თანამედროვე სოციოკულტურული მდგომარეობა
დღევანდელი სოციოკულტურული ვითარება შეიძლება დახასიათდეს, როგორც ინდუსტრიულიდან პოსტინდუსტრიულ, საინფორმაციო საზოგადოებაზე გადასვლის დასრულება, რაც იწვევს პრიორიტეტებისა და ღირებულებების ცვლილებას არა მხოლოდ ეკონომიკისა და პოლიტიკის სფეროში, არამედ კულტურისა და მორალის სფეროში. ინფორმაცია ხდება ძირითადი რესურსი, რომელიც აუცილებლად იწვევს ღირებულებითი დამოკიდებულების ზრდას არა მხოლოდ თავად ინფორმაციის მიმართ, არამედ მისი ამოღების, დამუშავებისა და გამოყენების უნარს.
ამჟამად გამოცდილი სოციოკულტურული მთლიანობაში და ეპისტემოლოგიური ვითარება ასევე ჩვეულებრივ ხასიათდება როგორც „პოსტმოდერნობის მდგომარეობა“, რომლის ძირითადი მახასიათებელია ისტორიული მეტანარატივის კრიზისი. ის არ შეიძლება შეფასდეს მორალურ და ეთიკურ კატეგორიებში "კარგი - ცუდი", მაგრამ უნდა გვესმოდეს, რომ ეროვნული დონის მეტანარატივის კრიზისი ანგრევს სოციალურ მეხსიერებას, იწვევს საზოგადოების ატომიზაციას და, საბოლოო ჯამში, ნაციონალურობის დაკარგვას. სახელმწიფო იდენტობა.
თანამედროვე სოციოკულტურული ვითარება ასევე სულ უფრო მეტად არის გაგებული, როგორც კულტურული გარდამავალი სიტუაცია, რომელიც სინერგეტიკის თვალსაზრისით შეიძლება შეფასდეს, როგორც ერთგვარი ბიფურკაციის წერტილი, რომელშიც ერთმა სოციალურმა მოქმედებამ შეიძლება გამოიწვიოს ფართომასშტაბიანი და არაპროგნოზირებადი შედეგები. ამ სიტუაციაში იცვლება პროფესიული ჰუმანიტარული განათლების ამოცანები: პროფესიული უნარების მარტივი გადაცემიდან სოციალურ-კულტურული მთლიანობის მის ისტორიულ განზომილებაში გააზრების უნარის განვითარებამდე და მსოფლმხედველობის შეგნებული ფორმირებით. ამ ახალ სოციალურ-კულტურულ ვითარებაში, ლიბერალური ხელოვნების განათლება რუსეთში და მთლიანად მსოფლიოში კარდინალურ ცვლილებებს განიცდის. სწრაფი სოციალური ცვლილებების ახალ პირობებში, გლობალიზაციის პროცესების განვითარება, სხვადასხვა პოლიტიკური სისტემის რეალურ ისტორიულ პროცესში არსებობა, ეკონომიკური განვითარების დონეები, კულტურათა დიალოგი, საზოგადოება ახალ გამოწვევებს უქმნის ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს და ისტორიულ მეცნიერებას მის ყველაზე ფართო გაგებით.
ეს მოითხოვს სპეციალისტს არასტანდარტული სიტუაციების გადაჭრის არატრადიციული მეთოდების გამოყენებას, საზოგადოებისთვის თვისობრივად განსხვავებული ინტელექტუალური პროდუქტის წარდგენას. ბუნებრივია, ამ მიდგომით ეფექტურობას კარგავს მსოფლიოში გავრცელებული ლიბერალური განათლების ტრადიციული მოდელი, რომელიც ორიენტირებულია მზა ცოდნის გადაცემაზე, სწავლების ილუსტრაციულ გზაზე, პასიურ ასიმილაციაზე. ახალი განათლების სტრატეგია ხაზს უსვამს იმ დისციპლინებს, რომლებიც მიმართულია სპეციალისტის ჩამოყალიბებაზე, რომელიც გაგების, ცოდნისა და უნარების დონეზე შეძლებს ისეთი ინტელექტუალური პროდუქტის განვითარებას, როგორიცაა ახალი ცოდნა.
რუსეთში თანამედროვე სოციალურ-კულტურული სიტუაციის მახასიათებლები
რუსეთში არსებული სოციოკულტურული სიტუაციის დასახასიათებლად აუცილებელია გავითვალისწინოთ ფაქტორების სამი ჯგუფი, რომლებიც განაპირობებს მას დღეს:
შიდა განვითარების ფაქტორები, როგორიცაა განვითარების ეკონომიკური მოდელი, სოციალური დინამიკა, სახელმწიფო სტრუქტურისა და პოლიტიკური რეჟიმის ცვლილებები და მრავალი სხვა;
ისტორიული ფაქტორები, ეროვნული ფაქტორები რუსული კულტურის განვითარებაში და საბჭოთა პერიოდის კულტურის თავისებურებები, რომელთა სულისკვეთებით აღიზარდა და განათლდა რუსების ცოცხალი თაობები;
გავლენა თანამედროვე რუსულ კულტურულ პროცესებზე გლობალური, პირველ რიგში დასავლური, სოციალურ-კულტურული სიტუაციის.
უნდა აღინიშნოს, რომ ყველა ზემოაღნიშნული ფაქტორი არ განსაზღვრავს მხოლოდ ამჟამინდელ სოციალურ-კულტურულ მდგომარეობას, ისინი განსაზღვრავენ მას მკვეთრი ობიექტური კონკურენტული ბრძოლის დროს რუსეთში დღევანდელი კულტურული განვითარების სულიერი დომინანტის უფლებისთვის. შეიძლება გავავლო პარალელი შუა საუკუნეებთან, როდესაც სულ მცირე სამი ტრადიცია ერთმანეთს ებრძოდა ევროპაში სოციოკულტურული სიტუაციის განსაზღვრის უფლებისთვის: ბარბაროსული - ჩრდილოეთ გერმანული ტომებიდან, ძველი - ბერძნული და რომაული და ქრისტიანული.
გაიმარჯვა ქრისტიანობამ და გახდა ევროპის კულტურული განვითარების სულიერი დომინანტი მთელი ათასწლეულის განმავლობაში.
ახლა რუსეთის ეკონომიკურ ცხოვრებაში არის რთული, ორაზროვანი, ხშირად წინააღმდეგობრივი პროცესები, რომლებიც დაკავშირებულია კაპიტალის თავდაპირველ დაგროვებასთან, რომელიც ხშირად იღებს არაცივილიზებულ ფორმებს და იწვევს კომპლექსურ ურთიერთობებს საკუთრებასთან დაკავშირებით. სხვადასხვა სახის მონოპოლიის პირობებში მყარდება საბაზრო ურთიერთობები, რასაც ყველაზე მახინჯი შედეგები მოაქვს. კერძო საკუთრების პრინციპი გამოცხადდა პოლიტიკურად და იურიდიულად, მაგრამ მისი განხორციელება ხდება მწარე ბრძოლაში, ადეკვატური ფორმების გარეშე (საკმარისია გავიხსენოთ ვაუჩერიზაცია, პრივატიზაცია). ქვეყანაში სოციალური განვითარების მოდელი შეიცვალა, მაგრამ ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ჯერ ნაადრევია საუბარი სოციოცენტრიზმის ანთროპოცენტრიზმით ჩანაცვლებაზე. დღეს შეიძლება საუბარი ანთროპოცენტრიზმზე, როგორც რუსული საზოგადოების განვითარების ერთ-ერთ ტენდენციაზე. რეალური, ჩამოყალიბებული ანთროპოცენტრიზმი გულისხმობს სამოქალაქო საზოგადოებას, საზოგადოებაში თავისუფალი მფლობელების ფორმალიზებული იდეოლოგიის არსებობას, ინდივიდის ღირსების პატივისცემას, რომელიც დამკვიდრებულია საზოგადოების ყველა დონეზე. და ეს იქნება რუსეთში, როდესაც თავისუფალი მფლობელების საზოგადოებაში არა კლასი, არა ერი, არა სოციალური ფენა ან ჯგუფი, არამედ თითოეული ინდივიდი გახდება ყველაფრის საზომი.
იმის დადასტურება, რომ რუსეთში ანთროპოცენტრული ტენდენცია არსებობს, არის სახელმწიფოს პოლიტიკა კულტურის საკითხებში.
1984 წელს ა.ი.-ს ნაწარმოებების წაკითხვის, გავრცელებისა და მითითებისთვის. სოლჟენიცინი (დაბ. 1919) შეიძლება დაკარგოს სამსახური, გამხდარიყო „სიცოცხლის მოგზაურობის შეზღუდვა“, გარიცხულიყო პარტიიდან. იმ დროს ყველაზე ვარდისფერ სიზმარში ვერავინ იოცნებებდა, რომ ათი წლის შემდეგ რუსეთის სახელმწიფოს მეთაური რამდენიმე საათის განმავლობაში ესაუბრებოდა ახლახან შერცხვენილ დისიდენტ მწერალს და რჩევას ეკითხებოდა, თუ როგორ უნდა აღჭურვოდა რუსეთი.
სოციოცენტრიზმი არის კონცეფცია, რომ საზოგადოებასა და ინდივიდს შორის ურთიერთობაში პრიორიტეტი საზოგადოებას ეკუთვნის.
ანთროპოცენტრიზმი არის იტალიური რენესანსის კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც ადამიანი სამყაროს ცენტრშია. ეს კონცეფცია გახდა ევროპის თანამედროვე ეპოქისა და განმანათლებლობის იდეოლოგია და პრაქტიკა. ამ იდეის მრავალსაუკუნოვანმა არსებობამ, როგორც პრიორიტეტულმა ევროპულ იდეოლოგიაში, ხელი შეუწყო ადამიანის უფლებათა იდეის ადრეულ გაჩენას და მის დამოუკიდებელ კონცეფციად ფორმირებას უკვე მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში. ეს კონცეფცია, რომელიც ცნობილია როგორც „ბუნებრივი სამართლის კონცეფცია“, ჩამოაყალიბა ინგლისელმა ფილოსოფოსმა ჯ. ლოკმა (1632--1704), რომელმაც გამოყო სიცოცხლის, თავისუფლებისა და საკუთრების უფლება, როგორც ადამიანის მთავარი ბუნებრივი განუყოფელი უფლებები.
ახალ რუსულ სახელმწიფოში სინდისის თავისუფლება, რელიგიის თავისუფლება ლეგალურად არის დაფიქსირებული და პრაქტიკაში დანერგილია, ათეიზმი აღარ არის სახელმწიფოს პოზიცია. სახელმწიფომ შეწყვიტა იდეოლოგიური ცენზურა და მრავალი გამორჩეული ფილოსოფიური და მხატვრული ნაწარმოები დაუბრუნდა რუს მკითხველს. მასობრივი ინფორმაციის საშუალებების პლურალიზაციამ გამოიწვია ამ მედიის პროპაგანდისტული ფუნქციის აღმოფხვრა მათი საინფორმაციო მიზნის სასარგებლოდ.
სახელმწიფოსა და ინტელიგენციას შორის ურთიერთობაში რადიკალური ცვლილებები მოხდა. პროგრესული ინტელიგენციის მიმართ დისკრიმინაცია ახლახან არ შეჩერებულა: მოქალაქეობა დაუბრუნდა მათ, ვინც გააძევეს, დეპორტირებულ იქნა, ვინც წავიდა წინა პოლიტიკური რეჟიმების პერიოდში, მათი ნამუშევრები არა მხოლოდ რეაბილიტაცია მოხდა, ისინი გახდა მათი საკუთრება, ვისთვისაც ისინი იყვნენ. განკუთვნილი - მაყურებლები, მსმენელები, მკითხველები. პირველად, ხელისუფლებამ თანაბარ პირობებში დააახლოვა მაღალპროფესიული ადამიანები საკუთარ თავს, უზრუნველყო პოლიტიკური და პროფესიული პლატფორმა ყველასთვის, ვისაც შეუძლია ქვეყანაში ეკონომიკური და სოციალური ცხოვრების ორგანიზების ალტერნატიული პროგრამების შექმნა. სპეციალური დეპოზიტარები ლიკვიდირებული იყო რუსული და მსოფლიო კლასიკოსების აკრძალული ნაწარმოებებით. პუბლიკაციების პლურალიზმმა გააფართოვა რიგითი მოქალაქის კითხვის წრე, მისცა რეალური სულიერი არჩევანის შესაძლებლობა (და არჩევანის ავთენტურობა თავისუფლების ნამდვილობის კრიტერიუმია), შესაძლებელი გახადა სახლის ბიბლიოთეკის ჩამოყალიბება უკანმოუხედავად. "კარზე დააკაკუნა" იმის გამო, რომ შეიცავს A.I.-ს ნამუშევრებს. სოლჟენიცინი ან ახ.წ. სახაროვი.
თუმცა ამ ფენომენს, რომელიც გადამწყვეტია პიროვნების ემანსიპაციისა და ქვეყანაში ჭეშმარიტი კულტურის განვითარებისთვის, მაინც აქვს უარყოფითი მხარეები. უპირველეს ყოვლისა, ინტელიგენცია, რომლის აქტიურობამ და ბრძოლამ უზრუნველყო განხორციელებული ცვლილებები, ყოველთვის ვერ ისარგებლებს ამ ცვლილებებით მოტანილი სარგებელით. მეცნიერების, მასწავლებლების, ექიმების, შემოქმედებითი ინტელიგენციის დაბალი ანაზღაურება, სტუდენტების სიმბოლური სტიპენდია არ აძლევს საშუალებას იყიდონ წიგნები, მოინახულონ თეატრები, იმოგზაურონ მსოფლიო და საშინაო კულტურის გასაცნობად.
ინტელიგენციისთვის, ხელოვნების ნიმუშების შემქმნელისთვის, ემანსიპაციის პროცესი არა მხოლოდ სიკეთე იყო, არამედ გამოცდაც. თუმცა ეს პროცესები გამოცდად იქცა მთელი ინტელიგენციისთვის. ასე რომ, მასწავლებლებს შეექმნათ კითხვები, თუ როგორ უნდა ასწავლონ, რა ასწავლონ, რა წყაროები ასწავლონ, რადგან აშკარა გახდა არა მხოლოდ წარსულის მანკიერებები, არამედ აწმყოს უარყოფითი ფენომენებიც. ყველა ინტელექტუალი არ გადის ამ გამოცდას. შემოქმედების თავისუფლება ხშირად იქცევა მეტოქეობის თავისუფლებად სულიერი ელიტის სხვადასხვა ფრაქციას შორის. მაგალითად, კონფლიქტები, ჩხუბი სამხატვრო თეატრში, ბოლშოის თეატრში. მწერალთა კავშირი და სხვა შემოქმედებითი გაერთიანებები. შეიძლება ითქვას, რომ წლების განმავლობაში არც ერთი ფუნდამენტური ნაწარმოები არ შექმნილა კულტურის არცერთ სფეროში. მსგავსმა ფაქტებმა უკვე იპოვა მათი ინტერპრეტაცია რუსი კულტუროლოგების ნაშრომებში. ზოგი შეძენილ თავისუფლებას არასაკმარისად მიიჩნევს:
”მე ვფიქრობ, რომ არსებული სოციალური დაბნეულობა, რომელშიც ვერ ხვდები, სად უნდა წახვიდე - ეკლესიაში თუ ბაზარში, ჯერ კიდევ არ არის თავისუფლება, ეს არის ქაოსი. და სწორია ლაპარაკი ქაოსის გავლენაზე კულტურაზე... მაგრამ თავისუფლება... თავისუფლებას ჯერ არ გავუმართლეთ. თავისუფლება არ არის ცენზურის უბრალო არარსებობა, ეს არის ბალანსი, რომელიც დაფუძნებულია საკუთარ სიღრმეზე, არსებულ პიროვნებაზე.
ხშირად ადამიანმა, სამოცდაათი წლის მეურვეობის შემდეგ (და მეურვეობის წინააღმდეგ აჯანყება), ჯერ არ ისწავლა ფეხზე დგომა და საკუთარი გზით სიარული, პოლიტიკას დიდ ყურადღებას არ აქცევს. უბედურება თავისუფლებაში კი არა, თავისუფლების შეუჩვევლობაშია.
დღევანდელ სოციალურ-კულტურულ ვითარებაში არსებული პოზიტიური ტენდენციების მიუხედავად, ეს არ არის საკმარისი საფუძველი რუსეთში არსებული პოლიტიკური სისტემის დემოკრატიად განსაზღვრისათვის.
დემოკრატია, ამ მახასიათებლების გარდა, განვითარებული საზოგადოებაა. დღეს კი ორგანიზებული საზოგადოება განადგურებულია, ორგანიზებული ანთროპოცენტრული საზოგადოება არ ჩამოყალიბებულა. საზოგადოებაში ხდება დაპირისპირება დემოკრატებსა და კონსერვატორებს შორის, მაშინ როცა არცერთ მათგანს არ აქვს განვითარებული კონცეფცია ქვეყნის პოზიტიური პოლიტიკური და სახელმწიფოებრივი მოწყობის შესახებ. ყველაფერი პირიქითაა გამოხატული: დემოკრატებს არ უნდათ ტოტალიტარიზმი, კონსერვატორებს არ სურთ, რომ რუსეთი „დასავლეთის უკანა ეზოდ“ იქცეს. საზოგადოება კი სოციალური სტრატიფიკაციის პროცესების გავლენით, პარტიული დაპირისპირების გავლენით იშლება, იკარგება ყოველგვარი საერთო, მათ შორის კულტურული ორიენტაციის საერთო.
წარსული, რა თქმა უნდა, რთული იყო და აიძულებდა რუსებს ატანა და ტანჯვა, მაგრამ ყველამ „გაუძლო“, დღეს კი რუსეთში „ახალი რუსები“ სულიერად და მატერიალურად მაღლდებიან სხვების გაღატაკებისა და დეგრადაციის გამო, რომელთა გონებრივი დონე დაბალია. დასაშვები ნორმა.
ეს ყველაფერი ემსახურება რუსეთის მესამე სამყაროს ქვეყნად გარდაქმნის პოტენციური და სოციალური პირობების გაჩენას ან მასში ავტორიტარული მკაცრი რეჟიმის გაჩენას.
თუმცა, რაც ითქვა, არ ნიშნავს წარსულის დაუფიქრებელ ქებას - აუცილებელია წარსულიდან ყოველივე დადებითის გაწონასწორებული ანალიზი, აღრიცხვა და შენარჩუნება, რადგან ცივილიზაცია და კულტურა ყოველთვის ეყრდნობა დაპყრობილის და შრომით შეძენილის უწყვეტობასა და შენარჩუნებას. ბარბაროსობა ყოველთვის ანადგურებს. აუცილებელია მიმდინარე სულიერი და კულტურული პროცესების გონივრული ხელმძღვანელობა.
ქვეყანაში არსებული სოციალურ-კულტურული ვითარების დადებითი მხარეა მთელი განათლების სისტემის დეიდეოლოგიზაცია.
თავისუფლება თავისთავად არც ერთ პრობლემას არ წყვეტს, არამედ, პირიქით, სოციალური ნორმების შერყევით და ადამიანების ქცევის სპონტანურობის გაზრდით ბევრ ახალ პრობლემას წარმოშობს.
„მეტინგიზმი არის მასობრივი ჯგუფური გრძნობების გადმოცემის ერთ-ერთი ყველაზე ხელმისაწვდომი ფორმა. როგორც ჩანს, ტყუილად არ საუბრობდნენ ძველები ბატონობაზე ოკლოკრატიის ასეთ დროს – ბრბოზე ბატონობაზე. ამ ფონზე ყვავის დემაგოგია, ვინაიდან ასეთ მდგომარეობაში მყოფი მასების აზრი არ წარმოადგენს სიმართლის საფუძველს. ყველა გადაწყვეტილება, გამონაკლისის გარეშე, მიღებული ამ სახის აქციების ზეწოლის ქვეშ, იწვევს არაპროგნოზირებად, ხშირად უსიამოვნო სოციალურ შედეგებს.
ისინი ასევე მიუთითებენ გარდამავალი ეპოქისთვის დამახასიათებელ „გრძნობათა სიმრავლეზე“, ვინაიდან ადამიანთა დიდი ჯგუფების ახალ ღირებულებებზე გადასვლა, პირველ რიგში, ემოციურ დონეზე ხდება.
ამასთან დაკავშირებით ჩნდება ზოგადად კულტურისა და დემოკრატიის პრობლემა. როგორც ჩანს, ეს პრობლემა თავისთავად მოგვარებულია: დემოკრატია ქმნის ოპტიმალურ პირობებს კულტურის განვითარებისთვის. მართლაც, დემოკრატია არის ყველაზე ხელსაყრელი რეჟიმი ხალხის ძალაუფლების განხორციელებისთვის. სწორედ დემოკრატია იცავს თანამდებობების პლურალიზმს და არჩევანის თავისუფლებას, მაგრამ, როგორც ნ.ა. ბერდიაევი (1874-1948), ასევე არსებობს შებრუნებული ურთიერთობა კულტურასა და დემოკრატიას შორის: დემოკრატიას სჭირდება საკმარისი კულტურული საფუძველი, გარკვეული პირობებია საჭირო მისი განსახორციელებლად, მასებში საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაში აღზრდილი.
სულიერმა განთავისუფლებამ გამოავლინა საბჭოთა პერიოდში ქვეყანაში პროფესიული და ჰუმანიტარული განათლების სისუსტეები და შეზღუდვები. ეს, კერძოდ, გამოიხატებოდა მოსახლეობის უმრავლესობის უუნარობაში ადეკვატურად აღიქვამდა რუსული კლასიკური ფილოსოფიის ნაწარმოებებს, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა ათწლეულების აკრძალვის შემდეგ.
რუსეთის მთელი ისტორია გამოირჩევა მნიშვნელოვანი ფაქტორით, რომ მისი გეოპოლიტიკური პოზიციიდან გამომდინარე, ქვეყანა აღმოჩნდა ორ ცივილიზაციურ ცენტრს - დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის. რუსეთი, რომელიც აერთიანებდა მრავალ ეთნიკურ ჯგუფს, აღმოცენდა ევროპისა და აზიის ძალაუფლების გზების გზაჯვარედინზე და განიცდიდა ძლიერ სოციალურ-კულტურულ გავლენას როგორც დასავლეთში, ასევე აღმოსავლეთში. ქვეყნის ევრაზიული პოზიცია, რა თქმა უნდა, არ შემოიფარგლება წმინდა გეოგრაფიული ინტერპრეტაციით. რუსეთის ამ მახასიათებლის გათვალისწინებით, ვ.ო. კლიუჩევსკი წერდა: ”ისტორიულად, რუსეთი, რა თქმა უნდა, არ არის აზია, მაგრამ გეოგრაფიულად ის არ არის ევროპა. ეს არის გარდამავალი ქვეყანა, შუამავალი ორ სამყაროს შორის. კულტურა მას განუყოფლად აკავშირებდა ევროპასთან, მაგრამ ბუნებამ მოახდინა მისი თვისებები და გავლენა, რომელიც ყოველთვის იზიდავდა მას აზიაში, ან აზია იზიდავდა მას. რუსეთის პოზიციის თავისებურება ის არის, რომ იგი თავიდანვე მოქმედებდა როგორც დასავლეთ ევროპის ხალხების ევროპეიზაციის ობიექტი (მაგალითად, ნორმანი და გერმანელი) და ამავე დროს, როგორც ევროპეიზაციის აგენტი მდებარე ხალხებთან მიმართებაში. სლავების თავდაპირველი დასახლებების აღმოსავლეთით. ამავდროულად, რუსეთი არის ორიენტაციის ობიექტი მისი აღმოსავლელი ხალხების მასივის მხრიდან და ორიენტაციის აგენტი ევროპულ დასავლეთთან მიმართებაში. აქედან გამომდინარეობს ცივილიზაციური იდენტობის საწყისი დილემა რუსული ეროვნული თვითშეგნებისთვის, მუდმივად განმეორებადი შეუძლებლობით არჩევანის გაკეთება „საკუთარი“ და „უცხო“ ღირებულებებს შორის (ამ შემთხვევაში აღმოსავლეთიც და დასავლეთიც მოქმედებს როგორც „უცხო“). , ასევე მათი გაერთიანების შეუძლებლობა.
რუსული ცივილიზაციის გენეზისი, კუმულაციური (ლათინურიდან cumulatio - დაგროვება) ცივილიზაციური რესურსის დაგროვების პროცესი, რომელიც მოიცავდა რამდენიმე საუკუნეს (VIII-XV სს), უკვე თავდაპირველად აერთიანებდა მრავალ კულტურულ გავლენას. რუსეთის სულიერი სახე ჩამოყალიბდა სამხრეთიდან (ბიზანტია), დასავლეთიდან (დასავლეთ ევროპა) და აღმოსავლეთიდან (ოქროს ურდოდან) მომავალი სამი იდეოლოგიური და კულტურული ნაკადის გავლენით. სამხრეთის, ან აღმოსავლეთის, ან დასავლეთის გავლენა მონაცვლეობით, მონაცვლეობით დომინირებდა რუსულ კულტურაში. VIII - XIII საუკუნეებში. ამ გავლენით სამხრეთ (ბიზანტია) დომინირებდა. ყველაზე ძლიერი გავლენა X-დან XV საუკუნეებამდე. გაწეული აღმოსავლეთი (მონღოლ-თათრები). და ამის შემდეგ რუსეთი დაექვემდებარა დასავლეთის ძლიერ გავლენას.
რუსეთის სპეციფიკა მდგომარეობს მის ცივილიზაციურ და კულტურულ სირთულეში, რომელიც მოიცავს მრავალ რელიგიურ, ეთნოლინგვისტურ და კულტურულ-ისტორიულ ნაკადს. აქ ერთმანეთს შეეჯახა აღმოსავლეთისა და დასავლეთის, ჩრდილოეთისა და სამხრეთის, ტყისა და სტეპის, მომთაბარეობისა და დასახლების, ოკეანისა და კონტინენტის იმპულსები. თუმცა, სწორედ ეს სირთულე, რაც, რა თქმა უნდა, რუსეთის თვისებაა, ართულებს მის ცივილიზაციურ იდენტობას. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ რუსეთთან მიმართებაში ცივილიზაციური გაურკვევლობის დრამაზე. საკუთარი ცივილიზაციური იდენტობის ძიება რუსული ეროვნული იდენტობის ერთ-ერთ დომინანტად იქცა.
თეზისი რუსეთის ცივილიზაციური გაურკვევლობის შესახებ ("რბილი" ან "მყარი" ვერსიით) წამოჭრილია მრავალი თანამედროვე ცნობილი ადგილობრივი მეცნიერის, ისტორიკოსისა და ფილოსოფოსის მიერ. ამრიგად, ი.იაკოვენკო განსაზღვრავს რუსულ ცივილიზაციას, როგორც ნახევრად ბარბაროსულ „ცივილიზაციას უნებურად“, ცივილიზაციური სამყაროს გარეუბანში. ა. პანარინი მიუთითებს რუსეთში ძლიერი „ცივილიზაციის საყრდენების“ არარსებობაზე, მისი ცივილიზაციური სინთეზების სისუსტეზე. ისტორიკოსი ვ. მეჟუევი რუსეთს ახასიათებს როგორც ქვეყანას „არც ისე ხდებაცივილიზაცია, რომლის გარეგნობა და კონტურები ჯერ კიდევ ბუნდოვნად ჩანს მისი მოაზროვნეების და ხელოვანების იდეოლოგიურ ძიებაში.
საკმაოდ გავრცელებულია შეხედულებები, რომლის მიხედვითაც რუსეთი არის სხვადასხვა ცივილიზაციების კონგლომერატი, „ინტერცივილიზაციური სივრცე“. „მე გამოვდივარ იმ წინაპირობიდან, - წერს იუ. კობიშჩანოვი, ერთ-ერთი წამყვანი აფრიკელი თეორეტიკოსი, - რომ რუსეთი წარმოიშვა და განვითარდა, როგორც კულტურებისა და ცივილიზაციების დინამიური სისტემა. რუსეთი არასოდეს ყოფილა არც ერთი ცივილიზაციის ტერიტორია. ლ.ი. სემენნიკოვა თვლის, რომ რუსეთი არის ხალხთა განსაკუთრებული ისტორიულად ჩამოყალიბებული კონგლომერატი, რომელიც მიეკუთვნება ყველა არსებულ ცივილიზაციას, გაერთიანებულია ძლიერი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს მიერ და ეს აქცევს რუსეთს ჰეტეროგენულ, სეგმენტურ საზოგადოებად.
ა.ახიეზერის ცნებებში გაერთიანებულია რუსეთის ცივილიზაციური „განუვითარებლობის“ და „ინტერცივილიზაციის“ იდეები. მისი აზრით, ქვეყანა, თითქოს, ორ ცივილიზაციას შორისაა მოწყვეტილი: ტრადიციულსა და ლიბერალურს შორის, პირველის გასვლის შემდეგ, მეორეს საზღვრებს ვერ გადალახა. ამ ცივილიზაციებს შორის შუალედური პოზიციის დაკავებით, რუსეთმა ჩამოაყალიბა თავისი ცივილიზაციური სტატუსის არაორგანულობა, არასტაბილურობა "შუალედური ცივილიზაციის" განსაკუთრებულ სისტემურ ხარისხში, რაც ასტიმულირებს სოციალურ-კულტურული რეპროდუქციის დესტრუქციულ ტენდენციებს, კერძოდ, კულტურისა და საზოგადოების გაყოფას. მათი არაორგანული ბუნების რეპროდუცირება.
კომპრომისულ პოზიციას იკავებს ე.რაშკოვსკი. აღიარებს, რომ რუსეთს აქვს „ცივილიზაციის გაურკვევლობის“ და „ინტერცივილიზებული კონტინენტური ოკეანის“ თვისებები, ის ამას მიიჩნევს რუსეთის ცივილიზაციურ მახასიათებლად, „რუსეთის შინაარსობრივი და სტრუქტურული ორიგინალობის საფუძველად“, რომელიც ვერ შეუშლის ხელს მის, როგორც სოციოკულტურული შესწავლას. , ცივილიზაციური მთლიანობა.
რუსეთის ცივილიზაციური გაურკვევლობის კონცეფციასთან ერთად, არსებობს და საკმარისად არის აღიარებული როგორც საშინაო, ისე საგარეო მეცნიერებაში, მოსაზრება, რომ რუსეთს აქვს თავისი ცივილიზაციური თავისებურება. მაგალითად, შეიძლება აღინიშნოს ის ფაქტი, რომ ადგილობრივი ცივილიზაციების თეორიის ყველა ცნობილი ავტორი (დანილევსკი, შპენგლერი, ტოინბი, ჰანტინგტონი) რუსეთს ცალკე ცივილიზაციად, დამოუკიდებელ და ორიგინალურად მიიჩნევდა. ამავდროულად, დანილევსკი რუსეთს სლავური ცივილიზაციის საფუძვლად თვლიდა, ტოინბი მას ახასიათებდა, როგორც რუსულ-მართლმადიდებლურ (ბერძნულის შვილობილი), ხოლო ჰანტინგტონი რუსეთს მიიჩნევს მართლმადიდებლურ-სლავური ცივილიზაციის მატარებლად, რომელიც წარმოადგენს ერთ-ერთს. რვა მთავარი ცივილიზაცია. რუსეთი ასევე განიხილება აღმოსავლეთ ევროპის ცივილიზაციის ნაწილად. არსებობს რუსული ცივილიზაციის კონცეფცია (პლატონოვი ო.). ჩვენს დროში ძალიან პოპულარულია ევრაზიული კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც რუსეთში განხორციელდა ევროპული და აზიური პრინციპების სინთეზი, რის შედეგადაც წარმოიშვა რუსული სუპერეთნოსი და მისი ორიგინალური კულტურა.
რუსეთმა განიცადა დასავლური გავლენის რამდენიმე ტალღა. პირველი ძლიერი ტალღა, რა თქმა უნდა, დაკავშირებულია პეტრინის რეფორმებთან. ეს იყო რუსეთის დასავლეთ ევროპასთან დაახლოების რადიკალური მცდელობა, ზემოდან „ევროპეიზაცია“. თუმცა ეს მცდელობა ცივილიზაციური სინთეზის დასრულების შემდეგ გაკეთდა. ამიერიდან უცხოური კულტურული მასალის მნიშვნელოვანი მოცულობით ათვისება ვერ მოხერხდა. ის "უარი იყო, როგორც სისტემის ხარისხს ეწინააღმდეგებოდა, თუმცა სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი იყო". გერმანელი ფილოსოფოსი ო. შპენგლერი ახასიათებს ისეთ ფენომენს, როგორიცაა "ფსევდომორფოზი" - ნასესხები კულტურის დესტრუქციული გავლენა მიმღებ კულტურაზე, რაც დაკავშირებულია ამ უკანასკნელის უუნარობასთან შემოქმედებითად დაეუფლოს შეძენილ სულიერ გამოცდილებას. ფსევდომორფოზის შედეგია საზოგადოების უუნარობა დამოუკიდებლად გადავიდეს ერთი ისტორიული ეპოქიდან მეორეში. გამოდის, რომ საზოგადოება იყოფა ორ სამყაროდ, რომლებიც არ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან (საკუთარი ტიპის სოციალური კავშირებით, ეკონომიკური და სამართლებრივი ურთიერთობების ტიპით). რუსეთთან მიმართებაში ფსევდომორფოზის სიტუაციის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ პეტრე I-ის რეფორმებმა გაყო რუსული საზოგადოება, რამაც გამოიწვია ორი განსხვავებული გზა - "ნიადაგი" და "ცივილიზაცია" (ვ.ო. კლიუჩევსკის ტერმინოლოგიით). დასავლური ტიპის გზა („ცივილიზაცია“) მოიცავდა საზოგადოების მხოლოდ მცირე ნაწილს, ძირითადად წიგნიერ და აქტიურ. მოსახლეობის უმრავლესობამ განაგრძო ძველი ეთიკური ნორმებისა და ცხოვრების ფორმების („ნიადაგი“) დაცვა. რუსულ საზოგადოებაში დიდი უფსკრული ჩამოყალიბდა საზოგადოების განმანათლებელ ნაწილსა და ტრადიციულად ცოცხალ მასებს შორის. ისინი, ფაქტობრივად, შეადგენდნენ დასავლეთთან სხვადასხვაგვარად დაკავშირებულ ორ ცივილიზაციურ დონეს. ვიწრო, ზედა, მმართველი, განათლებული ფენა თავს დასავლეთის ნაწილად აღიქვამდა. ხალხის დიდი ნაწილი სხვა სამყაროში ცხოვრობდა, საიდანაც პროდასავლური ძალა ხშირად მტრულად განიხილებოდა. ელიტა თავის მასაში ხალხისთვის სულით უცხო აღმოჩნდა, ადგილი ჰქონდა ქვეყნის განათლებული ფენის გამოყოფას ხალხისგან. რუს ხალხში ორი ფსიქოლოგიური პარადიგმის მატარებლების არსებობა ხსნის რუსეთის ისტორიის ბევრ ასპექტს.
ყოველივე ზემოთქმული საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ რუსეთი მხოლოდ ცივილიზაციური თვითგამორკვევისკენ მიდის. ეს მოძრაობა ხდება იმ პირობებში, როდესაც სამყარო დაყოფილია ორ ნაწილად მათი ძალითა და გავლენით არათანაბარ – დასავლეთად და არადასავლეთად. ამავდროულად, არადასავლური სამყარო, მათ შორის რუსეთი, არის უკიდურესად რთული, ჰეტეროგენული და არ შეუძლია თანაბარ პირობებში კონკურენცია გაუწიოს ბევრად უფრო ძლიერ დასავლეთს. „დასავლეთი... იყენებს საერთაშორისო ინსტიტუტებს, სამხედრო ძალას და ეკონომიკურ რესურსებს მსოფლიოს სამართავად, დასავლური უპირატესობის შესანარჩუნებლად, დასავლური ინტერესების დაცვისა და დასავლური ეკონომიკური და პოლიტიკური ღირებულებების გავრცელებისთვის“, - ამბობს ს. ჰანტინგტონი.
ამრიგად, რუსეთის მთელი სოციალური და კულტურული ცხოვრება გაჟღენთილია არა მხოლოდ ურთიერთგამომრიცხავი, არამედ ურთიერთგამომრიცხავი ორიენტაციების ნაზავით, შერწყმით და ზედმეტად.
1. რუსული საზოგადოების განვითარების სოციალურ-კულტურული თავისებურებები და პრობლემები. მისი განვითარების შესაძლო ალტერნატივები მომავალში.
ბოლო ათი წლის განმავლობაში რუსეთის საზოგადოებას ახასიათებს უთანასწორობის რადიკალური ზრდა, სტრატიფიკაციის ცვლილებები, პიროვნული და ჯგუფური მობილურობა აღმავალი და დაღმავალი და საშუალო კლასის ფორმირება.
ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში დაიწყო გარკვეული კორელაცია შემოსავლის დონესა და განათლების დონეს, განსაკუთრებით უმაღლეს განათლებას შორის. ახალი ღირებულებები და მიზნები შემოდის რუსების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მტკიცდება ახალი ცხოვრების პრაქტიკა და ქცევის ნიმუშები.
ღირებულებათა სისტემარუსული საზოგადოებაც დიდ ტრანსფორმაციას განიცდის. ჩვენს ცხოვრებაში გაიზარდა მატერიალური ფასეულობების როლი: ფული და სიმდიდრე, შემცირდა არამატერიალური ფასეულობების ღირებულება.
. სოციოკულტურული ძირითადი მახასიათებლებირუსეთის განვითარება - გაიზარდა სოციალური სტრატიფიკაცია და ახალი მოსახლეობის ჯგუფების ჩამოყალიბება. გაიზარდა სოციალური უთანასწორობა. მოსახლეობის ახალმა ჯგუფებმა (მდიდრები, საშუალო ფენა, საშუალო და დაბალი შემოსავლის მქონე) ჩამოაყალიბეს საკუთარი ცხოვრების წესი.
"მასობრივი კულტურა"ძირითადად ეფუძნება ფულის ღირებულებებს, ეგოისტურ ინტერესებს და, შესაბამისად, შესაბამის გავლენას, რაც მას აქვს მასობრივ ცნობიერებაზე. ასეთი ცნობიერება აყალიბებს ცოდნას, იდეებს, ნორმებს, ღირებულებებს, რომლებსაც იზიარებს ინდივიდების გარკვეული ნაკრები, რომლებიც განვითარებულია ერთმანეთთან კომუნიკაციისა და სოციალური ინფორმაციის ერთობლივი აღქმის პროცესში.
რუსეთის კულტურულ ცხოვრებაში პოზიტიურ ცვლილებებს შორის შეიძლება მივაკუთვნოთ პერიოდული გამოცემების დიდი რაოდენობით გამოჩენა, ასევე სხვადასხვა ლიტერატურის დიდი არჩევანი.
კულტურული წამოწყებების სპექტრი გამდიდრებულია სხვადასხვა სახის საზოგადოებრივი გაერთიანებების, მოძრაობების, კლუბებისა და ასოციაციების განვითარებით. კულტურული გაცვლა სხვა ქვეყნებთან გამდიდრდა, ქრება კულტურული იზოლაციის განცდა. იქმნება ახალი რადიოსადგურები. ეწყობა ახალი ორკესტრები, მათ შორის სიმფონიური, იხსნება ახალი თეატრები. სულ უფრო მეტი ფილმი იქმნება, რომლებსაც უკვე შეუძლიათ ჰოლივუდის პროდუქციას კონკურენცია გაუწიონ და მოთხოვნადია მაყურებლის მხრიდან. შიდა კინო აგრძელებს რამდენიმე ძირითადი ფუნქციის შესრულებას: შესავალი, საგანმანათლებლო, კრიტიკული.
რუსული საზოგადოების სოციალურ-კულტურული სფეროს განვითარების პრობლემები- დემოგრაფიული მაჩვენებლების დაცემა, ცხოვრების დონის გაუარესება ფასების ზრდისა და დაბალი ხელფასების ფონზე, ღარიბთა სოციალური დაუცველობა.
ასევე შეიძლება აღინიშნოს, რომ ზოგადად, რუსების ხედვა მომავალზე გასულ ათწლეულთან შედარებით უფრო ოპტიმისტური ხდება. ადამიანები უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ არა მხოლოდ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ საკითხებს, არამედ ურთიერთობებს, კარიერას და ჯანსაღი ცხოვრების წესს.
ასევე, რუსეთის სოციალურ-კულტურულ განვითარებაზე გავლენას ახდენს ტერორიზმი, ოლიგარქების როლი ქვეყნის პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ცხოვრებაში, გარემოსდაცვითი ვითარება, ბიუროკრატია, ექსტრემისტული და ფაშისტური ახალგაზრდული ჯგუფების არსებობა და გამოყენება ყოველდღიურ სოციალურ-კულტურულ ცხოვრებაში. პრაქტიკა. თანამედროვე ცხოვრების დინამიზმმა გამოიწვია ადამიანთა ერთმანეთთან, ბუნებრივ და კულტურულ გარემოსთან ურთიერთობის სტრუქტურისა და შინაარსის მნიშვნელოვანი გართულება. გარდა ამისა, მნიშვნელოვნად გაფართოვდა დასვენების, დასვენების, ინტელექტუალური და ესთეტიკური ინტერესების დაკმაყოფილების ფორმებისა და ადგილების არჩევის შესაძლებლობები.
მაგრამ თანამედროვე რუსული კულტურის ყველაზე დიდი პრობლემა არის „ხალხური“ კულტურისა და „მასობრივი კულტურის“ დაპირისპირება. სხვათა შორის, რუსეთს თითქმის ყოველთვის ახასიათებდა ის ფაქტი, რომ ნამდვილი ხელოვნება ყოველთვის წარსულის ხელოვნებაა და არა აწმყო.
რუსული საზოგადოების განვითარების პერსპექტივები
მთლიანობაში რუსული საზოგადოების სოციო-კულტურული განვითარებისთვის არის ხელსაყრელი პროგნოზი, მიუხედავად მთელი რიგი პრობლემებისა. სოციალურ-კულტურულ კომპლექსში სახელმწიფო მეწარმეობის სისტემის ფორმირების პროცესი მიმდინარეობს. კულტურული ორგანიზაციების განვითარება დიდწილად უკავშირდება კულტურული ტურიზმის განვითარების პერსპექტივებს, საწარმოებს, რომლებიც უზრუნველყოფენ დასვენების სხვადასხვა ფორმებს. თანამედროვე რუსისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალურ-კულტურული ფასეულობებია კარგი განათლება, პრესტიჟული სამსახური, ბედნიერი ოჯახი, საქმის კეთება, რაც გიყვარს, შემოქმედებითობა, მატერიალური სიმდიდრე, სანდო მეგობრები, პატიოსნება მთელი ცხოვრების განმავლობაში, სულიერი, ინტელექტუალური და ფიზიკური მე. - გაუმჯობესება, ახალი ცოდნის მიღება და მოგზაურობა. ეს ყველაფერი ადასტურებს რუსეთში სოციალურ-კულტურული განვითარების პროცესში საშუალო კლასის ჩამოყალიბების ფაქტს.
დღეისათვის აუცილებელია ეფექტური სახელმწიფო სოციალური და კულტურული პოლიტიკის შემუშავება. ამჟამად მოქმედი ფედერალური მიზნობრივი პროგრამები სუსტად არის განვითარებული, ისინი მიუთითებენ მხოლოდ ზოგად პრიორიტეტებსა და საქმიანობის მიმართულებებზე სოციალურ-კულტურულ სფეროში, ისინი ზედმეტად აბსტრაქტული ხასიათისაა, კონკრეტული რეგიონებისა და ტერიტორიების სპეციფიკის გათვალისწინებით.
ბოლო ათი წლის განმავლობაში რუსეთის საზოგადოებას ახასიათებს უთანასწორობის რადიკალური ზრდა, სტრატიფიკაციის ცვლილებები, პიროვნული და ჯგუფური მობილურობა აღმავალი და დაღმავალი და საშუალო კლასის ფორმირება.
მრავალწლიანმა რეფორმებმა აჩვენა, რომ პოზიტიური ადაპტაცია ბაზრის სოციალურ-კულტურულ სისტემაში მოითხოვს ადამიანური კაპიტალის მაღალ ხარისხს, ინოვაციებისკენ მიდრეკილ პიროვნებას, კრეატიულ ინტერპრეტაციას ადაპტაციური ქცევის შაბლონების შემუშავებაში, ხაზს უსვამს წარმატების მიღწევის ინდივიდუალურ გზებს. ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში დაიწყო გარკვეული კორელაცია შემოსავლის დონესა და განათლების დონეს, განსაკუთრებით უმაღლეს განათლებას შორის. ეს დიდწილად განპირობებულია როგორც ტრანსნაციონალური კორპორაციების რუსულ ბაზარზე ჩასვლით, ასევე მენეჯერული პოზიციების თანდათანობითი გადაცემით სამრეწველო, სამთო საწარმოების, სავაჭრო ფირმების მფლობელებისგან მენეჯერებზე, სპეციალისტებზე, ანუ თანამშრომლებზე. ეს პროცესი განსაკუთრებით 1998 წლის კრიზისის შემდეგ დაჩქარდა.
რუსული საზოგადოების ღირებულებითი სისტემა სერიოზულ ტრანსფორმაციას განიცდის. საბჭოთა საშუალო კლასის წიაღში ჩამოყალიბდა ღირებულებების სისტემა, რომელიც გარკვეულწილად განსხვავდება ოფიციალურისაგან. ფასეულობათა ამ ნაწილობრივმა გადახედვამ დიდწილად შეუწყო ხელი პოსტსაბჭოთა ადაპტაციას მისი იმ ნაწილის სოციოკულტურული სისტემის ფეთქებადი დინამიკასთან, რომელმაც შეძლო ყველაზე მეტად წინსვლა ღირებულებების გადაფასებაში. ჩვენს ცხოვრებაში გაიზარდა მატერიალური ფასეულობების როლი: ფული და სიმდიდრე, შემცირდა არამატერიალური ფასეულობების ღირებულება.
ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა, რომელიც უნდა გადაწყდეს ახალ რუსულ სოციოკულტურულ სისტემაზე მოდერნიზაციის გადასვლის პროცესში, არის მასიური გადასვლა შიდა კონტროლზე, ანუ ინდივიდის თვითკონტროლი, გადაწყვეტილებების მიღების უნარი და მათზე სრული პასუხისმგებლობის აღება. ტრადიციული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი გარეგანი კონტროლისგან განსხვავებით. თვითკონტროლი, საკუთარი ქცევის რაციონალურ, სამართლებრივ ჩარჩოში შეყვანის მზადყოფნა სამოქალაქო საზოგადოების ფუნქციონირების აუცილებელი პირობაა. შიდა კონტროლის ფორმირება, როგორც ჩანს, თანამედროვე რუსული აღზრდისა და განათლების მთავარი ამოცანაა. ამ პრობლემის გადაწყვეტა დიდწილად შეამცირებს დევიანტური ქცევის სხვადასხვა ფორმის ინტენსივობას.
რუსული საზოგადოების სოციალურ-კულტურული განვითარება დიდწილად განპირობებულია ეკონომიკური და პოლიტიკური მიზეზებით. რუსეთის სოციალურ-კულტურული განვითარების ძირითად მახასიათებლებს შეიძლება ეწოდოს გაზრდილი სოციალური სტრატიფიკაცია და მოსახლეობის ახალი ჯგუფების ფორმირება. შედეგად ქვეყანაში გაიზარდა სოციალური უთანასწორობა, რაც გამოიხატება არა მხოლოდ რაოდენობრივ პარამეტრებში. მოსახლეობის ახალმა ჯგუფებმა (მდიდრები, საშუალო ფენა, საშუალო და დაბალი შემოსავლის მქონე) ჩამოაყალიბეს საკუთარი ცხოვრების წესი. ამავდროულად, ზრდის წლებში, მიუხედავად ხელსაყრელი საშუალო ეკონომიკური მაჩვენებლებისა, განსხვავებები ამ რეჟიმებს შორის გაღრმავდებოდა.
პოსტსაბჭოთა რუსეთის კულტურულ სივრცეში „მასობრივი კულტურის“ ბურთი მართავს. და მისი დახმარებით დიდწილად ხორციელდება ეკონომიკის, პოლიტიკური სისტემის, სოციალური სფეროს რეფორმა.
მასობრივი კულტურა არის „პროპაგანდა პროპაგანდის გარეშე“. მასობრივი კულტურის მიერ ქადაგებული ღირებულებები წარმოდგენილია როგორც საზოგადოებრივი აზრის ავტორიტეტის მიერ ნაკურთხი, როგორც ნორმები, რომლებიც საზოგადოების წევრმა უნდა დაიცვას, თუ მას სურს იცხოვროს სხვა ადამიანებთან ჰარმონიაში, იყოს „სხვებზე უარესი“.
ამრიგად, ეს, პირველ რიგში, აყალიბებს მომხმარებელთა ფსიქოლოგიას. მეორეც, ხდება პიროვნების სფეროს შევიწროება, რაც იწვევს მის თავისებურ სტანდარტიზაციას.
უმაღლესი განათლების სისტემამ ახალი სუნთქვა მიიღო - განათლებული ადამიანი ისევ მოდურიც ხდება და მომგებიანიც, განათლებას საზოგადოებაში პატივისცემა და წონა მოაქვს. ბოლო წლებში ფართოდ გავრცელდა ე.წ. ალტერნატიული განათლება და დისტანციური სწავლება, რაც შესაძლებელია თანამედროვე კომპიუტერების გამოყენებით და საერთაშორისო ინტერნეტ საინფორმაციო სისტემებთან კავშირით.
რუსეთის კულტურულ ცხოვრებაში დადებით ცვლილებებს შორის შეიძლება მივაკუთვნოთ პერიოდული გამოცემების - გაზეთებისა და ჟურნალების - დიდი რაოდენობით გამოჩენა, ასევე სხვადასხვა ლიტერატურის დიდი არჩევანი. და უმეტეს შემთხვევაში, ეს არის ლიტერატურა ცოდნის თითქმის ყველა დარგში, კარგი შინაარსისა და კარგი ბეჭდვითი შესრულებით.
კინოწარმოებისა და კინოდისტრიბუციის შიდა სისტემის თითქმის სრული კოლაფსის პერიოდის შემდეგ, როდესაც ასობით კინოთეატრი დაიხურა მთელი ქვეყნის მასშტაბით, გარკვეული აღმავლობა ახლა გამოიკვეთა კულტურის ამ სფეროში.
75. გლობალიზაცია: იდეები ძირითადი თეორიების შესახებ.
მისი ყველაზე ზოგადი ფორმით, გლობალიზაცია გაგებულია, როგორც პლანეტარული ხასიათის მრავალრიცხოვანი სოციალური პროცესი.
პანეკონომიკური მიდგომა: გლობალური ეკონომიკის განვითარება მისი მიმდევრების მიერ განიხილება გლობალიზაციის პროცესების მთავარ ძრავად. აქცენტი გლობალური ეკონომიკის ზრდის შედეგად შრომის პროდუქტიულობის ზრდაზე, სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ პროგრესზე, დემოკრატიის განმტკიცებაზე, განათლების, კულტურისა და ჯანმრთელობის გაუმჯობესებაზე. ტექნოლოგიურ განვითარებას საკვანძო მნიშვნელობა აქვს, რომელსაც შეუძლია კაპიტალისტური საზოგადოების ტრადიციული კონფლიქტების გამარტივება და კაცობრიობის ახალ ხარისხამდე მიყვანა. გლობალიზაციის ოპტიმისტური შეხედულება პანეკონომიკური მიდგომის პრიზმაში. პან-ეკონომიკური მიდგომის მთავარი მიმდევრები (დ. ბჰაგვატი, ბ. გეითსი და სხვები).
კულტურული მიდგომა: გლობალიზაციის პროცესი ამ მიდგომის წარმომადგენლების მიერ განიხილება კულტურათაშორისი ურთიერთქმედების პრიზმაში. კულტურის გლობალიზაციის ნაკადისა და შედეგების ბუნების ანალიზი, მათ შორის სოციოკულტურული საზღვრების წაშლა, კულტურული იდენტობის განადგურება, ინტერკულტურული კონფლიქტები, ახალი გეოპოლიტიკური კონფიგურაციის ჩამოყალიბება. გლობალიზაცია განიხილება, როგორც ახალი ინსტრუმენტი საერთაშორისო ძალაუფლების პოლიტიკის ტრადიციული მიზნების განსახორციელებლად. გლობალიზაციის მიღწევების კრიტიკული შეხედულება, პროტესტი კულტურული მრავალფეროვნების ნიველირებაზე. კულტუროლოგიური მიდგომის ძირითადი მიმდევრები (ს. ჰანტინგტონი, ა. პანარინი და სხვები).
სისტემურ-თეორიული მიდგომა: გლობალიზაცია განიხილება, როგორც საზოგადოების სისტემური ტრანსფორმაცია, რომელსაც თან ახლავს პოლიტიკური მართვის ტრადიციული ინსტრუმენტების შესუსტება და ძალაუფლების ვაკუუმის ფორმირება. გლობალიზაციის შედეგად ჩნდება ახალი სოციალური სისტემა, რომელიც ხშირად იწვევს სოციალური კონფლიქტების გამწვავებას. აქცენტი კეთდება გლობალიზაციის შედეგად წარმოქმნილი სისტემური რისკების გაგებაზე, საერთაშორისო კომუნიკაციის სტრუქტურულ და ინსტიტუციურ ეფექტებზე, ტრანსნაციონალური კორპორაციებისა და სამთავრობათაშორისო ორგანიზაციების ახალ როლზე და კეთილდღეობის სახელმწიფოს დემონტაჟის შედეგებზე. ყველაზე წარმომადგენლობითი მიდგომა, რომელიც საშუალებას გაძლევთ დააკავშიროთ სოციალური განვითარების სოციალურ-ეკონომიკური ანალიზი ფილოსოფიური ხასიათის თეორიულ გამოთვლებთან. სისტემურ-თეორიული მიდგომის ძირითადი მიმდევრები (ი. უოლერშტეინი, ვ. ბეკი, ე. ალტვატერი, ნ. ლუმანი და სხვები).
ანტიგლობალიზაციის მიდგომა: გლობალიზაცია აღიქმება როგორც ბოროტი ძალების შეთქმულება. ეს შეხედულებები რეალობის რელიგიური და მეტაფიზიკური აღქმის, სოციალური პროცესების მისტიფიკაციის შედეგია. წამოჭრილია თეზისი „გლობალური მთავრობის“ ჩამოყალიბების საფრთხის შესახებ და შემოთავაზებულია მასთან ბრძოლის საშუალებები. ამ მიდგომის მიმდევრები შეიძლება ძალიან განსხვავდებოდეს როგორც თეორიული, კულტურული და რელიგიური დამოკიდებულებით, ასევე გლობალიზაციის წინააღმდეგ ბრძოლის მიდგომებით. მათ საერთო აქვთ გლობალიზაციის, როგორც პროცესის უარყოფა, ასევე ამ პროცესის ადამიანის ხელით შექმნილ აღქმად, ე.ი. როგორც ფარული გავლენიანი ჯგუფების გეგმის სისტემატური განხორციელება. ანტიგლობალიზაციის მიდგომის მთავარი მიმდევრები (გ. პ. მარტინი, ჰ. შუმანი, ნ. ჩომსკი და სხვები).
დელიბერატივისტული მიდგომა: გლობალიზაციის პროცესი განიხილება ლეგალური და ეთიკური იდეების გაერთიანების პრიზმაში მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში. ეთიკა და სამართალი აღიქმება, როგორც გლობალური განვითარების თვითშესწორების სპეციფიკური მექანიზმები, რომლებიც გამოიყენება გლობალურ დონეზე. ამოცანაა მოძებნოთ საზოგადოების პოზიტიური ღირებულებითი საფუძვლები, რომლებსაც იზიარებენ სხვადასხვა პოლიტიკური შეხედულებების მიმდევრები, რომლებიც წარმოადგენენ სხვადასხვა კულტურას. შემოთავაზებულია კაცობრიობის განვითარების შედეგად წარმოქმნილი გლობალური პრობლემების დაძლევის მექანიზმები. დელიბერატივისტული მიდგომის ისტორიული ფესვები ევროპულ ფილოსოფიურ აზროვნებაში (ი. კანტი, გ. გროციუსი). დელიბერატივისტული მიდგომის ძირითადი მიმდევრები (კ.-ო. აპელი, ჯ. ჰაბერმასი). გლობალიზაციის პროცესების შესწავლის მეთოდოლოგია. სოციალურ-ეკონომიკური ანალიზის მეთოდები. საერთაშორისო სტატისტიკა. სისტემის ფუნქციონალიზმი. ნორმატიული მეთოდები. სოციალურ-კულტურული ანალიზი.
შეიძლება ითქვას, რომ ბოლო 15-20 წლის ეკონომიკური, სოციალური და პოლიტიკური პროცესების შედეგად რუსულმა საზოგადოებამ ჯერ კიდევ ვერ შეძლო საერთო მიზნებისა და ღირებულებების ირგვლივ კონსოლიდაცია. ამჟამად, ეს არის თანდათანობით უფრო რთული მიკროსაზოგადოებების ნაკრები, რომლებიც წარმოიქმნება სხვადასხვა მიზეზის გამო.
გარკვეულწილად უფრო რთულია პრობლემების ზუსტი ჩამონათვალის დადგენა. სწორედ საჯარო სამსახურები, მათი ლიდერები და მათი წარმომადგენლები ხდებიან ყველაზე ხშირად „სოციალური პრობლემების“ მწარმოებლები, რომელთა გადაწყვეტას ისინი თავად გვთავაზობენ. ეს არის სახელმწიფო, რომელიც შემდეგ მიმართავს ექსპერტთა პროფესიულ საზოგადოებას, რათა დაასაბუთონ ასეთი პრობლემების ფორმულირება და დაასაბუთონ მათი გადაჭრის ვარიანტები.
არაკომერციულ ორგანიზაციებს და სამოქალაქო საზოგადოების სტრუქტურებს ყველაზე ხშირად არ აქვთ საკმარისი ფინანსური რესურსები სიღრმისეული და ობიექტური კვლევის შეკვეთების გადასახდელად.
ამიტომ, სხვადასხვა მოსაზრებებისა და შეფასებების არსებობის შემთხვევაშიც კი, რუსეთის ექსპერტთა საზოგადოება ყველაზე ეფექტურად იცავს სახელმწიფოს და არა მოქალაქეების პრიორიტეტებსა და ინტერესებს.
თუმცა, მათ შორის შეიძლება გამოვყოთ ძირითადი პრობლემები, რომელთა არსებობა ეჭვგარეშეა: დემოგრაფიული მაჩვენებლების ვარდნა, ცხოვრების დონის გაუარესება ფასების ზრდისა და დაბალი ხელფასების ფონზე, ღარიბების სოციალური დაუცველობა, ზრდა. ალკოჰოლიზმის, ნარკომანიისა და ტუბერკულოზის დროს.
საზოგადოებრივი აზრის ფონდის FOM-ის მიერ 2006 წლის 21-22 იანვარს რუსეთის 44 რეგიონში ჩატარებული გამოკითხვის მიხედვით, რუსების 51% ყველაზე მტკივნეულ სოციალურ პრობლემად მიიჩნევს საცხოვრებლისა და კომუნალური მომსახურების მაღალ ფასებს.
რუსები ასევე ძირითად სოციალურ პრობლემად მიიჩნევენ საკვებსა და საქონელზე ფულის ნაკლებობას (37%), ფასების ზრდას და ინფლაციას (35%), ალკოჰოლიზმს (33%) და სამედიცინო სერვისებსა და მედიკამენტებზე (32%).
2006 წლის 23 ნოემბერს ჩატარებული FOM-ის კიდევ ერთი კვლევის მიხედვით (1500 მონაწილე), რესპონდენტთა უმრავლესობამ მთავარ პრობლემებად დაასახელა დაბალი ხელფასები და საბინაო პრობლემები. ამრიგად, რუსეთის საზოგადოების სოციალურ-კულტურულ პრობლემებს შეგვიძლია დავამატოთ მოსახლეობის ფინანსური პრობლემები სხვადასხვა მიზეზის გამო, ჯანდაცვისა და განათლების სისტემების ცუდი ორგანიზება და საზოგადოებაში არაჯანსაღი ფსიქოლოგიური ატმოსფეროთ გამოწვეული ადამიანების პირადი პრობლემები. .
სოციალური და კულტურული განვითარების ჩამოთვლილ პრობლემებს ავსებს და ამძაფრებს მსოფლიოში პოლიტიკური არასტაბილურობა, ფინანსური კრიზისის განვითარება, რომელიც გავლენას ახდენს რუსეთის ეკონომიკის ზრდაზე, ასევე კულტურულ პრობლემებზე. კულტურული ინფრასტრუქტურის მუშები მცირდება. რუსეთში კულტურული ინფრასტრუქტურა საკმაოდ განვითარებულია, მაგრამ ამავდროულად რჩება ოსსიფიცირებული, ტექნიკურად და მორალურად მოძველებული. მასზე ძლიერი კვალი დატოვა ყოფილმა სოციალურმა წესრიგმა და მასში თანდაყოლილმა კულტურულმა პოლიტიკამ; ამის შედეგია ორიენტაცია ცენტრალიზებულ მენეჯმენტზე და პირდაპირ საბიუჯეტო მხარდაჭერაზე, კულტურული ინსტიტუტების საკუთარი ინიციატივის შესამჩნევი ნაკლებობა, მათი მოუმზადებლობა არსებობისთვის სოციალური და ეკონომიკური პლურალიზმისა და თავისუფალი ბაზრის პირობებში. შედეგად, ხდება მოსახლეობის ინტერესის გაციება რუსული და მსოფლიო ცივილიზაციის მემკვიდრეობისადმი. საშუალო რუსი ბარში წასვლას ან სატელევიზიო შოუს ყურებას კულტურულ დასვენებად მიიჩნევს. ეს ასევე არის კინოს, ინტერნეტისადმი მასობრივი გატაცებისა და სხვა კულტურული გართობის მაღალი ფასის შედეგი. პოლიტიკური კულტურის დონე, საზოგადოებაში ადაპტაციის უნარი, პროფესიული მოვალეობების შესრულების ხარისხი პირდაპირ დამოკიდებულია კულტურის ზოგად დონეზე.
ჯანდაცვის სფეროში ჩამოყალიბდა მრავალფეროვნება და ფრაგმენტაცია, რაც აუარესებს გაწეული სამედიცინო მომსახურების ხარისხს.
თანამედროვე ჯანდაცვის მეორე მახასიათებელი მისი გაძვირებაა. რკინის ფარდის ლიკვიდაციით ქვეყანაში ფართო ნაკადით შემოვიდა თანამედროვე დიაგნოსტიკური და თერაპიული ტექნოლოგიები. მათი გამოჩენა, ერთი მხრივ, აუმჯობესებდა დიაგნოსტიკის ხარისხს, აუმჯობესებდა მკურნალობის შედეგებს და ამცირებს დაკარგული ჯანმრთელობის აღდგენის დროს. მეორეს მხრივ, ამან გამოიწვია სამედიცინო მომსახურების ღირებულების ზრდა რამდენიმე ბრძანებით.
შემდეგი პრობლემა არის დაფინანსების ნაკლებობა, ე.ი. შეუსაბამობა ჯანდაცვის რეალურ საჭიროებებსა და გამოყოფილ ფინანსურ რესურსებს შორის.
მეოთხე არის ძვირადღირებული ჯანდაცვის მოდელი ჭარბი საწოლის ტევადობით. პერესტროიკამდე ჯანდაცვის სუსტი აღჭურვილობა, ეფექტური მედიკამენტებისა და მოწინავე ტექნოლოგიების ნაკლებობა ანაზღაურდა საავადმყოფოების დიდმა რაოდენობამ, ექიმების მთელმა არმიამ და ძლიერმა კლინიკამ. ბოლო 10 წლის განმავლობაში ჯანდაცვის პრევენციული კომპონენტი შესუსტდა, პრევენციიდან კი სამკურნალო გახდა. ჩვენ მემკვიდრეობით მივიღეთ გადიდებული საწოლის ქსელი და არაეფექტურად მოქმედი საავადმყოფოების დიდი რაოდენობა.
ჯანდაცვა და განათლება, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი სოციალური ინსტიტუტები, კვლავ განიცდიან კორუფციის მაღალ დონეს. 2004 წელს პრესტიჟულ უნივერსიტეტებში ქრთამი 15-20%-ით გაიზარდა. უნივერსიტეტების სამართლისა და ეკონომიკის ფაკულტეტზე მისაღები ქრთამის ოდენობა დედაქალაქში 10-25 ათასი ევროს ფარგლებში მერყეობდა, პროვინციებში კი 9-22 ათასი დოლარი. უნივერსიტეტების ჰუმანიტარული ფაკულტეტებისთვის ეს მაჩვენებლები მერყეობდა 8-15 ათასი ევროდან დედაქალაქში და 8-12 ათასი დოლარი პროვინციებში, ხოლო სამეცნიერო ფაკულტეტებისთვის - 6-8 ათასი ევრო დედაქალაქში და 3-5 ათასი დოლარი პროვინციებში. .
უმაღლესი ეკონომიკის სკოლის მონიტორინგის მონაცემებით, ოჯახების 70% აღიარებს, რომ ბავშვის უნივერსიტეტში წარმატებით ჩასაბარებლად მნიშვნელოვანი ინვესტიციებია საჭირო, მაგრამ რესპონდენტთა მხოლოდ 60% არის გადახდისუნარიანი. მაღალშემოსავლიანი ოჯახების ბავშვებმა აირჩიეს ისეთ სპეციალობებზე, როგორიცაა ჟურნალისტიკა, არქიტექტურა და დიზაინი, დაბალშემოსავლიანი ოჯახების ბავშვები - პედაგოგიურ სპეციალობებს (მონაცემები 2002-2003 წლებში).
ეს ტენდენცია ასახავს საზოგადოების განწყობას, რომელიც აგრძელებს განათლებას მათი შვილების უსაფრთხო მომავლის გასაღებით.
ასევე შეიძლება აღინიშნოს, რომ ზოგადად, რუსების ხედვა მომავლის შესახებ 1990-იან წლებთან შედარებით უფრო ოპტიმისტური ხდება. ადამიანები უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ არა მხოლოდ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ საკითხებს, არამედ ურთიერთობებს, კარიერას და ჯანსაღი ცხოვრების წესს. ამ უკანასკნელის სურვილი განსაკუთრებით გამოხატულია ალკოჰოლიზმისა და ნარკომანიის პრობლემების ფონზე. როსზდრავის ნარკოლოგიის ეროვნული სამეცნიერო ცენტრის 20 წლის იუბილესადმი მიძღვნილი საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის მონაცემებით, 3,5 მილიონზე მეტი რუსი - 2,4 პროცენტი. ქვეყნის მთლიანი მოსახლეობა ალკოჰოლიზმითა და ნარკომანიით არის დაავადებული. ყოველწლიურად დაახლოებით 70 000 ნარკომანი იღუპება, უმეტესობა 25 წლის ახალგაზრდები არიან.
შიდსის ეპიდემია ძირს უთხრის რუსებსაც. ზოგადად, დღეს რუსეთში ოფიციალურად რეგისტრირებულია დაახლოებით 336 ათასი აივ ინფიცირებული, მათგან 7952 გარდაიცვალა. და ეს მხოლოდ დასაწყისია - შიდსის პრევენციისა და კონტროლის ფედერალური სამეცნიერო და მეთოდოლოგიური ცენტრის შეფასებით, დაახლოებით. ფაქტიურად 1 მილიონი რუსი ინფიცირებულია. უფრო მეტიც, თუ ადრე 90 პროცენტი. ყველა აივ ინფიცირებულთაგან ნარკომანი იყო, დღეს მათი მხოლოდ 12-15% არის. სულ უფრო და უფრო ხშირად ხდებიან შიდსის მსხვერპლნი ორსული ქალები და დედები, მოზარდები, რომლებიც ეწევიან სახიფათო სექსს.
ნარკომანიისა და ალკოჰოლიზმის გამომწვევ მიზეზებს შორის შეიძლება აღინიშნოს სოციალური ფაქტორები: ფსიქოლოგიური შოკი, პოლიტიკური შოკი, ეკონომიკური შოკი, რომელიც მოხდა სახელმწიფო სისტემის ფუნდამენტური რღვევის შემდეგ, ნარკომანიის გავრცელება რეგიონში, უმუშევრობა და პიროვნული: სათესლე პრობლემები, ყურადღებისა და სიყვარულის ნაკლებობა, ურთიერთობებში ჰარმონიის ნაკლებობა.
ასევე, რუსეთის სოციალურ-კულტურულ განვითარებაზე გავლენას ახდენს ტერორიზმი, ოლიგარქების როლი ქვეყნის პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ცხოვრებაში, გარემოსდაცვითი ვითარება, ბიუროკრატია, ექსტრემისტული და ფაშისტური ახალგაზრდული ჯგუფების არსებობა.
თანამედროვე რუსეთის გამწვავებული იდეოლოგიური და სოციალურ-კულტურული პრობლემები აისახება მთელი საზოგადოების მდგომარეობაზე, უპირველეს ყოვლისა, თანამედროვე ოჯახი რეაგირებს მიმდინარე ცვლილებებსა და გარდაქმნებზე.
