის შემდეგ იშლება. სოციალური ორგანიზაციის უფრო რთულ ტიპებში უბრალოდ არ არის საჭირო: არც მოსახლეობის რაოდენობა, არც შრომის დანაწილების დონე და არც ეკონომიკური ურთიერთობების რეგულირება არ მოითხოვს ამას.

საზოგადოების წევრების მონაწილეობის ბუნება მისი საქმეების მართვაში. ეს პერსონაჟი დიდწილად განისაზღვრება პრიმიტიული საზოგადოების მცირე ზომით. ანთროპოლოგებისა და ეთნოგრაფების კვლევები აჩვენებს, რომ პრიმიტიული საზოგადოების 315 წევრის მონაწილეობა მისი საქმეების მართვაში შედარებით პირდაპირია, თუმცა ცუდად ორგანიზებული, მოუწესრიგებელი და სპონტანური. ეს დიდწილად განპირობებულია იმით, რომ მართვის ფუნქციები საზოგადოების ცალკეული წევრების (ლიდერები, უხუცესები, ლიდერები) შემთხვევითი ფაქტორების საფუძველზე ექცევა ხელში და სრულდება არაპროფესიონალურად, ყველაზე ხშირად, ასე ვთქვათ, „ნებაყოფლობით საფუძველზე. “. „ელიტის“ შერჩევის საყოველთაოდ აღიარებული და მუდმივი მექანიზმები ჯერ არ არის შემუშავებული. ზოგ შემთხვევაში ყველაფერი ფიზიკურ ძალაზეა დამოკიდებული; სხვებში ასაკი და მასთან დაკავშირებული ცხოვრებისეული გამოცდილება გადამწყვეტი ფაქტორია; ზოგჯერ - გარეგანი მონაცემები, სქესი ან ფსიქოლოგიური (მაგალითად, ძლიერი ნებისყოფის) თვისებები. ლიდერის ფიზიკური განადგურების შემთხვევები ასევე აღწერილია გარკვეული წინასწარ განსაზღვრული და საბაჟო ვადის გასვლის შემდეგ. ერთი რამ ცხადია: ტომობრივი თემის წევრები ბევრად უფრო ინფორმირებულნი არიან, ვიდრე ოდესმე, საზოგადოებაში არსებული ზოგადი მდგომარეობის შესახებ - უკვე შედარებით მცირე რაოდენობის გამო და თითოეულ მათგანს შეუძლია უფრო მნიშვნელოვანი და რეალური წვლილი შეიტანოს მენეჯმენტში. გადაწყვეტილების მიღება მათ შორეულ შთამომავლებთან შედარებით.

ნათელია, რომ უფროსების - ანუ ოჯახის ყველაზე გამოცდილი და პატივსაცემი წევრების ძალაუფლება მემკვიდრეობით ვერ გადაიცემა. ენგელსი, რომელიც აღწერს ძალაუფლების სისტემას იროკეზებს შორის, მიუთითებს ასეთ ძალიან დამახასიათებელ მომენტზე: ”წინა საჩემის ვაჟი არასოდეს არჩეულ იქნა საჩემად316, რადგან იროკეზებს ჰქონდათ დედობრივი უფლება და ვაჟი, შესაბამისად, სხვა გვარს ეკუთვნოდა. სხვათა შორის, საჩემის არჩევა იყო კოლეგიალური აქტი, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას ასრულებდა კლანის ყველა წევრი, არამედ იმიტომ, რომ მას ექვემდებარებოდა დამტკიცება დანარჩენი შვიდი კლანის მიერ, რომლებიც შეადგენდნენ იროკეზების ტომს და ახლად არჩეული საჩემი საზეიმოდ წარადგინეს ტომის გენერალურ საბჭოში.

უხუცესის სტატუსი არ იყო ასკრიპტული, მაგრამ განსაზღვრებით მიღწევადი იყო. ამ სტატუსის მოსაპოვებლად საჭირო იყო არა მხოლოდ გარკვეულ ასაკამდე ცხოვრება, არამედ ისეთი გამოცდილების, ცოდნის, უნარებისა და უნარების დაგროვება, რაც შეიძლება სასარგებლო ყოფილიყო არა მხოლოდ მათი მფლობელისთვის, არამედ საზოგადოების ყველა სხვა წევრისთვისაც. როგორც დემოგრაფიული ზრდა, ისევე როგორც სოციალური ურთიერთობების განვითარება და სირთულე, თანდათან გაძლიერდა საზოგადოების სტრატიფიკაცია, რადგან ამავე დროს გაიზარდა ძალაუფლების ფენების რაოდენობა და მათში ძალაუფლების კონცენტრაცია. „პოლიტიკურმა კონუსმა დაიწყო ზრდა, მაგრამ არც კი ამოვარდა“318

ეკონომიკური ურთიერთობების დომინანტური ბუნება. პრიმიტიულ საზოგადოებებში ძნელად შეიძლება ლაპარაკი ეკონომიკის რაიმე მნიშვნელოვან განვითარებაზე, როგორც ასეთზე. აგრარული რევოლუციამდე, შრომისა და ტექნოლოგიების განვითარების დონე არ იძლევა წარმოების შესამჩნევი მასშტაბით წარმოქმნას, ანუ ბუნებრივი პროდუქტების გადამუშავებას შრომის პროდუქტად, რომელიც შესაფერისია შემდგომი პირდაპირი გამოყენებისთვის. წარმოება (გარდა საკვების თერმული დამუშავებისა) შემოიფარგლება აქ სამთო და თევზაობის უმარტივესი ხელსაწყოების, ასევე ტანსაცმლის წარმოებით - თითქმის ექსკლუზიურად პირადი სარგებლობისთვის. ჭარბი პროდუქტის არარსებობა და შედეგად, კერძო საკუთრების და სასაქონლო ბირჟის გაჩენის შეუძლებლობა არ საჭიროებს უფრო რთული საწარმოო ურთიერთობების განვითარებას, რაც მათ უბრალოდ უაზრო ხდის. ამ პერიოდის ეკონომიკა ბუნებრივია ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, როდესაც ყველაფერი, რაც იწარმოება, უკვალოდ მოიხმარს თავად მწარმოებელს და მისი ოჯახის წევრებს.

ორგანიზაციული და ტექნოლოგიური დონის ზოგადი ბუნება. პრიმიტიული საზოგადოების ცხოვრება აგრარულ რევოლუციამდე არის საარსებო საშუალებების მუდმივი მოპოვება და უშუალოდ ბუნებიდან. საზოგადოების წევრების ძირითადი საქმიანობაა საკვები მცენარეების, ხილისა და ფესვების შეგროვება, ასევე ნადირობა და თევზაობა. მაშასადამე, შრომის ძირითადი პროდუქტები ამ ინდუსტრიებში გამოყენებული ინსტრუმენტებია. თუმცა, ეს იარაღები, ისევე როგორც მათი წარმოების იარაღები, ისეთივე პრიმიტიულია, როგორც მთელი საზოგადოების ცხოვრება.

საზოგადოების წევრების თანამშრომლობა გამოიხატება ძირითადად ერთობლივ ქმედებებში, ყველაზე ხშირად ფიზიკური ძალების მარტივი დამატების სახით, უკიდურეს შემთხვევაში, მოვალეობების ელემენტარულ განაწილებაში (მაგალითად, ნადირობის დროს). კაპიტალის ერთ-ერთ სქოლიოში მოხსენიებულია ფრანგი ისტორიკოსი და ეკონომისტი სიმონ ლენჟე, რომელიც ნადირობას კოოპერაციის პირველ ფორმას უწოდებს, ხოლო ხალხზე ნადირობას (ომს) ნადირობის ერთ-ერთ პირველ ფორმას. ამავდროულად, როგორც მარქსი ამბობს, „თანამშრომლობის ის ფორმა შრომის პროცესში, რომელსაც ვხვდებით ადამიანური კულტურის საწყის ეტაპზე, მაგალითად, მონადირე ხალხებს შორის ან ინდოეთის სასოფლო-სამეურნეო თემებში, ეყრდნობა ერთს. მეორეს მხრივ, წარმოების პირობების სოციალური მფლობელობის შესახებ, მეორე მხრივ, ინდივიდი კვლავ ისეთივე მტკიცედ არის მიბმული გვართან ან საზოგადოებასთან, როგორც ინდივიდუალური ფუტკარი არის სკასთან.319

დასაქმების სტრუქტურა. პრიმიტიულ საზოგადოებას ახასიათებს შრომის ელემენტარული გენდერული და ასაკობრივი დანაწილება. მამაკაცთა უმეტესობა - პრიმიტიული თემების წევრები, მათი ჰაბიტატის ბუნებრივი პირობებიდან გამომდინარე, ერთ-ერთი ვაჭრობით არის დაკავებული - ან ნადირობით, ან თევზაობით, ან შეგროვებით. თემების წევრების რაიმე ღრმა სპეციალიზაციაზე საუბარი არ არის საჭირო დასაქმების სახეობების მიხედვით - როგორც მათი სიმცირის, ისე საწარმოო ძალების განვითარების დაბალი დონის გამო. ჭარბი პროდუქტის ვირტუალური არარსებობა არის ყველაზე სერიოზული ბარიერი შრომის სოციალური დანაწილებისთვის. პრიმიტიული საზოგადოების ხალხი უნივერსალური და ყოვლისმომცველია საზოგადოებაში დაგროვილი ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების ფარგლებში და მათი არსებობის პირობების შენარჩუნების აუცილებლობის გამო, რასაც თითქმის მთელი დრო სჭირდება, რაც სხვა არაფრისთვის არის დარჩენილი. პრიმიტივის ტრადიციული საზოგადოებისგან გამიჯნულ საზღვარზე ხდება შრომის პირველი ძირითადი სოციალური დანაწილება - პასტორალური ტომების გამოყოფა ბარბაროსთა დანარჩენი მასისგან. ეს ნიშნავს, რომ ჩნდება დასაქმების პირველი სექტორი - სოფლის მეურნეობის სექტორი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ინარჩუნებს წამყვან პოზიციას დანარჩენებს შორის.

დასახლებების ბუნება. დასახლებების ბუნება. დასახლებების ბუნება. დასახლებების ბუნება. დასახლებების ბუნება. პრიმიტიული საზოგადოების არსებობის დიდი პერიოდის განმავლობაში, კლანების და ტომების უმეტესობა წარმართავს მომთაბარე ცხოვრების წესს, გადაადგილდება საკვების წყაროების - თევზისა და ნადირის მიგრაციის შემდეგ. ლოკალიზებული დასახლებების პირველი საფუძვლები, ე.ი. სოფლები, მორგანი და შემდეგ ენგელსი, ველურობის კიდევ უფრო მაღალ საფეხურს ეხება.320 პირველი ურბანული დასახლებები ჩნდება მხოლოდ ბარბარიზმის დასასრულს და ცივილიზაციის გარიჟრაჟზე (ტრადიციულ საზოგადოებაში). .

განათლების დონე და სფერო. პრიმიტიულ საზოგადოებაში სოციალური და ინდივიდუალური ინტელექტის (უფრო ზუსტად, მისი წინაპირობების) ფორმირებას თან ახლდა მთელი რიგი მნიშვნელოვანი სპეციფიკური მახასიათებლები. ცოდნის დაგროვება და მათი გადაცემა მომდევნო თაობებისთვის ხდებოდა ზეპირად და ინდივიდუალურად. ამ პროცესში განსაკუთრებული როლი ეკუთვნოდა მოხუცებს, რომლებიც ამ საზოგადოებაში მოქმედებდნენ როგორც მცველები, მეურვეები და აუცილებელ შემთხვევებში რეფორმატორებიც კი დამკვიდრებული წეს-ჩვეულებების, წეს-ჩვეულებების და ცოდნის მთელი კომპლექსის, რომელიც შეადგენდა მატერიალური და სულიერი ცხოვრების არსს. მოხუცები იყვნენ სოციალური ინტელექტის „დამგროვებლები“ ​​და, გარკვეულწილად, მის განსახიერებადაც ითვლებოდნენ. ამგვარად, პატივისცემა, რომელსაც დანარჩენი საზოგადოება ავლენდა მათ მიმართ, არ იყო იმდენად მორალური, რამდენადაც რაციონალური. როგორც ა.ჰუსეინოვი აღნიშნავს, „მოხუციები მოქმედებდნენ როგორც შრომითი უნარების მატარებლები, რომელთა დაუფლება მრავალწლიან პრაქტიკას მოითხოვდა და, შესაბამისად, ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ მათი ასაკის ადამიანებისთვის. მოხუცები საკუთარ თავში ასახავდნენ კლანის ან ტომის კოლექტიური ნებას, ასევე იმდროინდელ სტიპენდიას. სიცოცხლის განმავლობაში მათ სხვა ნათესაურ გაერთიანებებთან კომუნიკაციისთვის აუცილებელ რამდენიმე დიალექტს ითვისებდნენ; იცოდა საიდუმლოებით სავსე რიტუალები და ტრადიციები, რომლებიც საიდუმლოდ უნდა ყოფილიყო დაცული. ისინი არეგულირებდნენ სისხლის შუღლის განხორციელებას, მათ ჰქონდათ სახელების დასახელების საპატიო მოვალეობა და ა.შ... ამიტომ, პირველყოფილ ეპოქაში მოხუცებისადმი გამოვლენილი განსაკუთრებული პატივი და პატივისცემა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იქნას განმარტებული, როგორც ერთგვარი სოციალური ქველმოქმედება, ქველმოქმედება. ”321

თუ გავითვალისწინებთ სიცოცხლის საშუალო ხანგრძლივობას, რომელიც პრიმიტიულ საზოგადოებაში იყო ნახევრად, ან თუნდაც სამჯერ ნაკლები, ვიდრე თანამედროვე საზოგადოებებში, ცხადი ხდება, რომ ხანდაზმულთა წილი პოპულაციაში იმ დროს გაცილებით დაბალი იყო, ვიდრე ახლა. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ახლანდელ პრიმიტიულ ტომებშიც კი (მაგალითად, ავსტრალიელ აბორიგენებს შორის), როგორც იგივე ა. ჰუსეინოვი აღნიშნავს, განასხვავებენ უბრალოდ დაღლილ მოხუცებსა და იმ მოხუცებს (უხუცესებს), რომლებიც აგრძელებენ აქტიური და შემოქმედებითი მონაწილეობა საზოგადოების ცხოვრებაში.

მეცნიერული ცოდნის განვითარების ბუნება. როგორც ზემოთ აღინიშნა, პრიმიტიულ საზოგადოებაში ცოდნის დაგროვება და შემდგომ თაობებზე გადაცემა ხდებოდა ზეპირად და ინდივიდუალურად. ასეთ პირობებში არ ხდება დაგროვილი ცოდნის დაგროვება და სისტემატიზაცია, რაც, ფაქტობრივად, მეცნიერების განვითარების აუცილებელი პირობაა. ცოდნის ოთხი სახეობიდან, რომლებიც პირველ თავში გამოვყავით, პირველ თავში პრიმიტიული საზოგადოების ინფორმაციის მარაგი შემოიფარგლება მხოლოდ საღი აზრის ცოდნით, მითოლოგიით და იდეოლოგიით და ელემენტარულ დონეზე, იმდენად, რამდენადაც დიურკემის მექანიკური სოლიდარობა ვლინდება ოპოზიციაში, როგორიცაა „საკუთარი უცხო“.