რუსეთში თითქმის მილიონნახევარია, ისინი ჩვენს ქვეყანაში სიდიდით მეხუთე ხალხია.
რას აკეთებენ ჩუვაშები, მათი ტრადიციული საქმიანობა
გუთანი სოფლის მეურნეობა დიდი ხანია წამყვან როლს თამაშობს ჩუვაშების ტრადიციულ ეკონომიკაში. ამუშავებდნენ ჭვავს (მთავარი საკვები კულტურა), შვრია, ქერი, წიწიბურა, ფეტვი, ბარდა, კანაფი და სელი. განვითარებული იყო მებაღეობა, დარგეს ხახვი, კომბოსტო, სტაფილო, რუტაბაგა, ტურფა. მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან დაიწყო კარტოფილის გავრცელება.
ჩუვაშები დიდი ხანია განთქმულნი იყვნენ სვიის მოშენების უნარით, რომელსაც ასევე ყიდდნენ მეზობელ ხალხებს. ისტორიკოსები აღნიშნავენ, რომ ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში ბევრმა გლეხმა კაპიტალურად ააშენა, მუხის სვეტებით, მინდვრის ჰოპის ფერმები. XX საუკუნის დასაწყისში მდიდარმა მეპატრონეებმა მიიღეს საკუთარი საშრობი, წნეხი ჰოპ ბრიკეტების მოსაპოვებლად და ტრადიციული, მხოლოდ ოდნავ კულტივირებული ჯიშების ნაცვლად, შემოტანილია უფრო პროდუქტიული ჯიშები - ბავარიული, ბოჰემური, შვეიცარიული.
მნიშვნელობით მეორე ადგილზე იყო მეცხოველეობა - გამოჰყავდათ მსხვილი და წვრილფეხა პირუტყვი, ცხენები, ღორები, ფრინველი. ასევე ეწეოდნენ ნადირობას, თევზაობას, მეფუტკრეობას.
ხელოსნობიდან ძირითადად ხის დამუშავება იყო გავრცელებული: ბორბალი, კუპრი, ხურო. იყვნენ დურგლები, მკერავები და სხვა არტელები. სანაპირო სოფლებში ბევრი დურგალი იყო დაკავებული ნავებისა და პატარა ნავების დამზადებით. ამის საფუძველზე, მე-20 საუკუნის დასაწყისში, წარმოიშვა მცირე საწარმოები (ქალაქები კოზლოვკა და მარიინსკი პოსადი), სადაც მათ ააგეს არა მხოლოდ ნავები, არამედ შუნერები კასპიის ვაჭრობისთვის.
ხელოსნობიდან განვითარებული იყო ჭურჭელი, კალათის ქსოვა და ხეზე კვეთა. ჭურჭელი (განსაკუთრებით ლუდის კასრები), ავეჯი, კარიბჭის ბოძები, კარნიზები და არქიტრავები მორთული იყო ჩუქურთმებით.
მე-17 საუკუნემდე ჩუვაშებს შორის ბევრი ლითონის დამუშავების სპეციალისტი იყო. თუმცა, მას შემდეგ, რაც უცხოელებს აკრძალეს ამ ხელობით დაკავება, მე-20 საუკუნის დასაწყისშიც კი, ჩუვაშებს შორის მჭედლები თითქმის არ არსებობდნენ.
ჩუვაშ ქალები ეწეოდნენ ტილოს დამზადებას, ქსოვილის შეღებვას, ტანსაცმლის კერვას ოჯახის ყველა წევრისთვის. ტანსაცმელს ამშვენებდა ნაქარგები, მძივები და მონეტები. XVII-XIX საუკუნეების ჩუვაშური ნაქარგები ითვლება ხალხური კულტურის ერთ-ერთ მწვერვალად, რომელიც გამოირჩევა სიმბოლიზმით, მრავალფეროვანი ფორმებით, თავშეკავებული ბრწყინვალებით, ხელოსნების მაღალი მხატვრული გემოვნებითა და შესრულების სიზუსტით. ჩუვაშური ნაქარგების თავისებურება არის იგივე ნიმუში ქსოვილის ორივე მხარეს. დღესდღეობით, ეროვნული ნაქარგების ტრადიციების გამოყენებით თანამედროვე პროდუქცია მზადდება ასოციაცია "Paha teryo" (მშვენიერი ნაქარგები) საწარმოებში.
სხვათა შორის, ჩუვაშები ყველაზე მრავალრიცხოვანი თურქი ხალხია, რომელთა უმეტესობა მართლმადიდებლობას აღიარებს (არსებობს მუსლიმი ჩუვაშების რამდენიმე ჯგუფი და მოუნათლავი ჩუვაშები).
სოფლის მეურნეობასთან დაკავშირებული ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი უძველესი დღესასწაული, რომელიც დღეს არსებობს. სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც სახნავი მიწის ქორწილში, ის ასოცირდება ძველი ჩუვაშების იდეასთან გუთანის (მამაკაცის) მიწასთან (ქალი) დაქორწინების შესახებ. წარსულში აკატუის ჰქონდა ექსკლუზიურად რელიგიური და ჯადოსნური ხასიათი, რომელსაც თან ახლდა კოლექტიური ლოცვა კარგი მოსავლისთვის. ნათლობასთან ერთად იგი გადაიქცა საზოგადოების დღესასწაულად დოღით, ჭიდაობითა და ახალგაზრდული გართობებით.
დღემდე, ჩუვაშებმა შეინარჩუნეს დახმარების რიტუალი - ნიმე. როცა წინ დიდი და რთული საქმეა, რომელსაც მეპატრონეები დამოუკიდებლად ვერ ართმევენ თავს, დახმარებას თანასოფლელებსა და ახლობლებს სთხოვენ. დილით ადრე ოჯახის პატრონი ან სპეციალურად შერჩეული ადამიანი სოფელში დადის და სამსახურში ეპატიჟება. როგორც წესი, ყველა, ვინც მოწვევას ისმენს, მიდის დასახმარებლად ხელსაწყოებით. სამუშაოები მთელი დღის განმავლობაში მიმდინარეობს, საღამოს კი მეპატრონეები სადღესასწაულო დღესასწაულს აწყობენ.
ტრადიციული ელემენტებია დაცული ოჯახურ რიტუალებშიც, რომლებიც დაკავშირებულია ოჯახში ადამიანის ცხოვრების მთავარ მომენტებთან: ბავშვის დაბადება, ქორწინება, სხვა სამყაროში გამგზავრება. მაგალითად, ცხენოსან ჩუვაშებს გასულ საუკუნეში ჰქონდათ ასეთი ჩვეულება - თუ ოჯახში ბავშვები იღუპებოდნენ, მაშინ შემდეგს (მიუხედავად ნათლობის დროს მიცემული სახელისა) ეძახდნენ ფრინველების ან გარეული ცხოველების სახელს - ჩოკეჩი(მარტინი), კაშკარი(მგელი) და ასე შემდეგ. ისინი ცდილობდნენ მას ცრუ სახელი დაერქვა, რომელიც ყოველდღიურ ცხოვრებაში იყო დაფიქსირებული. ითვლებოდა, რომ ამ გზით ისინი ატყუებდნენ ბოროტ სულებს, ბავშვი არ მოკვდებოდა და ოჯახი შეინარჩუნებდა.
ჩუვაშური საქორწილო ცერემონიები გამოირჩეოდა დიდი სირთულითა და მრავალფეროვნებით. სრულ რიტუალს რამდენიმე კვირა დასჭირდა, შედგებოდა მაჭანკლობისგან, წინასაქორწილო ცერემონიებისგან, თავად ქორწილისგან (და ის ტარდებოდა როგორც პატარძლის, ასევე სიძის სახლში), საქორწილო ცერემონიებისგან. ბრძანებას საქმროს ახლობლებისგან სპეციალურად შერჩეული მამაკაცი შეასრულა. ახლა ქორწილი გარკვეულწილად გამარტივდა, მაგრამ ძირითადი ტრადიციული ელემენტები შენარჩუნებულია. მაგალითად, პატარძლის ეზოს შესასვლელთან „კარიბჭის ყიდვა“, პატარძლის გოდება (ზოგან), გოგონას თავსაბურავი გათხოვილი ქალის თავსაბურავზე შეცვლა, ახალდაქორწინებულის წყალზე სიარული და ა.შ. შესრულებულია სპეციალური საქორწინო სიმღერებიც.
ჩუვაშებისთვის ოჯახური კავშირები ბევრს ნიშნავს. დღეს კი ჩუვაში ცდილობს დაიცვას დიდი ხნის დამკვიდრებული ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ უწევდა თავის დღესასწაულზე ყველა ნათესავი და მეზობლის მიწვევა.
ჩუვაშური ხალხური სიმღერები ჩვეულებრივ არ საუბრობენ ქალისა და მამაკაცის სიყვარულზე (როგორც ბევრ თანამედროვე სიმღერაში), არამედ სიყვარულზე ნათესავების, სამშობლოს, მშობლების მიმართ.
ჩუვაშურ ოჯახებში მოხუც მშობლებსა და მამა-დედებს სიყვარულით და პატივისცემით ეპყრობიან. სიტყვა " ამაშ"ითარგმნება როგორც "დედა", მაგრამ ჩუვაშებს განსაკუთრებული სიტყვები აქვთ საკუთარი დედისთვის" ანა, აპიამ სიტყვების წარმოთქმისას ჩუვაში მხოლოდ დედაზე საუბრობს. ამ სიტყვებს არასოდეს იყენებენ გინებაში ან დაცინვაში. ჩუვაშები ამბობენ დედის მიმართ მოვალეობის გრძნობაზე: "ყოველდღიურად მოექეცი დედას ხელზე გამომცხვარი ბლინებით. და მაშინ არ გადაუხდი მას სიკეთეს, იმუშავე საქმისთვის."
ჩუვაშებს შორის მორალური და ეთიკური სტანდარტების ჩამოყალიბებაში და რეგულირებაში საზოგადოებრივი აზრი ყოველთვის მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა: "რას იტყვიან სოფელში" ( იალ მიუნ ფუპი). ჩუვაშები განსაკუთრებული პატივისცემით ეპყრობოდნენ საზოგადოებაში ღირსეულად ქცევის უნარს. უზნეო საქციელი, უხამსი ენა, სიმთვრალე, ქურდობა დაგმობილი იყო, ამ საკითხებში განსაკუთრებით ახალგაზრდები მოითხოვდნენ. თაობიდან თაობას ჩუვაშები ასწავლიდნენ: "ნუ შერცხვება ჩუვაშების სახელი" ( ჩავაშ იათნე ან ჩერტ) .
ელენა ზაიცევა
ერთი ჰიპოთეზის მიხედვით, ჩუვაშები ბულგარელების შთამომავლები არიან. თავად ჩუვაშებსაც სჯერათ, რომ მათი შორეული წინაპრები იყვნენ ბულგარელები და სუვარები, რომლებიც ოდესღაც ბულგარეთში ბინადრობდნენ.
სხვა ჰიპოთეზა ამბობს, რომ ეს ერი მიეკუთვნება სავირების გაერთიანებებს, რომლებიც ძველ დროში გადასახლდნენ ჩრდილოეთის მიწებზე იმის გამო, რომ მათ მიატოვეს ზოგადად მიღებული ისლამი. ყაზანის ხანატის დროს ჩუვაშების წინაპრები მის შემადგენლობაში შედიოდნენ, მაგრამ საკმაოდ დამოუკიდებელი ხალხი იყვნენ.
ჩუვაშ ხალხის კულტურა და ცხოვრება
ჩუვაშების ძირითადი ეკონომიკური საქმიანობა იყო დასახლებული სოფლის მეურნეობა. ისტორიკოსები აღნიშნავენ, რომ ამ ხალხმა მიწის ბიზნესში გაცილებით მეტი წარმატება მიაღწია, ვიდრე რუსებმა და თათრებმა. ეს აიხსნება იმით, რომ ჩუვაშები ცხოვრობდნენ პატარა სოფლებში, რომელთა მახლობლად ქალაქები არ იყო. ამიტომ მიწასთან მუშაობა საკვების ერთადერთი წყარო იყო. ასეთ სოფლებში უბრალოდ შეუძლებელი იყო სამუშაოდან შესვენება, მით უმეტეს, რომ მიწები ნაყოფიერი იყო. მაგრამ მათაც კი ვერ შეძლეს ყველა სოფლის გაჯერება და ხალხის შიმშილის გადარჩენა. ძირითადი კულტივირებული კულტურები იყო: ჭვავი, შვრია, ქერი, ხორბალი, წიწიბურა და ბარდა. აქვე მოჰყავდათ სელი და კანაფი. სოფლის მეურნეობასთან მუშაობისთვის ჩუვაშები იყენებდნენ გუთანს, შველი, ნამგლები, ფლაკონი და სხვა მოწყობილობები.
ძველად ჩუვაშები ცხოვრობდნენ პატარა სოფლებში და დასახლებებში. ყველაზე ხშირად ისინი აღმართული იყო მდინარის ხეობებში, ტბების გვერდით. სოფლებში სახლები მწკრივად ან კუმულურად იყო გაწყობილი. ტრადიციული ქოხი იყო პურის აგება, რომელიც ეზოს ცენტრში იყო განთავსებული. იყო ქოხებიც, რომლებსაც ერქვა ეძახდნენ. ჩუვაშურ დასახლებებში ისინი საზაფხულო სამზარეულოს როლს ასრულებდნენ.
ეროვნული კოსტუმი მრავალი ვოლგის ხალხისთვის დამახასიათებელი სამოსი იყო. ქალებს ეცვათ ტუნიკის ფორმის პერანგები, რომლებსაც ამშვენებდა ნაქარგები და სხვადასხვა გულსაკიდი. ქალებსაც და კაცებსაც პერანგებზე ეცვათ შუპარი, ქაფტანის მსგავსი კონცხი. ქალები თავს შარფებით იფარებდნენ, გოგოებს კი ჩაფხუტის ფორმის თავსაბურავი - ტუხიუ ეკეთათ. თეთრეულის ქაფტანი - შუფარი ემსახურებოდა გარე ტანსაცმელს. შემოდგომაზე ჩუვაშები უფრო თბილ სახმანში - ნაჭრის ქვედაბოლოში გამოწყობილი. ზამთარში კი ყველას მორგებული ცხვრის ტყავის ქურთუკები – კიორეკები ეცვა.
ჩუვაშ ხალხის ტრადიციები და ადათები
ჩუვაშები ყურადღებით ეპყრობიან წინაპრების წეს-ჩვეულებებს და ტრადიციებს. როგორც ძველ დროში, ისე დღეს ჩუვაშის ხალხები უძველეს დღესასწაულებსა და რიტუალებს ატარებენ.
ერთ-ერთი ასეთი დღესასწაულია ულახი. საღამოს ახალგაზრდები იკრიბებიან საღამოს შეხვედრაზე, რომელსაც გოგოები აწყობენ, როცა მშობლები სახლში არ არიან. დიასახლისი და მისი მეგობრები წრეში ისხდნენ და ხელსაქმეს აკეთებდნენ, ბიჭები კი მათ შორის ისხდნენ და უყურებდნენ რა ხდებოდა. მათ აკორდეონისტის მუსიკაზე იმღერეს სიმღერები, იცეკვეს და გაერთნენ. თავდაპირველად ასეთი შეხვედრების მიზანი პატარძლის პოვნა იყო.
კიდევ ერთი ეროვნული ჩვეულებაა სავარნი, ზამთრის გაცილების დღესასწაული. ამ დღესასწაულს თან ახლავს გართობა, სიმღერები, ცეკვები. ხალხი აცვია საშინელება, როგორც გავლილი ზამთრის სიმბოლო. ასევე, ჩუვაშიაში, ჩვეულებრივად არის ამ დღეს ცხენების ჩაცმა, სადღესასწაულო ციგაზე დაჭერა და ბავშვების გასეირნება.
მანკუნის დღესასწაული არის ჩუვაშური აღდგომა. ეს დღესასწაული ხალხისთვის ყველაზე სუფთა და ნათელი დღესასწაულია. მანკუნის წინ ქალები ასუფთავებენ ქოხებს, კაცები კი ეზოში და ეზოს გარეთ. დღესასწაულისთვის ემზადებიან, ლუდის სავსე კასრებს ავსებენ, ღვეზელებს აცხობენ, კვერცხებს ღებავენ და ეროვნულ კერძებს ამზადებენ. მანკუნი გრძელდება შვიდი დღე, რომელსაც თან ახლავს გართობა, თამაშები, სიმღერები და ცეკვები. ჩუვაშურ აღდგომამდე ყველა ქუჩაზე საქანელები იყო მოწყობილი, რომლებზეც არა მარტო ბავშვები, არამედ უფროსებიც დადიოდნენ.
(ნახატი Yu.A. ზაიცევი "აკატუი" 1934-35 წწ)
სოფლის მეურნეობასთან დაკავშირებული არდადეგებია: აკატუი, სინსე, სიმეკი, პიტრავი და პუკრავი. ისინი დაკავშირებულია თესვის სეზონის დაწყებასთან და დასასრულთან, მოსავლის აღებასთან და ზამთრის დადგომასთან.
ტრადიციული ჩუვაშური დღესასწაული სურხურია. ამ დღეს გოგოებმა გამოიცნეს - სიბნელეში დაიჭირეს ცხვარი, რომ ყელზე თოკი შემოეკრათ. დილით კი მოვიდნენ ამ ცხვრის ფერის დასათვალიერებლად, თუ ის თეთრი იყო, მაშინ ქერა თმები ექნებოდა დაქორწინებულს ან დაქორწინებულს და პირიქით. და თუ ცხვარი ჭრელია, მაშინ წყვილი არ იქნება განსაკუთრებით ლამაზი. სხვადასხვა რეგიონში სურხურს სხვადასხვა დღეებში აღნიშნავენ - სადღაც შობის წინ, სადღაც ახალ წელს, ზოგიც ნათლისღების წინა ღამეს აღნიშნავს.
- 25.41 კბ(TITLE PAGE)
შესავალი 3
საზოგადოებრივი ცხოვრება და ინტერპერსონალური ურთიერთობები 5
ოჯახური და სახლის რიტუალები 7
საქორწილო ცერემონია 8
დაკრძალვა 11
სოფლის რიტუალები 12
დღესასწაულები 14
დასკვნა 17
გამოყენებული ლიტერატურის სია 18
შესავალი
რიტუალი, ჩვეულება, ტრადიცია ერთი ხალხის გამორჩეული თვისებაა. ისინი იკვეთებიან და ასახავს ცხოვრების ყველა ძირითად ასპექტს. ისინი ეროვნული განათლებისა და ხალხის ერთიან მთლიანობაში გაერთიანების მძლავრი საშუალებაა.
ხშირად გვეჩვენება, რომ ტრადიციების სამყარო შეუქცევად წარსულს ჩაბარდა და ყველაზე ნაკლებად ჩვენ ვართ მიდრეკილი ბაბუის რიტუალებისა და ტრადიციების შესრულებაზე.
მაგრამ ქცევის ნორმები, ეთიკის, ადამიანთაშორისი ურთიერთობების მორალი ვერც სინთეზირდება და ვერც იმპორტირებულია და ამ სფეროში ტრადიციული კულტურის დაკარგვა სულიერების ნაკლებობაში გადადის.
საზოგადოება ისევ და ისევ უბრუნდება თავის საწყისებს. იწყება დაკარგული ფასეულობების ძიება, ცდილობს გაიხსენოს წარსული, მივიწყებული და გამოდის, რომ რიტუალი, ჩვეულება მიზნად ისახავს მარადიული უნივერსალური ფასეულობების შენარჩუნებას:
მშვიდობა ოჯახში;
ბუნების სიყვარული;
საყოფაცხოვრებო მოვლა;
მამრობითი წესიერება;
სისუფთავე და მოკრძალება.
ადათ-წესებისა და რიტუალების სისტემა ჩამოყალიბდა ადამიანთა საზოგადოების განვითარების ადრეულ საფეხურზე. პირველყოფილ საზოგადოებებში ისინი ასრულებდნენ მენეჯმენტის, გამოცდილების გადაცემის ფუნქციებს.
წეს-ჩვეულებები და რიტუალები ყალიბდება ისეთი ფაქტორების გავლენით, როგორიცაა: რწმენა, მითები, ხალხური ცოდნა, ფოლკლორი, ეკონომიკური საქმიანობა, გეოგრაფიული მდებარეობა.
ჩვეულება არის მოსახლეობის ჩვეული ქცევა, რომელიც მემკვიდრეობით არის მიღებული წინა თაობიდან და დროთა განმავლობაში შეიცვალა.
რიტუალი არის ჩვეულებით დადგენილი მოქმედებების ერთობლიობა, რომელიც დაკავშირებულია რელიგიურ შეხედულებებთან ან ყოველდღიურ ტრადიციებთან.
ჩუვაშ ხალხს ბევრი ტრადიცია და რიტუალი აქვს. ზოგიერთი მათგანი დავიწყებულია, ზოგი ჩვენამდე არ მოაღწია. ისინი ჩვენთვის ძვირფასები არიან, როგორც ჩვენი ისტორიის ხსოვნა. ხალხური ტრადიციებისა და რიტუალების ცოდნის გარეშე შეუძლებელია ახალგაზრდა თაობის სრულად აღზრდა. აქედან გამომდინარეობს მათი გააზრების სურვილი ხალხის სულიერი კულტურის განვითარების თანამედროვე ტენდენციების კონტექსტში.
ჩემს თხზულებაში მინდა გაგაცნოთ ჩუვაშ ხალხის წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების კომპლექსი, რათა შემდგომში უფრო დეტალურად შევისწავლოთ ისინი, გამოვავლინოთ მათი უნიკალური, ფარული მნიშვნელობა.
საზოგადოებრივი ცხოვრება და ინტერპერსონალური ურთიერთობები
წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების მთელი კომპლექსი შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად:
1. რიტუალები, რომელსაც ახორციელებს მთელი სოფელი ან მთელი რიგი დასახლებები, სოფლის ე.წ.
2. საგვარეულო და საგვარეულო ცერემონიები, ე.წ. სახლი ან ოჯახი.
3. ინდივიდის მიერ ან მისთვის ან ინდივიდუალურად შესრულებული რიტუალები ე.წ. ინდივიდუალური.
ჩუვაშები განსაკუთრებული პატივისცემით და პატივისცემით ეპყრობოდნენ საზოგადოებაში ღირსეულად ქცევის უნარს. ჩუვაშები ერთმანეთს ასწავლიდნენ: „ნუ შეარცხვენთ ჩუვაშთა სახელს“.
საზოგადოებრივი აზრი ყოველთვის მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა მორალური და ეთიკური სტანდარტების ჩამოყალიბებაში და რეგულირებაში: „რას იტყვიან სოფელში“.
დაგმობილი იყო შემდეგი უარყოფითი ქცევითი თვისებები:
არამორცხვი საქციელი
უხეში ენა
სიმთვრალე
ქურდობა.
განსაკუთრებული საჭიროება იყო ახალგაზრდების მიერ ამ წეს-ჩვეულებების დაცვა.
1. არ არის საჭირო მეზობლების, თანასოფლელების მოკითხვა, ვინც ყოველდღე ჩანდა, ესალმებოდნენ მხოლოდ პატივცემულ, მოხუცებს:
ბუ - და? (Ჯანმრთელი ხარ?)
ავანი - და? (კარგია?)
2. ერთ-ერთ მეზობელს ქოხში შესვლისას ჩუვაშებმა ქუდები მოიხადეს, მკლავებში ჩასვეს და მიესალმნენ "ჰერტ-სურტს" - ბრაუნისებს. თუ ოჯახი იმ დროს სადილობდა, მაშინ შემოსული ადამიანი აუცილებლად დაჯდებოდა მაგიდასთან. მოწვეულს არ ჰქონდა უფლება უარი ეთქვა, თუნდაც სავსე ყოფილიყო, მას მაინც, ჩვეულებისამებრ, საერთო ჭიქიდან რამდენიმე კოვზი მაინც უნდა ამოეღო.
3. ჩუვაშური ჩვეულება გმობდა სტუმრებს მოწვევის გარეშე სასმელს, ამიტომ მასპინძელი იძულებული იყო განუწყვეტლივ მიეწოდებინა სტუმრებისთვის გამაგრილებელი კერძები, ის ატრიალებდა კასრს კათელზე, საიდანაც ხშირად სვამდა ცოტას.
4. ქალებს ყოველთვის ერთ მაგიდასთან ექცეოდნენ მამაკაცებისთვის.
5. გლეხები მკაცრად იცავდნენ დიდი ხნის დამკვიდრებულ წეს-ჩვეულებას, რომლის მიხედვითაც წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ უწევდა თავისთან ყველა ნათესავი და მეზობლის გამოძახება, თუმცა სხვა შემთხვევაში ამ დღესასწაულებმა მწირი რეზერვების კარგი ნახევარი წაართვა.
საოჯახო და სახლის რიტუალები
საოჯახო რიტუალები ტრადიციული ელემენტების შენარჩუნების მაღალი ხარისხით გამოირჩევა. ასოცირდება ოჯახში ადამიანის ცხოვრების ძირითად პუნქტებთან:
ბავშვის დაბადება;
ქორწინება;
სხვა სამყაროში გამგზავრება.
მთელი ცხოვრების საფუძველი ოჯახი იყო. დღევანდელისგან განსხვავებით, ოჯახი ძლიერი იყო, განქორწინებები უკიდურესად იშვიათი იყო. ოჯახური ურთიერთობები იყო:
ერთგულება;
Ერთგულება;
ოჯახები მონოგამიური იყო. მრავალცოლიანობა დაშვებული იყო მდიდარ და უშვილო ოჯახებში.
დაშვებული იყო მეუღლეთა არათანაბარი ასაკი.
არსებობდა ჩვეულება, რომ ქონების შენარჩუნების მიზნით გარდაცვლილი ძმის ცოლი უმცროს ძმას გადაეცა.
უმცირესობის ჩვეულება იყო, როცა მთელი ქონება მემკვიდრეობით ერგო ოჯახში უმცროს ვაჟს.
საქორწილო ცერემონია
ჩუვაშებს ჰქონდათ ქორწინების სამი ფორმა:
1) სრული საქორწილო ცერემონიით და მაჭანკლობით (ტუილა, ტუიპა კაინი);
2) ქორწინება „გამგზავრებით“ (ჰიორ თუხსა კაინი);
3) პატარძლის გატაცება, ხშირად მისი თანხმობით (მისი ვარლანი).
საქმროს პატარძლის სახლში დიდი საქორწინო მატარებელი ახლდა.
ამასობაში პატარძალი ახლობლებს დაემშვიდობა. გოგონას ტანისამოსში იყო გამოწყობილი, ბურუსით დაფარული. პატარძალმა ტირილი დაიწყო ტირილით (hyor yorri). საქმროს მატარებელი ჭიშკართან პურ-მარილით და ლუდით დახვდა.
მეგობრების უფროსის (man kyoru) ხანგრძლივი და ძალიან წარმოსახვითი პოეტური მონოლოგის შემდეგ სტუმრები ეზოში გაშლილ მაგიდებთან მიიწვიეს. ქეიფი დაიწყო, გაისმა სტუმრების მისალმებები, ცეკვები და სიმღერები. მეორე დღეს საქმროს მატარებელი მიდიოდა. პატარძალი ცხენზე იჯდა, ან ვაგონში იდგა. საქმრომ სამჯერ დაარტყა მათრახი, რათა ცოლის ოჯახის სულები „გაედევნა“ პატარძლისგან (თურქული მომთაბარე ტრადიცია). საქმროს სახლში გართობა პატარძლის ახლობლების მონაწილეობით გაგრძელდა. პირველი საქორწინო ღამე ახალგაზრდებმა ყუთში ან სხვა არასაცხოვრებელ შენობაში გაატარეს. ჩვეულებისამებრ, ახალგაზრდა ქალმა ქმარს ფეხსაცმელი გაიხადა. დილით ახალგაზრდა ქალი ქალის სამოსში იყო გამოწყობილი ქალის თავსაბურავი "hush-pu". უპირველეს ყოვლისა, ის წავიდა ქედმაღლად და შესწირა წყაროს, შემდეგ დაიწყო სახლის გარშემო მუშაობა, საჭმლის მომზადება.
ბავშვის დაბადება განსაკუთრებულ სასიხარულო მოვლენად აღიქმებოდა. ბავშვებს, უპირველეს ყოვლისა, მომავალ დამხმარეებად ხედავდნენ.
მშობიარობა ჩვეულებრივ ხდებოდა ზაფხულში აბანოში, ზამთარში ქოხში. ითვლებოდა, რომ სული ახალშობილს აძლევდა სულს. თუ ბავშვი დაიბადებოდა ნაადრევად, სუსტი, მაშინ ისინი ასრულებდნენ მასში სულის შეშვების ცერემონიას: მშობიარობის შემდეგ დაუყოვნებლივ, სამი მოხუცი ქალი, რომლებიც იღებდნენ რკინის ნივთებს (ტაფა, კუპიურა, დემპერი), წავიდნენ საძებნელად. სული. ერთი მათგანი სხვენზე წავიდა ღვთისგან სულის სათხოვნელად, მეორე მიწისქვეშეთში შევიდა, შაიტანს სთხოვა, მესამე ეზოში გავიდა და ყველა წარმართ ღმერთს მოუწოდა, ახალშობილს სული მიეცათ.
ბავშვის გაჩენის შემდეგ სულებს სწირავდნენ მსხვერპლს. ჯადოქარმა (იომზია) ცაცხვის ჯოხით ახალშობილს თავზე ორი უმი კვერცხი დაამტვრია და მამლის თავი მოკვეთა და ჭიშკარიდან გადააგდო ბოროტი სულის - შაიტანისადმი. ბებიაქალებმა სხვა ქმედებებიც შეასრულეს: საყელოს სვია დაუყარეს; კერის წინ ეჭირათ ბავშვი, ცეცხლში მარილს ყრიდნენ, ბოროტ სულებს და მკვდრებს აგონებდნენ, წასულიყვნენ და ახალშობილს ზიანი არ მიაყენონ. მათ სურვილი გამოუცხადეს ბავშვს, იყოს მამაცი, სწრაფი, შრომისმოყვარე, როგორც დედა და მამა.
ბავშვის დაბადებაზე მთელი ოჯახი შეიკრიბა ქოხში. სუფრაზე პური და ყველი მიართვეს, ოჯახის უფროსი წევრი ნაწილ-ნაწილ ურიგებდა თითოეულ დამსწრე ადამიანს. ახალშობილის პატივსაცემად ტრაპეზსაც შეიძლება მოეწყოთ რომელიმე დღესასწაულზე, მაგრამ დაბადებიდან არაუგვიანეს ერთი წლისა. სახელი ერქვა თავისი შეხედულებისამებრ, ან სოფელში პატივსაცემი მოხუცის სახელი. ბოროტი სულების მოსატყუებლად, ბავშვისგან უამინდობის თავიდან ასაცილებლად ახალშობილებს ფრინველების, ცხოველების, მცენარეების და ა.შ. (მერცხალი, მუხა და ა.შ.). ამ მხრივ, ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს ორი სახელი: ერთი ყოველდღიური ცხოვრებისთვის, მეორე - სულებისთვის. ქრისტიანობის გაძლიერებასთან ერთად ნათლობისას ეკლესიაში დაიწყო ბავშვის სახელის მიცემა.
ჩუვაშების ოჯახში მამაკაცი დომინირებდა, მაგრამ ქალსაც ჰქონდა ავტორიტეტი. განქორწინებები ძალზე იშვიათი იყო. უმცირესობის ჩვეულება იყო - უმცროსი ვაჟი ყოველთვის მშობლებთან რჩებოდა, მამის მემკვიდრეობით რჩებოდა.
დაკრძალვა
თუ საქორწილო ცერემონია და ბავშვის დაბადება იყო მხიარული და მხიარული, მაშინ დაკრძალვის რიტუალმა დაიკავა ერთ-ერთი ცენტრალური ადგილი ჩუვაშების წარმართულ რელიგიაში, რაც ასახავს მის ბევრ ასპექტს. დაკრძალვები და ცერემონიები ასახავდა სევდიან გამოცდილებას, ოჯახში ერთადერთი მარჩენალის გამოუსწორებელი დაკარგვის ტრაგედიას. სიკვდილი ესრელის სულის - სიკვდილის სულის სახით მზაკვრულ ძალად იყო წარმოდგენილი. შიშმა ხელი შეუშალა მნიშვნელოვან ცვლილებებს ტრადიციულ დაკრძალვის რიტუალში და მისი მრავალი ელემენტი დღემდე შემორჩა. ჩუვაშების რწმენის თანახმად, ერთი წლის შემდეგ გარდაცვლილის სული გადაიქცა სულად, რომელსაც ისინი ლოცულობდნენ და ამიტომ, ჩუვაშების ხსოვნისას, ისინი ცდილობდნენ შეეწყვიტათ იგი, რათა დახმარება მიეღოთ ცოცხალთა საქმეებში. დაკრძალვის ცერემონია დასრულდა სიტყვებით: „დალოცეთ! დაე, ყველაფერი უხვად იყოს თქვენს წინაშე. ჭამე აქ კმაყოფილი და დაუბრუნდი საკუთარ თავს“.
გარდაცვალების შემდეგ საფლავზე დამონტაჟდა მისასალმებელი დაფა, რომელიც ერთი წლის შემდეგ ძეგლით შეიცვალა.
სოფლის რიტუალი
ჩუვაშების მთელი პირადი და სოციალური ცხოვრება, მათი ეკონომიკური საქმიანობა დაკავშირებული იყო მათ წარმართულ რწმენასთან. ბუნებაში მცხოვრებ ყველაფერს, ყველაფერს, რასაც ჩუვაშები ცხოვრებაში შეხვდნენ, თავისი ღვთაებები ჰქონდა. ზოგიერთ სოფელში ჩუვაშ ღმერთების შეკრებაში ორასამდე ღმერთი იყო.
მხოლოდ მსხვერპლშეწირვას, ლოცვას, ცილისწამებას, ჩუვაშების რწმენის თანახმად, შეეძლო ამ ღვთაებების მავნე ქმედებების თავიდან აცილება:
1. ჩუკის ტიპის რიტუალები, როდესაც ადამიანები მსხვერპლს სწირავდნენ დიდ ღმერთ ტურას, მის ოჯახს და თანაშემწეებს, რათა შეენარჩუნებინათ საყოველთაო ჰარმონია და ლოცულობდნენ კარგი მოსავლის, პირუტყვის შთამომავლობისთვის, ჯანმრთელობისა და კეთილდღეობისთვის.
2. რიტუალები, როგორიცაა კირემეტი - როცა რამდენიმე სოფლის მცხოვრებნი იკრიბებოდნენ რიტუალური მსხვერპლშეწირვისთვის სპეციალურად გამოყოფილ ადგილას. დიდი შინაური ცხოველები ლოცვასთან ერთად მსხვერპლად მსახურობდნენ რიტუალში.
3. რიტუალები სულების - ღვთაებების მიმართ. მათ ჰქონდათ შესრულების გარკვეული თანმიმდევრობა, მიმართვისას იცავდნენ ზოგადად მიღებულ იერარქიას. მათ თავიანთ ღმერთებს ჯანმრთელობა და მშვიდობა სთხოვეს.
4. განწმენდის წეს-ჩვეულებები, რომელიც გულისხმობდა ლოცვას ყოველგვარი წყევლისა და შელოცვისგან განთავისუფლების მიზნით: სერენი, ვირემი, ვუპარი.
თუ ადამიანი არღვევდა ქცევისა და ზნეობის საყოველთაოდ აღიარებულ ნორმებს, მოჰყვებოდა ადეკვატური პასუხი. დამრღვევებს გარდაუვალი სასჯელი ექვემდებარებოდა:
„საშინელებას, ავადმყოფობას და სიცხეს გამოგიგზავნი, რომლიდანაც თვალები დაიღლება, სული დაიტანჯება. უფალი დაგიტყდებათ სნეულებას, ცხელებას, ცხელებას, ანთებას, გვალვას, მცხუნვარე ქარს და ჟანგს და დაგდევნიან, სანამ არ დაიღუპებით.
ამიტომ სნეულები თხოვნით მიდიოდნენ თავიანთ სულებთან და ღვთაებებთან და მიჰქონდათ საჩუქრები. ჩუვაშმა შამანმა - იომზია - დაადგინა ავადმყოფობის, უბედურების მიზეზები, განდევნა ბოროტი სული ადამიანისგან.
დღესასწაულები
წარსულში ჩუვაშების რიტუალები და დღესასწაულები მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მათ წარმართულ რელიგიურ რწმენასთან და მკაცრად შეესაბამებოდა ეკონომიკურ და სასოფლო-სამეურნეო კალენდარს.
რიტუალების ციკლი იწყებოდა ზამთრის არდადეგებით, საქონლის კარგი შთამომავლობის თხოვნით - სურხური (ცხვრის სული), რომელიც დროულად ემთხვეოდა ზამთრის ბუნიობის დროს. ფესტივალის დროს ბავშვები და ახალგაზრდები ჯგუფურად დადიოდნენ სოფლის ეზოში, შედიოდნენ სახლში, უსურვებდნენ მეპატრონეებს პირუტყვის კარგი შთამომავლობა, მღეროდნენ სიმღერები შელოცვით. მასპინძლებმა მათ საჭმელი გადასცეს.
შემდეგ მოვიდა მზის სავარნის (შროვეტიდის) პატივის დღესასწაული, როცა აცხობდნენ ბლინებს, აწყობდნენ ცხენებით სოფელს მზეზე. მასლენიცის კვირის ბოლოს დაწვეს „მოხუცი ქალის სავარნის“ (სავარნი კარჩაკიო) ფიგურა. გაზაფხულზე იმართებოდა მრავალდღიანი მსხვერპლშეწირვის დღესასწაული მზის, ღმერთისა და გარდაცვლილი წინაპრების მანკუნისთვის (რომელიც მაშინ ემთხვეოდა მართლმადიდებლურ აღდგომას), რომელიც იწყებოდა კალამ კუნით და მთავრდებოდა სერენით ან ვირემით - ზამთრის, ბოროტების განდევნის რიტუალი. სულები და დაავადებები. ახალგაზრდები ჯგუფ-ჯგუფად დადიოდნენ სოფელში კვერთხებით და ურტყამდნენ ხალხს, შენობებს, აღჭურვილობას, ტანსაცმელს, განდევნიდნენ ბოროტ სულებს და მიცვალებულთა სულებს და ყვიროდნენ „სერენ!“. თითოეულ სახლში თანასოფლელები ცერემონიის მონაწილეებს ლუდით, ყველითა და კვერცხებით უმასპინძლდებოდნენ. XIX საუკუნის ბოლოს. ეს რიტუალები გაქრა ჩუვაშურ სოფლებში.
საგაზაფხულო თესვის ბოლოს იმართებოდა ოჯახური რიტუალი, რომელსაც აკა ფატი (ფაფისთვის ლოცვა) ერქვა. როცა ბოლო ღერი ზოლზე დარჩა და ბოლო დათესილ თესლს ფარავდა, ოჯახის უფროსმა სულტიტურას კარგი მოსავალი შესთხოვა. რამდენიმე კოვზი ფაფა, მოხარშული კვერცხები ბურღულში ჩაყარეს და გუთანი მოასხეს.
Მოკლე აღწერა
რიტუალი, ჩვეულება, ტრადიცია ერთი ხალხის გამორჩეული თვისებაა. ისინი იკვეთებიან და ასახავს ცხოვრების ყველა ძირითად ასპექტს. ისინი ეროვნული განათლებისა და ხალხის ერთიან მთლიანობაში გაერთიანების მძლავრი საშუალებაა.
ხშირად გვეჩვენება, რომ ტრადიციების სამყარო შეუქცევად წარსულს ჩაბარდა და ყველაზე ნაკლებად ჩვენ ვართ მიდრეკილი ბაბუის რიტუალებისა და ტრადიციების შესრულებაზე.
MKU "ალკეევსკის მუნიციპალური ოლქის განათლების განყოფილება
თათარტანის რესპუბლიკა"
MBOU "ჩუვაშკო-ბურნაევსკაიას საშუალო სკოლა"
რესპუბლიკური კონფერენცია
ადგილობრივი მეცნიერების სტუდენტების კვლევითი სამუშაოები "იცხოვრო, შენი ფესვების დამახსოვრება ..."
ნომინაცია "სკოლის მუზეუმი"
სამუშაოს თემა: "ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმი"
Მიერ მომზადებული:
სმირნოვი კირილ სეერგეევიჩი
მე-8 კლასის მოსწავლე
MBOU "ჩუვაშკო-ბურნაევსკაიას საშუალო სკოლა
422879 RT ალკეევსკის რაიონი
სოფელი ჩუვაშსკოე ბურნაევო
ცენტრალნაიას ქუჩა, 34ა
422873 RT ალკევსკის რაიონი
ნიჟნე კოლჩურინო
პოლევაიას ქუჩა, 16, ბინა 2
ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია] mail.ru
ხელმძღვანელი: სმირნოვა მარგარიტა ანატოლიევნა
მასწავლებელი MBOU "ჩუვაშკო-ბურნაევსკაიას საშუალო სკოლა"
422879 RT ალკევსკის რაიონი
სოფელი ჩუვაშსკოე ბურნაევო
ცენტრალნაიას ქუჩა, 34ა
ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია] tatar.ru
ჩუვაშსკოე ბურნაევო-2016
შესავალი-2-3 გვ.
კვლევის მეთოდოლოგია - 3 გვერდი.
კვლევის შედეგები - 4-6 გვერდი.
დასკვნები-6 გვ.
დასკვნა-7 გვ.
წყაროებისა და გამოყენებული ლიტერატურის ჩამონათვალი - 8 გვერდი.
1. შესავალი
ჩვენს სოფელში 12 წელია არსებობს ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმი. ეს არის ესთეტიკისა და ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ისტორიის ნამდვილი კუნძული. ზოგიერთი მუზეუმის ექსპონატი განსაკუთრებული ღირებულებისაა - ქალის თავსაბურავი მომენტებით გაფორმებული, რომელიც დათარიღებულია ივანე საშინელის დროიდან.უკვე რამდენიმე წელია, ჩვენ ვატარებთ კვლევას, ვადგენთ სამუზეუმო ექსპონატებს პროექტის „ჩუვაშ ხალხის ისტორია და კულტურა“ ფარგლებში. ჩვენ გვესმის, რომ წარსულის გარეშე არ არსებობს აწმყო და აწმყოს გარეშე არ იქნება მომავალი. ამიტომ, ჩვენ ძალიან სერიოზულად და პასუხისმგებლობით ვიღებთ ჩვენს მისიას: სამუზეუმო ექსპონატების საფუძველზე, ჩუვაშ ხალხის ისტორიისა და კულტურის შესწავლა, გლეხის სახლის თავისებურებებისა და უნიკალურობის გააზრება; მიღებული ცოდნა გადასცენ თანატოლებს, სკოლის მოსწავლეებს, სტუმრებს, მუზეუმის ღირშესანიშნაობებს, რათა დაარწმუნონ თავიანთი ისტორიის, კულტურის, ცხოვრების წესის ცოდნის აუცილებლობაში; ექსკურსიების, შეხვედრების დროს, რომელსაც ვატარებთ, შევქმნათ ჩვენი ხალხის სიამაყით გაჟღენთილი ატმოსფერო, მათი მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილების და ტრადიციების პატივისცემა.
თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კვლევითი საქმიანობა პიროვნულად გვამდიდრებს, გვხდის გონიერს, გვასწავლის ცხოვრების ფილოსოფიურ გაგებას, ჩუვაშ ხალხის ისტორიული განვითარების არსის გააზრებას, გვავსებს სიყვარულით ჩვენი მიწის, სამშობლოს მიმართ. კვლევით სამუშაოზე „ჩუვაშ ხალხის კულტურა და ცხოვრება“ მუშაობა საშუალებას მოგვცემს კიდევ უფრო გავაფართოვოთ ჩვენი კვლევის ჰორიზონტი, განვაზოგადოთ და სისტემატიზაცია მოვახდინოთ უკვე არსებული ისტორიული ინფორმაციის. ჩვენთვის კვლევითი მუშაობა ცხოვრების ისტორიაზე არის შემოქმედება, მოულოდნელი აღმოჩენები, წინაპრების - ახლო და ძალიან შორეული ცხოვრების შესწავლაში ჩართულობის გაცნობიერება და გაგება.
ასე რომ, ჩემი მიზანია: გამოიკვლიეთ ჩუვაშური ეროვნული ხელოვნების სხვადასხვა სახეობა. სასკოლო მუზეუმის მასალის შესწავლა "ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ისტორიული მუზეუმი".
Დავალებები:
1. გამოიყენეთ მიღებული ინფორმაცია ისტორიის გაკვეთილებზე და ცხოვრებაში.
2. სასკოლო მუზეუმის „ჩუვაშური ქოხის“ საარქივო მასალების შესწავლა.
3. ჩუვაშ ხალხის ისტორიის ლიტერატურის შესწავლა.
თემის აქტუალობა :
ჩვენი სოფელი მრავალეროვნულია. აქ ცხოვრობენ რუსები, თათრები და ჩუვაშები. ნაწარმოების დაწერის წყარო იყო სასკოლო მუზეუმის მასალა, რომელიც ჩვენი წრის ბიჭებმა შეაგროვეს წარსულში ჩუვაშების ტრადიციების შესასწავლად, ლიტერატურა ჩუვაშების შესახებ, ასევე სოფლის მცხოვრებლებთან საუბრები. დღეს ბევრმა ახალგაზრდამ არ იცის ოჯახის, ხალხის ტრადიცია და ისტორია. ჩემს ნამუშევარში მინდა აღვწერო ჩუვაშური ხალხური ხელოვნების თავისებურებები, რათა მომავალში ხალხმა არ დაივიწყოს წინაპრების ტრადიციები და ამაყად ვუთხრა ჩემს შვილებს: ”ეს არის ჩემი ხალხის კულტურა და მინდა იცოდე ამის შესახებ”
ჰიპოთეზა : ჩვენი ხალხის კულტურის საწყისებთან შეერთებით, ჩვენ ვიწყებთ თავს კაცობრიობის განვითარების მონაწილეებად, საკუთარ თავში აღმოვაჩინოთ ადამიანური კულტურის სიმდიდრის შემდგომი ცოდნის გზა, ჩუვაშ ხალხის იდეა ხელოვნების შესახებ. , სამუშაო, ადამიანთა ურთიერთობის სილამაზე.
ობიექტი ჩემი კვლევა იყო ტრადიციული "ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ისტორიული მუზეუმი"
საგანი იგივე კვლევა, მე ავირჩიე "ჩუვაშ ქოხი"
2. კვლევის მეთოდოლოგია.
ამოცანების გადასაჭრელად გამოიყენეს შემდეგი მეთოდები:
ჩუვაშების ოჯახის საყოფაცხოვრებო ნივთების ანალიზი;
შედარება;
გაზომვა;
დაკვირვება;
2. კვლევის შედეგები.
ჩემი ძალისხმევა მიზნად ისახავს ბავშვებს ვაჩვენო ჩუვაშური კულტურის სილამაზე. ჩუვაშური ქოხის ინტერიერი ეთნოგრაფიულია, სადაც ნაჩვენებია ჩვენი სოფლის ხალხების კულტურა და ცხოვრება. წრის წევრებმა ხელახლა შექმნეს XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის ჩუვაშური ქოხის ინტერიერი, ჩუვაშ ხალხის კოსტიუმების ასლები. ამ ექსპონატებს რომ უყურებ, თითქოს ისტორიის ბორბალი შემოტრიალდა და სხვა დროში ხარ. აქ არის საყოფაცხოვრებო ნივთები: კერამიკული დოქები, უთოები, ხის ჭურჭელი, სავარცხლები მკერდის მატყლისთვის და მრავალი სხვა. თითოეულ ექსპონატს აქვს თავისი ისტორია.
ჩვენ ჩუვაშურ ქოხში ვართ. ვხედავთ ხის საწოლს, რომელსაც ამშვენებს ბალიშები და ხელით ნაქარგი საწოლები. ამ ინტერიერს შესანიშნავად ავსებს ჩუვაშური ტანსაცმლის ნიმუშები: ქალის კაბა, რომელიც წითელი ფერით განსხვავდება საცხენოსნო ჩუვაშების ტანსაცმლისგან. მამაკაცის პერანგი ფერადად არის ნაქარგი, სადაც წითელი ფერის სქემა ჭარბობს, შავი კონტურის ხაზებით. ასეთ სამოსს ჩუვაშ ქალები მე-19 საუკუნეში ეცვათ. რაზე მიუთითებს ტრადიციული ჩუვაშური ორნამენტის უკვე დაკარგული მოტივები. თანამედროვე დროში ასეთ სამოსს ატარებენ ჩუვაშის საცხენოსნო ფოლკლორული ანსამბლები. (დანართი 1)
ხალხი უძველესი დროიდან ამზადებდა ჭურჭელს. მისი წარმოება ვოლგა ბულგარეთში იყო მაღალ დონეზე. თუმცა მე-16 საუკუნიდან მაღალმხატვრული კერამიკის დამზადების ადგილობრივი ტრადიციები თანდათან ივიწყება.
ჩუვაშ მეთუნეები სხვადასხვა კერძს ამზადებდნენ: ქოთნები, კორჩაგი (ჩილმეკი, კურშაკი), დოქები რძისთვის (măylă chÿlmek), ლუდისთვის (kăkshăm), თასები (çu dice), თასები (tăm cupăk), ბრაზილები, სარეცხი სადგამები (kămkan).
ქოთანი საყოფაცხოვრებო ნივთია, უტილიტარული, ჩუვაშების რიტუალურ ცხოვრებაში დამატებითი რიტუალური ფუნქციები შეიძინა. ხალხის რწმენით ქოთანი განიმარტებოდა, როგორც ცოცხალ ანთროპომორფულ არსებას, რომელსაც აქვს ყელი, სახელური, შუილი და ნატეხი. ქოთნები ჩვეულებრივ იყოფა "მამრობით" და "ქალად". ასე რომ, ევროპული რუსეთის სამხრეთ პროვინციებში დიასახლისი ქოთნის ყიდვისას ცდილობდა დაედგინა მისი სქესი და სქესი: ქოთანია თუ ქოთანი. ქოთანს ფართოდ იყენებდნენ მკურნალები და მკურნალები. საინტერესოა ისიც, რომ პოპულარულ გონებაში აშკარად გავლებულია პარალელი ქოთნის ბედსა და ადამიანის ბედს შორის. (დანართი 2)
აქ ჩვენ ვხედავთ ბასტის ფეხსაცმელს - ეს არის ჩუვაშური ეროვნული ფეხსაცმელი. ბასტის ფეხსაცმელი (çăpata) იყო ქალისა და მამაკაცის მთავარი ფეხსაცმელი. ჩუვაშური მამაკაცის ბასტის ფეხსაცმელი ნაქსოვი იყო შვიდი თასმისგან (პუშატი), პატარა თავით და დაბალი გვერდებით. ქალის ბასტის ფეხსაცმელს ძალიან ფრთხილად ქსოვდნენ - ბასტის ვიწრო ზოლებიდან და უფრო დიდი რაოდენობით (9, 12 ბასტიდან). ბასტის ფეხსაცმელს ატარებდნენ შავი სქელ ჭრილობებით (tăla), ამიტომ პერანგები (çăpata country) კეთდებოდა 2 მ-მდე სიგრძით. ბასტის ფეხსაცმელს ატარებდნენ ნაჭრის წინდებთან ერთად (ჩალჰა). თასმების შეფუთვა და მათი ნაწნავებით შეხვევა დროს და უნარს მოითხოვდა! (3) სამხრეთ-აღმოსავლეთ რეგიონების ქალები ასევე ატარებდნენ ქსოვილის გამაშებს (kěske chălha). წარსულში ვალენკებს (kăçată) ატარებდნენ მდიდარი გლეხები. გასული საუკუნის ბოლოდან ტრადიციად იქცა ქორწილში ვაჟისთვის ტყავის ჩექმების (săran ată), ხოლო ქალიშვილისთვის ტყავის ფეხსაცმლის (săran pushmak) ყიდვა. ტყავის ფეხსაცმელი ძალიან კარგად იყო მოვლილი. (დანართი 3)
წითელ კუთხეში არის ხატები. განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს სამი ხელის ღვთისმშობლისა და ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის იშვიათი ხატები, რომლებიც ეკუთვნისXVIII საუკუნეში. სამი ხელის ღვთისმშობლის ხატი ცნობილია იმით, რომ დამხრჩვალი ადამიანების ძებნაში ეხმარება. ეს არის საპატიო ადგილი ჩუვაშურ ქოხში. ქოხში შემოსული ადამიანი აუცილებლად გაიხედავს ამ კუთხეში, მოიხსნის ქუდს, ჯვარს იკიდებს და ხატებს დაბლა იხრება (დანართი 4).
ჩუვაშური დამოკიდებულება ჩაიზე დაახლოებით ერთი საუკუნის წინ გაჩნდა. მაგრამ ეს ექსპონატი - სამოვარი - ჩვენც მუზეუმის საკუთრებად მიგვაჩნია. იგი გაკეთდა ტულაში 1896 წელს. რაზე მოწმობს წარწერა სამოვარზე. ეს არის თანამედროვე ელექტრო ქვაბის წინამორბედი. ჩვენი მუზეუმის ბევრ ექსპონატსაც შეიძლება ეწოდოს თანამედროვე ნივთების წინაპრები. (დანართი 5)
მაგალითად, ჩვენი წინაპრები არ შეიცვლებოდნენ კარაქის თანამედროვე ქარხანაში უირანი ҫӳpҫi , რომლის წყალობითაც გემრიელი ახალი ზეთი და ნაძვი გამოდის.
ასეთ ჭურჭელში ბებიები კვლავ ჭრიან კომბოსტოს და წარსულში, ალბათ, თავადაც ბანაობდნენ, როგორც ჩვილები იმავე ღარებში -ტაკანა. (დანართი 6)
ჩვენს მუზეუმში არის 70-ზე მეტი ექსპონატი, რომლებიც დაკავშირებულია ჩუვაშ ხალხის ცხოვრებასთან და ცხოვრებასთან, რომლებიც გვეხმარება როგორღაც აღვადგინოთ ჩვენი ხალხის წარსულის ისტორია. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, საკმარისი არ არის. დიდი დამხმარეები მშობლიური მიწის ისტორიის შესწავლაში დამატებითი საინფორმაციო მასალებია.
მუზეუმის აქტივი მჭიდროდ თანამშრომლობს სოფლის ძველ დროინდელებთან. მათი დახმარებით შეგროვდა თემატური საქაღალდეები: ჩუვაშ ხალხის ისტორია, ჩუვაშის რეგიონის კულტურა, სოფლის და ალკეევსკის რაიონის გამოჩენილი ხალხი.
ვფიქრობ, მოგეწონათ ჩვენი მუზეუმის ღირსშესანიშნაობების დათვალიერება.
3.დასკვნა
ამ თემაზე მასალების შესწავლის შემდეგ მივედი დასკვნამდე, რომ ჩუვაშ ხალხის კულტურა გამოხატავს საზოგადოების ფორმირების მრავალსაუკუნოვან გზაზე ხალხის ცოდნის, იდეალების, სულიერი გამოცდილების მთლიანობას.ხალხის განვითარების ათასწლეულის ისტორიის განმავლობაში, ხალხური ტრადიციების საფუძველზე, განვითარდა სულიერების გაგება, წინაპრების ხსოვნისადმი პატივისცემა, კოლექტივიზმის გრძნობა, სამყაროსა და ბუნების სიყვარული. მასალის გაანალიზების შემდეგ დავასკვენი, რომ ჩუვაშ ხალხის ცხოვრების წესი მომდინარეობს ხალხის ისტორიული ტრადიციებიდან, კულტურული ტრადიციებიდან და მორალური სტანდარტებიდან.
ჩუვაშ ხალხის უძველესი ტრადიციების, კულტურისა და ცხოვრების წესის აღორძინებით შევძლებთ მომავალი თაობის კულტურულ მემკვიდრეობაში არსებული ხარვეზების შევსებას. ჩუვაშ ხალხის ისტორიის მასალებს რომ გავეცანი, დავრწმუნდი ისტორიის უნიკალურობაში, კულტურულ და მორალურ ფესვებში, რომელიც საუკუნეების სიღრმეშია.
და სოფლის ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმის, მისი ექსპოზიციის "ჩუვაშ ხალხის ისტორია და კულტურა" წყალობით, მე და ჩემს თანატოლებს გვაქვს შესაძლებლობა ყოველდღიურად შევეხოთ ჩვენი საყვარელი სამშობლოს ისტორიასა და კულტურას, საყვარელ ხალხს.მუზეუმის სულ უფრო და უფრო ახალი ექსპონატების - სიძველეების შესწავლით, ჩვენ თანდათან ვიგებთ ჩვენი ხალხის კულტურულ და ყოველდღიურ იდენტობას.
4. დასკვნა.
ჩუვაშ ხალხის ტრადიცია, ცხოვრების წესი და ცხოვრება, რომელიც გვეხმარება როგორმე აღვადგინოთ ჩვენი ხალხის წარსულის ისტორია. ჩემთვის დიდი დამხმარეა მშობლიური მიწის ისტორიის შესწავლაში დამატებითი საინფორმაციო მასალა. ეს მოიცავს წიგნებს ჩუვაშიის ისტორიისა და კულტურის შესახებ. ამჟამად ყველაფერს პრაგმატული, უტილიტარული მიდგომა ცვლის, მაგრამ მაინც ვცდილობთ დავიცვათ ჩუვაშების რიტუალები და ტრადიციები. წეს-ჩვეულებების, რიტუალების, ნიშნებისა და ტრადიციების დაცვა არის ადამიანის შინაგანი სამყარო, მისი ცხოვრებისეული მსოფლმხედველობა, რომელიც თაობიდან თაობას გადაეცემა.
ჩვენმა წინაპრებმა დაგვიტოვეს მდიდარი მემკვიდრეობა. ახალ აპლიკაციას ახლა პოულობს ხალხური ხელოსნების შემოქმედება, რომლებმაც შეცვალეს თავიანთი ოსტატობა და საუკუნეების განმავლობაში ბებია-ბაბუისგან დახვეწილი გემოვნება. გარდაცვალების შემდეგ, როგორც ყოველდღიური ტანსაცმელი და საყოფაცხოვრებო ნივთები, მხატვრული მემკვიდრეობა ჩვენს სახლებს უბრუნდება, როგორც ინტერიერის დეკორატიული გაფორმება, როგორც სასცენო კოსტიუმები, როგორც ორიგინალური სუვენირები, რომლებიც დაფრინავს ქვეყნისა და მსოფლიოს გარშემო, ხდება ჩუვაშური კულტურის დამახასიათებელი ნიშნები.
5. გამოყენებული წყაროებისა და ლიტერატურის ჩამონათვალი.
ტროფიმოვი ა.ა. ჩუვაშური ხალხური ხელოვნება. ჩებოქსარი. ჩუვაშური წიგნის გამომცემლობა, 1989 წ.
მეჯიტოვა ე.დ. ჩუვაშ ხალხის ხალხური ხელოვნება. ჩებოქსარი. ჩუვაშური წიგნის გამომცემლობა, 2004 წ.
სალმინ ა.კ. ჩუვაშური ხალხური რიტუალები. ჩებოქსარი. 1994 წ.
დანართი 1.
ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმი
დანართი 2. ჭურჭელი.
დანართი 3 დანართი 4
დანართი 5 
ლარისა სელიფანკინა
გაკვეთილის რეზიუმე უფროსი სკოლამდელი ასაკის ბავშვებისთვის "ჩუვაშ ხალხის გაზაფხულის წეს-ჩვეულებები"
თემა: « ჩუვაშ ხალხის საგაზაფხულო ადათ-წესები» .
მიზნები: 1. ცოდნის გაფართოება ბავშვები ჩუვაშების რესპუბლიკის შესახებ, დაახლოებით ჩუვაშური,
ვოლგის რეგიონში მცხოვრები;
2. ცხოვრების, ტანსაცმლის შესახებ ცოდნის კონსოლიდაცია ჩუვაშური;
3. აღზრდა ერთად ბავშვებისხვისი კულტურის პატივისცემა ხალხი,
შემეცნებითი ინტერესი მშობლიური მიწის მიმართ.
მასალები: ჩეხეთის გერბი და დროშა, ჩუვაშურიეროვნული საბავშვო კოსტუმი, ქალის სამკაულების ფოტოები, ეროვნული ცხოვრების ფრაგმენტები ჩუვაშური.
ლექსიკური მუშაობა: გერბი, მონკუნი (აღდგომა, სტუმართმოყვარეობა.
წინასწარი სამუშაოები: რუსულის კითხვა, ჩუვაშური, თათრული, მორდოვიური ზღაპრები, ლეგენდები, ნაქარგების გამოკვლევა, ლექსების დამახსოვრება ვოლგაზე, თათრებზე, თათრებზე და ჩუვაშური სიტყვები, საუბრები სხვადასხვა ეროვნების ადამიანების ცხოვრებაზე, ექსკურსია საბავშვო ბაღის მინი მუზეუმში.
GCD პროგრესი:
1. საორგანიზაციო მომენტი.
გამარჯობა ძვირფასო სტუმრებო! Სალამი! მოდი, დაჯექი! გამარჯობა ძველ დროში სალამიგამოიყენება მხოლოდ სახლში შესვლისას. (სტუმარი ბავშვები სხედან)მოხარული ვართ მოგესალმოთ ჩვენს ჩუვაშური სოფელი. მიერ უძველესი ჩვეულებაყველა მოხეტიალე სტუმარია სახლში ჩუვაშური. « პატივი სცეს მოხუცებსგიყვარდეთ ახალგაზრდები, მიეცით ყველა მოგზაურს თავშესაფარი და საკვები თქვენს სახლში. Და ში ანტიკურობაოჯახთან ერთად, რომელიც მინდორში მსახურობს, ჩუვაშურიგლეხმა სუფრაზე პური და მარილი დადო და სახლიდან გავიდა გახსნა: შემოდი, მოგზაურო, დაისვენე, იყავი სტუმარი.
2. გერბის გაცნობა ჩუვაშია.
მასპინძელი აჩვენებს დროშას და გერბს ჩუვაშია(გასრიალეთ ბორტზე). ბავშვები მას უყურებენ.
ყვითელი (ოქრო)წითელი კი ტრადიციული ფერებია ჩუვაშ ხალხი. ყვითელი (სარო)ფერი შიგნით ჩუვაშურიფოლკლორი დაჯილდოებულია ულამაზესი ფერის კონცეფციით, რომელიც განასახიერებს ყველა ყველაზე ლამაზს და ნათელს. ოქრო არის სიმდიდრე, სამართლიანობა, წყალობა, კეთილშობილება, მუდმივობა, ძალა, ერთგულება. წითელი ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებულია ჩუვაშური ყვავილები, რომელიც ახორციელებდა ძირითად ელემენტებს პოპულარულიორნამენტი - ღირსება, ძალა, გამბედაობა, ძალა. ეროვნული ემბლემა ჩუვაშურირესპუბლიკა არის შემოსაზღვრული მოჩუქურთმებული ჰერალდიკური ფარი, დაყოფილია ყვითლად (ზემოთ)და წითელი (ქვემოთ)ველები. შეიარაღებულ ველზე მხოლოდ ერთი გერბია - "სიცოცხლის ხე", რომელიც ერთ-ერთი ელემენტია ჩუვაშური ორნამენტი.
ფარს სხვა ელემენტი აფარებს ჩუვაშური ორნამენტი - ოქროსფერი, შემოსაზღვრულია წითელი ემბლემით "სამი მზე", რომელიც შედგება სამი რვაქიმიანი ვარსკვლავისგან. ფარის ქვედა ნაწილი ჩასმულია წითელი ლენტით ოქროს ასოებით წარწერით. "ჩოვაშის რესპუბლიკა - ჩუვაშ რესპუბლიკა» , დამთავრებული ოქროს ფოთლებისა და სვიის კონუსების სტილიზებული გამოსახულებით, ტრადიციულის სიმბოლურად ჩუვაშურისაზეიმო და სადღესასწაულო სასმელი – კვაზი, რომელიც ჩუვაშურიუძველესი დროიდან ამზადებდნენ სახლში.
3. როგორ ხვდებიან გაზაფხული.
AT ჩუვაშია, როგორც მთელ მრავალეროვნულ ვოლგის რეგიონში, ბავშვები გაზაფხულს ელოდებიან და მას ეძახიან. ბავშვები კითხულობენ შელოცვები:
1 შვილი
ლარნაკები მოდიან
გაატარეთ ცივი ზამთარი
მოიტანეთ გაზაფხულის სითბო:
ზამთარმა მოგვბეზრდა
მთელი პური ვჭამეთ
და აიღო ჩალა
და ასწია ჭაჭა.
ოჰ, პატარა ლარნაკები,
იფრინე, დარეკე!
მე-2 შვილი
ლარნაკი, ლარნაკი!
აიღე შენი ზამთარი
და მოგვცეს გაზაფხული.
მიიღეთ სასწავლებელი
მოგვეცით ურიკა.
მე-3 შვილი
ლარნაკები, ლარნაკები,
იფრინეთ ჩვენთან
მოგვიტანე გაზაფხული-წითელი,
წითელი მზე,
თბილი ბუდე!
წამყვანი: საყვარელი გაზაფხულის ჩუვაშური დღესასწაული-აღდგომა(მონკუნი).
მონკუნი - შეხვედრის დღესასწაული გაზაფხული ახალი წელი ძველი ჩუვაშური კალენდრის მიხედვით. მონკუნის სახელი ითარგმნება როგორც "დიდი დღე". აღდგომის დღეს, დილით ადრე, ბავშვები გამორბოდნენ მზის ამოსვლის შესახვედრად. იდეების მიხედვით ჩუვაშური, ამ დღეს ის ადგება ცეკვით, ანუ განსაკუთრებით საზეიმოდ და ხალისიანად. მზის ამოსვლის მომენტში მოხუცებმა ბავშვებს მარცვლეული ასხამდნენ, ჰოპ. ბავშვები, რომლებიც ერთმანეთს ებრძოდნენ, მიწაზე ტრიალებდნენ, რათა მთელი წელი ჯანმრთელები იყვნენ. ბიჭები და გოგოები ციგურებით ხევში, ქუჩაში ცეკვავენ მუსიკის გარეშე. ამ სადღესასწაულო კვირაში მოზარდები ნათესავებთან მიდიოდნენ და სტუმრად მოიწვიეს. ვესტუმრეთ სტუმრების დიდი რაოდენობით. მაგიდაზე ყოველთვის ფერადი კვერცხები იდო. სტუმრებმა და მასპინძლებმა თითო კვერცხი აიღეს და რიგრიგობით დააკაკუნეს. ბოლო გაუტეხავი კვერცხი ხატების გვერდით მოათავსეს, თვლიდნენ, რომ სახლს წარმატებას მოუტანდა. საჩუქრების დიდმა რაოდენობამ ხელი უნდა შეუწყოს მფლობელების სიმდიდრესა და კეთილდღეობას. თავის მხრივ, მფლობელები ცდილობდამიეცით სტუმრებს მდიდარი საჩუქრები. ითვლებოდა, რომ ბავშვებს ბედნიერება, ჯანმრთელობა და კეთილდღეობა მოაქვთ სახლში. ამიტომ, თუ ბიჭი აღდგომის პირველ დღეს მოდიოდა სახლში, ითვლებოდა, რომ ძროხებს სახლში ხარი მოჰყავდათ, ცხვარი - ვერძი. პირველი, ვინც შემოვიდა, მკლავებში წაიყვანეს კუთხეში და ბალიშით დაჯდა მაგიდის წინ სკამზე, რაც შეიძლება საუკეთესოდ მოეპყრო. ამასთან, ბავშვებს მოუწიათ მშვიდად ჯდომა, თორემ, ვითომ, ჩიტები წიწილებს არ ინკუბაციებდნენ. Ზოგიერთი მათგანი საბაჟოდღემდე გადარჩნენ მას შემდეგ, რაც: კვერცხების შეღებვა, ნათესავებთან საჩუქრებით წასვლა, პირველი მოსული ბალიშზე ადებენ, გულიანად ეპყრობიან.
დიდ დღეს ცენტრალურ მოედანზე ან მზიან გორაკზე, მოზარდები მოეწყო ბავშვები საქანელა. ბავშვები მათ გარშემო მთელი დღე თამაშობდნენ. ითამაშა განსხვავებულად თამაშები: სისქებში, ბასტის ფეხსაცმელებში, ალჩიკებში, თხებში... კვერცხებს უკრავდნენ.
ახლა ჩვენ ვაპირებთ თამაშს "კვერცხის გახვევა". გამოვდივართ სათითაოდ და გორაკზე კვერცხს ვაგორებთ, რომლის კვერცხსაც უფრო ახვევს, მან მოიგო.
საღამოობით ბავშვები სახლში დადიოდნენ, საქანელაზე გაერთოახალგაზრდა ბიჭები და გოგოები. გამოდის გოგონა ეროვნულში ჩუვაშური კოსტუმი. ასრულებს ჩუვაშური ცეკვა.
AT ჩუვაშიათითოეულ გოგოს ქარგვას ასწავლიდნენ, ბიჭს კი ხის კვეთას. ყველა გადარჩენილი ნიმუშიდან ჩუვაშურიორი ნაკერი არ არის იგივე. და არ არსებობს ყველა მოჩუქურთმებული კუბის ასლები. თითოეული ჩუვაშურიქალი ნამდვილი მხატვარი იყო. Ყველა კაცი- ჩუვაშურიდაეუფლა ხელოვნებას. ჩუვაშიადიდი ხანია ეძახდნენ ზღვარს "ასი ათასი ნიმუში". ნაქარგი პერანგებზე, შარფებზე, წინსაფრებზე, სამკაულებზე, პირსახოცებზე. ქარგავდნენ ძირითადად შეღებილი შალის ძაფებით, თუმცა ხუშპუსა და ტუხიაის თავსაბურავების დასამზადებლად გამოიყენებოდა მძივები, მონეტები და ჭურვები. (სურათების და ილუსტრაციების ჩვენება დაფაზე). ხალხური ჩუვაშურინაქარგები ცნობილია მთელ მსოფლიოში. Ისევ ვინტაჟინაქარგი ნიმუშები აღფრთოვანებულია მათი სილამაზით და დახვეწილობით.
შედეგი:
ბიჭებო, რა ახალი შეიტყვეთ დღეს ჩუვაშ ხალხი?
რა ჰქვია ჩუვაშური გაზაფხულის დღესასწაული?
რითია ცნობილი ჩუვაშ ხალხი?
დაკავშირებული პუბლიკაციები:
ხალხში დიდი ხანია არსებობს გამონათქვამი: "ურალი სახელმწიფოს საყრდენი ზღვარია". რა არის "ურალი"? მოდით გადავხედოთ ვიკიპედიას: „ურალი გეოგრაფიული რეგიონია.
მერცხლები დაფრინავენ შორეული ქვეყნიდან, მხიარულად ჭიკჭიკებენ, ეუბნებიან ხალხს: „გაიღვიძეთ ხალხო, გაზაფხული მოდის ჩვენთან და გაზაფხულთან და აღდგომასთან ერთად გვახარებს.
თამაში "სასწაულების სფერო". "ჩრდილოეთის ხალხების ჩვეულებები და რიტუალები"მიზნები და ამოცანები: - ხელი შეუწყოს ბავშვების ინტერესის განვითარებას მშობლიური მიწის მიმართ; - ბუნების პატივისცემის ხელშეწყობა; - განავითარეთ ინტელექტი.
ინტეგრირებული გაკვეთილი "რუსული საზაფხულო ადათები"მიზნები: საგანმანათლებლო: გააცნოს ბავშვებს სამების უძველესი რუსული დღესასწაული, ახსნას მისი წარმოშობა და მიზანი; საგანმანათლებლო: განათლება.
სიკეთისა და ჰუმანურობისკენ უფროსი სკოლამდელი ასაკის ბავშვების ჩუვაშ ხალხის ხალხური კულტურის გაცნობით„...ბედნიერებისა და ჰარმონიის საფუძველი სულიერებაა. მხოლოდ ჩვენი სულიერების ძალა შეინარჩუნებს ჩვენს ეთნიკურ ჯგუფს, ჩვენს ხალხს, დაიცავს მის ბუნებრივ აკვანს.
