რუსული ფოლკლორის პროზაული ჟანრები. ძირითადი ფოლკლორის ჟანრები

ზღაპრები, სადაც მთავარი გმირი ჯადოქარია, ჯადოსნური ცხოველების ან საგნების მონაწილეობით, არის, მაგალითად, "ფინისტი იასენ სოკოლი", "ივან ცარევიჩი და რუხი მგელი", "პიკის ბრძანებით". მცენარეები და ბუნებრივი მოვლენები, რომლებსაც აქვთ საკუთარი მაგია, გვხვდება თითქმის ყველა ზღაპარში - საუბარი ვაშლის ხეებზე, მდინარეებზე და ქარზე, ცდილობს დაიმალოს მთავარი გმირი დევნისგან, გადაარჩინოს სიკვდილი.

ფოლკლორული პროზა რუსული დემონოლოგიის გასაღებია

ფოლკლორული პროზის მეორე ფენა არ არის ზღაპრული. იგი წარმოდგენილია ისტორიებით ან შემთხვევებით ცხოვრებიდან, რომლებიც მოგვითხრობენ ადამიანის კონტაქტებზე სხვა სამყაროს ძალების წარმომადგენლებთან - ჯადოქრებთან, ეშმაკებთან, კიკიმორებთან, სულებთან და ა.შ.

უნდა აღინიშნოს, რომ ყველა ეს არსება მოვიდა თანამედროვეობაში არაცნობიერი გამოსახულებებით საუკუნეების სიღრმიდან და აქვს წინაქრისტიანული წარმართული წარმომავლობა.

არაზღაპრული პროზაული ფოლკლორის კატეგორიაში ასევე შედის სიუჟეტები სალოცავების, სასწაულებისა და მათ აღმსრულებელი წმინდანების შესახებ - აქ ვლინდება უმაღლესი ძალების კომუნიკაციის თემა ქრისტიანულ სარწმუნოებამდე მისულ ადამიანს შორის.

არაზღაპრულ ფენასთან დაკავშირებული ფოლკლორის პროზაული მაგალითები საკმაოდ მრავალფეროვანია - ეს არის ლეგენდები, ტრადიციები, ზღაპრები და ისტორიები სიზმრების შესახებ.

თანამედროვე რუსული ფოლკლორი

იგი შედგება ორი ფენისგან, რომლებიც თანაარსებობენ და პერიოდულად მიედინება ერთმანეთში.

პირველი ფენა შედგება ხალხური ტრადიციებისა და რწმენებისგან, რომლებიც გადატანილია თანამედროვე რეალობაში. ეს არის გამონათქვამები, რელიგიური და ყოველდღიური რიტუალები, ნიშნები, რომლებიც აქტუალურია დღემდე. თანამედროვე ცხოვრებისთვის დამახასიათებელი რუსული ფოლკლორის მაგალითები შეიძლება შეინიშნოს როგორც ყოველდღიურ ცხოვრებაში (ცოცხის განთავსება ცოცხით მატერიალური სიმდიდრის მოსაზიდად) და არდადეგებზე. რიტუალური სადღესასწაულო ფოლკლორული ელემენტები, სხვა საკითხებთან ერთად, შობის დროს შესრულებული სიმღერებია.

თანამედროვე ურბანული ფოლკლორის მეორე ფენა ბევრად უფრო ახალგაზრდაა და წარმოადგენს რწმენას ადამიანის მიერ შექმნილი სამეცნიერო თეორიებისადმი, რომელიც ჩარჩოშია ჩასმული ადამიანის შეხედულებებისა და შიშების მიხედვით.

თანამედროვე ქალაქური ფოლკლორი

იგი მოქმედებს, როგორც ქალაქებში მცხოვრები ადამიანების შიშისა და რწმენის კოლექტიური გამოსახულებების ეგრეგორი, წარმოიშვა ინდუსტრიალიზაციის პერიოდიდან, როდესაც მძიმე საცხოვრებელი პირობები და ტექნიკური პროგრესი ზედმიწევნით იყო გადატანილი ძველი რუსული რწმენის უძველეს ფენაზე.

თანამედროვე რუსული რეალობის ამსახველი ფოლკლორის მაგალითები ძირითადად ორიენტირებულია ადამიანის შიშების რამდენიმე ტიპზე. ყველაზე ხშირად, ეს არის სიმღერები, რიტუალები და ჟესტები, რომლებიც განკუთვნილია სხვა სამყაროს ძალების მოსაწოდებლად (ჯუჯების "ყვავი დედოფალი" და ა.

ფოლკლორული შემოქმედების ცალკეული ელემენტები შედის ინდუსტრიული ხასიათის მეცნიერულად ორიენტირებულ თეორიებში.

თანამედროვე ლეგენდებში გამოყენებული ურბანული ფოლკლორის მაგალითებმა დატბორა ინტერნეტი - ეს არის ისტორიები საზოგადოებისთვის დახურული სადგურებისა და მეტროს ხაზების შესახებ, მიტოვებულ ბუნკერებზე და სხვადასხვა სახის დაუმთავრებელ შენობებზე იდუმალი ოთახების, აპარატების და ცოცხალი არსებების თანმხლები ისტორიებით.

ლიტერატურული ფოლკლორი - ანალებიდან დღემდე

რუსული ლიტერატურა, სავსე ფოლკლორული ელემენტებით, იყოფა ორ ფენად: ის, რაც ჩვენამდე მოვიდა XII-XVI საუკუნეების პერიოდიდან, რაც საყრდენია ნებისმიერი შემდგომი სიმბოლური გამოსახულების აგებისთვის; შექმნილი მე-17-დან მე-19 საუკუნეებამდე, ამ სურათების გამოყენებით მათ საგნებში. შესაბამისად, ლიტერატურაში ფოლკლორის მაგალითები გვხვდება ორივე პერიოდის შემოქმედებაში. განვიხილოთ მათგან ყველაზე ცნობილი ქვემოთ.

ფოლკლორის მაგალითები "იგორის კამპანიის ზღაპრში" ძირითადად შედგება მთავარი გმირების მეტაფორულ შედარებაში წარმართულ ღმერთებთან, მაგალითად, ბოიანს უწოდებენ ველესის შვილიშვილს, მთავრებს - დაჟდბოგის შვილიშვილებს, ხოლო ქარებს - სტრიბოგის. შვილიშვილები. ასევე ჩაწერილია ავტორის მიმართვა დიდი ცხენისადმი.

თანამედროვე ლიტერატურაში ფოლკლორულ ელემენტებს მთავარი გმირები ყოველდღიურ ცხოვრებაში იყენებენ.

ფოლკლორის მაგალითები ლექსში "ვისზე კარგია რუსეთში ცხოვრება" მოდის მცირე და ლირიკული ფოლკლორის გვარის სფეროდან, მათ შორის გამონათქვამები, თხზულებანი, გამონათქვამები ("დიდება ბალახი თივაში, ხოლო ოსტატი - ა. კუბო"), მიმართვა ხალხურ ნიშნებზე (თავი "გლეხი ქალი" , სადაც მატრიონას თანასოფლელები ხედავენ მოსავლის წარუმატებლობის მიზეზს იმაში, რომ მან "... მან შობაზე სუფთა პერანგი ჩაიცვა ..."), ასევე რუსული ხალხური სიმღერების ტექსტში ჩასმა ("Corvee", "Hungry") და წმინდა ციფრული სიმბოლოების გამოყენება (შვიდი კაცი, შვიდი ბუ).

მცირე ფოლკლორული ჟანრები

არსებობს მცირე ფოლკლორული ნაწარმოებების სახეობა, რომელიც ადამიანის ცხოვრებაში დაბადებიდან შემოდის. ეს არის ფოლკლორის მცირე ჟანრები, რომელთა მაგალითები შეიძლება შეინიშნოს დედის შვილთან ურთიერთობაში. ასე რომ, პეშტუშკებში (პოეტური ფორმის გალობა), საბავშვო რითმებში (სიმღერები-გამონათქვამები ბავშვის თითების და ფეხის ჟესტების გამოყენებით), ხუმრობები, მოწოდებები, რითმების დათვლა, ენის ტრიალი და გამოცანები, სხეულის მოძრაობის აუცილებელი რიტმია. გადაცემულია კომპლექტი და მარტივი სიუჟეტები.

პირველი ფოლკლორული ჟანრები ადამიანის ცხოვრებაში

იავნანა და პესტი უძველესი წარმოშობისაა. ისინი იმ ე.წ დედობრივი პოეზიის ნაწილია, რომელიც ბავშვის ცხოვრებაში მისი დაბადების მომენტიდან შემოდის.

Pestles არის რიტმული მოკლე წინადადებები, რომლებიც თან ახლავს დედისა და ახალშობილის საქმიანობას. რიტმი ისეთივე მნიშვნელოვანია, როგორც შინაარსი.

იავნანა თავისი ტექსტით და მელოდიით ორიენტირებულია ბავშვის ძილის მდგომარეობაზე და არ საჭიროებს რაიმე მუსიკალური ინსტრუმენტის გამოყენებას. ამ ჟანრში ყოველთვის არის ტალიმენის ელემენტები, რომელიც ახალშობილს მტრული ძალებისგან იცავს.

ფოლკლორის მცირე ჟანრები, რომელთა მაგალითები ზემოთ მოცემულია, ხალხური ხელოვნების უძველესი ფენაა.

თითოეულ საგამოცდო კითხვას შეიძლება ჰქონდეს მრავალი პასუხი სხვადასხვა ავტორისგან. პასუხი შეიძლება შეიცავდეს ტექსტს, ფორმულებს, სურათებს. გამოცდის ავტორს ან გამოცდის პასუხის ავტორს შეუძლია წაშალოს ან შეცვალოს კითხვა.

ფოლკლორი- ეს არის კოლექტიური ვერბალური აქტივობის სახეობა, რომელიც ძირითადად ზეპირად ხორციელდება. ფოლკლორის ძირითადი კატეგორიებია კოლექტიურობა, ტრადიციონალიზმი, ფორმულირება, ცვალებადობა, შემსრულებლის არსებობა და სინკრეტიზმი. ფოლკლორი იყოფა ორ ჯგუფად - რიტუალურ და არარიტუალურ. რიტუალური ფოლკლორი მოიცავს: კალენდარულ ფოლკლორს (სიმღერები, საკარნავალო სიმღერები, ქვის ბუზები), ოჯახური ფოლკლორი (ოჯახური ისტორიები, იავნანა, საქორწინო სიმღერები, გოდება), შემთხვევითი (შეთქმულები, შელოცვები, რითმების დათვლა). არარიტუალური ფოლკლორი იყოფა ოთხ ჯგუფად: ფოლკლორული დრამა, პოეზია, პროზა და მეტყველების სიტუაციების ფოლკლორი. ფოლკლორული დრამა მოიცავს: პეტრუშკას თეატრს, საწოლ დრამას, რელიგიურ დრამას. ფოლკლორული პოეზია მოიცავს: ბილინას, ისტორიულ სიმღერას, სულიერ ლექსს, ლირიკულ სიმღერას, ბალადას, სასტიკ რომანს, დიტის, საბავშვო პოეტურ სიმღერებს (პოეზიის პაროდიებს), სადისტურ რითმებს. ფოლკლორის პროზა კვლავ ორ ჯგუფად იყოფა: ზღაპრული და არაზღაპრული. ზღაპრის პროზაში შედის: ზღაპარი (რომელიც, თავის მხრივ, ოთხგვარია: ზღაპარი, ზღაპარი ცხოველებზე, საყოფაცხოვრებო ზღაპარი, კუმულატიური ზღაპარი) და ანეკდოტს. არაზღაპრული პროზა მოიცავს: ტრადიციას, ლეგენდას, ბილიჩკას, მითოლოგიურ მოთხრობას, სიზმარს. მეტყველების სიტუაციების ფოლკლორში შედის: ანდაზები, გამონათქვამები, კეთილი სურვილები, წყევლა, მეტსახელები, ტიზერები, გამოცანები, სწრაფი ნაწარმოებები და სხვა.

ანეგდოტი ფოლკლორის ერთ-ერთი ჟანრია: მოკლე ზეპირი მოთხრობა მახვილგონივრული და მოულოდნელი დასასრულით. ანეკდოტები სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ჩვენი დროის საყვარელ ჟანრს. სლავურ ფოლკლორში საყვარელი პერსონაჟი იყო კაცი, რომელიც ხუმრობას თამაშობდა თანასოფლელზე.

ზღაპარი ტრადიციულად მამრობითი სქესის ზეპირი ამბავია სათამაშო ხასიათის, რომელიც ამტკიცებს, რომ დამაჯერებელია; ეხება მცირე ფოლკლორულ ფორმებს. პოპულარულია ზღაპრები ნადირობის, თევზაობის, ზღვის, მაღაროელების, თეატრალური და მძღოლების შესახებ.

ბალადა (ბალადის სიმღერა, ბალადის ლექსი) რუსული ფოლკლორის ერთ-ერთი ჟანრია, რომელიც წარმოიშვა ტრაგიკული შინაარსის მქონე ხალხური სიმღერიდან. ბალადის სიმღერების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლებია ეპიკური, ოჯახური თემები და ფსიქოლოგიური დრამა. ბალადის სიმღერებს ახასიათებს წინასწარმეტყველური ფატალური შედეგი, ტრაგიკულის აღიარება და ერთპიროვნული კონფლიქტი. როგორც წესი, მათში მოქმედებენ ანტაგონისტური პერსონაჟები: დამღუპველი და მსხვერპლი. ბალადებს ბევრი მახასიათებელი აქვს, რაც მათ აახლოებს სხვა სიმღერების ჟანრებს, გაჯერებულია ხალხური ეპოსისთვის საერთო ფანტასტიკური და მაგიური მოტივებით. ტერმინი „ბალადა“ ფოლკლორში შედარებით ახალია. შემოთავაზებული P.V. კირეევსკი მე-19 საუკუნეში, ის მხოლოდ ერთი საუკუნის შემდეგ გაიდგა. თავად ხალხი, რომელიც ასრულებდა ბალადურ სიმღერებს, არ გამოარჩევდა მათ სხვებისგან. კლასიკური ბალადის მაგალითია ლირიკული ეპიკური სიმღერა „ვასილი და სოფია“. მთელი შინაარსი მარადიული ამბავია შეყვარებულებზე, რომელთა ურთიერთ გრძნობა იმდენად ძლიერია, რომ სიკვდილს სძლევს. საყვარელ ადამიანებს ანადგურებს ვასილის ეჭვიანი და ბოროტი დედა. ბევრი ბალადის სიმღერის სიუჟეტები აგებულია გოგონასა და კარგ ძმას შორის ურთიერთობაზე ("დიმიტრი და დომნა", "გოგონამ მოწამლა ახალგაზრდა").

Bylina არის სიმღერის ხასიათის ნაწარმოები, სიმღერა-პოემა. მას ახასიათებს შინაარსის სიდიადე, გრანდიოზულობა, გამოსახულების მონუმენტურობა, გმირული პათოსი. ეპოსის რეალურ-ისტორიულ საფუძველს წარმოადგენს რუსეთი X-XI საუკუნეებში. ცნობილია ასამდე ეპიკური ისტორია. რუსულ და დასავლეთ ევროპულ ეპოსებში არის საერთო შეთქმულებები (ეპიკური გმირები ებრძვიან მტრებს და არაქრისტიანებს), მაგრამ რუსულ ეპოსებში არ არის წარმოდგენა რელიგიური ომების შესახებ; არც ლიდერისადმი ლოიალობა და არც სისხლიანი შურისძიება არ ხდება რუსული ეპოსის განმსაზღვრელი თემა. რუსულ ეპიკურ ტრადიციებში - რუსული მიწისა და მისი ხალხის განთავისუფლება, დაცვა, განდიდება. რუსული ეპოსის გახსნა შედარებით ცოტა ხნის წინ მოხდა, 1804 წელს კირშა დანილოვის კრებულის გამოქვეყნების შემდეგ, მათ შორის 60 ფოლკლორული ნაწარმოები. შემდგომში ეპოსების კრებულს დაემატა პ.ნ. რიბნიკოვი და ა.ფ. ჰილფერდინგი. სიბრძნისა და ეთიკის იშვიათი შერწყმა განასხვავებს რუსულ ეპოსს. თითოეული ეპოსი, გარდა სამშობლოსადმი პატიოსანი სამსახურის მთავარი იდეისა, შეიცავს ასახვას მთავარი გმირების მტკივნეულ მორალურ და ფსიქოლოგიურ ძიებაზე. ასე რომ, ილია მურომეც რთულ არჩევანში აღმოჩნდება: დაქორწინდეს ან მოკვდეს.

Bylichka (bylichka) არის მითოლოგიური ისტორია, რომელიც დაფუძნებულია მოვლენებზე, რომლებიც სავარაუდოდ მოხდა რეალურ ცხოვრებაში. ამ ამბების სანდოობა, ფაქტობრივ-გრაფიკული ბუნება დასტურდება კონკრეტული სახელწოდებებით; მოქმედების ადგილის ზუსტი გეოგრაფიული სახელები. ბილიჩეკების სამყარო მარტივი და კარგად ცნობილი. მთავარი განსხვავება ზღაპარსა და ბილჩკას შორის მდგომარეობს მსმენელისა და მთხრობელის დამოკიდებულებაში მოთხრობილის მიმართ. თუ ისინი უსმენენ ზღაპარს და ხვდებიან, რომ ეს ფიქციაა, მაშინ ბილიჩკა - თითქოს სიმართლეა.

ბავშვთა ფოლკლორი არის განზოგადებული სახელწოდება ჟანრებისთვის, რომლებიც მცირე მოცულობითაა შედგენილი და შესრულებული როგორც თავად ბავშვების მიერ, ასევე მათთვის. ბავშვთა ფოლკლორის ჟანრებში შედის სიმღერები და ლექსები, რომლებიც თან ახლავს ბავშვის ცხოვრებას აკვანიდან მოზარდობამდე: წილის გატანა, ზარები, ტიზერები, იავნანა, კარკასები, წინადადებები, საბავშვო რითმები, რითმების დათვლა.

მოსაწყენი ზღაპარი (შეწუხებიდან - შეწუხება) - ფოლკლორული ნარატივების სპეციფიკური ჟანრი, გაუთავებელი ზღაპრები, რომლებშიც ხდება მოვლენების ერთი და იგივე ციკლი. ისინი ხშირად პოეტური ფორმით არიან შემოსილი.

სულიერი ლექსები - რელიგიური შინაარსის სიმღერები, რომლებიც წარმოიშვა როგორც პოეტური ტრანსკრიფცია ქრისტიანული დოგმატის საფუძვლების მქონე ადამიანების მიერ. სულიერი ლექსების ხალხური სახელწოდებები: სიძველეები, ფსალმუნები, ლექსები. სულიერი პოეზიის დამახასიათებელი თვისებაა რელიგიურის წინააღმდეგობა საეროსთან. ერთ-ერთი უძველესი სულიერი ლექსი – „ადამის გოდება“ უკვე XII საუკუნეში იყო ცნობილი. სულიერი პოეზიის მასობრივი გავრცელება დაახლოებით მე-15 საუკუნეში იწყება.

ჟნივნაიას სიმღერა არის კალენდარულ-რიტუალური პოეზიის ერთგვარი შემოდგომის სიმღერები. შემოდგომის რიტუალურ პოეზიას არ მიუღია ისეთი განვითარება, როგორიც არის საზაფხულო პოეზია, მღეროდა მოხერხებული ქალები - "ასულები-ჯალიჩები", "მწყერის რძლები", რომლებიც ადრე გამოდიოდნენ მინდორში და კრეფდნენ მოსავალს, "ისე, რომ რაღაც კარგი იყო. გააკეთე, კარგი.”

რიდლი არის ზეპირი ხალხური ხელოვნების სახეობა, საგნის ან ფენომენის რთული ალეგორიული აღწერა, რომელიც შემოთავაზებულია როგორც გამომგონებლობის ტესტი ან სავარჯიშო (ბავშვებისთვის) ლოგიკური აზროვნების განვითარებისთვის. გამოცანა ეკუთვნის ხალხური ხელოვნების იმ უძველეს ტიპებს, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე აგრძელებენ ცხოვრებას, თანდათან კარგავენ თავდაპირველ მნიშვნელობას, ხდებიან თვისობრივად განსხვავებულ ფენომენად. ოჯახის საიდუმლო ენის საფუძველზე წარმოქმნილი გამოცანა ოდესღაც გამოიყენებოდა სამხედრო და საელჩო მოლაპარაკებებში, გამოხატავდა ოჯახური ცხოვრების აკრძალვებს და ემსახურებოდა სიბრძნის გადმოცემის პოეტურ საშუალებას.

შეთქმულება არის ენობრივი ფორმულა, რომელსაც, პოპულარული რწმენის თანახმად, აქვს სასწაულებრივი ძალა. ძველად შეთქმულებებს ფართოდ იყენებდნენ სამედიცინო პრაქტიკაში (მკურნალობა სიტყვით, ლოცვა). მათ მიენიჭათ უნარი გამოეწვიათ პიროვნების სასურველი მდგომარეობა (გააჩინონ მშვიდი ძილი, მოასინჯონ გაბრაზებული დედის რისხვა, უვნებლად შეინარჩუნონ ომში წასული, თანაგრძნობა ვინმეს, რაღაცის მიმართ და ა.შ.) ან აიძულებენ. მშობიარობის მოზიდვა: „გაიზარდე ტურნიკა, ტკბილი, გაიზარდე, ტურნიკი, ძლიერი“ კარგი მოსავლის მისაღებად.

კალენდარულ-რიტუალური სიმღერები (Carols, Podblyudnye სიმღერები, Shrovetide სიმღერები, Vesnyanki, Trinity-Semitsky სიმღერები, მრგვალი ცეკვა, Kupala, Zhniv-nye) - სიმღერები, რომელთა შესრულებაც დროულად ემთხვეოდა მკაცრად განსაზღვრულ კალენდარულ თარიღებს. ზაფხულის პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი რიტუალები და სიმღერები, რომლებიც დაიწყო 12 (25 ივნისს) მზედგომით (პეტრეს შემობრუნებით), დაკავშირებულია ბუნების სხვადასხვა მდგომარეობასთან. კალენდარული და საზეიმო პოეზია შეიცავს ღირებულ ეთნოგრაფიულ და ისტორიულ ინფორმაციას: გლეხთა ცხოვრების აღწერას, ზნე-ჩვეულებებს, ჩვეულებებს, ბუნებაზე დაკვირვებას და მსოფლმხედველობის ელემენტებსაც კი.

ლეგენდა ფოლკლორის ერთ-ერთი ჟანრია, რომელიც მოგვითხრობს სასწაულზე, ფანტასტიკურზე, რომელიც განსაზღვრავს მის სტრუქტურასა და გამოსახულების სისტემას. ლეგენდის წარმოშობის ერთ-ერთი გზა ლეგენდის ტრანსფორმაციაა. ხშირად ლეგენდები არის ზეპირი ისტორიები ისტორიული ფიგურების ან მოვლენების შესახებ, რომლებსაც აბსოლუტური ავთენტურობა მიაწერენ (ლეგენდები კიევის დაარსების შესახებ). ამ შემთხვევაში სიტყვა „ლეგენდა“ შეიძლება შეიცვალოს სიტყვით „ტრადიცია“. მთხრობელი, ფაქტების გადმოცემით, ავსებს მათ საკუთარი ფანტაზიით შექმნილ ფაქტებს ან აერთიანებს მისთვის ცნობილ გამოგონილ მოტივებს. ამავდროულად, რეალური საფუძველი ხშირად ქრება უკანა პლანზე. თემის მიხედვით, ლეგენდები იყოფა ისტორიულად (სტეპან რაზინის შესახებ), რელიგიურად (იესო ქრისტესა და მისი მოციქულების შესახებ, წმინდანთა შესახებ, ეშმაკის ინტრიგების შესახებ), ტოპონიმიურ (ბაიკალზე), დემონოლოგიურ (გველის შესახებ, ბოროტი სულები, ეშმაკები და ა.შ.), საყოფაცხოვრებო (ცოდვილების შესახებ).

მცირე ჟანრები - სახელწოდება, რომელიც აერთიანებს რუსული ფოლკლორის ჟანრების ჯგუფს, რომლებიც განსხვავდებიან ბუნებით და წარმოშობით, განსაკუთრებით მცირე ზომის (ზოგჯერ ორი სიტყვით: Filya-მარტივი), რაც მათი მთავარი ღირებულებაა. ეს მოიცავს ხუმრობები, გამოცანები, ანდაზები და ანეგდოტები. მცირე ჟანრები არა მხოლოდ ამშვენებს და აცოცხლებს სხვა ტექსტებს, ისინი ძალიან კარგად არიან ადაპტირებული დამოუკიდებელ ცხოვრებასთან. ეპიკური ეპოსისგან განსხვავებით, მცირე ჟანრები დავიწყებული არ არის, ისინი ისეთივე აქტუალურია, როგორც ათასობით წლის წინ.

იგავ-არაკები - კომიკური პოეზიის ნაწარმოებები, არა დიდი სიმღერები, აგებული სრულიად აბსურდული მოვლენების სიმებიანი პრინციპით: ჭექა-ქუხილი შემოვიდა ცაში: \\ კოღო ჩამოვარდა ხიდან. ეს არის ზღაპრები, რომლებიც ნათლად აჩვენებენ სასაცილო საპირისპირო, საშინელ მხარეს. დამახინჯებული მოვლენების ჯაჭვი, რომელიც ერთი შეხედვით სასაცილოდ გამოიყურება, თანდათან ქმნის ერთიან სურათს „შეცვლილი“, „გადაბრუნებული“ სამყაროს შესახებ. იგავ-არაკები არანაკლებ ფილოსოფიურია, ვიდრე ეპიკური. ისინი, ისევე როგორც სიცილის გლობალური მეტაფორა, ასევე ცხოვრების შეცნობის საშუალებაა: ვიზუალური სიმარტივით ისინი გვიჩვენებენ რეალობის საპირისპირო, „არასწორი“ ფენომენების უნივერსალურ კავშირს. შუა საუკუნეების რუსეთში იგავ-არაკების შესრულება, რა თქმა უნდა, ბუფონების "რეპერტუარის" განუყოფელი ნაწილი იყო.

ხალხური სიმღერები - რუსი ხალხის ცხოვრების ნამდვილი მხატვრული ენციკლოპედია. დღემდე, სიმღერა, რუსული ფოლკლორის უმდიდრესი ფენა, აღწერილია არასრულად და არათანმიმდევრულად. სიმღერების ჟანრული დაყოფა ისტორიულ და ბალადად, ყაჩაღად და ჯარისკაცად, ლირიკულ და მრგვალ ცეკვებად საკმაოდ პირობითია. ყველა მათგანი საუკეთესო ლირიკული პოეზიის მაგალითია და ყველა გამონაკლისის გარეშე ისტორიულია. სიწმინდითა და გულწრფელობით მიმზიდველი სიმღერები ღრმად ავლენს რუსი ადამიანის ხასიათს, რომელიც აფასებს თავის სამშობლოს; ვინც არ იღლება მშობლიური მიწით აღფრთოვანებით; და მათი შვილები.

გამონათქვამი ფართოდ გავრცელებული გამოთქმაა, რომელიც გადატანითი მნიშვნელობით განსაზღვრავს ნებისმიერ ცხოვრებისეულ ფენომენს ან აძლევს მას შეფასებას: ჯანდაბა, სოლი არ არის, მუცელს არ გაყოფს. სად არის ჭკუის დარდი, სულელის გართობა.

ანდაზა არის მოკლე, კარგად მიზანმიმართული, სტაბილური გამონათქვამი მეტყველებაში. ანდაზთან შედარებით - პიროვნების, საგნის ან ფენომენისადმი მიცემული მახვილგონივრული აღწერა და ამშვენებს მეტყველებას, ანდაზას აქვს სრული ღრმა მნიშვნელობა, შეიცავს ბრძნულ განზოგადებას. ანდაზა, ხალხის განმარტებით, არის "ყვავილი", ანდაზა არის "კენკრა". ანდაზები ასახავს ხალხის ცხოვრებისეულ გამოცდილებას: ხალხი ჩხუბობს და გამგებლები იკვებებიან. ალტინის ქურდს ჩამოკიდებენ, ორმოცდაათს პატივს სცემენ. ღრუბელში მყოფ ადამიანებს შორის: ჭექა-ქუხილში ყველაფერი გამოვა.

ცნობილმა რუსმა მეცნიერმა და პოეტმა მ.ვ.-მ პირველმა შეაგროვა და დაწერა ანდაზები. ლომონოსოვი. შემდგომში გამოიცა კრებულები, რომლებიც შეიცავს 4-9 ათას ანდაზს: „ძველი რუსული ანდაზების კრებული“ (მოსკოვის უნივერსიტეტი, 4291 ანდაზა), „რუსული ანდაზებისა და გამონათქვამების სრული კრებული“ (ც.მ. კნიაჟევიჩი, 5365 ანდაზა), „რუსული. ხალხური ანდაზები და იგავები“ (I.M. Snegirev, 9623 ანდაზები და გამონათქვამები), V.I.-ს ცნობილ კრებულში. დალ "რუსი ხალხის ანდაზები" მათგან 30 ათასზე მეტია.

ტრადიცია ფოლკლორის მხატვრული და ნარატიული ჟანრია მხატვრული ლიტერატურის ელემენტებით. ლეგენდის სიუჟეტი ჩვეულებრივ რეალურ მოვლენას ეფუძნება. ამ ტიპის ზეპირი ნარატივების ნათელი მაგალითია ლეგენდები ტულას მჭედლის დემიდ ანტუფიევის ვაჟის, ნიკიტა დემიდოვის შესახებ, მე-18 საუკუნის პირველ ათწლეულებში ურალის უდიდესი ქარხნების დამაარსებლის შესახებ.

ზღაპარი არის ზეპირი ხალხური მოთხრობა, რომელიც მოგვითხრობს წარსულზე მხატვრული ლიტერატურის გარეშე: კაზაკთა და ციმბირული ზღაპრები, ოქროს მაძიებლების, ხელოსნების, მაღაროელთა „მუშა“ პროზა.

ზღაპარი მხატვრული და ფანტასტიკური ხასიათის ერთ-ერთი მთავარი პროზაული ფოლკლორის ჟანრია.

უძველესი ადამიანისთვის არ არსებობს უფსკრული მასსა და ცხოველთა სამყაროს შორის. ის ცხოველებს, უპირველეს ყოვლისა, თავის თანასწორ არსებებად მიიჩნევს არა მხოლოდ ფიზიკურად, არამედ სოციალურადაც. ადამიანისთვის გარემომცველი სამყარო დასახლებულია უბრალოდ სხვადასხვა ტომებით, იგივე სოციალური სტრუქტურით, როგორც მისი, და ამ ტომებისადმი დამოკიდებულება არის მშვიდობიანი ან მტრული, ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ ვლინდება თავად ცხოველების დამოკიდებულება მის მიმართ. და ჩვენმა წინაპრებმა მიიღეს ცხოველების განსაკუთრებული ინსტინქტები უმაღლესი გონების გამოვლენისთვის, ზოგიერთს არა მხოლოდ საკუთარი თავის თანასწორად, არამედ საკუთარ თავზე აღმატებულად თვლიდნენ. ცხოველების შესახებ ზღაპრები ორგანულად აერთიანებს სხვა სიუჟეტებს (ყოველდღიურ და ჯადოსნურს) და ზოგჯერ სრულიად შეუძლებელია ჟანრებს შორის ხაზის გავლება. მითოპოეტური იდეები ბუნების შესახებ, რომელიც გამოხატავს სამყაროს გარკვეულ ცოდნას ცხოველებისა და ფრინველების გამოსახულების დახმარებით, ზღაპრებში არის გადაჯაჭვული ცხოველთა ჩვევების ცოცხალი დაკვირვებით, აჩვენებს ადამიანსა და ცხოველს შორის მეტოქეობის თანდათან მზარდ სულს, იცავს მათ უფლებებს. ცხოვრება, ბრძოლა ნადირობისთვის და ტერიტორიისთვის. ყოველდღიური ზღაპრები და ზღაპრები ცხოველებზე გამოირჩევა არაჩვეულებრივი ოპტიმიზმითა და ნაზი იუმორით, რომელიც სევდიან თხრობას. როდესაც ადამიანი ძლიერდებოდა და თავდაჯერებული ხდებოდა, ცხოველების ფოლკლორულმა გამოსახულებებმა შეიძინა განსხვავებული, უფრო "დამამცირებელი" შეღებვა: მგელი ბოროტმოქმედიდან სულელად გადაიქცა ("ნაცემი დაუმარცხებელი ატარებს"), საშინელ დათვს, ტოტემს. ცხოველი, დაჯილდოვებული კეთილშობილებით: მაშენკამ ბრძანა, საჩუქრები მოხუცებს წაეღო - აიღო.

სხვა ზღაპრებისთვის დამახასიათებელია ყოველდღიური (მოთხრობა), სოციალური გმირების წინააღმდეგობა: გლეხი (მისი ვაჟი ან ქალიშვილი) გონებითა და გამომგონებლობით ეჯიბრება ვაჭრებს, მღვდლებს და თვით მეფესაც კი. დიდი ყურადღება ეთმობა ოჯახურ კონფლიქტებს მოღალატე, მოლაპარაკე ან „მხურვალე“ ცოლთან, უმცროს ძმასთან (ვაჟთან), სულელთან, რომელიც უცვლელად ახლავს იღბალს („სულელის ბედნიერება“), მიუხედავად ბუნებრივი სისულელისა. რუსული ბუნების ანთროპომორფიზმი ფოლკლორულ ნაწარმოებებში ეხება არა მხოლოდ ნედლი დედამიწის დედას, არამედ ხეებს, უპირველეს ყოვლისა მუხასა და არყს, რომლებსაც შეუძლიათ ლაპარაკი, რჩევების მიცემა და მოვლენების შემდგომი მიმდინარეობის პროგნოზირება. ზღაპრებში ხეები არიან ადამიანის ნამდვილი მეგობრები და დამხმარეები, ისინი თავს აფარებენ მტრებს, აძლევენ ჯადოსნურ ნივთებს, ავლენენ საგანძურს და საიდუმლოებებს, აჯილდოვებენ გმირებს თავიანთი შრომისა და მოთმინებისთვის. ამრიგად, ზღაპრები ასახავს სხვადასხვა ტომის (ტერიტორიის, რომელიც მოგვიანებით გახდა რუსული) მკვიდრთა ცხოვრებასა და იდეებს პრიმიტიული კომუნალური სისტემის გაჩენისა და ნგრევის ეტაპზე. როგორც ცხოველების შესახებ ზღაპრები, ასევე ლეგენდები, რომლებიც დაკავშირებულია ბუნებისა და მცენარეების სულების რწმენასთან, ასევე რიტუალური სიმღერები და ბავშვთა ფოლკლორი, დამახასიათებელია ტოტემური საზოგადოებებისთვის, რაც ბუნებრივია ადამიანისა და სამყაროს წარმართული ურთიერთობების ამ ეტაპისთვის.

სკომოროშინები ბუფონების ბოროტი ხელოვნების მრავალფეროვანი სიმღერებია: ხუმრობები ძველი "რინები (ეპიკები - პაროდიები), პაროდიული ბალადები, კომიკური შინაარსის სიმღერა-მოკლე მოთხრობები, იგავ-არაკები. მათ აერთიანებს ერთი რამ - სიცილი. თუ რუსულის კლასიკურ ჟანრებში. ფოლკლორული სიცილი მხოლოდ შინაარსის ელემენტია, შემდეგ ბუფონებისთვის ის მხატვრულ მაორგანიზებელ პრინციპს ემსახურება.

ენის ბრუნვები არის ხალხური ხელოვნების კომიკური ჟანრი, რომელიც მიეკუთვნება პატარათა კატეგორიას, ბგერების ერთობლიობაზე აგებული ფრაზა, რაც ართულებს სიტყვების სწრაფად წარმოთქმას. ენის ბორბალს ხალხი იყენებდა, როგორც სასწავლო იარაღს ბავშვთა მეტყველების ფორმირებაში, მის განვითარებასა და შემდგომ ჩამოყალიბებაში, ასევე გასართობ მიზნებში.

ჩასტუშკა (ხშირიდან) - იუმორისტული ან სატირული შინაარსის მოკლე, ჩვეულებრივ რითმიანი სიმღერა. ჩასტუშკები შესრულებულია მხიარული, მხურვალე ტემპით, აკორდეონის თანხლებით.

2. კალენდარულ-რიტუალური პოეზია

Vesnyanka არის სიმღერა, რომელიც მოუწოდებს გაზაფხულს და სითბოს. ვეს-ძიძები ჟღერდა რუსულ სოფლებში შროვეტიდის სიმღერების შემდეგ. მათ შეახსენეს, რომ საველე სამუშაოების დრო მოახლოვდა, ჩიტები დაფრინავდნენ და „გაზაფხული მოჰქონდათ“. საგაზაფხულო ზარის ძირითადი თარიღები: 4 მარტი - გერასიმ გრაჩევნიკის დღე (კახები ჩამოდიან); 9 მარტი - ორმოცი მოწამის დღე (ორმოცი ორმოცი ჩიტი ჩამოდის); 25 მარტი - 7 აპრილი, ახალი სტილის მიხედვით - ხარება (დღე, როდესაც ფრინველები გალიებიდან გათავისუფლდებიან).

ჟნივნაიას სიმღერა - ერთგვარი შემოდგომის სიმღერები კალენდარულ-რიტუალურ პოეზიაში. შემოდგომის რიტუალურ პოეზიას არ მიუღია ისეთი განვითარება, როგორიც ზაფხულია. ცნობილია მხოლოდ ღეროვანი სიმღერები, სავსე მადლიერებითა და მოხერხებული ქალების განდიდებით - „ასულები-ჯალიჩები“, „მწყერის რძლები“, „ადრე“ მინდორში გასვლა და მოსავლის აღება, „ასე იყო, რატომ დაწვა კეთილად, კარგი".

სათამაშო სიმღერა გაზაფხული-ზაფხულის ერთგვარი სიმღერაა კალენდარულ-რიტუალურ ხალხურ პოეზიაში. უკვე ამ ტიპის სიმღერების სათაურებში ასახულია მხიარული განწყობა, დიდი ხნის ნანატრი სითბოს დაწყების გამო, გულუხვი მოსავლის იმედი (ეს ჭუჭყშია, შენ იქნები პრინცი!) გადაყრის შესაძლებლობა. მძიმე ტანსაცმელი, გამოიჩინეთ და შეხედეთ მომავალ პატარძალს ან საქმროს. თამაშის სიმღერებში საუბარი იყო მომავალი მოსავლის თესვასა და გაზრდაზე, აქ იყო მზის მთავარი თემა - სიცოცხლის წყარო და გაგრძელება, სინათლე და სითბო, მარცვლეულის და სხვა მცენარეების თემა, სათამაშო სიმღერებს ერქვა: "ყაყაჩო", "ბარდა", "კომბოსტო", "სელი", "ტურნიპი", "ფეტვი". თამაშის სიმღერები შეიძლება დაიყოს შემდეგნაირად: - მრგვალი ცეკვა, როდესაც მაყურებელი წრეში მოძრაობდა ან იმავე წრეში ასახავდა სიმღერის შინაარსით გათვალისწინებულ სხვადასხვა სცენებს („მინდორში არყი იყო“); - მონაწილეთა მიერ შესრულებული სიმღერები-თამაშები, რომლებიც ერთმანეთის წინააღმდეგ გაფორმებულია ორ სტრიქონად („და ჩვენ დავთესეთ ფეტვი“); - „ღორღის“ სიმღერები, როდესაც მოთამაშეები, მღერიან სიმღერას, ერთმანეთის მიყოლებით დადიან ქოხის ირგვლივ, ხელებს ახვევენ, ამრგვალებენ ხაზს, „გახვევენ“ ბურთად („Twist, wattle“, „Curl, კომბოსტო“) . პიესის პოეზიაში შემორჩენილია როგორც უძველესი მაგიის, ისე ქორწინების უძველესი ფორმების ექო.

სამღერო სიმღერა (კაროლი) არის ზამთრის (საახალწლო) სიმღერები კალენდარულ და რიტუალურ პოეზიაში. ახალი წლის დაწყება პოპულარობით 22 დეკემბერს ზამთრის მზედგომის შემდეგ დღის „ქათამის ნაბიჯით“ მატებასთან იყო დაკავშირებული. ეს დაკვირვება საფუძვლად დაედო ხალხურ იდეებს საზღვრის შესახებ, რომელიც გამოყოფს ძველი წლის დასასრულს ახლის დასაწყისიდან. ახალი წლის დადგომა კოლიადასა და ავსენის მოწოდებით აღინიშნა. სიტყვა "kolyada" ბრუნდება თვის პირველი დღის ლათინური სახელწოდებით - calendae (შდრ. კალენდარი). რუსეთში საახალწლო დღესასწაულების ერთ-ერთი მთავარი რიტუალი იყო სიმღერის მღერა. მას თან ახლდა მეზობლების შემოვლითი და სასიმღერო სიმღერები (ავსენი), რომელთა შორის შეიძლება გამოვყოთ ქება-სიმღერები და თხოვნა-სიმღერები:

კუპალას სიმღერები - ივან კუპალას დღესასწაულზე შესრულებული სიმღერების ციკლი (6-7 ივლისის ღამე - ახალი სტილით). ისინი შეიცავდნენ უძველესი ჯადოსნური ფორმულების ელემენტებს, რომლებიც მიზნად ისახავდა მოსავლის დაცვას ბოროტი სულების მაქინაციებისგან და პურის გულუხვად მოსავლისთვის.

შროვეტიდის სიმღერა არის მოწოდება ფართო და გულუხვი შროვეტიდისა (მას ზოგჯერ ავდოტია იზოტიევნას უწოდებენ).

Podblyudnye სიმღერები - თამაშის დროს შესრულებული სიმღერები, რომლებიც თან ახლდა მკითხაობას. კერძში თითოეულმა მოთამაშემ ჩადო საკუთარი ობიექტი (ბეჭედი), შემდეგ იმღერეს სიმღერები. წამყვანმა, შეხედვის გარეშე, კერძიდან პირველი ბეჭედი ამოიღო. სიმღერის შინაარსი მას მიაწერეს, ვისი ბეჭედი ამოიღეს. ქვეკერძი სიმღერა შეიცავდა ალეგორიას, რომლითაც მომავალს აფასებდნენ.

Trinity-Semitskaya სიმღერა არის ერთგვარი საზაფხულო სიმღერა კალენდარულ-რიტუალურ პოეზიაში. ზაფხულის პერიოდის რიტუალების და სიმღერების ყველაზე მნიშვნელოვანი ჯგუფები, რომლებიც დაიწყო ზაფხულის მზედგომით (პეტრეს შემობრუნებით) - 12 (25 ივნისი), დაკავშირებულია მზისა და მცენარეთა სამყაროს სხვადასხვა მდგომარეობასთან. საზაფხულო (სემიცკის) რიტუალებს, მოგვიანებით ქრისტიანულ სამებასთან ერთად, სხვაგვარად უწოდებენ მწვანე შობის დროს. სამება-სემიცკის სიმღერებში ცენტრალური ადგილი ენიჭება არყს - სლავების საკულტო ხე, წინაპარი ხე, სითბოს და სიცოცხლის სიმბოლო.

ბურლაკის სიმღერები - ბარჟების მატარებლების სიმღერები და ბარგის მატარებლების შესახებ. გარიგება წარმოიშვა რუსეთში მე-16 საუკუნის ბოლოს - მე-17 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც სახელმწიფო განსაკუთრებით დაინტერესებული იყო წყლის სავაჭრო ურთიერთობების განვითარებით და ყველაზე დამამცირებელი იყო დამოკიდებულება გაქცეული გლეხების ან რეკრუტების მიმართ, რომლებიც დაქირავებულნი იყვნენ ბარგის მზიდად. ბარგის გადამზიდავებმა დატოვეს როგორც ოჯახური გაჭირვება, ასევე ბატონობის სისასტიკე. ჩვეულებრივ, ისინი დადიოდნენ გემებით და ბრუნდებოდნენ, საქონლით დატვირთული გემები მიჰყავდათ, გარდა ამისა, ისინი იყვნენ მტვირთავებიც და მტვირთველებიც.

ისტორიული სიმღერები - სიმღერები, რომელთა გაჩენა დაკავშირებულია კონკრეტულ ისტორიულ მოვლენასთან ან პიროვნებასთან. ამავდროულად, მოვლენის ცალკეული ნიუანსი („მე ვარ კამადან მდინარიდან, სტენკა რაზინის ვაჟი“) ან ისტორიული პიროვნების მხატვრული და პოეტური პორტრეტის დამახასიათებელი დეტალები შეიძლება იყოს გამოგონილი, შემკული ან თავდაყირა. ხანდახან მის საპირისპიროდ დამახინჯებულ სურათს ქმნის - სიცრუე. ეპოსისგან განსხვავებით, თავისი უცვლელი ეთიკური სტრუქტურით, ისტორიულ სიმღერებს, ერთი და იგივე ინფორმაციული შინაარსის არსებობისას, აღარ გააჩნიათ მკაცრი კომპოზიციური წესები და ემორჩილებიან სხვა ჟანრის კანონებს. დროთა განმავლობაში ეპოსი ტოვებს განვითარებად ახალ ჟანრს. მე-17-18 საუკუნეების სიმღერები. გახდნენ უფრო მრავალფეროვანი, შეიძინონ სოციალური შეფერილობა. ახალი სიმღერების გმირები ნამდვილი პერსონაჟები არიან - სტეპან რაზინი, ემელია პუგაჩოვი, ივანე საშინელი, იერმაკი. გარეგნული სიმარტივით, ისტორიულ სიმღერებს აქვს ფართო ფოლკლორული კონტექსტი, აქ აქტიურად „მუშაობს“ ფოლკლორული სიმბოლიზმი: სიკვდილი აღიქმება როგორც მდინარის გადაკვეთა, გმირებს ადარებენ არწივებს და ფალკონებს, ფართოდ გამოიყენება ხეების სიმბოლური გამოსახულებები - არყი, მუხა, მთის ფერფლი. და ა.შ.

ლირიკული სიმღერები არის სიმღერები, რომლებიც ასახავს პირადი გრძნობების სამყაროს. ლირიკული სიმღერა ეხმარებოდა ხალხს ნებისმიერ სიტუაციაში გაძლებაში, შთანთქავდა დაკარგვის სევდასა და ტკივილს, წყენასა და იმედგაცრუებას, იყო ერთადერთი გზა საკუთარი ღირსების შესანარჩუნებლად დამცირებისა და უძლურების მდგომარეობაში. "სიმღერა მეგობარია, ხუმრობა - და", - ამბობს რუსული ანდაზა. სულიერი მწუხარებით ნათლად ჩანს ლირიკული სიმღერის სევდიანი „გლოვა“, ხალხის სიდიადე და ზნეობრივი სილამაზე.

საცეკვაო (კომიკური) სიმღერები - სიმღერების ამ ჯგუფის სახელი თავისთავად მეტყველებს. კარგი, ხალისიანი განწყობა უცხო არ არის რუსული სიმღერების ავტორისთვის, რომელშიც ადგილს პოულობს სიცილი, ხუმრობა და დაცინვა. ბევრი რუსი მოცეკვავე შევიდა მსოფლიო კულტურის ოქროს საგანძურში: კალინკას თითქმის ყველა ქვეყანაში იცნობენ. სიმღერები "მთვარე ანათებს", "შენ ხარ ჩემი ტილო, ტილო", "მინდორში არყი იყო".

ყაჩაღური სიმღერები - ყაჩაღების სიმღერები ან ყაჩაღების შესახებ. ძარცვის (და ციხის) სიმღერა, როგორც ჟანრი, ჩამოყალიბდა გლეხთა აჯანყებების, გლეხებისა და ჯარისკაცების სასტიკი იძულებითი ცხოვრებიდან მასობრივი გაქცევის დროს (XVII-XVIII სს.). ყაჩაღური და ციხის სიმღერების მთავარი თემა სამართლიანობის ტრიუმფის ოცნებაა. ყაჩაღური სიმღერების გმირები არიან გაბედული, მამაცი "კარგი თანამემამულეები" თავიანთი საპატიო კოდექსით, სურთ გაიგონ რა ხდება ("ფიქრი აზროვნება"), გაბედული მზადყოფნა მიიღონ ბედის ყველა პერიპეტიები.

საქორწილო სიმღერები - სიმღერები, რომლებიც თან ახლავს მთელ საქორწილო მოქმედებას მაჭანკლიდან "პრინცის სუფრამდე", ანუ საბანკეტო მაგიდა საქმროს სახლში: შეთქმულება, ბაკალავრის წვეულება, ქორწილი, საქორწინო მატარებლის ეკლესიაში ჩამოსვლა და გამგზავრება. პატარძალი და საქმრო, დაქორწინებული წყვილი ლირიკულ სიმღერებში სიმბოლოა განუყოფელი იხვი და დრეიკი, ან გედი გედთან ერთად, განსაკუთრებით საყვარელი რუსეთში. იხვი და გედი მარადიული ქალურობის სიმბოლოა, რომელთაგან თითოეული ასახავს ქალის ბედის კომპლექსურ აღმავლობასა და დაცემას. რუსული ქორწილი არის თითქმის თეატრალური რიტუალური მოქმედებების რთული კომპლექსი, მათ შორის მრავალი სიმღერა: წინადადებები, ევლოგიები, სიმღერა-დიალოგები და სიმღერა-გოდება, საყვედური სიმღერები. 1. საქორწილო განაჩენებს ძირითადად ბოიფრენდი გამოთქვამდა, რომელიც ქორწილში უმნიშვნელოვანეს როლს ასრულებდა: ის იყო მისი „რეჟისორი“ და საცოლე-პატარძლის დამცველი ბოროტი ძალებისგან. ზოგჯერ წინადადებებს წარმოთქვამდა მაჭანკლი, მაჭანკალი ან მშობლები. როდესაც მეგობარმა რიტუალის ერთ-ერთ მონაწილეს მიმართა, დიალოგური სიმღერები ჩამოყალიბდა, რაც საქორწილო ცერემონიას სპექტაკლის ხასიათს ანიჭებდა, რომელშიც თითქმის ყველა მონაწილე იყო. განაჩენის გამოტანის შემდეგ მშობლები ლანგარზე აყრიდნენ პურ-მარილს, ზოგჯერ ფულს; შემდეგ სტუმრებმა შესთავაზეს. დიალოგის სიმღერები ძალიან პოპულარული იყო ქორწილებში. გოგონების სიმღერების ტიპიური მაგალითი (შესრულებული ბაკალავრიატის წვეულებაზე) არის საუბარი ქალიშვილსა და დედას შორის. გადიდებები არის პატარძლისა და საქმროს სიმღერის ქება, რომელიც თავდაპირველად ასოცირდება ინკანტაციურ მაგიასთან: პატარძლისა და საქმროს კეთილდღეობა, ბედნიერება რეალური ჩანდა, თითქმის მოვიდა. გვიანდელ ფორმებში, ინკანტაციური გადიდების მაგია ჩაანაცვლა მორალური ქცევის, სილამაზის, კეთილდღეობის იდეალური ტიპის გამოხატულებით.

გოდება - ლირიკული სიმღერები, რომლებიც პირდაპირ გადმოსცემს პატარძლის, შეყვარებულების, ქორწილის მონაწილეების გრძნობებსა და აზრებს. თავდაპირველად გოდების ფუნქციას განისაზღვრა რიტუალი, სადაც პატარძალი სახლიდან გასვლას არასასურველად წარმოაჩენდა, როგორც მისი ნების საწინააღმდეგოდ შესრულებულ ქმედებას, რათა აერიდებინა კერის პატრონების შურისძიება. მაგრამ არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ პატარძლის ტირილი ყოველთვის არაგულწრფელი იყო. გინება სიმღერები ხუმრობის სიმღერებია, ხშირად დიდებულების პაროდიები. გინების ფუნქცია გასართობია, ისინი იუმორითაა შეფერილი. ისინი შესრულდა საქორწილო რიტუალის ყველა ძირითადი მოქმედების დასრულების შემდეგ.

ჯარისკაცების სიმღერებმა (მათი სახელი თავისთავად მეტყველებს) ფორმირება დაიწყო პეტრე I-ის განკარგულების შემდეგ დაკომპლექტების ნაკრების შესახებ (1699). განკარგულებით დაწესებულმა განუსაზღვრელმა სამსახურმა ჯარისკაცი სამუდამოდ ჩამოაგდო ოჯახისგან, მშობლიური სახლიდან. ჯარისკაცისა და ახალწვეულის სიმღერები გაჟღენთილია განწირვით („დიდი უბედურება სუვერენის სამსახურია“), აღწერს ნათესავებთან განშორების რთულ მომენტებს („ცრემლები შენი ახალგაზრდა თვალებიდან მდინარის ნაკადად გდია“), ყაზარმის ცხოვრების გაჭირვება ( ”რა დღეა - რაღაც, არა ღამე ჩვენთვის, ჯარისკაც-კამები, არ არის სიმშვიდე: მოდის ბნელი ღამე - დარაჯად ყოფნა, ბელი დღე მოდის - რიგებში დგომა”) და ხშირად გარდაუვალი სიკვდილი ბრძოლაში.

ჯარისკაცთა და ახალწვეულთა სიმღერებს შორის განსაკუთრებული ჯგუფია გოდება.

მრგვალი საცეკვაო სიმღერები სათამაშო სიმღერებია, რომელთა სახელწოდება უძველესი მზის სლავური ღვთაების ხორსის (შდრ. კარგი, სასახლეები, ქორო-წყლები) სახელს უკავშირდება. შეკრებილნი მოძრაობდნენ წრეში, ასახავდნენ მნათობის მოძრაობას ცაზე, რითაც ადიდებდნენ, ეძახდნენ და ამშვიდებდნენ მზეს, რაც ასე აუცილებელია მოსავლის აღებისთვის. ამავე წრეში გამოსახული იყო სიმღერის შინაარსით გათვალისწინებული სხვადასხვა სცენები. ყველაზე პოპულარული მრგვალი საცეკვაო სიმღერები ჩვენს დრომდე მოვიდა: "მინდორში არყი იყო", "დავდივარ და დავდივარ მრგვალი ცეკვის გასწვრივ", "მდინარის გასწვრივ და გასწვრივ, ყაზანკას გასწვრივ და გასწვრივ" და ა.

მწვრთნელის სიმღერები - კოჭების სიმღერები ან მატარებლების შესახებ. მატარებლების ცხოვრება, რომელთა მთავარი ოკუპაცია იყო „ორმოს დევნა“, მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა გლეხების ცხოვრებისგან. ისინი გათავისუფლდნენ გადასახადებისგან, მაგრამ მათი პოზიცია მაინც უკიდურესად რთული იყო. ხშირად „მომსახურეები“ არ იხდიდნენ გაშვებულ ფულს და როცა ქოხები უარს ამბობდნენ უფასოდ ტარებაზე, მათ სცემდნენ, ან ბორკილებსაც კი ახვევდნენ. მწვრთნელები, რომლებიც სოფელში დაბრუნებას ცდილობდნენ, ძალით დააბრუნეს ფორპოსტში. მათი სიმღერები სავალალო ბედზე მოგვითხრობს. "წითელი ქალწულის" სიყვარულის მოტივები, რომელმაც "გული ყინვის გარეშე გატეხა" და მძღოლის სტეპში, უცხო მხარეში დაღუპვის შესახებ, განსაკუთრებით ხშირია კოჭის სიმღერებში.

4. საბავშვო ფოლკლორი

ტიზერი არის რითმული ხასიათის დამცინავი ხუმრობა, რომელიც მიზნად ისახავს მტრის დემორალიზებას:

ხატვა ბავშვთა ფოლკლორის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ჟანრია. რითმების დათვლის მსგავსად, ნახატები შექმნილია თამაშის როლების გასანაწილებლად. ბავშვი ირჩევს ერთ რამეს, თავის გუნდში მოთამაშის მოყვანას, ან სხვა რამეს.

მოწოდება არის საბავშვო სიმღერა მიმართვა მზეზე, ცისარტყელაზე, წვიმაზე, ფრინველებზე.

იავნანა არის უძველესი ლირიკული სიმღერები, რომლებიც თან ახლავს ბავშვის მოძრაობის ავადმყოფობას. იავნანა გამოირჩევა უჩვეულო სინაზით, კანონზომიერებითა და სიმშვიდით.

პესტილი - სიმღერა ან რითმა, რომელიც ახლავს ბავშვის პირველ ცნობიერ მოძრაობებს.

საბავშვო რითმა არის მოკლე სიმღერა, რომელიც თან ახლავს ბავშვის პირველ თამაშებს თითებით, კალმებითა და დანებით, მაგალითად, "ორმოც თეთრი გვერდითი", როდესაც ბავშვის თითოეული თითი იკვებება ფაფით და ისინი არაფერს აძლევენ. პატარა თითამდე, რადგან ძალიან პატარაა და არაფერი გამოუვიდა. უძველესი დროიდან ყველაზე პოპულარული სანერგე რითმა არის "ლადუშკი".

რითმა არის რითმული რითმა, რომლის დახმარებით მოთამაშის ბავშვები ანაწილებენ როლებს და ადგენენ თამაშის დაწყების ბრძანებას.

ფოლკლორის მცირე ჟანრის სახეები

იავნანა

იავნანა- ფოლკლორის ერთ-ერთი უძველესი ჟანრი, რასაც მოწმობს ის ფაქტი, რომ მან შეინარჩუნა შეთქმულების ამულეტის ელემენტები. ხალხს სჯეროდა, რომ ადამიანი გარშემორტყმულია იდუმალი მტრული ძალებით და თუ ბავშვი სიზმარში რაღაც ცუდს, საშინელებას ხედავს, სინამდვილეში ეს აღარ განმეორდება. სწორედ ამიტომ, იავნანაში შეგიძლიათ იპოვოთ "ნაცრისფერი ზედა" და სხვა საშიში პერსონაჟები. მოგვიანებით იავნანამ დაკარგა ჯადოსნური ელემენტები და შეიძინა მომავლის კეთილი სურვილის მნიშვნელობა. ასე რომ, იავნანა არის სიმღერა, რომლითაც ბავშვს აძინებენ. ვინაიდან სიმღერას თან ახლდა ბავშვის რიტმული რხევა, მასში რიტმი ძალიან მნიშვნელოვანია.

კოკილი

კოკილი(სიტყვიდან აღზრდა, ანუ მზრუნველობა, საქმრო) - ძიძებისა და დედების მოკლე პოეტური გალობა, რომლითაც ისინი თან ახლავს ბავშვის ქმედებებს, რომლებსაც ის ასრულებს სიცოცხლის დასაწყისში. მაგალითად, როცა ბავშვი იღვიძებს, დედა ეფერება, ეფერება და ამბობს:

გაჭიმვები, საკაცეები,
მსუქანი გადაღმა
და ფატიუშკის ხელში,
და მოლაპარაკეების პირში,
და გონების თავში.

როდესაც ბავშვი იწყებს სიარულის სწავლას, ისინი ამბობენ:

Დიდი ტერფი
ჩვენ ვიარეთ გზაზე:
ზევით, ზედა, ზედა
ზევით, ზედა, ზედა.
პატარა ფეხები
იარეთ ბილიკის გასწვრივ:
ზევით, ზედა, ზედა, ზევით
ტოპ, ტოპ, ტოპ, ზევით!

სანერგე რითმა

სანერგე რითმა- პედაგოგიკის ელემენტი, წინადადების სიმღერა, რომელიც ახლავს თამაშს ბავშვის თითებით, ხელებითა და ფეხებით. სანერგე რითმები, ისევე როგორც პესტილები, თან ახლავს ბავშვების განვითარებას. მცირე რითმები და სიმღერები საშუალებას აძლევს ბავშვს სათამაშოდ წაახალისოს მოქმედების დროს, მასაჟის, ფიზიკური ვარჯიშების, მოტორული რეფლექსების სტიმულირებისას. საბავშვო ფოლკლორის ამ ჟანრში წახალისებულია თითების (თითის თამაშები ან ლადუშკი), ხელებისა და სახის გამომეტყველებით სიუჟეტის თამაში. სანერგე რითმები ხელს უწყობს ბავშვში ჰიგიენის, წესრიგის უნარების ჩამოყალიბებას, მშვენიერი მოტორიკისა და ემოციური სფეროს განვითარებას.

მაგალითები

"კაჭაკა"

ვარიანტი 1
კაჭკაჭი ყვავა, (თითს ხელისგულზე გადაუსვი)
კაჭკაჭი ყვავა,
ბავშვებს მივეცი.
(მოხარეთ თითები)
მე მივეცი ეს
მე მივეცი ეს
მე მივეცი ეს
მე მივეცი ეს
მაგრამ მან არ მისცა:
რატომ არ მოჭრი ხეს?
წყალი რატომ არ წაიღე?

ვარიანტი 2(მახასიათებლები მულტფილმში "მაუსის სიმღერა"):
კაჭკაჭი-ყვავი
მოხარშული ფაფა,
ბავშვების კვება:
მე მივეცი ეს
მე მივეცი ეს
მე მივეცი ეს
და მან არ მისცა.

"Კარგი" (ხელები დაარტყა ხაზგასმული შრიფტებზე)

კარგი, კარგი, სად იყავი? ბებოს მიერ!
რას ჭამდნენ? ფაფა!
და რას სვამდნენ? ბრაჟკა!
კარაქის თასი!
ძვირფასო ბრატ!
(ბებია კეთილია!)
ვსვამდით, ვჭამდით, შ-უ-უ-უ...
შუუუ!!! (სახლი) მოდით ვიფრინოთ!
თავზე დაჯდა! ("ლადუშკი" მღეროდა)
დაჯდა, დაჯდა
შემდგომი (სახლი) გაფრინდა!!!

ხუმრობა

ხუმრობა(ბაიატიდან, ანუ მოყოლა) - პოეტური, მოკლე, მხიარული ამბავი, რომელსაც დედა უყვება შვილს, მაგალითად:

ბუ, ბუ, ბუ,
დიდი თავი,
კოცონზე დავჯექი
გვერდზე გაიხედა,
თავი გადააქნია.

ანდაზები

რაღაცას ასწავლიან.

საგზაო კოვზი სადილამდე.
მგელს ეშინია ტყეში არ წავიდეს.
ბუმბულის ჩიტები ერთად იყრიან თავს.
აუზიდან თევზს ძალისხმევის გარეშე ვერ გამოიყვან.
შიშს დიდი თვალები აქვს.
თვალებს ეშინიათ, მაგრამ ხელები აკეთებენ.
მოძრავი ქვა ხავსს არ აგროვებს.
განძი არ არის საჭირო, თუ ოჯახი ჰარმონიაშია.
არ გქონდეს 100 მანეთი, მაგრამ გყავდეს 100 მეგობარი.
ძველი მეგობარი ჯობია ორ ახალს.
Მეგობარი გასაჭირში ნამდვილად მეგობარია.
რომ იცოდე სად დავარდებოდი, ჩალას დაყრიდი.
რბილად იწვა, მაგრამ მძიმედ გძინავს.
სამშობლო დედაა, იცოდე, როგორ აღუდგე მას.
შვიდი არ ელოდება ერთს.
თუ ორ კურდღელს დაედევნები, ერთს ვერ დაიჭერ.
ფუტკარი პატარაა, მაგრამ მუშაობს.
პური ყველაფრის თავია.
სტუმარი კარგია, მაგრამ სახლში ყოფნა ჯობია.

თამაშები

თამაშებისთვის იყო სპეციალური სიმღერები. თამაშები შეიძლება იყოს:

• კოცნა. როგორც წესი, ამ თამაშებს თამაშობდნენ წვეულებებზე და შეკრებებზე (ჩვეულებრივ, ახალგაზრდა ბიჭისა და გოგოს კოცნით სრულდებოდა);
• რიტუალი. ასეთი თამაშები დამახასიათებელი იყო რაიმე სახის რიტუალისთვის, დღესასწაულისთვის. მაგალითად, საკარნავალო ზეიმები (დამახასიათებელი გართობა: პრიზის ამოღება სვეტის ზემოდან, ბუქსირება, სისწრაფის, სიძლიერის შეჯიბრებები);
• სეზონური. განსაკუთრებით ხშირია ბავშვებში, განსაკუთრებით ზამთარში. ისინი თამაშობდნენ ეგრეთ წოდებულ "თბილებს": ლიდერი აჩვენებს ნებისმიერ მოძრაობას და ყველა იმეორებს. ან ტრადიციული „ჭიშკარი“ და „ბროკი“.

კოცნის თამაშის მაგალითი:

დრეიკი

დრეიკმა იხვს მართავდა,
ახალგაზრდა გოგირდის ამოძრავებდა
წადი, ბაკი, წადი სახლში,
წადი სახლში ნაცრისფერი
იხვი შვიდი შვილი
და მერვე დრეიკი,
და თავად მეცხრე,
ერთხელ მაკოცე!

ამ თამაშში "იხვი" იდგა წრის ცენტრში, ხოლო "დრეიკი" გარეთ და თამაშობდა როგორც "კატა და თაგვი". ამავდროულად, მრგვალ ცეკვაში მდგომები ცდილობდნენ წრეში "დრეიკი" არ გაეშვათ.

მოწვევები

მოწვევები- წარმართული წარმოშობის ძახილის სიმღერების ერთ-ერთი სახეობა. ისინი ასახავს გლეხების ინტერესებსა და წარმოდგენებს ეკონომიკისა და ოჯახის შესახებ. მაგალითად, მდიდარი მოსავლის შელოცვა გადის ყველა კალენდარულ სიმღერაში; თავისთვის ბავშვებმა და უფროსებმა ითხოვეს ჯანმრთელობა, ბედნიერება, სიმდიდრე.

მოწოდებები არის მიმართვა მზეზე, ცისარტყელაზე, წვიმაზე და სხვა ბუნებრივ მოვლენებზე, ასევე ცხოველებზე და განსაკუთრებით ხშირად ფრინველებზე, რომლებიც ითვლებოდნენ გაზაფხულის მაცნეებად. უფრო მეტიც, ბუნების ძალებს პატივს სცემდნენ, როგორც ცოცხალს: ისინი თხოვნით მიმართავენ გაზაფხულს, სურთ, რომ მალე მოვიდეს, უჩივიან ზამთარს, ჩივიან.

ლარნაკები, ლარნაკები!
იფრინეთ ჩვენთან
მოგვიტანეთ თბილი ზაფხული
წაგვიყვანეთ ცივი ზამთარი.
დავიღალეთ ცივი ზამთრით
ხელები, ფეხები ყინვაგამძლეა.

რიტმი

რიტმი- პატარა რითმა, წილისყრის ფორმა, რომლის დახმარებითაც დგინდება, ვინ მართავს თამაშში. დათვლის ოთახი არის თამაშის ელემენტი, რომელიც ხელს უწყობს შეთანხმების დამყარებას და მიღებული წესების პატივისცემას. დათვლის რითმის ორგანიზებისას რიტმი ძალიან მნიშვნელოვანია.

ატი-ბატი, ჯარისკაცები დადიოდნენ,
Aty-baty, ბაზარზე.
ატი-ბატი, რა იყიდე?
ატი-ბატი, სამოვარი.
ატი-ბატი რა ღირს?
ატი-ბატი, სამი მანეთი
ატი-ბატი, როგორია ის?
ატი-ბატი, ოქროსფერი.
ატი-ბატი, ჯარისკაცები დადიოდნენ,
Aty-baty, ბაზარზე.
ატი-ბატი, რა იყიდე?
ატი-ბატი, სამოვარი.
ატი-ბატი რა ღირს?
ატი-ბატი, სამი მანეთი.
ატი-ბატი, ვინ გამოდის?
ატი-ბატი, ეს მე ვარ!

პატერ

პატერ- ბგერების კომბინაციაზე აგებული ფრაზა, რომელიც ართულებს სიტყვების სწრაფად გამოთქმას. ენის მბრუნავებს ასევე უწოდებენ "სუფთა ენის მბრუნავს", რადგან ისინი ხელს უწყობენ და შეიძლება გამოყენებულ იქნას დიქტიკის განვითარებაში. ენის ტრიალი არის რითმიანიც და არარითმიანიც.

ბერძენი მდინარეზე გადავიდა.
ის ხედავს ბერძენს: მდინარეში კიბოა,
მან ბერძნული ხელი მდინარეში ჩადო -
კიბო ბერძენის ხელისთვის - DAC!

ხარი სულელია, ხარი სულელია, ხარის ტუჩი თეთრი და მოღუშული იყო.

ჩლიქების ხმაურიდან მტვერი დაფრინავს მინდორზე.

საიდუმლო

საიდუმლოანდაზის მსგავსად, არის საგნის ან ფენომენის მოკლე გადატანითი განმარტება, მაგრამ ანდაზისგან განსხვავებით, ის ამ განმარტებას იძლევა ალეგორიული, განზრახ ბუნდოვანი ფორმით. როგორც წესი, გამოცანებში ერთი ობიექტი აღწერილია მეორის მეშვეობით მსგავსი მახასიათებლების საფუძველზე: "მსხალი კიდია - არ შეგიძლია მისი ჭამა" (ნათურა). გამოცანა შეიძლება იყოს საგნის მარტივი აღწერაც, მაგალითად: „ორი ბოლო, ორი რგოლი, შუაში კი მიხაკია“ (მაკრატელი). ეს არის ხალხური გართობაც და გამომგონებლობისა და ჭკუის გამოცდა.

გამოცანებისა და ხუმრობების როლს ასრულებდნენ ასევე იგავ-შემცვლელები, რომლებიც უფროსებისთვის აბსურდებად გვევლინება, ბავშვებისთვის კი - სასაცილო ისტორიები იმის შესახებ, რაც არ ხდება, მაგალითად:

ტყის გამო, მთების გამო ბაბუა ეგორი მიდის. ის ნაცრისფერ ვაგონზეა, ცრიალ ცხენზე, ნაჯახის სახელურით ქამარი, ქამარი ქამარშია ჩაბმული, ჩექმები ფართოდ არის გახსნილი, ზიპუნი შიშველ ფეხებზე.

ზოგადი ისტორია

ზეპირი ხალხური შემოქმედება (ფოლკლორი) არსებობდა ადრეულ ხანაში. ფოლკლორული თხზულებანი (გამოცანები, ენის შემხვევები, იგავ-არაკები და სხვ.) გადმოცემული იყო ზეპირად. ყურით იმახსოვრებდნენ. ამან ხელი შეუწყო ერთი და იგივე ფოლკლორული ნაწარმოების სხვადასხვა ვერსიის გაჩენას.

ზეპირი ხალხური ხელოვნება უძველესი ხალხის ცხოვრების, ცხოვრების, რწმენის ანარეკლია. ხალხური ხელოვნების ნიმუშები ადამიანს დაბადებიდან თან ახლავს. ისინი ხელს უწყობენ ბავშვის ჩამოყალიბებას და განვითარებას.

ბმულები

• ირინა გურინა. სასარგებლო ლექსები და ზღაპრები დაუმორჩილებლობის ყველა შემთხვევისთვის

იხილეთ ასევე

შენიშვნები

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წ.

ნახეთ, რა არის „ფოლკლორის მცირე ჟანრები“ სხვა ლექსიკონებში:

ლერმონტოვის პოეზიის ჟანრები. განათებული ლ-ის მოღვაწეობა გრძელდებოდა XVIII საუკუნის ჟანრული სისტემის განადგურებისა და გავრცელების ეპოქაში და მისი შემოქმედებითი მოღვაწეობა. მემკვიდრეობა ყოველთვის არ ექვემდებარება ჟანრულ კლასიფიკაციას, რაც ამავდროულად ასახავს ახალი ფორმების ძიებას. Სტუდენტი ლექსი ლ....... ლერმონტოვის ენციკლოპედია

ეს სტატია ან სექცია საჭიროებს გადახედვას. გთხოვთ გააუმჯობესოთ სტატია სტატიების წერის წესების შესაბამისად. ელეაზარ მო ... ვიკიპედია

- (22 ოქტომბერი, 1918, ხარკოვი, 16 დეკემბერი, 2005, მოსკოვი) რუსი მეცნიერი ფილოლოგი, კულტურის ისტორიკოსი, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი. თეორიული ფოლკლორის კვლევითი სკოლის დამფუძნებელი. სარჩევი 1 ბიოგრაფია 2 ნაშრომი ... ვიკიპედია

Meletinsky, Eleazar Moiseevich Eleazar Moiseevich Meletinsky (დ. 22 ოქტომბერი, 1918, ხარკოვი, 16 დეკემბერი, 2005, მოსკოვი) რუსი მეცნიერი ფილოლოგი, კულტურის ისტორიკოსი, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი. კვლევის თეორიული სკოლის დამფუძნებელი ... ... ვიკიპედია

ელეაზარ მოისეევიჩ მელეტინსკი (დ. 22 ოქტომბერი, 1918, ხარკოვი, 16 დეკემბერი, 2005, მოსკოვი) რუსი ფილოლოგი, კულტურის ისტორიკოსი, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი. თეორიული ფოლკლორის კვლევითი სკოლის დამფუძნებელი. სარჩევი 1 ... ... ვიკიპედია

ელეაზარ მოისეევიჩ მელეტინსკი (დ. 22 ოქტომბერი, 1918, ხარკოვი, 16 დეკემბერი, 2005, მოსკოვი) რუსი ფილოლოგი, კულტურის ისტორიკოსი, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი. თეორიული ფოლკლორის კვლევითი სკოლის დამფუძნებელი. სარჩევი 1 ... ... ვიკიპედია

ელეაზარ მოისეევიჩ მელეტინსკი (დ. 22 ოქტომბერი, 1918, ხარკოვი, 16 დეკემბერი, 2005, მოსკოვი) რუსი ფილოლოგი, კულტურის ისტორიკოსი, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი. თეორიული ფოლკლორის კვლევითი სკოლის დამფუძნებელი. სარჩევი 1 ... ... ვიკიპედია

ელეაზარ მოისეევიჩ მელეტინსკი (დ. 22 ოქტომბერი, 1918, ხარკოვი, 16 დეკემბერი, 2005, მოსკოვი) რუსი ფილოლოგი, კულტურის ისტორიკოსი, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი. თეორიული ფოლკლორის კვლევითი სკოლის დამფუძნებელი. სარჩევი 1 ... ... ვიკიპედია

რუსული ფოლკლორის ჟანრები

ზღაპრები, სიმღერები, ეპოსი, ქუჩის წარმოდგენები - ეს ყველაფერი ფოლკლორის, ხალხური ზეპირი და პოეტური შემოქმედების სხვადასხვა ჟანრია. მათ ვერ აგირევთ, ისინი განსხვავდებიან თავიანთი თავისებურებებით, განსხვავებულია მათი როლი ხალხურ ცხოვრებაში, სხვაგვარად ცხოვრობენ თანამედროვეობაში. ამავდროულად, ვერბალური ფოლკლორის ყველა ჟანრს აქვს საერთო მახასიათებლები: ისინი ყველა სიტყვის ხელოვნების ნიმუშებია, მათი წარმოშობით ასოცირდება ხელოვნების არქაულ ფორმებთან, ძირითადად არსებობს ზეპირი გადმოცემით და მუდმივად იცვლება. ეს განსაზღვრავს მათში კოლექტიური და ინდივიდუალური პრინციპების ურთიერთქმედებას, ტრადიციებისა და ინოვაციების თავისებურ კომბინაციას. ამრიგად, ფოლკლორული ჟანრი ზეპირი პოეტური ნაწარმოების ისტორიულად წარმოშობილი სახეობაა. ანიკინი V.P. მისცა თავისი მახასიათებლები ფოლკლორს. მშობიარობა: ეპოსი, ლირიკა, დრამა

სახეები: სიმღერა, ზღაპარი, არაზღაპრული პროზა და ა.შ.

ჟანრები: ეპიკური, ლირიკული, ისტორიული სიმღერა, ლეგენდა და ა.შ.

ჟანრი ფოლკლორის შესწავლის ძირითადი ერთეულია. ფოლკლორში ჟანრი რეალობის გამოკვლევის ფორმაა. დროთა განმავლობაში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში ცვლილებებიდან გამომდინარე, განვითარდა ხალხის სოციალური ცხოვრება, ჟანრების სისტემა.

ფოლკლორის ჟანრების რამდენიმე კლასიფიკაცია არსებობს:

ფოლკლორის თითოეული ჟანრის ანალიზს დავიწყოთ, ზღაპრებით დავიწყოთ.

ზღაპრები ზეპირი ხალხური ხელოვნების უძველესი ჟანრია. ის ასწავლის ადამიანს ცხოვრებას, უნერგავს მას ოპტიმიზმს, ადასტურებს რწმენას სიკეთისა და სამართლიანობის ტრიუმფის მიმართ.

ზღაპარს აქვს დიდი სოციალური ღირებულება, რომელიც შედგება მისი შემეცნებითი, იდეოლოგიური, საგანმანათლებლო და ესთეტიკური ღირებულებებისგან, რომლებიც განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან. სხვა ხალხების მსგავსად (რუსები, ალბათ უფრო ნათელი), ზღაპარი არის ხალხის გულის ობიექტური ჭვრეტა, მისი ტანჯვისა და ოცნებების სიმბოლო, მისი სულის იეროგლიფები. მთელი ხელოვნება წარმოიქმნება რეალობისგან. ეს არის მატერიალისტური ესთეტიკის ერთ-ერთი საფუძველი. ასეა, მაგალითად, ზღაპარი, რომლის სიუჟეტები გამოწვეულია რეალობით, ე.ი. ეპოქა, სოციალური და ეკონომიკური ურთიერთობები, აზროვნების ფორმები და მხატვრული შემოქმედება, ფსიქოლოგია. მასში, ისევე როგორც ზოგადად მთელ ფოლკლორში, აისახა ხალხის ცხოვრება, მათი მსოფლმხედველობა, მორალური, ეთიკური, სოციალურ-ისტორიული, პოლიტიკური, ფილოსოფიური, მხატვრული და ესთეტიკური შეხედულებები. მჭიდროდ არის დაკავშირებული ხალხურ ცხოვრებასთან და რიტუალებთან. ტრადიციული რუსული ზღაპრები იქმნებოდა და ძირითადად გლეხობაში ვრცელდებოდა. მათი შემქმნელები და შემსრულებლები, როგორც წესი, დიდი ცხოვრებისეული გამოცდილების მქონე ადამიანები იყვნენ, რომლებიც ბევრს მოგზაურობდნენ რუსეთში, რომლებსაც ბევრი უნახავთ. რაც უფრო დაბალია ადამიანების განათლების დონე, მით უფრო ხშირად საუბრობენ სოციალური ცხოვრების ფენომენებზე ყოველდღიური ცნობიერების დონეზე. შესაძლოა, ამიტომაც ყალიბდება ზღაპრებში ასახული სამყარო ყოველდღიური ცნობიერების დონეზე, ადამიანთა ყოველდღიურ წარმოდგენებზე სილამაზის შესახებ. ყოველ ახალ ეპოქას მოაქვს ახალი ტიპის, ახალი შინაარსისა და ახალი ფორმის ზღაპრები. ხალხის ისტორიულ ცხოვრებასთან ერთად იცვლება ხალხური ზღაპარი, მისი ცვლილებები განპირობებულია თავად ხალხის ცხოვრების ცვლილებით, რადგან ის ხალხის ისტორიის პროდუქტია; იგი ასახავს ისტორიის მოვლენებს და ხალხური ცხოვრების თავისებურებებს. ხალხის ისტორიისა და ცხოვრების განათება და გააზრება ფოლკლორში იცვლება ხალხის იდეების, შეხედულებებისა და ფსიქოლოგიის ცვლილებებთან ერთად. ზღაპრებში რამდენიმე ეპოქის კვალი გვხვდება. ფეოდალიზმის ეპოქაში სოციალურმა თემებმა მზარდი ადგილი დაიკავა, განსაკუთრებით გლეხურ მოძრაობასთან დაკავშირებით: ზღაპრებში გამოხატული იყო ბატონობის საწინააღმდეგო განწყობები. XVI-XYII საუკუნეები ხასიათდება ზღაპრების მდიდარი განვითარებით, მასში ასახულია როგორც ისტორიული მოტივები (ზღაპრები ივანე მრისხანეზე), ასევე სოციალური (ზღაპრები მსაჯულებზე და მღვდლებზე), ასევე ყოველდღიურ ზღაპრებზე (ზღაპრები გლეხისა და ცოლის შესახებ). ზღაპრის ჟანრში სატირული მოტივები საგრძნობლად არის გაძლიერებული.

XYIII - XIX საუკუნის პირველი ნახევარი. - ფეოდალურ-ყმური საზოგადოების არსებობის ბოლო ეტაპი. ამ დროს ახასიათებს კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარება და ფეოდალური სისტემის დაშლა. ზღაპარი კიდევ უფრო ნათელ სოციალურ ასპექტს იძენს. მასში შედის ახალი პერსონაჟები, პირველ რიგში, ჭკვიანი და ცბიერი ჯარისკაცი. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-20 საუკუნის დასაწყისში, რომლის დროსაც რუსეთში კაპიტალიზმის სულ უფრო სწრაფი და ფართო განვითარება მოდის, ფოლკლორში დიდი ცვლილებები ხდება. მძაფრდება ზღაპრის სატირული მოტივები და კრიტიკული ორიენტაცია; ამის საფუძველი გახდა სოციალური წინააღმდეგობების გამწვავება; სატირის მიზანი სულ უფრო და უფრო ხდება ფულის ძალაუფლებისა და ხელისუფლების თვითნებობის დენონსაცია. უფრო დიდი ადგილი ეკავა ავტობიოგრაფიას, განსაკუთრებით ზღაპრებში ფულის საშოვნელად ქალაქში წასვლის შესახებ. რუსული ზღაპარი უფრო რეალისტური ხდება, უფრო მჭიდრო კავშირს იძენს თანამედროვეობასთან. განსხვავებული ხდება რეალობის გაშუქებაც, ნაწარმოებების იდეოლოგიური არსი.

ზღაპრის შემეცნებითი მნიშვნელობა, უპირველეს ყოვლისა, გამოიხატება იმაში, რომ იგი ასახავს რეალური ცხოვრების ფენომენების თავისებურებებს და იძლევა ფართო ცოდნას სოციალური ურთიერთობების, მუშაობისა და ცხოვრების ისტორიის შესახებ, ასევე წარმოდგენას. ხალხის მსოფლმხედველობა და ფსიქოლოგია, ქვეყნის ბუნების შესახებ. ზღაპრის იდეოლოგიური და აღმზრდელობითი მნიშვნელობა იმაში მდგომარეობს, რომ ის შთაგონებულია სიკეთის სურვილით, სუსტთა მფარველობით, ბოროტებაზე გამარჯვებით. გარდა ამისა, ზღაპარი ავითარებს ესთეტიკურ გრძნობას, ე.ი. სილამაზის გრძნობა.

მას ახასიათებს ბუნებასა და ადამიანში სილამაზის გამჟღავნება, ესთეტიკური და მორალური პრინციპების ერთიანობა, რეალურისა და მხატვრულის შერწყმა, ნათელი გამოსახვა და ექსპრესიულობა.

ზღაპარი არის ზეპირი ხალხური ხელოვნების ძალიან პოპულარული ჟანრი, ეპიკური, სიუჟეტური ჟანრი. სხვა პროზაული ჟანრებისგან (ტრადიციები და ლეგენდები) ზღაპარი განსხვავდება უფრო განვითარებული ესთეტიკური მხარით, რაც გამოიხატება მიმზიდველობის ინსტალაციაში. ესთეტიკური დასაწყისი, გარდა ამისა, გამოიხატება სიკეთეების იდეალიზაციაში, "ფანტასტიკური სამყაროს" ნათელ გამოსახულებაში, გასაოცარ არსებებში და საგნებში, სასწაულებრივ ფენომენებში და მოვლენების რომანტიულ შეღებვაში. მ. გორკიმ ყურადღება გაამახვილა ხალხური ოცნებების ზღაპრებში უკეთესი ცხოვრების გამონათქვამებზე: „უკვე ძველ დროში ადამიანები ოცნებობდნენ ჰაერში ფრენის შესაძლებლობაზე - ასე ამბობს ზღაპარი, ჯადოსნურ ხალიჩაზე. ისინი ოცნებობდნენ ადგილზე მოძრაობის დაჩქარებაზე - ზღაპარი ჩექმების მოსიარულეებზე ... ".

მეცნიერებაში ზოგადად მიღებულია ზღაპრის ტექსტების სამ კატეგორიად დაყოფა: ზღაპრები, მოთხრობები (საყოფაცხოვრებო) ზღაპრები და ზღაპრები ცხოველებზე.

ხალხში დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ზღაპრები. ზღაპრებში მხატვრული ლიტერატურა ფანტაზიის ხასიათს ატარებს. მაგიის დასაწყისი შეიცავს ეგრეთ წოდებულ ნარჩენ მომენტებს და, უპირველეს ყოვლისა, პრიმიტიული ადამიანის რელიგიურ და მითოლოგიურ შეხედულებას, საგნებისა და ბუნებრივი ფენომენების მის სულიერებას, ამ საგნებსა და ფენომენებს მაგიური თვისებების მინიჭებას, სხვადასხვა რელიგიურ კულტებს, წეს-ჩვეულებებს. , რიტუალები. ზღაპრები სავსეა მოტივებით, რომლებიც შეიცავს რწმენას სხვა სამყაროს არსებობის შესახებ და იქიდან დაბრუნების შესაძლებლობას, რაღაც მატერიალურ ობიექტში (კვერცხი, ყვავილი) ჩასმული სიკვდილის იდეა, სასწაულებრივი დაბადების (მთვრალი წყლიდან) ადამიანების ცხოველებად, ფრინველებად გადაქცევის შესახებ. მეორეს მხრივ, ზღაპრის ფანტასტიკური დასაწყისი იზრდება სპონტანურ მატერიალისტურ საფუძველზე, საოცრად სწორად ასახავს ობიექტური რეალობის განვითარების ნიმუშებს.

სწორედ ამას უწოდებდა მ.გორკი „ინსტრუქციულ მხატვრულ ლიტერატურას - ადამიანის აზროვნების გასაოცარ უნარს, გაიხედოს ფაქტზე წინ“. ფანტაზიის წარმოშობა სათავეს იღებს ცხოვრების წესის თავისებურებებში და ადამიანთა ოცნებაში დომინირებს ბუნებაზე. ეს ყველაფერი მხოლოდ მითოლოგიური იდეების კვალია, ვინაიდან ზღაპრის კლასიკური ფორმის ფორმირება დასრულდა პრიმიტიული კომუნალური საზოგადოების ისტორიული საზღვრების მიღმა, ბევრად უფრო განვითარებულ საზოგადოებაში. მითოლოგიური მსოფლმხედველობა მხოლოდ ზღაპრის პოეტურ ფორმას აძლევდა საფუძველს.

მნიშვნელოვანი ისაა, რომ ზღაპრების სიუჟეტებს, რომლებზეც ისინი საუბრობენ სასწაულებზე, სასიცოცხლო საფუძველი აქვს. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ასახავს ტომობრივი სისტემის ადამიანების მოღვაწეობისა და ცხოვრების თავისებურებებს, ბუნებასთან მათ ურთიერთობას, ხშირად მის წინაშე უძლურებას. მეორეც, ფეოდალური სისტემის, განსაკუთრებით ადრეული ფეოდალიზმის ანარეკლი (მეფე გმირის მტერია, ბრძოლა მემკვიდრეობისთვის).

ზღაპრების პერსონაჟი ყოველთვის გარკვეული მორალური თვისებების მატარებელია. ყველაზე პოპულარული ზღაპრების გმირი ივან ცარევიჩია. ის ეხმარება ცხოველებს და ფრინველებს, რომლებიც მადლიერნი არიან ამისთვის და, თავის მხრივ, ეხმარებიან მას. იგი ზღაპრებში წარმოდგენილია როგორც ხალხური გმირი, უმაღლესი ზნეობრივი თვისებების - გამბედაობის, პატიოსნების, სიკეთის განსახიერება. ის არის ახალგაზრდა, სიმპათიური, ჭკვიანი და ძლიერი. ეს გაბედული და ძლიერი გმირის ტიპია.

ზღაპრებში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ქალ გმირებს, რომლებიც განასახიერებენ სილამაზის, გონიერების, სიკეთისა და გამბედაობის ხალხურ იდეალს. ვასილისა ბრძენის გამოსახულება ასახავს რუსი ქალის ღირსშესანიშნავ თვისებებს - სილამაზე, დიდებული უბრალოება, რბილი სიამაყე საკუთარი თავის მიმართ, შესანიშნავი გონება და ამოუწურავი სიყვარულით სავსე ღრმა გული. რუსი ხალხის ცნობიერება სწორედ ასეთი ქალის სილამაზე იყო.

ზოგიერთი ზღაპრის სერიოზულმა მნიშვნელობამ საფუძველს იძლეოდა მსჯელობა ცხოვრების უმნიშვნელოვანეს საკითხებზე. ასე რომ, ზოგიერთ ზღაპარში ვლინდება რუსი ხალხის თავისუფლებისმოყვარე სწრაფვა და ბრძოლა თვითნებობისა და მჩაგვრელების წინააღმდეგ. ზღაპრის კომპოზიცია განსაზღვრავს მათში პოზიტიური პერსონაჟებისადმი მტრული პერსონაჟების არსებობას. გმირის გამარჯვება მტრულ ძალებზე არის სიკეთისა და სამართლიანობის ტრიუმფი. ბევრმა მკვლევარმა აღნიშნა ზღაპრის გმირული მხარე, მისი სოციალური ოპტიმიზმი. ᲕᲐᲠ. გორკიმ თქვა: ”ძალიან მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ პესიმიზმი სრულიად უცხოა ფოლკლორისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ ფოლკლორის შემქმნელები მძიმედ ცხოვრობდნენ, მათი მონური შრომა უაზრო იყო ექსპლუატატორების მიერ, ხოლო მათი პირადი ცხოვრება უძლური და დაუცველი იყო. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად, კოლექტივს, როგორც იქნა, ახასიათებს მისი უკვდავების ცნობიერება და მის მიმართ მტრულად განწყობილ ყველა ძალაზე გამარჯვების ნდობა. ზღაპრებს, რომლებშიც სოციალური და საყოფაცხოვრებო ურთიერთობები მოქმედების ცენტრშია, ეწოდება სოციალური და საშინაო. ამ ტიპის ზღაპრებში კარგად არის განვითარებული მოქმედებების კომედია და ვერბალური კომედია, რასაც მათი სატირული, ირონიული, იუმორისტული ხასიათი განაპირობებს. ზღაპრების ერთი ჯგუფის თემა სოციალური უსამართლობაა, მეორის თემა ადამიანური მანკიერებებია, დასცინიან ზარმაცს, სულელს, ჯიუტს. ამის მიხედვით სოციალურ და ყოველდღიურ ზღაპრებში ორი სახეობა გამოირჩევა. მკვლევარების აზრით, სოციალური ზღაპრები წარმოიშვა ორ ეტაპად: ყოველდღიური - ადრეული, გვაროვნული სისტემის დაშლის დროს ოჯახური და ოჯახური ცხოვრების ჩამოყალიბებით და სოციალური - კლასობრივი საზოგადოების გაჩენით და სოციალური წინააღმდეგობების გამწვავებით. ადრეული ფეოდალიზმის პერიოდი, განსაკუთრებით ბატონყმობის დაშლისა და კაპიტალიზმის პერიოდში. მასების მზარდმა უფლებების ნაკლებობამ და სიღარიბემ გამოიწვია უკმაყოფილება და პროტესტი, გახდა საფუძველი სოციალური კრიტიკისთვის. სოციალური ზღაპრების დადებითი გმირი არის სოციალურად აქტიური, კრიტიკული ადამიანი. შრომისმოყვარეობა, სიღარიბე, სიბნელე, ქორწინება ხშირად უთანასწორო ასაკობრივ და ქონებრივ სტატუსში იწვევდა გართულებებს ოჯახურ ურთიერთობებში და განსაზღვრავდა შეთქმულების გაჩენას ბოროტი ცოლისა და სულელი და ზარმაცი ქმრის შესახებ. სოციალურად ყოველდღიური ზღაპრები მკვეთრი იდეოლოგიური ორიენტირებით გამოირჩევა. ეს, პირველ რიგში, იმაში გამოიხატება, რომ სიუჟეტებს ძირითადად ორი მნიშვნელოვანი სოციალური თემა აქვს: სოციალური უსამართლობა და სოციალური სასჯელი. პირველი თემა რეალიზებულია ნაკვეთებში, სადაც ბატონი, ვაჭარი ან მღვდელი ძარცვავს და ავიწროებს გლეხს, ამცირებს მის პიროვნებას. მეორე თემა რეალიზებულია ნაკვეთებში, სადაც ჭკვიანი და ჭკუა გლეხი პოულობს გზას დასაჯოს თავისი მჩაგვრელები მრავალსაუკუნოვანი უფლებების უქონლობის გამო, მათ სასაცილოდ აქცევს. სოციალურ და ყოველდღიურ ზღაპრებში ბევრად უფრო მკაფიოდ არის გამოხატული ხალხის მისწრაფებები და მოლოდინები, ოცნება სოციალურად სამართლიანი, ბედნიერი და მშვიდობიანი ცხოვრების შესახებ. ”ამ ზღაპრებში ჩანს ხალხის ცხოვრება, მათი შინაური ცხოვრება, მათი მორალური ცნებები და ეს მზაკვრული რუსული გონება, რომელიც ასე მიდრეკილია ირონიისკენ, ასე უბრალო გულით მისი ეშმაკობით.”

ზღაპრებში, ისევე როგორც ფოლკლორული პროზის ზოგიერთ სხვა ჟანრში, რომელიც ასახავს გლეხის ფსიქოლოგიის ძლიერ და სუსტ მხარეებს, გამოხატული იყო მრავალსაუკუნოვანი ოცნება ბედნიერი ცხოვრების, ერთგვარი „გლეხური სამეფოს“ შესახებ. ზღაპრებში „სხვა სამეფოს“ ძიება დამახასიათებელი მოტივია. ზღაპრული სოციალური უტოპია ასახავს ადამიანების მატერიალურ კეთილდღეობას, კეთილგანწყობილ კმაყოფილებას; გლეხი სიამოვნებით ჭამს და სვამს და აკეთებს „დღესასწაულს მთელი მსოფლიოსთვის“. ჩერნიშევსკიმ აღნიშნა: ”რეალური ცხოვრების სიღარიბე არის სიცოცხლის წყარო ფანტაზიაში”. გლეხი თავისთვის განსჯის „ბედნიერ“ ცხოვრებას იმ მატერიალური სიკეთის მოდელით, რომლებსაც ფლობენ მეფეები და მემამულეები. გლეხებს ძალიან დიდი რწმენა ჰქონდათ „კარგი მეფის“ მიმართ, ზღაპრის გმირი კი სწორედ ასეთი მეფე ხდება ბევრ ზღაპარში. ამავე დროს, ზღაპრის მეფე თავისი ქცევით, ცხოვრების წესით და ჩვევებით უბრალო გლეხს ემსგავსება. სამეფო სასახლე ზოგჯერ გამოსახულია, როგორც მდიდარი გლეხის ოჯახი, გლეხური ეკონომიკის ყველა ატრიბუტით.

ცხოველთა ზღაპრები ფოლკლორის ერთ-ერთი უძველესი სახეობაა. ადამიანის ცნობიერების ადრეულ საფეხურზე რეალობის ასახვის უძველეს ფორმებს რომ დავუბრუნდეთ, ცხოველების შესახებ ზღაპრები გამოხატავდნენ სამყაროს ცოდნის გარკვეულ ხარისხს.

ზღაპრების სიმართლე ისაა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი საუბრობენ ცხოველებზე, მსგავსი ადამიანური სიტუაციები რეპროდუცირებულია. ცხოველების ქმედებები უფრო ღიად ავლენს ადამიანების არაადამიანურ მისწრაფებებს, აზრებს და მიზეზებს. ცხოველების ისტორიები არის ყველა ისტორია, რომელშიც არის ადგილი არა მხოლოდ გასართობად, არამედ სერიოზული მნიშვნელობის გამოხატვისთვის. ცხოველების, ფრინველების და თევზების ზღაპრებში ასევე მოქმედებენ ცხოველები და მცენარეები. თითოეულ ამ ისტორიას აქვს მნიშვნელობა. მაგალითად, ზღაპარში ტურფის შესახებ, აზრი ისეთი აღმოჩნდა, რომ არა, ამ საკითხში უმცირესი ძალაც კი არ არის ზედმეტი და ხდება, რომ შედეგის მისაღწევად საკმარისი არ არის. ბუნების შესახებ ადამიანის იდეების განვითარებით, დაკვირვებების დაგროვებით, ზღაპრები მოიცავს მოთხრობებს ადამიანის გამარჯვების შესახებ ცხოველებზე და შინაურ ცხოველებზე, რაც მათი მითითებების შედეგი იყო. ცხოველებსა და ადამიანებში მსგავსი თვისებების იდენტიფიცირება (მეტყველება - ტირილი, ქცევა - ჩვევა) ემსახურებოდა მათი თვისებების შერწყმას ცხოველების გამოსახულებებში პიროვნების თვისებებთან, ცხოველები საუბრობენ და იქცევიან ადამიანებივით. ამ კომბინაციამ განაპირობა ცხოველების პერსონაჟების ტიპიზაცია, რაც გარკვეული თვისებების (მელა - ეშმაკობა და ა.შ.) განსახიერება გახდა. ასე რომ, ზღაპრებმა ალეგორიული მნიშვნელობა შეიძინეს. ცხოველების ქვეშ დაიწყო გარკვეული პერსონაჟების ადამიანების გაგება. ცხოველების გამოსახულებები მორალური სწავლების საშუალებად იქცა. ცხოველების შესახებ ზღაპრებში დასცინიან არა მხოლოდ უარყოფით თვისებებს (სისულელე, სიზარმაცე, ლაპარაკი), არამედ გმობენ სუსტების ჩაგვრას, სიხარბეს და მოგების მოტყუებას. ცხოველების შესახებ ზღაპრების მთავარი სემანტიკური ასპექტი მორალურია. ცხოველებზე ზღაპრები ხასიათდება ნათელი ოპტიმიზმით, სუსტები ყოველთვის გამოდიან რთული სიტუაციებიდან. ზღაპრის კავშირი მისი ცხოვრების უძველეს პერიოდთან გვხვდება მხეცის შიშის მოტივებში, მისდამი შიშის დაძლევაში. მხეცს აქვს ძალა, ეშმაკობა, მაგრამ არა ადამიანის გონება. ცხოველების გამოსახულებები ზღაპრის ცხოვრების შემდგომ ეტაპზე იძენს სოციალური ტიპების მნიშვნელობას. ასეთ ვარიანტებში, მზაკვარი მელას, მგლის და სხვათა გამოსახულებით, შეიძლება დაინახოს კლასობრივი საზოგადოების პირობებში წარმოშობილი ადამიანის პერსონაჟები. მათში ცხოველის გამოსახულების მიღმა შეიძლება გამოიცნოს ადამიანების სოციალური ურთიერთობები. მაგალითად, ზღაპარში „ერშ ერშოვიჩისა და მისი ვაჟის შჩეტინიკოვის შესახებ“ მოცემულია ძველი რუსული სასამართლო პროცესის სრული და ნამდვილი სურათი. ყველა ერის ზღაპრებში უნივერსალური თემები ერთგვარ ეროვნულ ინკარნაციას იღებს. რუსულ ხალხურ ზღაპრებში ვლინდება გარკვეული სოციალური ურთიერთობები, ნაჩვენებია ხალხის ცხოვრება, მათი შინაური ცხოვრება, მათი მორალური ცნებები, რუსული სახე, რუსული გონება - ყველაფერი, რაც ზღაპარს ნაციონალურად ორიგინალურს და უნიკალურს ხდის. რუსული ზღაპრების იდეოლოგიური ორიენტაცია მშვენიერი მომავლისთვის ხალხის ბრძოლის ასახვაში ვლინდება. ამრიგად, ჩვენ დავინახეთ, რომ რუსული ზღაპარი არის რეალობის განზოგადებული, შეფასებითი და მიზანმიმართული ასახვა, რომელიც გამოხატავს ადამიანის ცნობიერებას და განსაკუთრებით რუსი ხალხის ცნობიერებას. ზღაპრის ძველი სახელწოდება - იგავი - მიუთითებს ჟანრის ნარატიულ ბუნებაზე. ჩვენს დროში ხალხში და სამეცნიერო ლიტერატურაში გამოიყენება სახელწოდება "ზღაპარი" და ტერმინი "ზღაპარი", რომელიც მე-17 საუკუნიდან დაიწყო მიმოქცევაში. ზღაპარი არის ზეპირი ხალხური ხელოვნების ძალიან პოპულარული ჟანრი, ეპიკური, პროზის, სიუჟეტის ჟანრი. სიმღერასავით კი არ იმღერება, არამედ მოთხრობილია. ზღაპარი გამოირჩევა მკაცრი ფორმით, გარკვეული მომენტების სავალდებულო ხასიათით. ზღაპრები რუსეთში უძველესი დროიდან იყო ცნობილი. ძველ მწერლობაში არის ნაკვეთები, მოტივები და გამოსახულებები, რომლებიც მოგვაგონებს ზღაპრებს. ზღაპრების მოყოლა ძველი რუსული ჩვეულებაა. XVI - XVII სს-ის ხელნაწერებში. შემორჩენილია ზღაპრების „ივან პონამარევიჩის შესახებ“ და „პრინცესას და ივაშკა თეთრი პერანგის შესახებ“ ჩანაწერები. XVIII საუკუნეში. ზღაპრების ხელნაწერი კოლექციების გარდა, დაიწყო ბეჭდური გამოცემების გამოჩენა. გამოჩნდა ზღაპრების რამდენიმე კრებული, რომელშიც შედიოდა ნაწარმოებები დამახასიათებელი კომპოზიციური და სტილისტური ზღაპრული ნიშნებით: „ზღაპარი ქურდის ტიმოშკაზე“ და „ზღაპარი ბოშაზე“ ვ.ლევშინის კრებულში „რუსული ზღაპრები“ (1780-1783 წწ.) "ივანე ბოგატირის ზღაპარი, გლეხის შვილი "პ. ტიმოფეევის კრებულში" რუსული ზღაპრები" (1787). XIX საუკუნის 60-იან წლებში. A.N. Afanasiev-მა გამოსცა კრებული "ძვირფასი ზღაპრები", რომელშიც შედიოდა სატირული ზღაპრები ბარებისა და მღვდლების შესახებ. XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. ჩნდება არაერთი მნიშვნელოვანი, კარგად მომზადებული ზღაპრების კრებული. მათ მისცეს წარმოდგენა ამ ჟანრის ნაწარმოებების გავრცელებაზე, მის მდგომარეობაზე, წამოაყენეს შეგროვებისა და გამოცემის ახალი პრინციპები. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ზღაპრების, ისევე როგორც ზოგადად ფოლკლორის ნაწარმოებების კრებულმა ორგანიზებული ფორმები მიიღო.

მიხაილოვა O.S. განიხილება: ზღაპრები ცხოველების შესახებ. ცხოველების შესახებ ზღაპრის ისტორიული ფესვები (ანიმისტური, ანთროპომორფული, ტოტემური იდეები, ხალხური რწმენა). ჟანრის ევოლუცია. ცხოველების შესახებ ზღაპრების გმირები. სტილი. აბსტრაქტული იგავი ალეგორიზმის არარსებობა. იგავების სატირული ფუნქცია. ირონია. სიუჟეტის პარადოქსი. დიალოგიური. კომპოზიციური მახასიათებლები. კუმულაციური ზღაპრები. ჯადოსნური ზღაპრები. სასწაული, მაგია, როგორც ზღაპრების ზღაპრული სიუჟეტური საფუძველი. ზღაპრების ისტორიული ფესვები (მითოლოგიური წარმოდგენები, ხალხური დემონოლოგია, ხალხური რიტუალები, ყოველდღიური ტაბუ, მაგია და სხვ.). ზღაპრების პოეტური კონვენცია. ზღაპრების მთავარი იდეები. კომპოზიციური მახასიათებლები. ავტორის სიტყვის თავისებურებები. დიალოგიური. ზღაპრები. გმირები და მათი ფუნქციები. ზღაპრის ქრონოტოპი. საყოფაცხოვრებო ზღაპრები. ყოველდღიური ზღაპრის სიახლოვე მოთხრობასთან. რომანისტური ზღაპრის ჟანრის ფორმირების გზები. ყოველდღიური ზღაპრების ტიპოლოგია (ოჯახი და საყოფაცხოვრებო, ბატონებისა და მსახურების შესახებ, სასულიერო პირების შესახებ და ა.შ.). პოეტიკა და სტილი (ყოველდღიური „დამიწება“, გასართობი სიუჟეტი, პერსონაჟების გამოსახვის ჰიპერბოლიზაცია და ა.შ.).

არ შეიძლება არ დაეთანხმო V.P. Anikin-ის აზრს, რომ ზღაპრებმა თითქოს დრო დაიმორჩილეს და ეს ეხება არა მხოლოდ ზღაპრებს. თითოეულ ეპოქაში ისინი ცხოვრობენ საკუთარი განსაკუთრებული ცხოვრებით. სად აქვს ზღაპარს ასეთი ძალა დროთა განმავლობაში? მოდით ვიფიქროთ იმ მსგავსების არსზე, რომელიც ზღაპრებს აქვთ ანდაზებით გამოხატულ თანაბრად სტაბილურ, თითქოსდა, „უდროულ“ ჭეშმარიტებებთან. ზღაპარი და ანდაზა მათში შემავალი მხატვრული განზოგადების არაჩვეულებრივი სიგანით აერთიანებს. შესაძლოა ეს თვისება ყველაზე მკაფიოდ ალეგორიულ ზღაპრებში გამოვლინდეს.

შემდეგი ჟანრი ეპიკურია. სიტყვა „ეპოსი“ ამაღლებულია სიტყვა „რეალობამდე“; ეს ნიშნავს ისტორიას იმის შესახებ, რაც ერთხელ მოხდა, მოხდა, რისიც სჯეროდა რეალობაში. სიტყვა "ეპოსი", როგორც ტერმინი, რომელიც აღნიშნავს ხალხურ სიმღერებს გარკვეული შინაარსით და კონკრეტული მხატვრული ფორმით. ეპოსი არის მხატვრული ლიტერატურის ნაყოფი და ფანტაზიის პოეტური აღმავლობა. მაგრამ ფიქცია და ფანტაზია არ არის რეალობის დამახინჯება. ეპოსი ყოველთვის შეიცავს ღრმა მხატვრულ და ცხოვრებისეულ სიმართლეს. ეპოსის შინაარსი უკიდურესად მრავალფეროვანია. ძირითადად – ეს არის „ეპოსის“ სიმღერა, ე.ი. თხრობითი ბუნება. ეპოსის მთავარი ბირთვი გმირული შინაარსის სიმღერებია. ამ სიმღერების გმირები არ ეძებენ პირად ბედნიერებას, ისინი ასრულებენ ბედს რუსული მიწის ინტერესების სახელით. რუსული ეპოსის მთავარი გმირები მეომრები არიან. მაგრამ გმირული ეპოსის ტიპი არ არის ერთადერთი, თუმცა ის ყველაზე დამახასიათებელია რუსული ეპოსისთვის. გმირულთან ერთად არის ზღაპრულად გმირული ან წმინდა ზღაპრული პერსონაჟის ეპოსები. ასეთია, მაგალითად, ეპოსები სადკოსა და წყალქვეშა სამეფოში ყოფნის შესახებ. ეპიკურ თხრობას შეიძლება ჰქონდეს სოციალური ან ოჯახური ხასიათიც (ნოველისტური ეპოსი). ამ ეპოსებიდან ზოგიერთი შეიძლება გამოიყოს, როგორც ბალადის სიმღერების სპეციალური ჯგუფი. ყოველთვის არ არის შესაძლებელი ზღვარის გავლება ეპიკურ და ბალადურ სიმღერებს შორის.

ფოლკლორულ კრებულებში გმირული, ზღაპრული და მოთხრობების ეპოსები, როგორც წესი, გვერდიგვერდ არის მოთავსებული. ასეთი ასოციაცია იძლევა სწორ წარმოდგენას რუსული ეპიკური შემოქმედების სიგანისა და მასშტაბის შესახებ. მთელი ეს მასალა ერთად აყალიბებს ერთ მთლიანობას - რუსული ხალხური ეპოსი. ამჟამად ჩვენ გვაქვს უზარმაზარი ეპიკური მასალა და ეპოსის კარგად შესწავლა შესაძლებელია. მეჩვიდმეტე საუკუნის ბოლოდან ეპიკური მოთხრობები („ილია და ბულბული ყაჩაღი“, „მიხაილო პოტიკი“ და სხვ.) სწვდება ხელნაწერ მოთხრობას და წარმოდგენილია სათაურით „ისტორია“, „სიტყვა“ ან „ზღაპარი“, როგორც გასართობი საკითხავი მასალა [9]. ამ მოთხრობებიდან ზოგიერთი ძალიან ახლოსაა ეპიკურთან და შეიძლება დაიყოს ლექსებად, ზოგი კი რთული ლიტერატურული დამუშავების შედეგია ძველი ამქვეყნიური ლიტერატურის, ზღაპრების, რუსული და დასავლეთ ევროპული სათავგადასავლო რომანების გავლენით. ასეთი „ისტორიები“ დიდი პოპულარობით სარგებლობდა, განსაკუთრებით იმ ქალაქებში, სადაც ორიგინალური ეპოსი XVII - XVIII სს. ნაკლებად ცნობილი იყო. პირველი კრებული, რომელიც შეიცავს ეპოსს სათანადო გაგებით არის "კირშა დანილოვის კრებული", რომელიც პირველად გამოსცა A.F. Yakubovich-მა 1804 წელს სათაურით "ძველი რუსული ლექსები". იგი შეიქმნა, სავარაუდოდ, დასავლეთ ციმბირში. ხელნაწერი შეიცავს 71 სიმღერას, თითოეულ ტექსტზე მოცემულია ნოტები. აქ 25-მდე ეპოსია, სიმღერების უმეტესობა ხმით არის ჩაწერილი, ჩანაწერები ძალიან ზუსტია, შემორჩენილია მომღერალთა ენის მრავალი თვისება, ტექსტებს დიდი მხატვრული ღირებულება აქვს. ტრადიციულად, კრებულის შემქმნელად კირშა დანილოვი ითვლება, მაგრამ ვინ არის ის და რა როლი აქვს რუსეთში ეპიკური და ისტორიული სიმღერების ამ პირველი კრებულის შედგენაში უცნობია. ეპოსების პირველი შემგროვებელი იყო პეტრე ვასილიევიჩ კირეევსკი (1808 - 1856). კირეევსკიმ შეაგროვა სიმღერები არა მხოლოდ თავად, არამედ წაახალისა თავისი მეგობრები და ნათესავები ამ სამუშაოზე. კირეევსკის თანამშრომლებსა და კორესპონდენტებს შორის იყვნენ პოეტი იაზიკოვი (მისი მთავარი თანაშემწე), პუშკინი, გოგოლი, კოლცოვი, დალი, იმდროინდელი მეცნიერები. ეპოსები გამოიცა "P.V. კირეევსკის მიერ შეგროვებული სიმღერების (1860 - 1874) ათი ნომრის ნაწილი. პირველი ხუთი ნომერი შეიცავს ეპოსს და ბალადებს, მეორე ნახევარი ძირითადად ისტორიულ სიმღერებს ეთმობა. კოლექცია შეიცავს ეპოსების ჩანაწერებს, რომლებიც შესრულებულია ვოლგის რეგიონში, რუსეთის ზოგიერთ ცენტრალურ პროვინციაში, ჩრდილოეთსა და ურალში; ეს ჩანაწერები განსაკუთრებით საინტერესოა იმით, რომ ბევრი მათგანი გაკეთდა ისეთ ადგილებში, სადაც ეპოსები მალე გაქრა და აღარ ჩაიწერა. ეპოსის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული კრებული არის პაველ ნიკოლაევიჩ რიბნიკოვის (1832 - 1885) მიერ გამოცემული კრებული. პეტროზავოდსკში გადასახლებისას, სტატისტიკური კომიტეტის მდივნის რანგში მოგზაურობისას, რიბნიკოვმა დაიწყო ოლონეცის რეგიონის ეპოსების დაწერა. მან დაწერა ეპოსის 220-მდე ტექსტი. კრებული გამოიცა ბესონოვის რედაქტორობით ოთხ ტომად "P.N. Rybnikov-ის მიერ შეგროვებული სიმღერები" 1861 - 1867 წლებში. გარდა ეპოსებისა, ეს კრებული შეიცავს არაერთ საქორწინო სიმღერას, გოდებას, ზღაპარს და ა.შ. რიბნიკოვის კოლექციის გამოჩენა დიდი მოვლენა იყო სოციალურ და ლიტერატურულ ცხოვრებაში. კირეევსკის კოლექციასთან ერთად მან მეცნიერების ახალი სფერო გახსნა. რიბნიკოვის კოლექციის გამოჩენიდან ათი წლის შემდეგ, ალექსანდრე ფედოროვიჩ ჰილფერდინგი იმავე ადგილებში გაემგზავრა სპეციალურად ეპოსების ჩაწერის მიზნით. მან ორ თვეში 300-ზე მეტი ტექსტის დაწერა მოახერხა. ზოგიერთი ეპოსი მოგვიანებით ჩაწერა მის მიერ, პეტერბურგში ჩასული მომღერლებისგან. შეგროვებული სიმღერები სახელწოდებით "ონეგას ეპოსები, ჩაწერილი ალექსანდრე ფედოროვიჩ ჰილფერდინგის მიერ 1871 წლის ზაფხულში" გამოიცა ერთ ტომად. სულ 318 ტექსტია. სიმღერების არანჟირება ხდება რეგიონების, სოფლებისა და შემსრულებლების მიხედვით. ტექსტები იწერება კოლექციონერისთვის ყველა შესაძლო სიფრთხილით და სიზუსტით. ამიერიდან შემსრულებლების მიერ მასალის დალაგება ეპოსის და ზღაპრების გამოცემის პრაქტიკაში შევიდა და დღემდე გრძელდება. სამოციანი წლები იყო გლეხების პოეზიის განსაკუთრებული ყურადღების წლები. ამ წლების განმავლობაში გამოიცა ა.ნ. აფანასიევის "რუსული ხალხური ზღაპრები" (1855 - 1864), ი.ა. ხუდიაკოვის "დიდი რუსული ზღაპრები" (1863), ვ.ი. დალის "რუსი ხალხის ანდაზები" (1861). 1980-იან წლებში რეაქციის დაწყებასთან ერთად ხალხური პოეზიისადმი ინტერესი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დაეცა. მხოლოდ 1901 წელს A.V. Markov-მა გამოსცა "ბელომორსკის ეპოსის" მცირე კრებული. მარკოვი გადავიდა უკიდურეს ჩრდილოეთში და ეწვია თეთრი ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროს. ჯამში კრებული შეიცავს 116 ეპოსს. ეპოსის არსებობის შეთქმულება, სტილი და ფორმა აქ მნიშვნელოვნად განსხვავებული აღმოჩნდა, ვიდრე ონეგას რეგიონში. ნაპოვნია რამდენიმე ახალი ამბავი. ყველა თვალსაზრისით, მარკოვის კრებულმა მნიშვნელოვნად გააფართოვა მეცნიერებაში არსებული იდეები ეპოსის შესახებ. ერთ-ერთი ყველაზე დიდი და მნიშვნელოვანი ექსპედიცია იყო A.D. გრიგორიევის ექსპედიცია არხანგელსკის პროვინციაში, რომელიც გაგრძელდა სამი წელი. სამი წლის შეგროვების სამუშაოების განმავლობაში მან ჩაწერა 424 ტექსტი, რომლებიც შემდგომში გამოიცა სამ ტომად სათაურით "არხანგელსკის ეპოსი და ისტორიული სიმღერები" (1904 - 1910). შედეგად, გრიგორიევის კრებული გახდა ყველაზე დიდი და ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო რუსულ ფოლკლორში. ჩანაწერები ძალიან ზუსტია. პირველად ფართოდ გამოიყენეს ეპიკური ჰანგების ჩაწერა ფონოგრაფზე. თითოეულ ტომს მოყვება ჩანაწერი. მთელ პუბლიკაციას ერთვის ჩრდილოეთის დეტალური რუკა, სადაც მითითებულია ეპოსების ჩაწერის ადგილები. 40-60 წლებში. მე-19 საუკუნე ალთაიში გამოჩენილმა ეთნოგრაფმა სტეპან ივანოვიჩ გულიაევმა დაწერა ეპოსი. ციმბირის ჩანაწერებს დიდი მნიშვნელობა აქვს, რადგან ისინი ხშირად ინარჩუნებენ სიუჟეტის უფრო არქაულ ფორმას, ვიდრე ჩრდილოეთში, სადაც ეპოსი უფრო შეიცვალა. გულიევმა ჩაწერა 50-მდე ეპიკური და სხვა ეპიკური სიმღერა. მისი მთელი კრებული მხოლოდ საბჭოთა პერიოდში გამოიცა. 1908 - 1909 წლების ზაფხულის თვეებში. ძმებმა ბორის და იური სოკოლოვებმა ფოლკლორული ექსპედიცია გააკეთეს ნოვგოროდის პროვინციის ბელოზერსკის რეგიონში. ეს იყო კარგად ორგანიზებული სამეცნიერო ექსპედიცია. მისი მიზანი იყო ამ მხარის მთელი ფოლკლორის ჩანაწერებით გაშუქება. ზღაპარი და სიმღერა გაბატონებული ჟანრები აღმოჩნდა, მაგრამ მოულოდნელად მოიძებნა ეპოსი. ჩაწერილია 28 ტექსტი. ეპოსები შეგროვდა არა მხოლოდ ჩრდილოეთში, ციმბირში და ვოლგის რეგიონში. მათი არსებობა XIX - XX საუკუნეებში. ნაპოვნია კაზაკთა დასახლებების ადგილებში - დონზე, თერეკზე, ასტრახანის, ურალის, ორენბურგის კაზაკებს შორის.

დონ კაზაკთა სიმღერების უდიდესი კოლექციონერი იყო A.M. ლისტოპადოვი, რომელმაც თავისი ცხოვრების ორმოცდაათი წელი მიუძღვნა ამ საქმეს (დაწყებული 1892 - 1894 წწ.). კაზაკთა სოფლებში განმეორებითი მოგზაურობის შედეგად ლისტოპადოვმა ჩაწერა უამრავი სიმღერა, მათ შორის 60-ზე მეტი ეპოსი; მისი ჩანაწერები იძლევა ამომწურავ წარმოდგენას დონის ეპოსის შესახებ მისი სახით, რომელშიც იგი შემონახული იყო მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის.ლისტოპადოვის მასალების ღირებულებას განსაკუთრებით აძლიერებს ის ფაქტი, რომ ჩაწერილია არა მხოლოდ ტექსტები, არამედ ჰანგებიც.

შეგროვების შედეგად შესაძლებელი გახდა კაზაკთა ეპოსის შინაარსისა და ფორმის თავისებურებების, მისი სიუჟეტური სტრუქტურის, შესრულების წესის დადგენა, რუსული ეპოსის ბედის წარმოჩენა კაზაკთა რეგიონებში. უაღრესად დიდია რუსი მეცნიერების დამსახურება ეპოსის შეგროვების სფეროში. მათმა შრომამ გადაარჩინა რუსული ეროვნული კულტურის ერთ-ერთი საუკეთესო ქონება დავიწყებას. ეპოსის შეგროვების საქმეს მთლიანად ახორციელებდნენ ცალკეული ენთუზიასტები, რომლებიც ხანდახან სხვადასხვა და ძალიან რთულ დაბრკოლებებს გადალახავდნენ, თავდაუზოგავად მუშაობდნენ ხალხური პოეზიის ძეგლების ჩაწერასა და გამოცემაზე.

ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ეპოსის შეგროვების მუშაობამ სხვა ხასიათი მიიღო. ახლა ის იწყებს სისტემატურად და სისტემატურ განხორციელებას კვლევითი დაწესებულებების ძალების მიერ. 1926-1928 წლებში. მოსკოვის სამხატვრო მეცნიერებათა სახელმწიფო აკადემიამ მოაწყო ექსპედიცია ლოზუნგით "რიბნიკოვისა და ჰილფერდინგის კვალდაკვალ". ონეგას რეგიონის ეპოსები ეკუთვნის საუკეთესოებს, ხოლო ონეგას რეგიონი - ყველაზე მდიდარი ეპიკური ტრადიციით. დაგეგმილი და სისტემატური მუშაობის შედეგად ჩაიწერა 376 ტექსტი, რომელთაგან ბევრი შესანიშნავად არის დაცული.

ხანგრძლივ და სისტემატურ მუშაობას ატარებდნენ ლენინგრადის სამეცნიერო დაწესებულებები. 1926 -1929 წლებში. ხელოვნების ისტორიის სახელმწიფო ინსტიტუტმა აღჭურვა კომპლექსური ხელოვნების ისტორიის ექსპედიციები ჩრდილოეთში, რომელშიც შედიოდნენ ფოლკლორისტები. 1931 - 1933 წლებში ფოლკლორის შექმნაზე მუშაობას აწარმოებდა პეტროზავოდსკის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის ფოლკლორული კომისია. კრებულში სულ 224 ტექსტი გამოიცა. პუბლიკაცია გამოირჩევა მაღალი სამეცნიერო დონით. თითოეული ეპოსისთვის მარილები მოცემულია მეცნიერებაში ცნობილი ყველა ვარიანტისთვის. შემდგომ წლებში მოეწყო ექსპედიციებიც ეპიკური ჟანრის შესასწავლად. ინტენსიური და ნაყოფიერი იყო რუსი მეცნიერების შეგროვება როგორც რევოლუციამდელ, ისე საბჭოთა პერიოდში. ბევრი რამ ინახება არქივში და ჯერ კიდევ ელოდება მის გამოქვეყნებას. გამოქვეყნებული ეპოსების რაოდენობა შეიძლება განისაზღვროს დაახლოებით 2500 სიმღერის ერთეულზე.

ეპოსის ცნება განიხილა აგრეთვე ვ.ვ.შუკლინმა.

ეპოსი და მითები, ეპოსის უძველესი ეპიკური ჟანრი (ჩრდილოეთ რუსი ხალხი მათ მოხუცებს უწოდებდა) ჩამოყალიბდა მე-10 საუკუნეში. სიტყვა ეპიკური, ე.ი. "რეალობა". "მოქმედება". გვხვდება იგორის კამპანიის ზღაპრში. მისი ავტორი თავის სიმღერას იწყებს „ამ დროის ეპოსების მიხედვით და არა ბოიანის ანარეკლის მიხედვით“. პრინც ვლადიმირის ქვეშ ეპოსების გამოჩენა შემთხვევითი არ არის. მისი მეომრები თავიანთ საქმეებს ასრულებდნენ არა შორეულ ლაშქრობებში, არამედ მომთაბარეებთან ბრძოლაში, ე.ი. აშკარად, ამიტომ ისინი ხელმისაწვდომი გახდნენ ეპიკური გალობისთვის.

მეტი Anikin V.P. თქვა, რომ ზეპირ ნაწარმოებებს შორის არის ისეთებიც, რომლებითაც, პირველ რიგში, ფასდება ფოლკლორის მნიშვნელობა ხალხურ ცხოვრებაში. რუსი ხალხისთვის ეს ეპოსებია. მათ გვერდიგვერდ მხოლოდ ზღაპრები და სიმღერები დგას, მაგრამ თუ გავიხსენებთ, რომ ბალადები ერთდროულად ითქვა და მღეროდა, მაშინ ცხადი ხდება მათი უპირატესობა სხვა სახის ფოლკლორზე. ეპოსები განსხვავდება სიმღერებისგან მათი საზეიმოდ, ზღაპრებისგან კი სიუჟეტური მოქმედების გრანდიოზულობით. Bylina არის მოთხრობაც და დიდებული სიმღერის გამოსვლა. ასეთი თვისებების ერთობლიობა შესაძლებელი გახდა იმის გამო, რომ ეპოსი წარმოიშვა ძველ დროში, როდესაც თხრობა და სიმღერა ჯერ კიდევ არ იყო გამიჯნული ისე გადამწყვეტად, როგორც ეს მოგვიანებით მოხდა. სიმღერამ თხრობას საზეიმო მიანიჭა, სიმღერას კი - მსგავსება ადამიანის მეტყველების ინტონაციებთან. ტონის საზეიმოდ შეესაბამებოდა საგმირო საქმის ეპოსებში განდიდებას, სიმღერა კი ამბავს აზომილ სტრიქონებში აყენებდა ისე, რომ არც ერთი დეტალი არ გაქრებოდა ხალხის მეხსიერებიდან. ასეთია ეპოსი, სიმღერის ამბავი.

ასევე აღსანიშნავია ფოლკლორული "ლეგენდების" ერთ-ერთი ჟანრი, რომლის შესახებაც ისაუბრეს ზუევა T.V. და Kirdant B.P.

ლეგენდები არის პროზაული ნაწარმოებები, რომლებშიც ხდება მოვლენების ფანტასტიკური ინტერპრეტაციები, რომლებიც დაკავშირებულია უსულო ბუნების მოვლენებთან, მცენარეთა, ცხოველთა სამყაროსთან, ასევე ადამიანებთან (პლანეტა, ადამიანები, ინდივიდები); ზებუნებრივ არსებებთან (ღმერთი, წმინდანები, ანგელოზები, უწმინდური სულები). ლეგენდების ძირითადი ფუნქციები არის განმარტებითი და მორალიზაციული. ლეგენდები დაკავშირებულია ქრისტიანულ იდეებთან, მაგრამ მათ ასევე აქვთ წარმართული საფუძველი. ლეგენდებში ადამიანი ბოროტ სულებზე განუზომლად მაღალი აღმოჩნდება.

ლეგენდები არსებობდა როგორც ზეპირი, ისე წერილობითი ფორმით. თავად ტერმინი „ლეგენდა“ მომდინარეობს შუა საუკუნეების მწერლობისგან და ლათინურიდან თარგმნილი ნიშნავს „რა უნდა წაიკითხო“.

შემდეგი ჟანრები შეიძლება გაერთიანდეს ერთ მთლიანობაში. ვინაიდან მათ ბევრი რამ აქვთ საერთო, ეს არის ანდაზები და გამონათქვამები. კრავცოვმა ნ.ი.-მ და ლაზუტინმა ს.გ.-მ თქვეს, რომ ანდაზა ზეპირი შემოქმედების მცირე არალირიკული ჟანრია; სათქმელის ფორმა, რომელიც შევიდა მეტყველების მიმოქცევაში, ჯდება ერთ გრამატიკულად და ლოგიკურად სრულ წინადადებაში, ხშირად რიტმიზირებული და მხარდაჭერილი რითმით. იგი ხასიათდება უკიდურესი სიმარტივით და სიმარტივით.

გამონათქვამები მჭიდრო კავშირშია ანდაზებთან. ანდაზების მსგავსად, გამონათქვამები ფოლკლორის მცირე ჟანრებს მიეკუთვნება. უმეტეს შემთხვევაში, ისინი უფრო მოკლეა, ვიდრე ანდაზები. ანდაზების მსგავსად, გამონათქვამები არ არის სპეციალურად შესრულებული (მათ არ მღერიან და არ ეუბნებიან), მაგრამ გამოიყენება ცოცხალ სასაუბრო მეტყველებაში. ამავდროულად, გამონათქვამები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ანდაზებისგან როგორც შინაარსის ბუნებით, ასევე ფორმით და მეტყველებაში შესრულებული ფუნქციებით.

ანდაზების შეგროვება და შესწავლა ანდაზების შეგროვებასა და შესწავლასთან ერთად მიმდინარეობდა. N. P. Kolpakova, M. Ya. Melts და G. G. Shapovalova თვლიდნენ, რომ ტერმინი "ანდაზა" დაიწყო ხალხური პოეზიის ტიპის აღსანიშნავად მხოლოდ მე -17 საუკუნის ბოლოდან. ადრე ანდაზებს „იგავებს“ ეძახდნენ. ამასთან, ანდაზების არსებობა, როგორც სპეციალური გამონათქვამები, რომლებიც გამოხატავენ ხალხის განსჯას ხატოვანი ფორმით, შეიძლება აღინიშნოს ძალიან შორეულ დროში. ფოლკლორული ზღაპარი ეპიკური გამოცანა

ძველი რუსეთის ბევრ კონკრეტულ ისტორიულ მოვლენას ეხმიანება ანდაზებში. თუმცა, ანდაზის ისტორიული ღირებულება არ არის მხოლოდ ამაში, არამედ ძირითადად იმაში, რომ მან შემოინახა ხალხის მრავალი ისტორიულად განვითარებული შეხედულება, მაგალითად, იდეები ჯარისა და ხალხის ერთიანობის შესახებ: ”სამყარო დგას წინ. ჯარი და ჯარი დგას მსოფლიოს წინაშე“; საზოგადოების სიძლიერის შესახებ: "სამყარო დადგება თავისთვის", "სამყაროს გადატვირთვა შეუძლებელია" და ა.შ. შეუძლებელია ხაზი არ გავუსვა ნ.ს.აშუკინისა და მ.გ.აშუკინას აზრს. ღრმა პატივისცემა სამუშაოს, უნარის, უნარის, ინტელექტის, გამბედაობის, ჭეშმარიტების, პატიოსნების მიმართ. ამ თემებზე მრავალი ანდაზა შეიქმნა: „შრომის გარეშე თევზს ვერ იჭერ ტბორიდან“, „სახნავ-სათესი მიწაზე და ჭუჭყიანზე“, „ხელოსნობა ხელოსნობის გარეშე არ არის“, „მიზეზი დროა, გართობა არის საათი. ", "სახით შეუფერებელი და გონებით კარგი", "სწავლა სჯობს სიმდიდრეს", "ჭეშმარიტება ოქროზე ძვირფასია", "სიღარიბე და პატიოსნება სჯობს მოგებას და სირცხვილს". და, პირიქით, ანდაზა გმობს სიზარმაცეს, მოტყუებას, სიმთვრალეს და სხვა მანკიერებებს: „სიზარმაცე სიკეთეს არ აკეთებს, ისაუზმეთ მარილის გარეშე“, „აჩუქე მას ქერცლიანი სათესლე ჯირკვალი“, „ფოთოლივით იშლება, მაგრამ იკბინება“ ( ორმაგობის შესახებ), „თაფლით მთვრალი, ცრემლით მთვრალი“ და ა.შ.

და. დალმა ასევე მისცა ანდაზის საკუთარი განმარტება. ანდაზა არის შემოვლითი გამოთქმა, ხატოვანი მეტყველება, მარტივი ალეგორია, ბლეფი, გამოთქმის საშუალება, მაგრამ იგავის გარეშე, განსჯის, დასკვნის, გამოყენების გარეშე; ეს არის ანდაზის პირველი ნახევარი.

ფოლკლორის კიდევ ერთი ძირითადი ჟანრი არის "საიდუმლო". ხალხური გამოცანის ობიექტია ადამიანის გარშემო არსებული საგნებისა და ფენომენების მრავალფეროვანი სამყარო.

ხალხური გამოცანა ასევე ასახავს სურათებს იმ ყოველდღიური საგნებისა და ფენომენების სამყაროდან, რომლებიც ირგვლივ ადამიანს აწყდება, რომელსაც მუშა შეხვდა თავისი საქმიანობის დროს.

გამოცანის ჩვეულებრივი ფორმა არის მოკლე აღწერა ან მოთხრობა. თითოეული გამოცანა შეიცავს ფარულ კითხვას: ვინ არის ის? ეს რა არის? და ა.შ. რიგ შემთხვევებში გამოცანა გამოიხატება დიალოგური ფორმით: „მრუდე მზაკვრული, სად გაიქცე? - მწვანე, ხუჭუჭა, გიცავი“ (ღობე).

გამოცანა ხასიათდება ორნაწილიანი სტრუქტურით, ის ყოველთვის გულისხმობს გამოცნობას.

ბევრ გამოცანებს აქვს რითმული დასასრული; ზოგიერთში პირველი ნაწილი რითმებს, ხოლო მეორე ნაწილი ინარჩუნებს მეტრს. ზოგიერთი გამოცანები აგებულია მხოლოდ სიტყვების რითმაზე; გამოცანა რითმებს პასუხს: "რა არის მაჭანკალი ქოხში?" (მოჭერა); "რა არის სამსონისთვის ქოხში?" (ბარიერი).

გამოცანა ხალხში დღემდე შემორჩენილია არა მხოლოდ როგორც გართობის საშუალება, არამედ როგორც განათლების, ბავშვების გამომგონებლობის განვითარების, მარაგი. გამოცანა პასუხობს ბავშვის კითხვებს: რისგან მოდის? რისგან მზადდება? რას აკეთებენ ისინი? რა არის კარგი რისთვის?

რუსული ხალხური გამოცანების სისტემატური შეგროვება დაიწყო მხოლოდ XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. მე-17 საუკუნისთვის მოიცავს მხოლოდ მოყვარულ კოლექციონერების ჩანაწერებს.

ანდაზები და გამონათქვამები

ანდაზების შეგროვება და გამოცემა ჯერ კიდევ მე-17 საუკუნეში დაიწყო. თუმცა უძველეს კრებულებში, ხალხურ ანდაზებთან ერთად, წიგნის წარმოშობის ანდაზებიც მოხვდა. რელიგიისა და ავტორიტეტებისადმი მტრულად განწყობილი ხალხური ანდაზები შემდგენლებმა უარყვეს. ხალხური ანდაზის შერჩევისა და გამოცემის ყველაზე დემოკრატიული ტენდენციები გამოვლინდა ნ.კურგანოვის წერილების წიგნში (1769 წ.), სადაც შემდგენელმა 908 ანდაზა შეიტანა.

1848 წელს ი.მ. სნეგირევმა გამოაქვეყნა რუსული ხალხური ანდაზები და იგავები. მის კრებულში გაბატონებული იყო ნამდვილი ხალხური ანდაზები. სნეგირევის შემდეგ, 1854 წ. F. I. Buslaev გამოაქვეყნა ანდაზები. სპეციალურ სტატიაში "რუსული ცხოვრება და ანდაზები" მან კომენტარი გააკეთა მათ შესახებ მითოლოგიური თეორიის თვალსაზრისით. 1861 წელს გამოქვეყნდა V.I. Dahl-ის დიდი ნაშრომი "რუსი ხალხის ანდაზები", რომელშიც შედიოდა დაახლოებით 30000 ანდაზა, გამონათქვამი და ხალხური პოეზიის სხვა მცირე ჟანრები. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის ანდაზების უმნიშვნელოვანესი კრებულები. და მე-20 საუკუნის დასაწყისი. იყო კრებულები: "ფრთიანი სიტყვები" S.V. Maksimov (1890), "ზუსტი და მოსიარულე სიტყვები" M. I. Mikhelson (1894), "რუსი ხალხის ცხოვრება მის ანდაზებსა და გამონათქვამებში" I.I. Illustrov (1915). კრავცოვი N. I., Lazutin S. G. მათ სჯეროდათ, რომ ანდაზები და გამონათქვამები და გამოცანები მიეკუთვნება ფოლკლორის მცირე (აფორისტულ) ჟანრებს.

გამოცანებს ბევრი რამ აქვთ საერთო ანდაზებთან და გამონათქვამებთან შინაარსით და მხატვრული ფორმით. თუმცა მათაც აქვთ სპეციფიკური ნიშნები და წარმოადგენენ ფოლკლორის დამოუკიდებელ ჟანრს.

ტერმინი "საიდუმლო" უძველესი წარმოშობისაა. ძველ რუსულ ენაზე სიტყვა "გამოიცანი" ნიშნავდა "ფიქრი", "ფიქრი". სწორედ აქედან მოდის სიტყვა "საიდუმლო". თავსატეხში მოცემულია რაიმე ფენომენის საგნობრივი აღწერა, რომლის ამოცნობა დიდ ფიქრს მოითხოვს. ყველაზე ხშირად გამოცანები ალეგორიული ხასიათისაა. ანიკინი V.P. თქვა, რომ გამოცანა ხაზს უსვამს ფორმების მრავალფეროვნებას, გლეხის გარშემო სამყაროს ფერების სიკაშკაშეს: "წითელი, მრგვალი, წაგრძელებული ფოთლები" (როუანი). ზოგიერთი თავსატეხი ქმნის ხმოვან გამოსახულებას: „ვუსმენ, მოვუსმენ: კვნესის შემდეგ კვნესა, მაგრამ არა სული ქოხში“, - ნათქვამია გამოცანში ცომის შესახებ, რომელიც დუღილის დროს კვნესის მსგავსად გამოსცემს ხმას. განსაკუთრებით ხშირად, ხმის გამოსახულებები წარმოიქმნება გამოცანებში გლეხის მუშაობის შესახებ.

ადამიანის ირგვლივ სამყარო წარმოდგენილია გამოცანაში მუდმივ მოძრაობაში: „ნაცრისფერი, დაკბილული, მინდვრის გარშემო ტრიალი, ხბოების ძებნა, ბიჭების ძებნა“ (მგელი); „პატარა, ხუჭუჭა მთელ მინდორს გადაიარა, ყველა კალამი წაიკითხა“ (მომკი); "ხუთი ბატკანი ჭამს დასტას, ხუთი ბატკანი გარბის" (ხელები და ბუქსირება).

ცოტა რამ მინდა ვთქვა „ტრადიციაზე.“ ფოლკლორისტებს ჯერ არ მიუციათ ლეგენდების საკმარისი, დამაკმაყოფილებელი და დასაბუთებული განმარტება. საკმაოდ ხშირად სამეცნიერო ლიტერატურაში ერთმანეთს ერევა ტრადიციები და ლეგენდები, თუმცა ეს სხვადასხვა ჟანრია. ეს გამოწვეულია როგორც სიახლოვით, ასევე გარდამავალი ფორმების არსებობით, რომელთაგან ზოგიერთი უფრო ახლოსაა ლეგენდებთან, ზოგი კი უფრო ახლოსაა ლეგენდებთან.

ტრადიციებს პოპულარულად უწოდებენ "byly" და "byly". მათ აქვთ ისტორიული თემები. ლეგენდები ახლოსაა ისტორიულ სიმღერებთან, მაგრამ აქვთ პროზაული ფორმა და არა პოეტური.

ლეგენდები - ეპიკური, ე.ი. თხრობის ჟანრი. რუსული ხალხური ტრადიციების შეგროვება სისტემატურად არ ხდებოდა.

ასევე შეუძლებელია ფოლკლორის ისეთი ჟანრის გამოტოვება, როგორიც არის „ჩასტუშკი“. Zueva T.V. და Kirdant B.P. ხაზს უსვამენ, რომ გვიანი ტრადიციული ფოლკლორის ყველაზე განვითარებული ჟანრი არის დიტი.

ჩასტუშკი არის მოკლე რითმიანი ლირიკული სიმღერები, რომლებიც შეიქმნა და შესრულდა, როგორც ცოცხალი პასუხი ცხოვრების სხვადასხვა ფენომენზე, გამოხატავს მკაფიო დადებით ან უარყოფით შეფასებას. ბევრ რამეში არის ხუმრობა ან ირონია. ყველაზე ადრეულ დიტებს ექვსი ხაზი ჰქონდა. ძირითადი ტიპი - ოთხსტრიქონი - ჩამოყალიბდა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, იგი შესრულდა ცეკვაზე და მის გარეშე. ოთხხაზიანი დიტი ასევე სათანადო საცეკვაო დიეტებია, რომლებიც შესრულებულია მხოლოდ ცეკვაზე (მაგალითად, კვადრილზე).

გარდა ამისა, არსებობს ორხაზიანი დიეტი: "ტანჯვა" და "სემენოვნა".

ჩასტუშკებს აქვთ მრავალფეროვანი, მაგრამ განმეორებადი, სტაბილური მელოდიები, როგორც დახატული, ასევე სწრაფი. დამახასიათებელია მრავალი ტექსტის შესრულება ერთ ჰანგზე. ცოცხალ ცხოვრებაში, დიტებს ზოგჯერ ახასიათებს რეციტატურობა.

ჩასტუშკიმ საბოლოოდ მიიღო ფორმა XIX საუკუნის ბოლო მეოთხედში. ერთდროულად რუსეთის სხვადასხვა კუთხეში: ცენტრში, შუა და ქვედა ვოლგის რეგიონში, ჩრდილოეთ, აღმოსავლეთ და სამხრეთ პროვინციებში.

ჩასტუშკი გლეხური ლირიკის მთავარი ჟანრია გვიანდელ ტრადიციულ ფოლკლორში. და ბოლოს, მსურს განვიხილო ფოლკლორის კიდევ რამდენიმე ჟანრი, ეს ყველაფერი "სიმღერების" სახეობაა. რომლებიც დეტალურად არის აღწერილი ს.ვ. ალპატოვი, ვ.პ. ანიკინი, თ.ბ. დიანოვა, ა.ა. ივანოვა, ა.ვ. კულაგინი. ჟანრის განმარტება და ტერმინი „ისტორიული სიმღერა“ შეზღუდვის საკითხი. განსხვავება ისტორიულ სიმღერასა და ეპიკას შორის. უწყვეტი კავშირები ისტორიულ სიმღერებსა და ეპოსებს შორის. ისტორიული სიმღერა, როგორც ეპიკური შემოქმედების განვითარების ეტაპი. ისტორიულ სიმღერებში მოვლენებისა და პიროვნებების შერჩევითი დაინტერესებული გამოსახვის პრინციპები. ისტორიული სიმღერა, როგორც თავისი დროისთვის აქტუალური ნაწარმოები და მისი მნიშვნელობისა და გამოსახულების შემდგომი ტრანსფორმაციის საკითხი. ისტორიული სიმღერების ადრეული ნიმუშები: სიმღერა ავდოტია რიაზანოჩკას შესახებ, შჩელკან დუდენტევიჩის, პოლონიანკას მკვლელობის შესახებ ("დედა ხვდება თავის ქალიშვილს თათრული ტყვეობაში" და ა.შ.). ადრეული ისტორიული სიმღერების სტილის განსხვავებები და მათში შემდგომი ცვლილებების საკითხი. სიმღერების ციკლი ივანე მრისხანესა და მისი მეფობის მოვლენებზე ("ყაზანის აღება", "ტემრიუკ-მასტრიუკი", "ივანე საშინელის რისხვა შვილზე", "ყირიმის ხანის დარბევა" და ა.შ.) ერმაკის შესახებ ("ერმაკი კაზაკთა წრეში" და ა.შ.), უსიამოვნებების დროზე ("გრიშკა ოტრეპიევი", "ქსენია გოდუნოვას გოდება", "სკოპინ-შუისკი", "მინინი და პოჟარსკი") და ა.შ. ხალხის შეხედულება ისტორიულ ფიგურებზე და მათი საქმიანობის მნიშვნელობის გაგება. კაზაკთა ისტორიული სიმღერები სტეპან რაზინის შესახებ ("რაზინი და კაზაკთა წრე". "რაზინის კამპანია იაიკთან", "სონი", "რაზინი ასტრახანის მახლობლად", "რაზინის სიმღერა". "ესაული იუწყება რაზინის სიკვდილით დასჯა"). რაზინის, როგორც კაზაკთა თავისუფალთა ლიდერის პოეტიზაცია. რაზინის დაგმობა კაზაკთა წრის მიერ. ლირიკული დასაწყისი, როგორც ეპიკური ნარატივის გარდაქმნის ფაქტორი. განსაკუთრებული ლირიკულ-ეპიკური სიმღერის სტრუქტურა. ისტორიული სიმღერები პეტრე დიდის შესახებ და მისი მეფობის მოვლენები ("ცარი განიკითხავს მშვილდოსნებს." "ჩრდილოეთის ომის დასაწყისში", "კარგად მიდის პოლტავაში", "ცარ პეტრე გემზე" და ა.შ. ). ისტორიული სიმღერები 1812 წლის სამამულო ომის მოვლენებზე ("ნაპოლეონი წერილს წერს ალექსანდრეს", "კუტუზოვი მოუწოდებს ფრანგების დამარცხებას", "ნაპოლეონი მოსკოვში", "კაზაკი პლატოვი" და ა.შ.). კითხვა სიმღერების ავტორის შესახებ. ასახვა ჯარისკაცების ფიქრებისა და გრძნობების სიმღერებში. სამშობლოს დაცვის იდეა. ახალი თემები ჯარისკაცების და კაზაკების ისტორიულ სიმღერებში სხვა ციკლების სიმღერებთან შედარებით. ისტორიულ სიმღერებში პერსონაჟების ტიპები: ხალხური გმირი, მეფე, სარდალი. ხალხის იმიჯი. ისტორიული სიმღერების პოეტიკა და სტილი. ჟანრული ჯიშები: ეპიკური სიმღერები (დაწვრილებითი სიუჟეტით, ერთ ეპიზოდური სიმღერები), ლირიკულ-ეპიკური სიმღერები. XIII - XIX საუკუნეების ისტორიული სიმღერების კრებულები. ოთხი წიგნი გამოქვეყნებულია სერიით „რუსული ფოლკლორის ძეგლები“, რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტი აკ. მეცნიერებები, 19601973 წ. ბალადის სიმღერები. ტერმინი „ბალადა“ და მისი ისტორია (მე-11-17 საუკუნეების პროვანსული საცეკვაო სიმღერები; ანგლო-შოტლანდიური ბალადები; ლიტერატურული რომანტიკული ბალადები). ბალადის სიმღერების ხალხური რუსული სახელები: "ლექსი", "სიმღერა". ჟანრის განმარტება, მისი მახასიათებლები. ბალადის სიმღერების ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებები: ეპიკური, ოჯახური თემები, ფსიქოლოგიური დრამა, ტრაგიკულის ხელოვნება. ბალადის სიმღერების წარმოშობა. მათი წარმოშობის დროის საკითხი საკამათოა: ბალადების გარეგნობა ანტიკური სინკრეტიზმის დაშლის ეპოქაში (ა. ნ. ვესელოვსკი), წერილობითი ისტორიის ადრეულ პერიოდში (ნ. პ. ანდრეევი), შუა საუკუნეებში (ვ. მ. ჟირმუნსკი). , დ.მ.ბალაშოვი, ბ.ნ.პუტილოვი, ვ.პ.ანიკინი). ბალადის სიმღერები თათრული (მოგვიანებით თურქული) ტყვეების შესახებ: "გოგონა თათრებმა დაატყვევეს", "რუსი გოგონა თათრების ტყვეობაში", "წითელი გოგონა გარბის ტყვეობიდან", "პოლონიანკას გადარჩენა" , "პრინცი რომან და მარია იურიევნა", "ორი მონა", "მონების გაქცევა ტყვეობიდან". პოლონიანკას შესახებ ბალადების შემდგომი ადაპტაციები: "ახალგაზრდა ხანჩა", "პანი ცოლს რუსულ პოლონიანკას მოაქვს". მე-14-16 საუკუნეების ბალადის სიმღერების ნაკვეთები: „ვასილი და სოფია“, „დიმიტრი და დომნა“, „რიაბინკა“, „პრინცი მიხაილო“, „ქვრივის შვილები“ ​​და ა.შ. სასიყვარულო ბალადები: „დიმიტრი და დომნა“, "კაზაკი და შინკარკა", "გოგონას გატაცება", "გოგონა იცავს თავის ღირსებას", "მონაზონი ახრჩობს ბავშვს". საოჯახო-ყოველდღიური ბალადები: „პრინცმა რომანმა ცოლი დაკარგა“, „ქმარმა ცოლი დაანგრია“, „რიაბინკა“; "ფიოდორ კოლიშატოი", "ალიოშა და ორი ძმის და", "ძმა, და და შეყვარებული", "მოწამლავი და", "ასული მეათასე", "იძულებითი ტანჯვა". ინცესტის თემა: "მონადირე და მისი და", "ძმამ დაქორწინდა", "ივან დოროდოროვიჩი და სოფია-ცარევნა" და სხვები. და და", "ყაჩაღის ცოლი" და ა.შ. ტრადიციული ბალადის ჟანრის კრიზისი. გამოჩენა მეთვრამეტე საუკუნის ბოლოს და მეცხრამეტე საუკუნის დასაწყისში. ახალი ბალადები. ბალადები: სოციალური უთანასწორობის შესახებ: "კარგად გააკეთე და პრინცესა", "პრინცი ვოლკონსკი და ვანია გასაღების მცველი", "პრინცესა და ლაკეი", "გოგონა კვდება ვოევოდის შვილის სიყვარულით"; სიღარიბისა და მწუხარების შესახებ: „ვაი“, „კარგი და მწუხარება“, „კარგად და მდინარე სმოროდინა“ და ა.შ. ბალადების კომპოზიციისა და სიუჟეტის მახასიათებლები: მოქმედების ღია კურსი, წინასწარმეტყველური ფატალური შედეგი, ტრაგიკული აღიარება. მონოლოგებისა და დიალოგების როლი. დრამა. ერთი კონფლიქტი. მოქმედების განვითარების დინამიკა. პერსონაჟების მახასიათებლები: დამღუპველი, მსხვერპლი. ფანტასტიკური მოტივები: მეტამორფოზა, მაქცია, მოლაპარაკე ცხოველები და ფრინველები, მაგიური (ცოცხალი და მკვდარი წყალი, როგორც სამკურნალო საშუალება). ფსიქოლოგიური გამოსახულების ხელოვნება. პოეტური ენა, ალეგორია. ბალადების კავშირები ეპოსებთან, ისტორიულ სიმღერებთან, სულიერ ლექსებთან, ლირიკულ სიმღერებთან). ახალი ბალადები, მათი კავშირები ძველთან (სიუჟეტურ-თემატური საერთოობა და განსხვავებები). ბალადების შეგროვების ისტორია. ნ.პ. ანდრეევისა და ვ.ი. ჩერნიშევის კოლექცია, დ.მ. ბალაშოვის კოლექცია.

ლირიკული სიმღერები. არარიტუალური სიმღერების, როგორც ხალხური ლირიკის ტიპების, ჟანრული თავისებურებების განსაზღვრა: მათი რიტუალისაგან თავისუფლება, შესრულების დროს შედარებითი უდროობა, პოეტური ფუნქციების უპირატესობა პრაგმატულზე, ერთგვარი მეტაფორული და სიმბოლური ენის გამოყენება. მრავალმხრივი ცხოვრების შინაარსი და ადამიანის შინაგანი სამყაროს გამჟღავნება. ამით აიხსნება ლირიკული არარიტუალური სიმღერების რიტუალებისა და შრომითი ციკლების შემადგენლობაში ჩართვის შესაძლებლობა და ხალხური ტერმინოლოგიის მრავალფეროვნება. არარიტუალური სიმღერების გენეტიკური კავშირი რიტუალურ ლირიკასთან (შელოცვები, გოდება, გოდება, სათამაშო სიმღერები) და ბალადები. მხატვრული ტრადიციების უწყვეტობა და დამუშავება სტილის ფორმირების პროცესში. არარიტუალური ლირიკული სიმღერების კლასიფიკაციის პრობლემები. სისტემატიზაციის პრინციპების მრავალფეროვნება: საგნის მიხედვით (სიყვარული, ოჯახი, დაკომპლექტება, დისტანციური), შექმნისა და არსებობის სოციალური გარემო (ჯარისკაცები, ბარჟები, კოლონები, კაზაკები და ა.შ.), შემსრულებლების (მამაკაცი და ქალი) უპირატესი შემადგენლობით. , მელოდიის ფორმებით და ინტრასილაბური გალობის (ხშირი და გრძელვადიანი), მოძრაობასთან დაკავშირებით (გადადგმა, მსვლელობა, ცეკვა), ემოციური დომინანტის მიხედვით (კომიკური, სატირული). რამდენიმე პრინციპის ერთობლიობა სამეცნიერო კლასიფიკაციების შექმნაში (V. Ya. Propp, N. P. Kolpakova, T. M. Akimova, V. I. Eremina). არარიტუალური ლირიკის მხატვრული გამოსახულების სისტემა. სიმღერებში ხალხური პერსონაჟებისა და სოციალური ტიპების მრავალფეროვნება, ადამიანებს შორის მრავალმხრივი ურთიერთობების გამოსახულება. ბუნების, ცხოვრების, სოციალური ფენომენების გამოსახულებები. სიყვარულის, ლტოლვის, მწუხარების, ნების, განშორების, სიკვდილისა და სხვათა პირობითად განზოგადებული გამოსახულების ადგილი ხალხური ლირიკის მხატვრულ სისტემაში. მრავალფეროვანი გამოსახულების კავშირის დამახასიათებელი ნიშნები სიმბოლური ნახატების შექმნაში, რომლებიც ქმნიან არარიტუალური სიმღერების საგნობრივ-შინაარსობრივ საფუძველს. პერსონაჟების გამოსახვის ტექნიკა: იდეალიზაცია, იუმორი, სატირა. არარიტუალური სიმღერების შედგენის თავისებურებები. მათი სტრუქტურა ლირიკულ ოჯახს მიეკუთვნება. ფიგურულ-სიმბოლური პარალელიზმი და მისი ფორმები (ა. ნ. ვესელოვსკი), გამოსახულებათა ეტაპობრივი შევიწროების მეთოდი (ბ. მ. სოკოლოვი), ჯაჭვურ-ასოციაციური კავშირის პრინციპი (ს. გ. ლაზუტინი), ავტონომიური თემატური სტილის ფორმულების შეთავსება (გ. ი. . მალცევი). ნ.პ. კოლპაკოვა, ნ.ი. კრავცოვი კომპოზიციის ძირითადი ტიპებისა და ფორმების შესახებ. არარიტუალური ლირიკის პოეტური ენა: მუდმივი ეპითეტების ფუნქციები, შედარებები, მეტაფორები, ანტითეზები. სტერეოტიპული სტაბილური სიტყვიერი კომპლექსები სიმღერებში. ხალხური სიმღერის ლექსის რიტმულ-სინტაქსური სტრუქტურის თავისებურება (გამეორებების სისტემა, სილაბური წყვეტები, შინამარცვლიანი გალობა, სტროფი, მეტრი). ზეპირი მეტყველების ლექსიკური და ფონეტიკური გამომსახველობის გამოყენება ლირიკაში. ხალხური სიმღერების კრებული. პ.ვ.კირეევსკის საქმიანობა. ხალხური ლექსები, როგორც P.V. Shein-ის კრებულის ნაწილი, A.I. Sobolevsky-ის ხალხური სიმღერების კრებული "დიდი რუსული ხალხური სიმღერები". ადგილობრივი ტრადიციების სიმღერების გამოცემების სახეები.

სულიერი ლექსები. სულიერი პოეზიის განმარტება, როგორც ეპიკური, ლირიკულ-ეპიკური და ლირიკული ნაწარმოებების კომპლექსი, რომლის გამაერთიანებელი დასაწყისია ცნება „სულიერი“, რელიგიურ-ქრისტიანული, საპირისპირო ამქვეყნიური, საერო. ჟანრის ხალხური სახელები: „ლექსები“, „ძველი დრო“, „ფსალმუნები“, „კანტები“. სულიერი ლექსებისა და წყაროების წარმოშობა: წმინდა წერილის წიგნები (ძველი და ახალი აღთქმა), ქრისტიანული კანონიკური და აპოკრიფული ლიტერატურა, რომელმაც რუსეთში შეაღწია ნათლობის შემდეგ მე-10 საუკუნის ბოლოდან. (ცხოვრებები, ბიბლიური ამბები, ზნეობრივი ისტორიები და ა.შ.), საეკლესიო ქადაგებები და ლიტურგია. უფროსი სულიერი ლექსები (ეპიკური) და უმცროსი (ლირიკა). სულიერი ლექსების შემქმნელები და შემსრულებლები კალიკი (ინვალიდები) გამვლელები, წმინდა ადგილების მომლოცველები არიან. ბიბლიური და სახარების თემების ხალხური გადახედვა, ცხოვრება, აპოკრიფები. „სულიერი ლექსები ხალხის მიერ ქრისტიანული დოგმატის იდეების ესთეტიკური ათვისების შედეგია“ (ფ.მ. სელივანოვი). სულიერი ლექსების მთავარი იდეა: სულიერის უპირატესობის მტკიცება მატერიალურზე, სხეულზე, ასკეტიზმის განდიდება, რწმენისთვის მოწამეობა, ცოდვის დაგმობა, ღვთის მცნებების შეუსრულებლობა. ასახვა კოსმოგონიური იდეების ძველ სულიერ ლექსებში. ძირითადი თემები და სიუჟეტები: ლექსები სამყაროს შესახებ („მტრედის წიგნი“); ბიბლიურ ძველი აღთქმის მოთხრობებზე („ოსიპ მშვენიერი“, „ადამის გოდება“); სახარება („ქრისტეს შობა“, „უმანკოების ხოცვა“, „ღვთისმშობლის სიზმარი“, „ქრისტეს ჯვარცმა“, „ამაღლება“); გველის მებრძოლი გმირების შესახებ („ფიოდორ ტირონი“, „ეგორი და გველი“), მოწამეთა („ეგორი და დემიანიშჩე“, „კირიკი და ულიტა“, „გალაკტიონი და ეპისტიმია“, „დიდმოწამე ბარბარეს შესახებ“), ასკეტები ( "იოსაფი და ვარლაამი", "ალექსეი ღვთის კაცია"); სასწაულმოქმედი ("მიკოლა", "დიმიტრი თესალონიკელი"); მართალნი და ცოდვილნი („ორი ლაზარე“, „მარიამ ეგვიპტელის შესახებ“, „უძღები ძის შესახებ“, „ანიკა მეომარი); სამყაროს აღსასრულისა და უკანასკნელი განკითხვის შესახებ ("მიხაილო მთავარანგელოზი საშინელი მსაჯული", "მთავარანგელოზები მიხაილო და გაბრიელი - ცეცხლოვანი მდინარის გადამტანები"). წარმართული რწმენის გამოხმაურება ლექსებში დედა ნესტიანი მიწის შესახებ ("მიწის ტირილი", "უპატიებელი ცოდვა", "დედამიწაზე დამშვიდობების რიტუალი აღსარებამდე"). ამქვეყნიური ცდუნებისა და უდაბნოში ხსნის, მონანიების საჭიროების შესახებ ლექსების შემუშავება („პარასკევი და მოღუშული“, „პოემა სიზარმაცეზე“, „ბასილი კესარიელი“). ლექსები, რომლებიც დაფუძნებულია ძველი რუსული ისტორიის ნაკვეთებზე ("ბორისი და გლები", "ალექსანდრე ნევსკი", "მიხაილ და ფედორი ჩერნიგოვი", "დიმიტრი დონსკოი"). უმცროსი სულიერი ლექსები (ფსალმუნები, კანტები) ძველი მორწმუნეების ისტორიის თემებზე (XVIIХ1Х საუკუნეები): "ნიკონის შესახებ", "ლექსი ანტიქრისტეს შესახებ", "ათონის მთა" და სექტანტი მისტიკოსების სიმღერები (ევნუქები, მათრახები). პოეტიკა. სულიერი ლექსების ზოგადი ფოლკლორული თვისებები, რაც მათ საშუალებას აძლევს დაუკავშირდეს ეპოსებს, ბალადებს, ისტორიულ და ლირიკულ სიმღერებს. ლიტერატურული ქრისტიანული სტილის გავლენა, საეკლესიო სლავონიზმის ფართო გამოყენება. სულიერი პოეზიის მხატვრული სამყაროს სივრცე-დროითი მახასიათებლები. მათში ქრისტესთან და წმინდანებთან დაკავშირებული სასწაულების სპეციფიკა (სნეულთა განკურნება, წამების ქვეშ დაუცველობა, მკვდრეთით აღდგომა და ა.შ.). კომპოზიცია (მოვლენის ან პერსონაჟის ცხოვრების ეპიზოდების ჯაჭვი). მონოლოგური ლექსები („იოსებ მშვენიერის გოდება“), დიალოგების როლი („ღმრთისმშობლის სიზმარი“). პოეტური ენა (ეპითეტები, პარალელიზმები, შედარება). დედამიწის გამოსახულება უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ. სულის სხეულთან განშორების აღწერა, ცეცხლოვანი მდინარის გადაკვეთა და სხვ. შეკრების ისტორია (პ. ვ. კირეევსკი, ვ. გ. ვარენცოვი, ტ. ს. როჟდესტვენსკი და მ. ი. უსპენსკი). სულიერი ლექსების შესწავლა. მითოლოგიური მიმართულება (ფ. ი. ბუსლაევი, ა. ნ. აფანასიევი, ო. ფ. მილერი); კულტურულ-ისტორიული მიმართულება (ა. ნ. ვესელოვსკის, ა. ი. კირპიჩნიკოვის, ვ. პ. ადრიანოვას კვლევა); ისტორიული და საყოფაცხოვრებო („მასალები რუსული სექტანტობისა და განხეთქილების შესწავლის ისტორიის შესახებ (ძველი მორწმუნეები)“, ვ. დ. ბონჩ-ბრუევიჩის რედაქციით (სანქტ-პეტერბურგი, 1908-1911), ოთხი ნომერი). კვლევის განახლება მეოცე საუკუნის 70-იანი წლების დასაწყისში. : იუ.ა.ნოვიკოვის, ს.ე.ნიკიტინას, ფ.მ.სელივანოვის და სხვების სტატიები.

ზეპირი ხალხური ხელოვნების სახეები

ფოლკლორი (ინგლისური ფოლკლორი - "ხალხური სიბრძნე") - ხალხური ხელოვნება, ყველაზე ხშირად ის ზეპირია; ხალხის მხატვრული კოლექტიური შემოქმედებითი საქმიანობა, რომელიც ასახავს მათ ცხოვრებას, შეხედულებებს, იდეალებს; შექმნილიხალხი და მასებში არსებული.

1. ანდაზა - ხალხური პოეზიის მცირე ფორმა, ჩაცმული მოკლე, რიტმული გამონათქვამით, განზოგადებული აზრის, დასკვნის, სწავლების მატარებელი.

ñ "სევდის ცრემლები არ შველის"

ñ "პური ყველაფრის თავია"

ñ "აუზიდან თევზს შრომის გარეშე ვერ გამოიყვან"

ñ "შვიდი არ ელოდება ერთს"

ñ "Ზედმეტი ხარშვა ბულიონს გააფუჭებს"

ñ "გაზომე შვიდჯერ - გაჭრა ერთი"

ñ "კარგად ნაკვები არ არის მშიერის მეგობარი"

ñ "ვინც არ მუშაობს, არ უნდა ჭამოს"

ñ "სიტყვა ძვირფასია, მაგრამ დუმილი ოქროა"

ñ "სიტყვა ბეღურა არ არის - ის გაფრინდება, შენ არ დაიჭერ"

ñ "მიზეზის დრო - გართობის საათი"

ñ "ხელში ჩიტი ბუჩქში ორი ღირს"

ñ "თუ გიყვართ სიარული, გიყვართ ციგების ტარება"

ñ "შენი ტვირთი არ იზიდავს"

ñ "ქურდზე და ქუდზე ცეცხლია"

ñ "მგლების გეშინოდეს - ტყეში არ წახვიდე"

ñ "ცხვრები ყეფს - ნახირი გაიმეორებს"

ñ "ჯიუტი ცხვარი - მგლის ინტერესი"

ñ "პენი ზოგავს რუბლს"

ñ "ღმერთი იხსნის ადამიანს, ვინც თავის თავს იხსნის"

ñ "დაწოლილი ქვის ქვეშ და წყალი არ მიედინება"

ñ "Ცოდნა არის ძალა"

ñ "ციფრებში არის უსაფრთხოება"

ñ "სამყაროდან ძაფით - მათხოვარის პერანგი"

ñ "ცეცხლთან ბრძოლა ცეცხლით"

ñ "შენ კარგად მოკვდი, მაგრამ ეს პურია"

ñ "დაწექი იატაკზე - შენ ვერ ხედავ ნაწილს"

2. ნათქვამი -ფრაზა, მეტყველების შემობრუნება, ცხოვრების ნებისმიერი ფენომენის ამსახველი, ერთ-ერთიფოლკლორის მცირე ჟანრები . ხშირად იუმორისტული.

გამონათქვამი, ანდაზისგან განსხვავებით, არ შეიცავს განმაზოგადებელ სასწავლო მნიშვნელობას.

ñ « შიმშილი დეიდა არაა, ღვეზელს არ გაჭმევ »

ñ « ასწავლე ბებიას კვერცხის წოვა »

ñ « მოუწოდა დატვირთვა - ასვლა ყუთში »

ñ « ბუზი მალამოში »

ñ « როგორ ეძახით ნავს - ასე რომ ცურავს »

ñ « საგზაო კოვზი სადილამდე »

ñ « დიახ, კონვოლუციის ხვეულები არ შეიცვლება! »

ñ « Მეგობარი გასაჭირში ნამდვილად მეგობარია »

ñ « ჯამზე და ციხეზე უარი არ თქვათ »

ñ « ქვაზე ნამგალი იპოვა »

ñ „გარეშეღმერთო ზღურბლამდე"

ñ « კოცნა ნიშნავს სიყვარულს »

ñ "Beats ნიშნავს სიყვარულს"

3. სიმღერა, სიტყვები დამუსიკა რომლებიც ისტორიულად განვითარდნენ განვითარების პროცესშირუსული კულტურა . ხალხურ სიმღერას კონკრეტული ავტორი არ ჰყავს, ან ავტორი უცნობია.

4. ჩასტუშკა - ფოლკლორი ჟანრი, მოკლე რუსული ხალხურისიმღერა (კატრანი), იუმორისტული შინაარსი, ჩვეულებრივ, ზეპირად გადმოცემული.

5. გამოცანა - გამოთქმა, რომელშიც ერთინივთი წარმოდგენილია სხვა, რომელსაც თან აქვსნებისმიერი მსგავსება, თუმცა დისტანციური. ; ბოლო პირზე დაყრდნობით დაუნდა გამოიცნოს განკუთვნილი საგანი. ATსიძველეები რიდლი - ტესტირების საშუალებასიბრძნე , ახლა ხალხოგართობა . გამოცანები ყველასთვისაახალხებს განვითარების რომელ საფეხურზეც არ უნდა იმყოფებოდნენ.

ანდაზა და გამოცანა განსხვავდება იმით, რომ გამოცანა უნდა გამოიცნოს, ანდაზა კი გაკვეთილია.

6. ღვეზელი (სიტყვიდან აღზრდა, ანუ მზრუნველობა, საქმრო) - ძიძებისა და დედების მოკლე პოეტური გალობა, რომლითაც ისინი თან ახლავს ბავშვის ქმედებებს, რომლებსაც ის ასრულებს სიცოცხლის დასაწყისში. მაგალითად, როცა ბავშვი იღვიძებს, დედა ეფერება, ეფერება და ამბობს:

გაჭიმვები, საკაცეები,
მსუქანი გადაღმა
და ფატიუშკის ხელში,
და მოლაპარაკეების პირში,
და გონების თავში.

7. რითმა - პედაგოგიკის ელემენტი, წინადადების სიმღერა, რომელიც ახლავს თამაშს ბავშვის თითებით, ხელებითა და ფეხებით.

კაჭკაჭა ყვავა, (თითს ხელისგულზე ატარებს)
კაჭკაჭი ყვავა,
ბავშვებს მივეცი.
(მოხარეთ თითები)
მე მივეცი ეს
მე მივეცი ეს
მე მივეცი ეს
მე მივეცი ეს
მაგრამ მან არ მისცა:
რატომ არ მოჭრი ხეს?
წყალი რატომ არ წაიღე?

8. ხუმრობა (ბაიატიდან, ანუ მოყოლა) - პოეტური, მოკლე, მხიარული ამბავი, რომელსაც დედა უყვება შვილს, მაგალითად:

ბუ, ბუ, ბუ,
დიდი თავი,
კოცონზე დავჯექი
გვერდზე გაიხედა,
თავი გადააქნია.

9. ზარები - წარმართული წარმოშობის ძახილის სიმღერების ერთ-ერთი სახეობა. მოწოდებები არის მიმართვა მზეზე, ცისარტყელაზე, წვიმაზე და სხვა ბუნებრივ მოვლენებზე, ასევე ცხოველებზე და განსაკუთრებით ხშირად ფრინველებზე, რომლებიც ითვლებოდნენ გაზაფხულის მაცნეებად. უფრო მეტიც, ბუნების ძალებს პატივს სცემდნენ, როგორც ცოცხალს: ისინი თხოვნით მიმართავენ გაზაფხულს, სურთ, რომ მალე მოვიდეს, უჩივიან ზამთარს, ჩივიან.

ლარნაკები, ლარნაკები!
იფრინეთ ჩვენთან
მოგვიტანეთ თბილი ზაფხული
წაგვიყვანეთ ცივი ზამთარი.
დავიღალეთ ცივი ზამთრით
ხელები, ფეხები ყინვაგამძლეა.

10. დათვლა - პატარა რითმა, წილისყრის ფორმა, რომლითაც დგინდება, ვინ ლიდერობს თამაშში. დათვლის ოთახი არის თამაშის ელემენტი, რომელიც ხელს უწყობს შეთანხმების დამყარებას და მიღებული წესების პატივისცემას. დათვლის რითმის ორგანიზებისას რიტმი ძალიან მნიშვნელოვანია.

ატი-ბატი, ჯარისკაცები დადიოდნენ,
Aty-baty, ბაზარზე.
ატი-ბატი, რა იყიდე?
ატი-ბატი, სამოვარი.

11. პატერ -ბგერათა კომბინაციაზე აგებული ფრაზა, რომელიც ართულებს სიტყვების სწრაფად წარმოთქმას. ენის მბრუნავებს ასევე უწოდებენ "ენის გასატეხები ”, რადგან ისინი ხელს უწყობენ და შეიძლება გამოყენებულ იქნას დიქტიკის შემუშავებაში. ენის ტრიალი არის რითმიანიც და არარითმიანიც.

ბერძენი მდინარეზე გადავიდა.
ის ხედავს ბერძენს: მდინარეში კიბოა,
მან ბერძნული ხელი მდინარეში ჩადო -
კიბო ბერძენის ხელისთვის - DAC!