უსინათლოთა იგავი (სურათი). "ბრმათა იგავი" - ბრიუგელის დიაგნოზი საზოგადოების სულიერი მდგომარეობის შესახებ იგავი ბრმა გერტი ჰოფმანი

1–20. კამათი და სწავლება „უფროსების ტრადიციაზე“. – 21–28. ქანაანელის ასულის განკურნება. – 29–39. ოთხი ათასი შვიდი პურით გამოკვება.

. მაშინ იერუსალიმის მწიგნობარნი და ფარისევლები მივიდნენ იესოსთან და უთხრეს:

მთელი ეს თავი ემთხვევა პრეზენტაციას. ის, რომ ეს იყო გენესარეთში, აშკარაა და ამას ირიბად ადასტურებს მახარებელი იოანე, რომელიც კაპერნაუმში საუბრის მოთხრობის შემდეგ ამბობს, რომ "ამის შემდეგ იესო დადიოდა გალილეაში"(). ძალიან სავარაუდოა, რომ ეს იყო აღდგომის შემდეგ, ხუთი ათასის კვების მოვლენებთან ახლოს. მწიგნობარნი და ფარისევლები იერუსალიმიდან მოვიდნენ, როგორც მათე და მარკოზი ერთხმად ამოწმებენ. ესენი უფრო საპატიო ხალხი იყვნენ, ვიდრე პროვინციელები და გამოირჩეოდნენ ქრისტესადმი უფრო ძლიერი სიძულვილით, ვიდრე ეს უკანასკნელნი. ალბათ ეს ფარისევლები და მწიგნობრები იერუსალიმის სინედრიონმა გამოგზავნა.

. რატომ არღვევენ შენი მოწაფეები უხუცესთა ტრადიციას? რადგან პურის ჭამის დროს ხელებს არ იბანენ.

შემდგომ ამბავში მათე მიემგზავრება მარკოზისგან, რომელიც დეტალურად ახსნის, თუ რას შედგებოდა ებრაელი უხუცესების ტრადიციები ხელების დაბანასთან დაკავშირებით და რისთვისაც მწიგნობრები და ფარისევლები ადანაშაულებდნენ მაცხოვარსა და მის მოწაფეებს. მარკოზის ჩვენებას ძალიან კარგად ამყარებს თალმუდური ინფორმაცია, რომელიც ჩვენ გვაქვს ამ ებრაული რიტუალების შესახებ. ფარისევლებს ბევრი აბსენტი ჰქონდათ და მათი დაცვა უკიდურეს წვრილმანს აღწევდა. მაგალითად, გამოირჩეოდა სხვადასხვა ტიპის წყალი, რომელსაც ჰქონდა სხვადასხვა გამწმენდი ძალა, ექვსამდე და ზუსტად განისაზღვრა, რომელი წყალი იყო შესაფერისი გარკვეული განბანისთვის. განსაკუთრებით დეტალური იყო განმარტებები ხელების დაბანის შესახებ. ხელების დაბანაზე საუბრისას, მახარებლები და განსაკუთრებით მარკოზი ავლენენ ძალიან ახლოს ცნობას ებრაელთა იმდროინდელ ადათ-წესებთან, რომლებიც ძირითადად ჩამოყალიბებულია თალმუდურ ტრაქტატში ხელების დაბანის შესახებ, იადიმში. ხელების დაბანა, როგორც Edersheim (1901, II, 9 ff.) გვიჩვენებს, ძირითადად ამ ტრაქტატის საფუძველზე, იყო არა იურიდიული ინსტიტუტი, არამედ „უხუცესთა ტრადიცია“. ებრაელები ხელების დაბანის რიტუალს ისე მკაცრად იცავდნენ, რომ რაბი აკიბა, რომელიც ციხეში იყო და წყალი ძლივს საკმარისი იყო სიცოცხლისთვის, ამჯობინა წყურვილით სიკვდილი, ვიდრე დაუბანელი ხელებით ჭამა. ვახშმის წინ განწმენდის შეუსრულებლობისთვის, რომელიც სოლომონის დამკვიდრებად ითვლებოდა, მცირე განკვეთა („ნიდა“) იყო ნავარაუდევი. ფარისევლები და მწიგნობრები ადანაშაულებენ მოწაფეებს და არა თავად მაცხოვარს, როგორც ამას აკეთებდნენ ყურების კრეფისას.

. მან მიუგო და უთხრა მათ: რატომ არღვევთ თქვენც ღვთის მცნებას თქვენი ტრადიციის გამო?

ფარისევლები და მწიგნობრები მოწაფეებს უხუცესთა ტრადიციის დარღვევაში ადანაშაულებენ, თავად კი ღვთის მცნების დარღვევაში. ამ უკანასკნელს არღვევს „თქვენი ტრადიცია“, რომელიც ეხება არა აბესტაციას, არამედ სრულიად განსხვავებულ საგანს. ოქროპირის თანახმად, მაცხოვარმა წამოაყენა ეს კითხვა, „აჩვენა, რომ ვინც სცოდავს დიდ საქმეებს, ასე ყურადღებით არ უნდა შეამჩნიოს სხვების უმნიშვნელო საქმეები. თქვენ უნდა დაადანაშაულოთ, ამბობს ის, და თქვენ თვითონ ადანაშაულებთ სხვებს. მაცხოვარი ავლენს ფარისეველთა ცდომილებას იმით, რომ ისინი ყურადღებას აქცევდნენ წვრილმანს და უგულებელყოფდნენ ყველაზე მნიშვნელოვანს ადამიანურ ურთიერთობებში. ხელების დაბანა და მამისა და დედის პატივისცემა საპირისპირო პოლუსებია ადამიანთა მორალურ ურთიერთობებში. როგორც იოანე ოქროპირი, ასევე თეოფილაქტე და ევთიმიუს ზიგავინი ამბობენ, რომ მაცხოვარი აქ არ ამართლებს მოწაფეებს წვრილმანი ფარისევლების დაუმორჩილებლობაში და აღიარებს, რომ მისი მოწაფეების მხრიდან იყო ადამიანის დაწესებულების რაიმე სახის დარღვევა. მაგრამ ამავე დროს ის ამტკიცებს, რომ მწიგნობართა და ფარისეველთა მხრიდანაც იყო დანაშაული ბევრად უფრო მაღალი გაგებით და რაც უფრო მნიშვნელოვანია, მათი ტრადიცია იყო დამნაშავე ამ დარღვევაში. უფალი აქ დებს clavum clavo retundit-ს.

. რადგან ღმერთმა ბრძანა: პატივი ეცი მამას და დედას; და: ვინც ბოროტს იტყვის თავის მამაზე ან დედაზე, სიკვდილით მოკვდეს.

(შდრ.). ((ციტატები ; ;)).

წმიდა იოანე ოქროპირის თქმით, მაცხოვარი „მაშინვე არ მიმართავს ჩადენილ დანაშაულს და არ ამბობს, რომ ეს არაფერს ნიშნავს, თორემ გაზრდიდა ბრალმდებელთა თავხედობას, მაგრამ ჯერ ებრძვის მათ თავხედობას და ბევრად მეტს აყენებს. მნიშვნელოვანი დანაშაული და თავის თავზე დადება. ის არ ამბობს, რომ ისინი, ვინც არღვევენ განკარგულებას, კარგად იქცევიან, რათა არ მისცენ მათ საკუთარი თავის დადანაშაულების შესაძლებლობა, მაგრამ ის არ გმობს მოწაფეების საქციელს, რათა არ დაადასტუროს დადგენილება. თანაბრად, ის არ ადანაშაულებს უხუცესებს, როგორც ადამიანებს კანონიერსა და მანკიერებაში, მაგრამ, ამ ყველაფრის მიტოვებით, ის ირჩევს სხვა გზას და აკრიტიკებს მათ, ვინც აშკარად მიუახლოვდა, ეხება მათ, ვინც თავად იღებდა გადაწყვეტილებას.

. მაგრამ თქვენ ამბობთ: თუ ვინმე ეუბნება მამას ან დედას: ღმერთის საჩუქარი არის ის, რასაც იყენებდი ჩემგან.

. მას არ შეუძლია პატივი სცეს მამას ან დედას; ამგვარად, თქვენ გააუქმეთ ღვთის მცნება თქვენი გადმოცემით.

მათეში თითქმის იდენტურია მარკოზის, მაგრამ სიტყვა „კორვანის“ გამოტოვებით და მარკოზის სიტყვების ჩანაცვლებით: "თქვენ უკვე აძლევთ მას უფლებას არაფერი გააკეთოს მამისთვის ან დედისთვის", სხვა გამონათქვამები მოცემულია მე-6 მუხლის პირველ ნახევარში. მათეს ლექსის აგება ნაკლებად მკაფიოა, ვიდრე მარკოზი. სიტყვა „კორვანი“ არის ხშირად გამოყენებული ებრაული აღთქმის ფორმულის პირდაპირი თარგმანი, რომელიც მრავალი შეურაცხყოფის მსხვერპლი იყო.

აღთქმის პრაქტიკის საფუძველი იყო მოცემული ძველი აღთქმის წმინდა წერილებში (იხ.; ; ; ; ; ). შემდგომში აღთქმა გახდა ებრაული კაზუისტის საგანი. სიტყვა „კორვანი“ „ღვთისმოსაობის გამო“ შეიცვალა „კონამით“. დაიწყეს არა მარტო „ეს ცხენებს“, არამედ „ჩემი თვალის ცხენებს თუ სძინავთ“, „ჩემი ხელის ცხენებს თუ მუშაობენ“ და თუნდაც უბრალოდ „ცხენებს, რომლებსაც არ დავიძინებ“ და ა.შ. on (იხ. თალმუდი, თარგმნა პერეფერკოვიჩმა, III, 183). ღმერთისთვის ძღვენს ებრაულად ეწოდებოდა „კორვანი“ (როგორც ში), და ის ხშირად არის ნახსენები თავში, სადაც ღმერთს დასაწვავად, სამშვიდობო მსხვერპლს ან ცოდვის შესაწირავ კრავებს, თხებს, ხბოებს უწოდებენ „კორვანს“. , ანუ ე. "მსხვერპლი". გაზოფილაკიას (საგანძურს) ტაძარში, სადაც ხალხის მსხვერპლს ათავსებდნენ, მეტონიმურად „კორვან“ ან „კორვანას“ უწოდებენ. აღთქმა შეიძლებოდა და ხშირად უნდა გაუქმებულიყო, ამის მთავარი მიზეზი იყო მათი მონანიება (ჰარატა), ამ შემთხვევაში ადვოკატებს უნდა გაეუქმებინათ ისინი. ჩვეულება, რომელსაც მაცხოვარი გმობს, იყო, რომ მწიგნობრები ამ ფორმულით ნებას რთავდნენ ადამიანს, მიეძღვნა თავისი ქონება ტაძრისთვის და ამით თავი აარიდოს მშობლების დახმარების ვალდებულებას. ამგვარად, იურიდიული ფორმულა უფრო წმინდა იყო, ვიდრე წმინდა წერილში მოცემული ღვთაებრივი ბრძანება.

. თვალთმაქცებო! ესაიამ კარგად იწინასწარმეტყველა შენზე და თქვა:

. ეს ხალხი პირით მომიახლოვდება და ბაგეებით პატივს მცემს, მაგრამ გული შორს არის ჩემგან;

. მაგრამ ამაოდ თაყვანს მცემენ, ასწავლიან მოძღვრებებს, ადამიანთა მცნებებს.

მარკოზში, ესაია წინასწარმეტყველის () ეს სიტყვები ქრისტემ თქვა მწიგნობართა და ფარისეველთა გმობამდე. ამ ციტატის მნიშვნელობა წინამდებარე საქმეში საჩივარში საკმაოდ ნათელია. უხუცესთა ტრადიციების დაცვით, ფარისევლებსა და მწიგნობრებს სურდათ, მოეწონათ ღმერთი, რადგან ყველა ამ ტრადიციას, ისევე როგორც ზოგადად ებრაულ კანონმდებლობას, რელიგიური ხასიათი ჰქონდა. მწიგნობრები და ფარისევლები ფიქრობდნენ, რომ ჭამის წინ ხელების დაბანით ისინი ასრულებდნენ რელიგიურ მოთხოვნებს, რომლებიც სავალდებულო იყო ყველასთვის და მით უმეტეს ისეთი რელიგიური მასწავლებლებისთვის, როგორიც ქრისტე და მისი მოწაფეები იყვნენ. უხუცესთა ტრადიციების დაუმორჩილებლობა შეიძლება ემსახურებოდეს როგორც ქრისტეს მტრების, ისე ხალხის თვალში, როგორც ჭეშმარიტი რელიგიური სწავლებებისგან გადახრის ნიშანი. მაგრამ ქრისტეს მტრებმა ვერ შეამჩნიეს, რომ ამ წვრილმანების დაკვირვებით, რომლებსაც საერთო არაფერი ჰქონდა რელიგიასთან, მათ ყურადღება არ მიაქციეს უფრო მნიშვნელოვან საკითხებს და არღვევდნენ არა უხუცესთა ტრადიციებს, არამედ ღვთის მცნებებს. აქედან ცხადი იყო, რომ ცრუ იყო არა ქრისტეს რელიგია, არამედ მათივე რელიგია. ისინი ღმერთს მხოლოდ პირით უახლოვდებოდნენ და ენით პატივს სცემდნენ მას.

. და მოუწოდა ხალხს და უთხრა: მოუსმინეთ და გაიგეთ!

მაცხოვარმა თავისი არგუმენტის განსაკუთრებული ძალით ჩიხში ჩააგდო მტრები, ტოვებს მათ და ესაუბრება მთელ ხალხს. ამაზე მიუთითებს προσκαλεσάμενος - "მოძახება" ან "მოძახება" იმ ხალხის, ვინც იქ იდგნენ, შესაძლოა მხოლოდ განშორდნენ თავიანთ მასწავლებლებსა და წინამძღოლებს, რომლებიც ესაუბრებოდნენ ქრისტეს.

. პირში შემავალი კი არ ბილწავს ადამიანს, არამედ ის, რაც პირიდან გამოდის, ბილწავს ადამიანს.

(შეადარეთ () - გამონათქვამებში მცირედი სხვაობით).

როცა ფარისევლები მოწაფეებს დაუბანელი ხელებით ჭამაში ადანაშაულებდნენ, მაცხოვარი ამბობს, რომ არცერთი საკვები არ ბილწავს ადამიანს. მაგრამ თუ საკვები არ ბილწავს, მით უმეტეს, დაუბანელი ხელებით ჭამა. აქ ჩამოყალიბდა სრულიად ახალი პრინციპი, რომელიც, რაც არ უნდა მარტივი იყოს, ბევრისთვის ჯერ კიდევ კარგად არ არის გასაგები. იგი გამოხატავს საპირისპირო აზრს, რომ ნებისმიერი საკვები შეიძლება იყოს სულიერი ან რელიგიური ბილწობის მიზეზი. აქ იესო ქრისტე, ცხადია, ფიქრობს არა ლეგალურ, არამედ ზნეობრივ შეურაცხყოფაზე, რაც დაკავშირებულია არა იმასთან, რაც შედის პირში (შდრ.), არამედ იმასთან, რაც ამოდის პირიდან (უზნეო გამოსვლები). კონტექსტიდან გამომდინარე, მაცხოვარი არ საუბრობს მოზაიკური ინსტიტუტების წინააღმდეგ, მაგრამ მისი სიტყვის მათზე გამოყენება გარდაუვალია, რის შედეგადაც კანონი და მისი წესი მატერიალურ გაუქმებას ექვემდებარება. გარკვეული გაურკვევლობა სამართლიანად არის ნაპოვნი მარკის შესაბამის ადგილას. მათე ანაცვლებს ახსნა-განმარტებას „პირიდან“ ნაცვლად „კაცისგან“.

. მაშინ მივიდნენ მისი მოწაფეები და უთხრეს მას: იცი, რომ ფარისევლებმა ეს სიტყვა რომ გაიგონეს, შეცდნენ?

მარკოსს და სხვა მახარებლებს არ აქვთ 12-14 მუხლების შესაბამისი მუხლები. მაგრამ მარკოზში () შეგიძლიათ იპოვოთ ახსნა-განმარტება, რომელიც მათეს არ აქვს და ამის საფუძველზე შეიძლება დავასკვნათ, რომ მოწაფეები მაცხოვარს მიუახლოვდნენ არა ხალხის თანდასწრებით, არამედ მაშინ, როდესაც ის მათთან ერთად შევიდა სახლში. თუმცა, ამის გამოცნობაც შეიძლება მათეს ჩვენებიდან მე-12 და მე-15 მუხლებში შედარებით, სადაც თითქმის იგივე გამონათქვამებია გამოყენებული.

"ამ სიტყვას" ბევრი მოიხსენიებს იმას, რაც ნათქვამია 3-9 მუხლებში. მაგრამ ჯობია აქ მე-11 ლექსი გავიგოთ ევფიმი ზიგავინთან. იმიტომ, რომ ეს „სიტყვა“, ხალხისადმი რომ იყოს მიმართული, ფარისევლებს განსაკუთრებით მაცდუნებლად შეიძლება მოეჩვენოს. ფარისევლები დიდად ცდებოდნენ ქრისტეს სწორედ ამ სიტყვებმა, რადგან მათში დაინახეს არა მხოლოდ საკუთარი ტრადიციების, არამედ ყველა მოზაიკური რიტუალის განადგურება და ღიად გათელვა.

. მან უპასუხა და თქვა: ყოველი მცენარე, რომელიც ჩემს მამაზეციერს არ დაურგავს, ამოიძირკვება;

იოანე ოქროპირის მიხედვით, მაცხოვარი ამას თავად ფარისევლებისა და მათი ტრადიციების შესახებ ამბობს. მცენარე აქ ფარისევლების, როგორც პარტიის ან სექტის გამოსახულებას ემსახურება. ქრისტეს მიერ აქ გამოთქმული აზრი გამალიელის აზრს ჰგავს ().

. დატოვე ისინი: ისინი ბრმათა ბრმა ლიდერები არიან; და თუ ბრმა ბრმას მიუძღვის, ორივე ორმოში ჩავარდება.

იოანე ოქროპირის თქმით, მაცხოვარს ეს რჯულის შესახებ რომ ეთქვა, ბრმათა ბრმა წინამძღოლს უწოდებდა. ოთხ . ლუკაში (), მსგავსი გამონათქვამი ჩასმულია მთაზე ქადაგებაში.

. პეტრემ კი მიუგო და უთხრა: გვიხსენი ეს იგავი.

მეტყველება მნიშვნელობით ემთხვევა მარკოზის მითითებულ ლექსის მეორე ნახევარს. განსხვავება Mk. 7მეიერი უწოდებს "მნიშვნელოვანს". საუკეთესო კითხვა მხოლოდ „იგავია“, „ამის“ დამატების გარეშე. თუ სიტყვა „ეს“ მიიღება, მაშინ პეტრეს თხოვნა, რა თქმა უნდა, ეხება მე-14 მუხლს. მაგრამ აქ საკითხი სრულად განმარტავს მარკოზის მიერ, რომელშიც პეტრეს სიტყვები უდავოდ ეხება და მათეს მე-11 მუხლს. ამ ინტერპრეტაციას ადასტურებს მაცხოვრის შემდგომი გამოსვლა.

. იესომ თქვა: ჯერ კიდევ ვერ გაიგე?

მნიშვნელობა ისაა, რომ თუნდაც "შენ" - სიტყვა, რომელზეც განსაკუთრებული აქცენტი კეთდება - ვინც ამდენი ხანი ჩემთან ერთად ხარ და ჩემგან ისწავლა, შენც კი არ გესმის ჯერ?

. განა ჯერ არ გესმით, რომ რაც პირში შედის, მუცელში გადადის და გამოდის?

მარკს აქვს მეტი დეტალი: „მართლა ასეთი სულელი ხარ? ნუთუ არ გესმით, რომ ვერაფერი, რაც გარედან შედის ადამიანში, ვერ ბილწავს მას? რადგან ის არ შედის მის გულში, არამედ საშვილოსნოში და გამოდის.. განსახილველი ადგილისთვის არის პარალელი ფილოსში (De opificio mundi, I, 29), რომელიც ამბობს: „პირით, პლატონის მიხედვით, მოკვდავი შემოდის და უკვდავი გამოდის. პირის მეშვეობით შედის საკვები და სასმელი, ხრწნადი სხეული არის მალფუჭებადი საკვები. და სიტყვები, უკვდავი სულის უკვდავი კანონები, რომლებითაც რაციონალური ცხოვრება იმართება, პირიდან ამოდის.

. მაგრამ რაც პირიდან გამოდის გულიდან გამოდის - ეს ბილწავს ადამიანს,

რაც ადამიანში შედის (საჭმელი) არ ბილწავს მას. და ის, რაც გულიდან გამოდის, შეუძლია მას შებილწოს. შემდგომი ზუსტი განმარტება მოცემულია შემდეგ ლექსში.

. რადგან გულიდან გამოდის ბოროტი აზრები, მკვლელობები, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმეები, მკრეხელობა -

. ბილწავს ადამიანს; მაგრამ დაუბანელი ხელებით ჭამა არ ბილწავს ადამიანს.

ქრისტემ არ გააუქმა მოსეს სჯული და არ უთქვამს, რომ რაიმე სახის საკვები ან სასმელი კარგია ადამიანისთვის. მან მხოლოდ თქვა, რომ არც ერთი საკვები და არც მისი მიღების საშუალება არ ბილწავს ადამიანს.

. და გამოვიდა იქიდან იესო და გავიდა ტვიროსისა და სიდონის ქვეყნებში.

მათესა და მარკოზში სიტყვა „იქიდან“ სრულიად გაუგებარია. ორიგენეს სჯეროდა, რომ გენესარეტიდან, რომლის გასწვრივაც მაცხოვარი იმოგზაურა (; ); და უკან დაიხიეს, ალბათ იმიტომ, რომ ფარისევლები, რომლებიც მას უსმენდნენ, ცდუნებას ცდილობდნენ ლაპარაკობდნენ საგნებზე, რომლებიც ბილწავს ადამიანს. ისრაელიდან გამოსვლის შემდეგ, იესო ქრისტე მიდის ტვიროსისა და სიდონის საზღვრებში. იოანე ოქროპირს, თეოფილაქტეს და სხვებს, ამ ადგილის ინტერპრეტაციისას, ბევრი მსჯელობა აქვთ იმის შესახებ, თუ რატომ უთხრა მაცხოვარმა მოწაფეებს, არ წასულიყვნენ წარმართების გზაზე, როცა თვითონ მიდის მათთან. პასუხი გაცემულია იმ გაგებით, რომ მაცხოვარი ტვიროსისა და სიდონის საზღვრებში წავიდა არა ქადაგებისთვის, არამედ „თავის დასამალად“, თუმცა ამას ვერ ახერხებდა.

ამ ინტერპრეტაციებიდან ირკვევა, რომ მაცხოვარი, გავრცელებული რწმენის საწინააღმდეგოდ, „გადალახა პალესტინის საზღვრები“ და, თუმცა ცოტათი, წარმართულ ქვეყანაში იმყოფებოდა. თუ ამას დავეთანხმებით, შემდგომი ისტორია ჩვენთვის გარკვეულწილად ნათელი გახდება.

ტირი (ებრაულად "zor" - კლდე) ცნობილი ფინიკიური სავაჭრო ქალაქი იყო. სალმანასარის მიერ ისრაელის სამეფოს დაპყრობის დროს (ძვ. წ. 721 წ.) ასურელებმა ალყა შემოარტყეს მას, მაგრამ ხუთწლიანი ალყის შემდეგ ვერ აიღეს და მხოლოდ ხარკი დააკისრეს (). დაახლოებით იერუსალიმის განადგურების დროს (ძვ. წ. 588 წ.) ნაბუქოდონოსორმა ალყა შემოარტყა ტვიროსს და აიღო, მაგრამ არ გაანადგურა. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 332 წელს, შვიდთვიანი ალყის შემდეგ, ტვიროსი აიღო ალექსანდრე მაკედონელმა, რომელმაც წინააღმდეგობისთვის 2000 ტირიელი ჯვარს აცვეს. საბურავს ახლა Es Sur ჰქვია. 126 წლიდან ძვ. ტვიროსი დამოუკიდებელი ქალაქი იყო ელინისტური სტრუქტურით.

სიდონი (სათევზაო ქალაქი, თევზაობა, თევზაობა - იგივე ფესვი, როგორც [ბეთმა] თქვა) ტვიროსზე ძველი იყო. სიდონი ხშირად მოიხსენიება ძველ აღთქმაში. ამჟამად მას 15000-მდე მოსახლე ჰყავს, მაგრამ მისი კომერციული მნიშვნელობა ჩამოუვარდება ბეირუთს. სიდონს ახლა საიდა ჰქვია.

. და აი, იმ ადგილებიდან გამოსულმა ქანაანელმა ქალმა შესძახა მას: შემიწყალე, უფალო, დავითის ძეო, ჩემი ასული სასტიკად მძვინვარებსო.

22-ე და მოგვიანებით 23-24-ე მუხლებში მოთხრობილი ამბავი მარკოზისა და სხვა მახარებლების შესახებ არ არის ნაპოვნი. მარკოზის () გამონათქვამები საკმაოდ განსხვავდება მათეს გამონათქვამებისგან. მათე და მარკოზი ამ ქალს სხვადასხვა სახელით უწოდებენ: მათე - ქანაანელი, მარკოზი - ბერძენი ქალი (ἑλληνίς) და სირო-ფინიკიელი. პირველი სახელი - ქანაანელი - შეესაბამება იმ ფაქტს, რომ ფინიკიელები საკუთარ თავს ქანაანებს უწოდებდნენ, ხოლო მათ ქვეყანას - ქანაანს. B ჩამოთვლის ქანაანის შთამომავლებს, ჰემის ძეს, რომელთა შორის პირველია სიდონი. მარკოზის ჩვენებიდან, რომ ქალი ბერძენი იყო, შეიძლება დავასკვნათ, რომ მას ასე ეძახდნენ მხოლოდ იმ ენით, რომლითაც, დიდი ალბათობით, ლაპარაკობდა. ვულგატაში ეს სიტყვა ითარგმნება, თუმცა, gentilis - წარმართული გზით. თუ ეს თარგმანი სწორია, მაშინ სიტყვა ეხება ქალის რელიგიურ მრწამსს და არა მის დიალექტს. რაც შეეხება სახელს "სირო-ფინიკიელი", ფინიკიელებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ტვიროსისა და სიდონის ან ფინიკიის რეგიონში, ასე ეძახდნენ, განსხვავებით აფრიკაში (ლიბია) მის ჩრდილოეთ სანაპიროზე (კართაგენი) მცხოვრები ფინიკიელებისგან, რომლებსაც ე.წ. Λιβοφοίνικες, კართაგენელები (ლათ .poeni). როგორ შეიტყო ამ ქალმა ქრისტეს შესახებ და რომ ის დავითის ძეა, უცნობია, მაგრამ ძალიან სავარაუდოა, რომ ჭორების თანახმად, რადგან მათეს სახარებაში არის პირდაპირი შენიშვნა, რომ ქრისტეს შესახებ ჭორი გავრცელდა "მთელ სირიაში" ( ), რომელიც ახლოს იყო ფინიკიიდან. ეს უკანასკნელი არ არის ნახსენები სახარებაში. ქალი ქრისტეს უწოდებს ჯერ უფალს (κύριε) და შემდეგ დავითის ძეს. ქრისტეს უფლის ტიტული ახალ აღთქმაში საერთოა. ასე ეძახიან ქრისტეს ასისთავი (;) და სამარიელი ქალი (). მუხლი 26 () ეწინააღმდეგება მოსაზრებას, რომ ქალი კარიბჭის პროზელიტი იყო. მაგრამ გამოთქმა „დავითის ძე“ შეიძლება მიუთითებდეს მის გაცნობაზე ებრაელთა ისტორიასთან. ლეგენდაში იგი ცნობილია იუსტას სახელით, ხოლო მისი ქალიშვილი - ვერონიკა. ქალი ამბობს: შემიწყალე არა ჩემი ქალიშვილი, არამედ მე. რადგან ქალიშვილის ავადმყოფობა დედის სნეულება იყო. ის არ ამბობს: მოდი და განკურნე, მაგრამ შეიწყალე.

. მაგრამ მან არც ერთი სიტყვა არ უპასუხა მას. მისმა მოწაფეებმა კი სთხოვეს მას: გაუშვი, რადგან ჩვენზე ყვირის.

მათესა და მარკოზის ისტორიების შედარებისას საკითხი ასე უნდა წარმოვიდგინოთ. მაცხოვარი თავის მოწაფეებთან ერთად წარმართულ ტერიტორიაზე ჩავიდა და სახლში „დასაფარად“ ან დასამალად შევიდა (λαθεῖν - მარკოზი). მაცხოვრის მიზეზები "არ მინდოდა ვინმემ იცოდეს"მისი ფინიკიაში ყოფნის შესახებ ჩვენ არ ვიცით. მაგრამ აქ არაფერი იყო არაბუნებრივი ან შეუსაბამო მის სხვა ქმედებებთან, რადგან ის იგივეს აკეთებდა სხვა შემთხვევებში, ბრბოდან და ლოცვისთვის (; ლუკა 5 და ა.შ.). შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მოცემულ შემთხვევაში, ქრისტეს განდევნა ისრაელის საზოგადოებიდან მოხდა იმ დიდი მოვლენების გამო, რომლებიც მოითხოვდნენ მარტოობას, რომლებიც აღწერილია; (პეტრეს აღსარება და ფერისცვალება). ქალის ძახილი, როგორც მოწაფეებს ეჩვენებოდათ, არ შეესაბამებოდა ქრისტეს განზრახვას, დარჩეს მარტო და ისინი სთხოვენ მას გაუშვას (შდრ.). სიტყვა „გაუშვი“ (ἀπόλυσον) არ გამოხატავს იმას, რომ მოწაფეებმა სთხოვეს ქრისტეს ქალის თხოვნის შესრულება.

მარკოზის თქმით, ქალი შევიდა სახლში, სადაც მაცხოვარი იმყოფებოდა და იქ დახმარებას ითხოვდა (- εἰσελθοῦσα ) და მათეს თქმით, სწორედ ამ დროს იყო მაცხოვარი გზაში. არანაირი წინააღმდეგობა არ არის, რადგან ორივე შესაძლებელი იყო. დამატებითი ახსნა მომდევნო ლექსის კომენტარებში.

. მან უპასუხა და თქვა: მე მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან ვარ გამოგზავნილი.

ამ ყველაფრის ახსნის გასაღები მოცემულია იოანე ოქროპირს, თეოფილაქტესა და ევფიმი ზიგავინს, რომლებიც თვლიან, რომ ქრისტეს უარის მიზანი იყო არა გამოცდა, არამედ ამ ქალის რწმენის გამოვლენა. ეს ნათლად უნდა აღინიშნოს, რათა გავიგოთ, რა ხდება შემდეგში. მიუხედავად იმისა, რომ ოქროპირი ამბობს, რომ ქალმა მოისმინა ქრისტეს სიტყვები: "იგზავნება მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგული ცხვრებისთვის", მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ მას არ გაუგია, რადგან ნათქვამია: "მან სიტყვა არ უთქვამს მისთვის". პასუხი მოწაფეებისთვის იყო როგორც პრაქტიკულად, ისე თეორიულად სწორი, რადგან ქრისტეს უნდა შეეზღუდა და შეეზღუდა თავისი საქმიანობა მხოლოდ ისრაელის სახლით და მისი საქმიანობის ამ ინდივიდუალიზაციაში იყო მისი უნივერსალური ხასიათი. სახარებისეული გამოთქმა არ შეიძლება აიხსნას იმ გაგებით, რომ აქ იგულისხმება სულიერი ისრაელი. თუ ქრისტემ პირდაპირ გაათავისუფლა ქალი, როგორც მისმა მოწაფეებმა სთხოვეს, მაშინ არ გვექნებოდა ლამაზი მაგალითი, რომელიც განმარტავს როგორ "ცათა სასუფეველი ძალით არის აღებული"(). იგი მიიღება მიუხედავად ყველა დაბრკოლებისა და თუნდაც იმ დამცირებისა, რომლებსაც წარმართები ექვემდებარებიან ან შეიძლება დაექვემდებარონ.

. და მივიდა, თაყვანი სცა მას და უთხრა: უფალო! დამეხმარე.

მარკოზი დაწვრილებით მოგვითხრობს, რომ ქალი მაცხოვრის ფეხებთან დაეცა და სთხოვა, განედევნა დემონი ქალიშვილისგან. შესახებ προσεκύνει იხილეთ კომენტარები. ქალი აღარ უწოდებს ქრისტეს დავითის ძეს, არამედ მხოლოდ უფალს და თაყვანს სცემს მას, როგორც ღმერთს.

. მან უპასუხა და თქვა: არ არის კარგი ბავშვებისგან პურის აღება და ძაღლებისთვის გადაყრა.

(შეადარეთ () დამატებით: ,,პირველ რიგში ბავშვებს მიეცით საშუალება, რომ ივსონ").

სიტყვასიტყვით: "არ შეიძლება (არ უნდა) აიღოთ პური ბავშვებისგან და გადააგდოთ ძაღლებს" (მარკში - "არ არის კარგი"). ფიქრობენ, რომ მაცხოვარი აქ ლაპარაკობს "ex publico judaeorum effectu" (ერასმუს), ან, რაც იგივეა, ებრაელების ჩვეულებრივ მეტყველებაში, რომლებიც წარმართებს ძაღლებს უწოდებდნენ; ისრაელები, ისევე როგორც აბრაამის შვილები, არიან „სამეფოს ძეები“ () და აქვთ მადლისა და ჭეშმარიტების პურის პირველი უფლება. ებრაელები წარმართებს ძაღლებს უწოდებდნენ კერპთაყვანისმცემლობისა და უწმინდური ცხოვრების გამო.

. მან თქვა: დიახ, უფალო! მაგრამ ძაღლებიც ჭამენ იმ ნამსხვრევებს, რომლებიც მათი ბატონების სუფრიდან ცვივა.

. მაშინ იესომ უთხრა მას პასუხად: დედაკაცო! დიდია შენი რწმენა; დაე იყოს შენთვის როგორც გინდა. და მისი ქალიშვილი განიკურნა იმ საათში.

. იქიდან გადმოსვლისას იესო გალილეის ზღვასთან მივიდა, მთაზე ავიდა და იქ დაჯდა.

მარკოზის თანახმად, ქრისტე, "ტვიროსის საზღვრებიდან გამოსული"(ასე რომ, ზოგიერთი წაკითხვის თანახმად), "ისევ წავიდა" სიდონის გავლით (ეს არ არის რუსულ თარგმანში) "გალილეის ზღვამდე", დეკაპოლისის საზღვრების შუა ნაწილში (ἀνὰ μέσον - შდრ.;) (რუსულ თარგმანში - "დეკაპოლისის გავლით"). მთა იგულისხმება ტბის სანაპიროზე მდებარე ზოგიერთ მაღალ ზონად და არა რომელიმე ცალკეულ მთაზე. მათეს ცნობიდან არ არის ნათელი გალილეის ტბის რომელი მხარე იყო ეს, მაგრამ მარკოზი ნათლად ამბობს, რომ ის აღმოსავლეთით იყო.

. და მივიდა მას უამრავი ხალხი, თან ჰყავდა კოჭლები, ბრმები, მუნჯები, ინვალიდები და მრავალი სხვა, და დააგდეს ისინი იესოს ფეხებთან; და განკურნა ისინი;

. ისე, რომ ხალხი გაოცდა, ხედავდა მუნჯებს, რომლებიც ლაპარაკობდნენ, ინვალიდებს ჯანმრთელებს ხედავდნენ, კოჭლებს მოსეირნობდნენ და ბრმებს ხედავდნენ; და ადიდებდა ისრაელის ღმერთს.

მარკს აქვს მათეს 31-ის მხოლოდ პირველი წინადადება, რომელიც სრულიად განსხვავებულად არის გამოხატული. მათე შემდეგ ამატებს სიტყვებს, რომლებიც სხვა მახარებლებს არ აქვთ. გამოთქმები „დიდება, ადიდებ ღმერთს“ არაერთხელ გვხვდება ახალ აღთქმაში („ისრაელი“, ისევე როგორც აქ. ამის საფუძველზე ისინი ფიქრობენ, რომ ახლა ქრისტე იმ წარმართთა შორის იყო, ვინც ადიდებდა მათთვის უცხო ღმერთს - "ისრაელის ღმერთი"(შდრ.) - "ზოგიერთი მათგანი შორიდან მოვიდა").

. მოუხმო იესომ თავის მოწაფეებს და უთხრა მათ: ვწუხვარ იმ ხალხის გამო, რომელიც სამი დღეა ჩემთანაა და არაფერი აქვს საჭმელი; არ მინდა მათ შიმშილობა გავუშვა, რომ გზაზე არ დასუსტდნენ.

. და მისმა მოწაფეებმა უთხრეს მას: "სად ვიშოვოთ ამდენი პური უდაბნოში ამდენი ხალხის გამოსაკვებად?"

(შეადარეთ () გამონათქვამებში მნიშვნელოვანი სხვაობით).

თუ ოთხივე მახარებელმა თქვა ხუთი ათასი ადამიანის გამოკვების შესახებ, მაშინ რეალური ამბავი მხოლოდ მათეს და მარკოსს ეკუთვნის. საერთო შინაარსით, ეს იმდენად წააგავს ხუთი ათასის ხუთი პურით გამოკვების ამბავს, რომ ბევრმა იგი იმავე მოვლენის ვარიანტად მიიღო. თუ ასეა, მაშინ ამან შეიძლება, ერთი მხრივ, გავლენა მოახდინოს პირველი მოთხრობის ინტერპრეტაციაზე და, მეორე მხრივ, საფუძველს მისცემს ორივე მოთხრობა ლეგენდარულად მივიჩნიოთ. მაგრამ სხვებს განსხვავებული მოსაზრებები აქვთ. ჯერ კიდევ ანტიკურ ხანაში ყურადღება ექცეოდა ამ ორ ამბავს შორის განსხვავებას და ამის საფუძველზე ამტკიცებდნენ, რომ ისინი ასახავდნენ ორ რეალურ მოვლენას. ასე რომ, ორიგენე სხვათა შორის წერდა: „ახლა, მუნჯთა და სხვათა განკურნების შემდეგ, (უფალი) შეიწყალებს მათ, ვინც სამი დღეა მის ირგვლივ არიან და საჭმელი არ აქვთ. იქ მოწაფეები ითხოვენ ხუთ ათასს, მაგრამ აქ ის თავად საუბრობს ოთხ ათასზე. საღამოს მყოფნი კმაყოფილნი არიან, ერთი დღე გაატარეს მასთან, მაგრამ ამბობენ, რომ სამი დღე დარჩნენ მასთან და იღებენ პურებს, რათა გზაში არ დაკარგონ. იქ მოწაფეები საუბრობენ ხუთ პურზე და ორ თევზზე, რაც ჰქონდათ, თუმცა უფალს ამის შესახებ არ უკითხავს, ​​მაგრამ აქ პასუხობენ კითხვაზე, რომ მათ ჰქონდათ შვიდი პური და რამდენიმე თევზი. იქ უბრძანებს ხალხს ბალახზე დაწოლას, აქ კი არ ბრძანებს, არამედ უცხადებს ხალხს დაწოლას... ესენი მთაზე კმაყოფილნი არიან და ვინც უდაბნოშია. ეს სამი დღე იყო იესოსთან, მაგრამ ეს იყო ერთი დღე, როცა საღამოს იკვებებოდნენ“. ილარიუსი და იერონიმე ასევე განიხილავდნენ განსხვავებას ორ გაჯერებას შორის. რომ ეს მართლაც ორი მოვლენა იყო, მტკიცედ ადასტურებს თავად მაცხოვარი, რომელიც ამაზე მიუთითებს . ვარაუდი, რომ ორივე მოვლენა იდენტურია, ეფუძნება სტუდენტების შეკითხვის აშკარა სირთულეს: "სად ვიშოვოთ ამდენი პური უდაბნოში?", - ასე მალე დაივიწყა ყოფილი სასწაული, მაგრამ რწმენის ასეთი ნელი სისწრაფე სხვა შემთხვევებში გვხვდება ადამიანებში და ამის მაგალითები მოხსენებულია თვით წმინდა წერილში (შდრ. გას. 16გ; იხ. ალფორდი). მთელ ამ ამბავს, როგორც ჩანს, კავშირი აქვს წინა ამბავთან ქანაანელთა ასულის განკურნებისა და ბატონი ძაღლების სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამცხვრების შესახებ. სასწაული აღესრულა დეკაპოლისში, ე.ი. სადაც მოსახლეობა შედგებოდა, თუ არა მხოლოდ, მაშინ უპირატესად წარმართებისაგან. პირველი და მეორე გაჯერების რიცხვების შეფარდება ასეთია: 5000:4000; 5:7 ; 2: x; 12 (ადამიანთა რაოდენობა, პურები, თევზები და პურით სავსე ყუთები).

„ყველაფერში ის ისე მოქმედებს, როგორც ადრე: ხალხს მიწაზე აჯდება და ზრუნავს, რომ მოწაფეების ხელში პური არ დაიკლოს“ (წმ. იოანე ოქროპირი). გარეგნულად, მოვლენა ახლა ყოფილისგან მხოლოდ რიცხვებით განსხვავდება.

. და აიღო შვიდი პური და თევზი, მადლი შესწირა, გატეხა და მისცა თავის მოწაფეებს, მოწაფეები კი ხალხს.

. და ყველანი ჭამდნენ და დაკმაყოფილდნენ; და აიღეს დარჩენილი ნაჭრები, სავსე შვიდი კალათი,

ამბავს ემატება „აკურთხა, უბრძანა მათი დარიგება“(ანუ პურები) გვხვდება მხოლოდ მარკში. 37-ე მუხლის პარალელი არის , გამოხატულებაში გარკვეული განსხვავებით. მათემ დაამატა: ("შვიდი კალათა") სავსე, რომელიც მარკს არ აქვს. იმ „ყუთების“ ნაცვლად, რომლებშიც ნაჭრები გროვდებოდა ხუთი ათასის გამოკვების შემდეგ, ახლა ვსაუბრობთ „კალათებზე“ (σπυρίδες). ეს სიტყვა, სახარების გარდა, მხოლოდ ერთხელ არის გამოყენებული ახალ აღთქმაში (), სადაც ნათქვამია, რომ პავლე მოციქული დამასკოს კედლის გასწვრივ კალათაში ჩამოასვენეს. ამის საფუძველზე ვარაუდობენ, რომ ეს იყო დიდი კალათები. საიდან წაიყვანეს, სრულიად უცნობია. შესაძლოა, ისინი მოიყვანეს ადამიანებმა, რომლებიც მიჰყვებოდნენ ქრისტეს და თავდაპირველად იყვნენ სავსე დებულებებით. დარჩენილი პურის ნაჭრებით სავსე კალათების რაოდენობა ახლა შეესაბამება გატეხილი და ხალხისთვის დარიგებული პურის რაოდენობას.

. ხოლო ვინც ჭამდა ოთხი ათასი კაცი იყო, გარდა ქალებისა და ბავშვებისა.

აქვე დასძენს მათე "ქალებისა და ბავშვების გარდა", რომელიც მარკს არ აქვს (იხილეთ კომენტარები).

. და გაუშვა ხალხი, შევიდა ნავში და მივიდა მაგდალას მხარეში.

ნაცვლად "მაგდალინელის საზღვრამდე (τὰ μέρη)" (რუსული თარგმანის მიხედვით), მარკს აქვს "დალმანუფის საზღვრამდე (τὰ μέρη). ავგუსტინეს ეჭვი არ ეპარება, რომ ეს იგივე ადგილია, მხოლოდ სხვა სახელით. რადგან უამრავ კოდში და მარკოზში „მაგედანიც“ წერია. მაგრამ ამ შემთხვევაში რატომ არის ერთი და იგივე ადგილი მონიშნული სხვადასხვა სახელებით? უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნავთ, რომ მათეში სწორი კითხვა არის არა მაგდალა, არამედ მაგადანი. ასე რომ, სინაში, BD, ძველი ლათინური, სირო-სინაური. სიტყვა მაგადანი ან მაგედანი ითვლება მაგდალას (თანამედროვე მეჯდელი) იდენტურად. მაგდალა ნიშნავს "კოშკს". ასე ერქვა ადგილს გალილეის ტბის დასავლეთ სანაპიროზე, რომელიც შესაძლოა მოხსენიებულია იესო ნავეს ძის წიგნში (). ეს იყო მარიამ მაგდალინელის დაბადების ადგილი. რატომ ერქვა მას მაგადანს, უცნობია. თავად მაგადანის შესახებ თუ მაგდალას იდენტური არ იყო, არაფერია ცნობილი. მოგზაურთა უმეტესობას სჯეროდა, რომ მაგდალა ტიბერიას ჩრდილოეთით ხუთ ვერსი იყო, სადაც ახლა სოფელი მეჯდელია. ამჟამად პატარა სოფელია. იგი შეიცავს ათამდე სახლს, ფანჯრების გარეშე, ბრტყელი სახურავით. აქ ახლა სიზარმაცე და სიღარიბე სუფევს. ბავშვები ნახევრად შიშველები დარბიან ქუჩებში. მარკოზის მიერ ნახსენები დალმანუფა, როგორც ჩანს, სადღაც მაგდალას მიდამოებში იყო. თუ ასეა, არავითარი წინააღმდეგობა არ არის მახარებელთა ჩვენებაში. ერთი ადგილი, სადაც ქრისტე მოწაფეებთან ერთად ნავით ჩავიდა, მაგადანს (მაგდალას) უწოდებს, მეორე კი მახლობლად მდებარე ადგილზე მიუთითებს.

ჯერ კიდევ 1560-იანი წლების დასაწყისში, ჰოლანდიელებს სრულად უნდა განეცადათ ის უბედურება, რომელიც ესპანეთის ხელისუფლებამ მათ დაამარცხა. ოცდაათი წლის მხატვარმა დაინახა, როგორ დაიშალა ქალაქები, რომლებიც ადრე აყვავებული იყო. უცხოელი ვაჭრები, ესპანელი ინკვიზიტორების რელიგიური შეუწყნარებლობის შიშით, სტუმართმოყვარეობას სხვა ქვეყნებში ეძებდნენ. ერეტიკოსების დაწვა ჩვეულებრივ სანახაობად იქცა, ისევე როგორც უკაცრიელ გზებზე გაშლილი ათობით ღრიალი.

ალბას ჰერცოგის მოსვლასთან ერთად ქვეყანა გადაიქცა გიგანტურ დუქნად. აჯანყების ტალღა, რომელმაც ნიდერლანდები მოიცვა, სწრაფად ჩაცხრა. ამ მოვლენებში ბევრი ხელოვნებათმცოდნე ხედავს ბრიუგელის ბოლო ნამუშევრების განსაკუთრებით ტრაგიკული ბუნების გასაღებს. თავისი ხალხისთვის ბრძოლის დრამატულმა შედეგმა მხატვრის გულში ბოლო იმედი ჩააქრო. დაკარგა რწმენა გამარჯვების შესაძლებლობისადმი, ბრიუგელმა კვლავ მიმართა თავის ხელოვნებას ალეგორიულ მიმართულებაზე, თითქოს მას აღარ ჰქონდა ძალა დაუყოვნებელი მოვლენების დასაწერად.
ამ დროს შეიქმნა ნახატი "ბრმა", რომელშიც მამაკაცის ბრიგელ სასოწარკვეთა და მხატვრის ბრიგელ სიდიადე უმაღლეს ზღვარს აღწევდა.

სურათი ეძღვნება ქრისტეს სიტყვებს ბიბლიურ იგავში სულელი ბრმა კაცის შესახებ, რომელიც აიღო თავის თანამოძმეთა მეგზურობა:
"ბრმას შეუძლია ბრმას წარმართოს? ორივე ორმოში არ ჩავარდება?"

რა თქმა უნდა, ამით იესო სულიერ სიბრმავეს გულისხმობდა. ამის შესახსენებლად ბრიუგელი ნახატის სიღრმეში ასახავს ეკლესიას - ერთადერთ ადგილს, სადაც ბრმათა განკურნება შესაძლებელია.
მაგრამ ეკლესიის ზღურბლის გადალახვისთვის საჭიროა მხედველობა ან მხედველობის დახმარება; არც ბრიუგელის გმირებისთვისაა ხელმისაწვდომი.

გამოცდილმა მოვლენებმა, რომლებიც ხდება მის ქვეყანაში, თითქოს აიძულა ბრიუგელი გაეხსენებინა კალვინისტური დოქტრინა მთელი კაცობრიობის ტრაგიკული სიბრმავის შესახებ, არ იცოდა მათი ბედი და დაემორჩილა განზრახ სანახაობის ნებას.

უსახლკარო ინვალიდების საშინელი რიგი, რომელსაც მოკლებულია არა მხოლოდ მხედველობა, არამედ მეგზური, სურათის სიღრმიდან მნახველისკენ ნელა და ფრთხილად მიჰყვება, ისინი ერთმანეთს მიჰყვებიან, არ ეჭვობენ, რომ მათი გზა წყლით სავსე ხევში მიდის. .

უცებ ლიდერი დაბრკოლდება და ეცემა, შემდეგ კი ეცემა
მისი ცარიელი თვალის კაკლების „გამოხედვა“ მაყურებლისკენ არის მოქცეული. დაუკმაყოფილებელმა სიძულვილმა, სატანური ღიმილის სასტიკმა ღიმილმა სახე საშინელ ნიღაბად აქცია. მასში იმდენი უძლური ბოროტებაა, რომ ძნელად თუ მოიფიქრებს ვინმეს თანაუგრძნობს ღარიბს.

კრუნჩხვით ეძებს უეცრად გაუჩინარებულ საყრდენს, უკვე ირხევა და წონასწორობას კარგავს

სანამ მშვიდად დადიან, რადგან ჯერ კიდევ არ იციან მოსალოდნელი სტიქიის შესახებ. მათი სახეები სავსეა თავმდაბლობით, ძლივს ფარავს სისულელეს და ფარულ ბოროტებას.

მაგრამ რაც უფრო შორს დგას, მით უფრო გაურკვეველი ხდება მათი კრუნჩხვითი ჟესტები და სწრაფი მოძრაობები და მიწა უკვე ცურავს მათ ფეხების ქვეშ. იმიტომ, რომ ბრმა ბრმას მიუძღვის, რადგან გრძნობენ დაცემას, რადგან დაცემა გარდაუვალია. მომენტი თითქოს შეჩერდა. ალბათ რაღაცას ითხოვენ.

მათი სახეები, რომლებიც გამოხატავს საშინელებას და დაბნეულობას, მახინჯი და საშინელია. ისინი ასახავს ადამიანთა საზოგადოების ყველა მანკიერებას: ბოროტებას, სიხარბეს, ეშმაკობას, მოტყუებას, თვალთმაქცობას.

ბრიუგელი ცდილობს თავიდან აიცილოს მიზანმიმართული დრამა: მის გმირებს, სავარაუდოდ, სიკვდილი არ ემუქრებათ - ხევი ღრმა არ არის. მთელი საშინელება, რაც ხდება, კონცენტრირებულია არა სიუჟეტში, არამედ ზუსტად სურათებში: მშვიდად, ბილიკზე მიყოლებით, მოძრაობა ორმოს კიდემდე, საშინელი სახეების სერიაში, მოძრავი და მრავალფეროვანი, მაგრამ მოკლებული. აზრისა და ცხოვრების ნებისმიერი ჩრდილი.

თითქოს უსინათლოებს უსწრებს, მაყურებლის მზერა ერთი ფიგურიდან მეორეზე გადახტება, თანმიმდევრობით საშინელ ცვლის სახეების გამომეტყველებას სულელური და ცხოველური მტაცებელი ბოლო ბრმა სულ უფრო და უფრო ხარბზე, უფრო და უფრო ეშმაკსა და მანკიერზე. .

გმობს კაცობრიობას ამაოებისა და გარყვნილების გამო, მხატვარი ეწინააღმდეგება მას
მზე ისევ ანათებს, ხეები მწვანედ იქცევიან და უსინათლოთა ფეხქვეშ ბალახიც კი რბილი და აბრეშუმისებრია. მყუდრო სახლები დგას წყნარ სოფლის ქუჩაზე, რომლის ბოლოსაც შეგიძლიათ ნახოთ წვეტიანი ეკლესია. ბუნების ნათელი და კაშკაშა სამყარო რჩება, თითქოს, ადამიანის გაუგებრობის მიღმა. ბუნების სამყარო მარადიულია, მასში ყველაფერი სამართლიანი და ლოგიკურია. მისი მშვიდი სილამაზე შესაძლებელს ხდის დაივიწყოს ადამიანური მანკიერებები და უბედურებები, მაგრამ თავად ბრმების ფიგურები ამ გარემოში კიდევ უფრო საზიზღარი და საშინელი ჩანს.

ეს ნახატი ბრიუგელის ბოლო ცნობილი ნამუშევარია. იყო თუ არა ნახატი „უსინათლო“ მხატვრის ხალხის ერთგვარი დამშვიდობება?

არა. ბრიუგელი, რომელიც გარდაიცვალა ბრიუსელში 1569 წლის 5 სექტემბერს (დაახლოებით ორმოცი წლის ასაკში), თავისი დღის ბოლომდე მუშაობდა სხვა ნახატზე, რომელიც. თანამედროვეთა აზრით, "საუკეთესო იყო მისი ნამუშევრები". არც თავად სურათი და არც მისი აღწერა ჩვენამდე არ მოსულა, მხოლოდ სახელია ცნობილი: "სიმართლის ტრიუმფი"

ბრმა არის პიტერ ბრიუგელ უფროსის ერთ-ერთი ყველაზე საკულტო ნახატი. ითვლება, რომ იგი ეფუძნება ერთ-ერთ ბიბლიურ იგავს, რომელიც ამბობს: „ბრმას თუ მიუძღვის ბრმა, ორივე ორმოში ჩავარდება“. როგორც მხატვრის თითქმის ყველა სხვა ტილოში, ესეც შეიცავს ალეგორიას და რომელს მოგვიანებით გავაანალიზებთ სტატიაში.

ნახატი "უსინათლო" 1568 წელს არის დახატული. მასზე გამოსახულია უსინათლო ადამიანების ხაზი, რომლებიც თავდაჯერებულად დადიან გზის გასწვრივ პირდაპირ ორმოში. პირველი უკვე დაეცა, დანარჩენებს კი იგივე ბედი ეწევათ. სიუჟეტი დაფუძნებულია ბიბლიურ იგავზე, სადაც ნათქვამია: „ბრმას თუ მიუძღვის ბრმა, მაშინ ორივე ორმოში ჩავარდება“. იგავის მნიშვნელობა, როგორც ყოველთვის, სტრიქონებს შორის იკითხება. ბრმა ის კი არ არის, ვისაც მხედველობა არ აქვს, არამედ ის, ვინც ვიღაცას მიჰყვება და ბრმად სჯერა მას.

აღსანიშნავია, რომ სურათის დახატვის იდეა მხატვარს მიზეზის გამო გაუჩნდა. ამ დროს მისი მშობლიური ქვეყანა, ნიდერლანდები, დამოკიდებული გახდა ესპანელებზე, ალბას ჰერცოგის მეთაურობით. ერეტიკოსებთან ბრძოლის საბაბით უთვალავი უბრალო ადამიანი დაიღუპა. ვინც არ ეთანხმებოდა ახალ რეჟიმს, სწრაფად აღმოიფხვრა, დანარჩენებმა კი დაიწყეს ახალი ხელისუფლების ბრმად მორჩილება.

თუ ყურადღებას მიაქცევთ სურათზე გამოსახულ უსინათლოთა სახეებს, მაშინ ისინი ყველა განზრახ დამახინჯებულია. და ეს იმიტომ არაა, რომ ავტორი მიკერძოებული იყო ინვალიდების მიმართ. თითოეული პერსონაჟი ახასიათებს კაცობრიობის მანკიერებებს - სიხარბეს, რისხვას, სისასტიკეს, მოტყუებას, თვალთმაქცობას, ვნებას. სწორედ ისინი აბნელებენ ადამიანს თვალებს და სულიერი უზნეობის „ღრმებში“ მიმართავენ.

(1525-1569) - სამხრეთ ჰოლანდიელი მხატვარი, რომელიც ასევე ცნობილია მეტსახელით "გლეხი". ცნობილი მხატვრების მთელი ოჯახის წარმომადგენელი. მხატვრის ნახატები მსოფლიოს უდიდეს მუზეუმებშია, მათ შორისაა ვენის Kunsthistorisches მუზეუმი, მადრიდის პრადოს მუზეუმი, ნიუ იორკის მეტროპოლიტენის მუზეუმი, პარიზის ლუვრი და სხვა. აქვე მინდა შევჩერდე ჰოლანდიელი მხატვრის ერთ-ერთ ყველაზე გამორჩეულ ნახატზე, რომელსაც ე.წ "ბრმები" ან "ბრმათა იგავი".

ნახატი "უსინათლო" 1568 წელს არის დახატული. ამჟამად ის ნეაპოლის ეროვნულ გალერეაშია. ტილოს სიუჟეტი აღწერს ერთ-ერთ იგავს, სადაც ნათქვამია: „ბრმას რომ მიუძღვის ბრმა, მაშინ ორივე ორმოში ჩავარდება“. იგავი არ არის პირდაპირი, არამედ ალეგორიული. ბრმები, არა ფიზიკური ნაკლის გამო, არამედ შორსმჭვრეტელობის, ერთმანეთზე გაერთიანებისა და დაყრდნობის გამო, რომლებსაც „მხედველი“ არ უძღვება, აუცილებლად „ორმოში“ ჩავარდებიან. სურათი აღწერს იგავს პირდაპირ და ყოველგვარი მინიშნებების გარეშე. უსინათლო კაცების ჯგუფი, რომლებიც ერთმანეთს ეჭიდებიან, წინ მიიწევს მათი უსაფუძვლო დარწმუნებით. პირველი პირი ორმოში ვარდება, მეორე მოსდევს, მესამე კი უკვე იწყებს დაბრკოლებას, რათა წინ გაჰყვეს. ისინი, ვინც უფრო შორს არიან, ჯერ არ ეჭვობენ, რა ელის მათ წინ, მაგრამ ისინი ასევე ჩავარდებიან წყალთან ერთად ხევში.

პიტერ ბრიუგელ უფროსი ცდილობდა თავიდან აეცილებინა ტრაგიკული შედეგი თავის ნახატში. როგორც ჩანს, ხალხის ჯგუფს არაფერი ემუქრება, რადგან ორმო წყლით არის სავსე და არაღრმაა. სურათის პერსონაჟში მთავარი ის იყო, რომ სხვა რამის ხაზგასმა სურდა. თუ დააკვირდებით „ბრმათა“ სახეებს, ხედავთ, რომ ისინი განზრახ მახინჯი და საშინელია გამოსახული. ის მათ ასე წარმოაჩენდა არა იმიტომ, რომ რატომღაც სურდა ეწყინათ მხედველობა მოკლებული ადამიანებისთვის, რადგან უსინათლოები, როგორც ასეთი, აქ საერთოდ არ განიხილება. კაცობრიობის ყველა მანკიერება გამოიხატება ადამიანთა გრიმასებში - მოტყუება, თვალთმაქცობა, ვნება, სიხარბე, მოტყუება, ბოროტება, სისასტიკე. სწორედ ეს მანკიერებები აბრმავებს ადამიანებს ცხოვრების ჭეშმარიტ ფასეულობებზე, რომლებიც ადამიანს ორმოებში მიჰყავს, რომელთაგან თითოეული უფრო და უფრო ღრმა ხდება...

მსოფლიო მხატვრობის შედევრი „უსინათლო“ მხატვრის ბოლო ნახატი იყო. პიტერ ბრიუგელმა თითქოს გამგზავრებამდე გამოხატა თავისი დამოკიდებულება ხალხის მიმართ. ცნობილია, რომ გარდაცვალებამდე მუშაობდა სხვა ნახატზე, რომელსაც „სიმართლის ტრიუმფი“ ერქვა, მაგრამ ის დღემდე არ შემორჩენილა.

პიტერ ბრიუგელ უფროსი - ბრმა (იგავი უსინათლოთა)

ოცნებობთ გახადოთ თქვენი სახლი ლამაზი, მყუდრო და კომფორტული? მობრძანდით ავეჯის ონლაინ მაღაზია „მებელიუკაში“, სადაც შეგიძლიათ იპოვოთ ყველაფერი, რაც გჭირდებათ. დივანები, სავარძლები, მაგიდები, კარადები, კომოდები და სხვა შესანიშნავი ხარისხის ავეჯი.

ხელოვნების ისტორიკოსები თვლიან, რომ ჩრდილოეთის რენესანსი არანაირად არ ჩამოუვარდება იტალიელს. სულითა და განსახიერებით სულ სხვა იყო, მაგრამ მისი მხატვრული ღირებულება ამის გამო არ მცირდება. ამ ეპოქის გამორჩეული ფიგურა იყო პიტერ ბრიუგელი. „ბრმათა იგავი“ მისი ერთ-ერთი საუკეთესო ნაწარმოებია.

ჩრდილოეთ რენესანსი

ეს ტერმინი მოიცავს მე-15 საუკუნის მთელ ხელოვნებას, რომელიც განვითარდა იტალიის ფარგლებს გარეთ, რომელიც იყო კლასიკის სამშობლო, ჩრდილოეთით საფრანგეთსაც და ინგლისსაც მიაწერენ, მაგრამ მხატვრობაზე საუბრისას, როგორც წესი, იხსენებენ ნიდერლანდებს და გერმანია. აქ მუშაობდნენ ალბრეხტ დიურერი, როჟე ვან დერ ვეიდენი, იან ვან ეიკი და, რა თქმა უნდა, პიტერ ბრიუგელი და მისი ვაჟები.

ჩრდილოეთ რენესანსის მხატვრობაში აშკარა კავშირია გოთურთან, ხალხურ ხელოვნებასთან და მითოლოგიასთან. წერილი დეტალური და დეტალურია. იტალიისგან განსხვავებით, ჩრდილოეთში ჯერ არ გაჩენილა ჰუმანისტური სეკულარული მსოფლმხედველობა. მხატვრები არ მიმართავენ ანტიკურობის კლასიკურ მემკვიდრეობას და ანატომიის შესწავლას ადამიანის სხეულის უფრო საიმედო გამოსახულების მიზნით. გარდა ამისა, ეკლესიის მნიშვნელოვანი გავლენაა ხელოვნებაზე. თუ ნახატი პირდაპირ არ ასახავს ბიბლიურ ამბავს, მაშინ მასში აშკარად იკვეთება ქრისტიანული ალეგორიები.

ბრიუგელის ბიოგრაფია

ბრიუგელი მთელი დინასტიაა. მხატვრობით არა მხოლოდ მამამისი იყო დაკავებული, არამედ თავად პიტერ ბრიუგელი. ასევე ცნობილია მისი ვაჟების, იან ბრიუგელისა და პიტერ ბრიუგელ უმცროსის ნამუშევრები. მათ არა მხოლოდ საკუთარი ნახატები დახატეს, არამედ მამის ნამუშევრების საკმაოდ ბევრი ასლიც გააკეთეს.

უფროსი ბრეგელი დაიბადა ჰოლანდიის ქალაქ ბრედაში XVI საუკუნის დასაწყისში. მან დაიწყო კარიერა, როგორც გრაფიკოსი, შემდეგ სწავლობდა მხატვრობას სასამართლოს ოსტატ კუკ ვან აელსტთან ანტვერპენში. 1950-იან წლებში, ისევე როგორც ბევრი ევროპელი მხატვარი, მან „საგანმანათლებლო“ მოგზაურობა იტალიაში გააკეთა. გზად მოინახულა შვეიცარია და საფრანგეთი და რამდენიმე პეიზაჟი დახატა. მზიანი იტალია ბრიუგელს არა მხოლოდ ულამაზესი ბუნებით, არამედ კლასიკური ხელოვნების ძეგლებითაც დაარტყა. კრიტიკოსები თანხმდებიან, რომ ძველ იტალიელ ოსტატებს დიდი გავლენა ჰქონდათ ახალგაზრდა მხატვრის შემოქმედებაზე.

მოგზაურობის შემდეგ, ბრიუგელი აგრძელებს მუშაობას ანტვერპენში და ცოლად შეირთო თავისი მენტორის, მარიას ქალიშვილზე. 1963 წელს ოჯახი საცხოვრებლად ბრიუსელში გადავიდა, სადაც მხატვარი სიცოცხლის ბოლომდე დარჩებოდა. ბრიუგელის ფუნჯებს მიეწერება ორმოცდახუთი ნახატი. აქედან ოცდაათზე მეტი ასახავს ბუნებას, სოფლის ცხოვრებას და სცენებს სოფლის მცხოვრებთა ცხოვრებიდან. მხატვარი არ იღებდა შეკვეთებს პორტრეტებზე, ცნობილია მისი მხოლოდ ერთი ნამუშევარი ამ ჟანრში - "გლეხის ქალის თავი". თუ ბრიუგელის ადრეულ ნამუშევრებში ადამიანების ფიგურები მცირე და უმნიშვნელოა მიმდებარე ლანდშაფტთან შედარებით, მაშინ გვიანდელ ნამუშევრებში იზრდება ინტერესი ადამიანის ფიგურების გამოსახვისადმი. ამ ნახატებში ადამიანები დიდი ზომისაა დაწერილი, სახეები გამოსახულია ექსპრესიულად, მათზე ადვილად იკითხება ემოციები. ეს ნამუშევრებია: ინვალიდები, გლეხი და ბუდეების დამღუპველი და, რა თქმა უნდა, უსინათლოთა იგავი.

"იგავი უსინათლოთა". პიტერ ბრიუგელი

ბრიუგელის ნახატი არ არის ერთადერთი შეთქმულება ხელოვნებაში უსინათლოთა თემაზე. ბრმის გამოსახულება მითოლოგიაში მყარად არის დამკვიდრებული, როგორც უმეცრების, სხვისი აზრის შეუწყნარებლობის, დაბრმავებული ცნობიერების ალეგორია. მაგრამ ამავე დროს, ბრმა ხშირად მოქმედებს როგორც რწმენის პერსონიფიკაცია (ტყუილად არ უწოდებენ მას ბრმას). ასე რომ, ბიბლიაშიც არის იგავი ბრმა ბარტიმეოსის შესახებ. ადამიანი მხედველობას თავისი უსაზღვრო რწმენით იძენს. უძველესი ინდური მოთხრობა "ბრმა და სპილო" ფართოდ არის ცნობილი. იგავი მოგვითხრობს სამ ადამიანზე, რომლებსაც უფლება მიეცათ შეეხოთ სპილოს სხეულის სხვადასხვა ნაწილს, რის საფუძველზეც თითოეულმა გამოიტანა განაჩენი იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყურება ცხოველი და თითოეული მათგანი არასწორი იყო. ბრიუგელის ნაშრომი, საყოველთაოდ მიღებული ინტერპრეტაციის მიხედვით, ეფუძნება ბიბლიურ სტრიქონებს: „ბრმას თუ მიუძღვის ბრმა, მაშინ ორივე ორმოში ჩავარდება“. სურათზე ჩვენ ვხედავთ ამის პირდაპირი ილუსტრაციას.

მშვიდი სოფლის პეიზაჟის ფონზე ექვსი კაცისგან შემდგარი მსვლელობა დადის. ისინი არ არიან მდიდრულად ჩაცმული, ერთ-ერთის მკერდზე არის ჯვარი, როგორც ღმერთის იმედის სიმბოლო. უსინათლოები კაშხლის გასწვრივ მოძრაობენ, მაგრამ ვერ ამჩნევენ, როგორ ბრუნავს გზა. ახლა კი მათი ლიდერი, დაბრკოლების შემდეგ, წყალში ვარდება. მეორე კაცი, რომელსაც წინააღმდეგობის გაწევა არ შეუძლია, მიფრინავს მის უკან. მესამეს ჯერ არ ესმის რა ხდება, მაგრამ მისი პოზიცია უკვე არასტაბილურია. ამ უკანასკნელებმა ჯერ არ იციან მათთვის მომზადებული ბედის შესახებ, მაგრამ ყველა აუცილებლად აღმოჩნდებიან წყალში, რადგან ბრმას შემდეგ ბრმა განწირულია.

ინტერპრეტაცია

იმის გასაგებად, თუ რაზეა საუბარი ბრეგელის „ბრმათა იგავში“, არ უნდა დავკარგოთ კულტურული და ისტორიული კონტექსტი, რომელშიც ეს ნახატი შეიქმნა. მხატვრის სიცოცხლის ბოლო წლებში, მისი მშობლიური ნიდერლანდები ესპანელებმა ხელმძღვანელობით დაიკავეს, ერეტიკოსების განადგურების საბაბით, ათასობით ჩვეულებრივი ადამიანი აწამეს და მოკლეს. ქვეყანაში ტერორი და უკანონობა სუფევდა. დაწყებული არეულობები და სპექტაკლები სწრაფად გაქრა. როგორც ყველა ხალხმა, მხატვარიც სასოწარკვეთილმა შეიპყრო და ამ უიმედობამ სრული გამოხატულება ჰპოვა მის ნახატში „ბრმების იგავი“.

ეს ნამუშევარი არის ალეგორიული პროტესტი და მიმართვა მთელი მსოფლიოსთვის. სად წავა ბრმა კაცობრიობა? რა უფლებით მიჰყავს ბრმა ბრმას? აქ სიბრმავე არა მხოლოდ ფიზიკური დაზიანებაა, არამედ სულის სიღარიბეც. მთელი ტილო ყვირის, რომ არ არის გვიანი გაჩერება და ბოლოს სცადე თვალების გახელა. ალბათ, სანამ კაცობრიობა იარსებებს, ეს მოწოდება კვლავ აქტუალური იქნება.

შემადგენლობა და ფერი

სურათის კომპოზიცია აგებულია დიაგონალზე. უფრო მეტიც, დინამიკა და დაძაბულობა იზრდება იმ ხაზის გასწვრივ, რომელიც ვიზუალურად ჰყოფს სურათს. ლანდშაფტი სტატიკური და მშვიდია, არ არის ადამიანებისა და ცხოველების უცხო ფიგურები. მხოლოდ აუღელვებელი ბუნებაა მოწმე მიმდინარე დრამისა, რომელიც მარადისობასთან შედარებით უმნიშვნელო ეპიზოდია. ბორცვიდან, ჰოლანდიური სახლების სახურავებით ხაზგასმული, უსინათლოები მოძრაობენ. ჩაღრმავება მარჯვნივ მოქმედებს, როგორც კონტრაპუნქტი სიმაღლის მიმართ.

სურათის მარცხენა მხარეს ხის უსიცოცხლო მშრალი სილუეტი იმეორებს უკანასკნელი ადამიანის სხეულის მოსახვევებს. თუ ბოლო ფიგურები კვლავ მშვიდად მოძრაობენ, მაშინ დიაგონალის გასწვრივ იზრდება დინამიკა და დაძაბულობა. ყოველი მომდევნო ფიგურა უკვე უფრო არასტაბილურია და სულ უფრო მეტი სასოწარკვეთა და მოსაწყენი საშინელება იკითხება მათ სახეებზე. პირველი ბრმის სახეს ბოლომდე ვერ ვხედავთ, ის უკვე წყალშია ჩაძირული. მაგრამ მისი ფიგურა გამოხატავს უმწეობას და სასოწარკვეთას.

იდეა და კომპოზიცია ხაზს უსვამს სურათის ფერს. პირქუში შეთქმულებისთვის, მხატვარმა აირჩია რბილი, მდუმარე ტონები. ლანდშაფტში დომინირებს ძლიერ მდუმარე ოხერი, მტვრიანი სიმწვანე. დაბალი პირქუში ცა დამზადებულია ნაცრისფერ ფერებში. ღრუბლებს შორის ერთი უფსკრულიც არ არის. უსინათლოთა ტანსაცმელი ისეთივე გაცვეთილი ტონებისაა, როგორიც გარემომცველი ბუნება - იგივე ნაცრისფერი პალიტრა. მხატვარმა შეძლო დინამიური დიაგონალის ხაზგასმა ფერით. დაძაბულობა ყალიბდება ფერთან ერთად. ბოლო ორი მამაკაცის ყრუ მოსასხამი დამზადებულია ყველაზე მშვიდ და მუქ ფერებში. კაშკაშა თეთრი წინდებისა და ქუდების ციმციმები კლდეზე ანათებს, მათ ეხმიანება მესამე ბრმა მამაკაცის ბინძური თეთრი მოსასხამი. ყველაზე კაშკაშა ფერების – წითელი, მწვანე, ნარინჯისფერი – სამოსი მხატვარმა გიდს დააჯილდოვა, რომელმაც გზა ასე უსირცხვილოდ დაასრულა. კლდეზე თიხა ანათებს კაშკაშა ოხერით.

ეს ნახატი პიტერ ბრიუგელის ერთ-ერთი ბოლო და ყველაზე ცნობილი ნამუშევარია. ამ ნამუშევარში მან თავი მოწიფულ მხატვრად გამოიჩინა. წერის ოსტატური ტექნიკა და ფერწერული ტექნიკის ოსტატურად გამოყენება აქ შერწყმულია დრამატურგიასთან და სიუჟეტის სიღრმესთან.