შინაარსი:

ჩვენი საზოგადოების დემოკრატიზაციამ მრავალი შესაძლებლობა გახსნა საკუთარი შეხედულებებისა და მისწრაფებების გამოსახატავად. ამიტომ, დღეს, ფაქტიურად ყოველ ნაბიჯზე, შეგვიძლია შევხვდეთ სხვადასხვა სუბკულტურების წარმომადგენლებს და არაფორმალური გარეგნობის ადამიანები დღეს გვხვდება არა მხოლოდ მეგაპოლისების ქუჩებში, არამედ პატარა ქალაქებში და სოფლებშიც კი. რაც შემეხება მე, არცერთი ახალგაზრდული მოძრაობის მგზნებარე თაყვანისმცემელი არ ვარ და მიმაჩნია, რომ საკუთარი მსოფლმხედველობის გამოსახატავად საკმარისია მხოლოდ სურვილი გქონდეს და სულაც არ არის საჭირო გარეგნობის რადიკალურად შეცვლა. მეორე მხრივ, მიმაჩნია, რომ ნებისმიერ ახალგაზრდულ სუბკულტურას აქვს არსებობის უფლება და თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია გახდეს ნებისმიერი ახალგაზრდული მოძრაობის სრულფასოვანი წარმომადგენელი.

რამდენადაც მე ვიცი, სუბკულტურა არის ნებისმიერი ტენდენცია, რომლის დამახასიათებელი ნიშნები განსხვავდება ზოგადად მიღებული კულტურის ტრადიციული იდეებისგან. ყველაზე ხშირად, სუბკულტურის რამდენიმე წარმომადგენელია ხელოვნების, ლიტერატურის და თანამედროვე ადამიანის სხვა სახის კულტურული საქმიანობის ტრადიციული ტენდენციების წარმომადგენლებთან მიმართებაში. ამჟამად არსებობს სუბკულტურები, რომლებიც ყალიბდება ჩვენს საზოგადოებაში ყველაზე გავრცელებული დემოგრაფიული, ეროვნული, გეოგრაფიული, პროფესიული და სხვა ინტერესების საფუძველზე.

ამჟამად განსაკუთრებული ნიშა უკავია თანამედროვე ახალგაზრდობის სხვადასხვა სუბკულტურებს. დღეს მრავალი მიზეზი არსებობს, რაც ხელს უწყობს ახალგაზრდების გაჩენას, რომლებიც გამოირჩევიან ხალხისგან გარეგნობით, ზოგჯერ კი ქცევით. ზოგადად მიღებულია, რომ მთავარი მიზეზი არის ადამიანის სურვილი, გამოირჩეოდეს და გამოავლინოს თავისი ინდივიდუალობა. მე ვფიქრობ, რომ ეს არ არის მთლიანად სიმართლე. თუ არის ადამიანთა მცირე ჯგუფი, რომელსაც უბრალოდ სურს განსხვავდებოდეს ნაცრისფერი ბრბოსგან, მაშინ ყველა მათი მიმდევარი უბრალოდ კოპირებს მათ. და ის, რომ ტონიები უერთდებიან რომელიმე მოძრაობას ან სუბკულტურის წარმომადგენლებს, მხოლოდ თანატოლებს შორის არაღიარების შიშია. პირადად მე ვფიქრობ, რომ ასეთი მიბაძვისკენ მიდრეკილნი არიან ადამიანები, რომლებიც არ გამოირჩევიან სიმამაცით და რომლებიც ინდივიდუალურად ვერ გამოირჩევიან.

ახალგაზრდული სუბკულტურების გაჩენის კიდევ ერთი მიზეზი, რა თქმა უნდა, არის მოსაწყენი ყოველდღიური რეალობისგან გადაადგილება უფრო საინტერესო ... და მოვლენებით სავსე ცხოვრებაში. თუმცა, აქაც ვერ ვხვდები, ვინც არაფორმალური მოძრაობების მონაწილე ხდება. მე მჯერა, რომ თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია დაამშვენოს ჩვენი ცხოვრება და გაჯერდეს ის საინტერესო მოვლენებით ათასობით სხვა გზით და ამისთვის არ არის აუცილებელი გამომწვევი ტანსაცმლის ჩაცმა, შოკისმომგვრელი ვარცხნილობების გაკეთება და ყველასგან განსხვავებულად მოქცევა.

სოციალური ფენომენების ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი თვლის, რომ ჩვენს ქვეყანაში ყოველთვის არსებობდა გარკვეული ბირთვი, საიდანაც წარმოიშვა ესა თუ ის სუბკულტურა. სხვები თვლიან, რომ არაფორმალური ახალგაზრდული მოძრაობების გაჩენა გამოწვეულია ჩვენი საზოგადოების ეკონომიკური და სოციალური არასტაბილურობით ბოლო ათწლეულის განმავლობაში. გარდა ამისა, საკმაოდ ხშირად სუბკულტურების გავრცელების მიზეზებს შორის არის მორალური და კულტურული ფასეულობების დაკარგვა, რაც აუცილებელია თანამედროვე საზოგადოების ნორმალური არსებობისთვის და მის წარმომადგენლებს შორის ნორმალური ურთიერთობებისთვის.

მე მჯერა, რომ ყველა ეს მიზეზი მხოლოდ ნახევრად შეესაბამება სიმართლეს. და ახალგაზრდული არაფორმალური მოძრაობების უზარმაზარი რაოდენობის გაჩენის მთავარი სტიმული იყო 90-იანი წლების დასაწყისის ანარქია და თავისუფალი წვდომა დასავლეთში, რომელიც დახურული იყო ჩვენი თანამემამულეებისთვის ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. საბედნიეროდ, ბევრი სუბკულტურა გაქრა ისევე სწრაფად, როგორც გაჩნდა. და ვინც გადარჩა - მეტალისტები, გოთები, ემოები, რეივერები, ფეხბურთის გულშემატკივრები, ბაიკერები და სხვები, დაადასტურეს არსებობის უფლება. დარწმუნებული ვარ, ყველა მათგანმა დაკარგა პროდასავლური ნიშნები და დღეს ისინი ჩვენი საზოგადოების დემოკრატიზაციის და არაფორმალური მოძრაობებისადმი ლოიალობის დასტურია.

ნებისმიერი სუბკულტურის წარმომადგენლის იმიჯი არა მხოლოდ მისი ჩაცმულობაა, არამედ მისი გარეგნობით გამოხატულებაა იმ ღირებულებებისა და რწმენის შესახებ, რასაც მოძრაობა ხელს უწყობს. დღეს კი, თითოეულ ამჟამად არსებულ ახალგაზრდულ სუბკულტურას აქვს ყველა შანსი, საბოლოოდ ჩამოყალიბდეს სრულფასოვან კულტურად. ამის მაგალითია ზოგიერთი მოწინავე იდეა, რომელმაც გაგება და მხარდაჭერა ჰპოვა ჩვენს საზოგადოებაში, ასევე დიდი ინტერესი აქციებისა და სხვა ღონისძიებების მიმართ, რომლებსაც რეგულარულად ატარებენ სხვადასხვა ახალგაზრდული სუბკულტურების წარმომადგენლები.

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

განათლების ფედერალური სააგენტო ნოვოსიბირსკის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტი

გაანგარიშება და გრაფიკული სამუშაო

დისციპლინა: სოციოლოგია

თემაზე: „ახალგაზრდობისა და სტუდენტების დამოკიდებულება ახალგაზრდული სუბკულტურებისადმი, მათ შორის არაფორმალური“

დასრულებული:

შემოწმებულია:

ესეიგი

მოხსენება შედგება 30 გვერდისგან, 2 ნაწილისგან, 23 ცხრილისგან, 3 ფიგურისგან, 4 მითითებისგან, 2 დანართისაგან.

კვლევისას გამოყენებული ძირითადი ცნებები:

სუბკულტურა,

ახალგაზრდული სუბკულტურა,

Ახალგაზრდობა,

კონტრკულტურა,

არაფორმალური.

კვლევის პრობლემა: საჭიროა ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორ უკავშირდებიან ქალაქ ბერდსკის ახალგაზრდები და სტუდენტები ახალგაზრდულ სუბკულტურებს, მათ შორის არაფორმალურს.

კვლევის ობიექტი: ახალგაზრდული სუბკულტურები.

კვლევის ემპირიული ობიექტი: ქალაქ ბერდსკის ახალგაზრდობა და სტუდენტები.

კვლევის საგანი: ქალაქ ბერდსკის ახალგაზრდებისა და სტუდენტების დამოკიდებულება ახალგაზრდული სუბკულტურებისადმი, მათ შორის არაფორმალური.

სამუშაოს მიზანია ქალაქ ბერდსკის ახალგაზრდებისა და სტუდენტების დამოკიდებულების შეფასება ახალგაზრდული სუბკულტურებისადმი, მათ შორის არაფორმალური.

მუშაობის პროცესში ჩატარდა კითხვარული გამოკითხვა ქალაქ ბერდსკის ახალგაზრდებსა და სტუდენტებს შორის, სპეციალურად შემუშავებული კითხვარის მეშვეობით.

შესავალი 4

1. სოციოლოგიური კვლევის პროგრამა თემაზე: „ახალგაზრდობისა და სტუდენტების დამოკიდებულება ახალგაზრდული სუბკულტურების მიმართ, მათ შორის არაფორმალური“. ხუთი

1.1. პროგრამის მეთოდოლოგიური განყოფილება. ხუთი

1.1.1 პრობლემური სიტუაციის აღწერა, პრობლემური განცხადება, 5

კვლევის ობიექტი, საგანი და მიზანი. ხუთი

1.1.2 პრობლემის ცოდნის ხარისხი „ახალგაზრდობა და დასვენება“. ხუთი

1.1.3. შესასწავლი ობიექტის საწყისი თეორიული სქემა. ცხრა

1.1.5. პირადი ამოცანების განსაზღვრა. 10

1.1.6 ჰიპოთეზების ფორმულირება. თერთმეტი

1.2. პროგრამის პროცედურული განყოფილება. 12

1.2.1. შესწავლის ემპირიული ობიექტის მახასიათებლები და შერჩევის ტიპისა და მეთოდის დასაბუთება. 12

2. კვლევის შედეგების ანალიზი. 12

2.1. პირველადი მონაცემების აღწერა და ინტერპრეტაცია. 12

დასკვნა 18

გამოყენებული წყაროების სია 19

დანართი A.20

შესავალი

ამ თემის "ახალგაზრდობისა და სტუდენტების დამოკიდებულება ახალგაზრდული სუბკულტურებისადმი, მათ შორის არაფორმალური სუბკულტურებისადმი" აქტუალობა, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია ახალგაზრდული სუბკულტურების და ტენდენციების დიდი რაოდენობით სხვადასხვა სფეროებით, როგორც რუსეთში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ.

თემა ფართოდ იქნა შესწავლილი ისეთი სოციოლოგების მიერ, როგორიცაა M. Break, V.D. Ermakov, Yu.N. დავიდოვი, ი.ბ. როდნიანსკაია, ი.პ. ბაშკატოვი და სხვები.შესწავლილ თემას ეძღვნება მ.ი.როჟკოვის, მ.ა.კოვალჩუკის, ა.მ.ხოდირევის და მრავალი სხვა სტატიები.

სოციოლოგიური კვლევის მასალაა ქალაქ ბერდსკში სტუდენტებისა და ახალგაზრდების ანკეტური გამოკითხვის შედეგები. კითხვარი თემაზე „ახალგაზრდებისა და სტუდენტების დამოკიდებულება ახალგაზრდული სუბკულტურების, მათ შორის არაფორმალურისადმი“ წარმოდგენილია დანართში.

1. სოციოლოგიური კვლევის პროგრამა თემაზე: „ახალგაზრდობისა და სტუდენტების დამოკიდებულება ახალგაზრდული სუბკულტურების მიმართ, მათ შორის არაფორმალური“.

1.1. პროგრამის მეთოდოლოგიური განყოფილება.

1.1.1 პრობლემური სიტუაციის აღწერა, პრობლემის განცხადება,

კვლევის ობიექტი, საგანი და მიზანი.

პრობლემა ის არის, რომ საჭიროა ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორ უკავშირდებიან ქალაქ ბერდსკის ახალგაზრდები და სტუდენტები ახალგაზრდულ სუბკულტურებს, მათ შორის არაფორმალურს.

კვლევის ობიექტი: ახალგაზრდული სუბკულტურები.

კვლევის საგანი: ქალაქ ბერდსკის ახალგაზრდებისა და სტუდენტების დამოკიდებულება ახალგაზრდული სუბკულტურებისადმი, მათ შორის არაფორმალური.

კვლევის მიზანია ქალაქ ბერდსკის ახალგაზრდებისა და სტუდენტების დამოკიდებულების შეფასება ახალგაზრდული სუბკულტურების მიმართ, მათ შორის არაფორმალური.

1.1.2 პრობლემის ცოდნის ხარისხი „ახალგაზრდობა და დასვენება“.

ახალგაზრდული სუბკულტურა იბადება და არსებობს ახალგაზრდების სპეციფიკურ საჭიროებებთან დაკავშირებით. იგი ეფუძნება სამყაროსთან ურთიერთობის განსაკუთრებულ გზას თავისი სულიერი ღირებულებების სისტემით.

ახალგაზრდული სუბკულტურა ცხოვრების განსაკუთრებული წესია, ეს სხვა არაფერია, თუ არა ახალგაზრდის თვითგამოხატვის ფორმა.

ამჟამად ბევრი სხვადასხვა ახალგაზრდული ასოციაცია არსებობს, მათი რიცხვი მუდმივად იზრდება, ახალგაზრდული სუბკულტურების ახალი მიმართულებები და ტენდენციები ჩნდება. თუმცა, საზოგადოების დამოკიდებულება ასეთი ასოციაციების მიმართ არ არის ცალსახა და მეტწილად ყალიბდება გარკვეული მიმდინარეობების ინტერესებისა და ჰობის ორიენტაციის საფუძველზე.

ახალგაზრდული სუბკულტურების შესწავლა დიდი ხანია მნიშვნელოვანი მიმართულებაა ახალგაზრდობის სოციოლოგიაში.

ინგლისელმა სოციოლოგმა მ. ბრეიკმა აღნიშნა, რომ სუბკულტურები, როგორც „მნიშვნელობის სისტემები, გამოხატვის გზები ან ცხოვრების სტილი“, რომლებიც შემუშავებულია დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში მყოფი სოციალური ჯგუფების მიერ, „მნიშვნელობების დომინანტური სისტემების საპასუხოდ: სუბკულტურები ასახავს ასეთი ჯგუფების მცდელობებს. უფრო ფართო სოციალურ კონტექსტში წარმოქმნილი სტრუქტურული წინააღმდეგობების გადასაჭრელად“. ერთი

როჟკოვი, მ. მისი მთავარი დამახასიათებელი თვისებაა იზოლაცია, განცალკევება, ხშირად დემონსტრაციული, აღმაშფოთებელი, უფროსი თაობის კულტურული ღირებულებებისგან, ეროვნული ტრადიციებისგან. კიდევ ერთი დამახასიათებელი თვისებაა მოხმარების უპირატესობა შემოქმედებითობაზე. ხოლო მესამე დამახასიათებელ თვისებას შეიძლება ეწოდოს ავანგარდი, მომავლისკენ სწრაფვა, ხშირად ექსტრემალური. 2

VD Ermakov 3-ის მიხედვით, არაფორმალური ასოციაციების წევრთა უმრავლესობა, განსხვავებით მათი თანატოლებისგან, რომლებიც არ არიან ამ ასოციაციების წევრები, სოციალურად მომწიფებულია. ისინი ნაკლებად არიან მიდრეკილნი ახალგაზრდული ინფანტილიზმისკენ, დამოუკიდებლად განსაზღვრავენ სოციალური ღირებულებების ჭეშმარიტებას, უფრო მოქნილები არიან კონფლიქტურ სიტუაციებში ქცევაში და აქვთ ძლიერი ნებისყოფის ხასიათი.

თუმცა, სხვა სოციოლოგები განსხვავებულ შეხედულებას იღებენ. Yu.N. დავიდოვი და ი.ბ. როდნიანსკაია ახალგაზრდულ სუბკულტურებს განიხილავს, როგორც ინფანტილიზმის გამოვლინებას და ახალგაზრდების „ზრდასრული ცხოვრებაში“ შესვლის სურვილის არარსებობას. 4

მკვლევარები ახალგაზრდული ასოციაციებისა და ჯგუფების კლასიფიკაციას სხვადასხვა გზით ასხვავებენ. მაგალითად, ი.პ. ბაშკატოვი 5 გამოყოფს არაფორმალური ასოციაციების ოთხ ტიპს: სოციალურად ნეიტრალური (ცუდი) საკომუნიკაციო ჯგუფები; წინაკრიმინალური ან ასოციალური იმიტაციის ჯგუფები; არასტაბილური კრიმინალური ან ანტისოციალური ჯგუფები; მუდმივი კრიმინალური ან კრიმინალური ჯგუფები.

სოციალურ და სამართლებრივ საფუძველზე, არსებობს:

1) პროსოციალური, ან სოციალურად აქტიური, აქტივობის პოზიტიური ორიენტირებით. მაგალითად: ეკოლოგიური დაცვის, ძეგლების დაცვის, გარემოს დაცვის ჯგუფები.

2) სოციალურად პასიური, რომლის საქმიანობაც ნეიტრალურია სოციალურ პროცესებთან მიმართებაში. მაგალითად: მუსიკისა და სპორტის მოყვარულები.

3) ასოციალური - ჰიპები, პანკები, კრიმინალური დაჯგუფებები, ნარკომანები და ა.შ.

ინტერესთა ორიენტაციის მიხედვით სოციოლოგი მ. ტოპალოვი ახალგაზრდულ ასოციაციებსა და ჯგუფებს ასე კლასიფიცირებს:

გატაცება თანამედროვე ახალგაზრდული მუსიკისადმი;

სამართალდამცავი საქმიანობისკენ სწრაფვა;

აქტიურად არის ჩართული სპორტის გარკვეულ სახეობებში;

პარასპორტი - სხვადასხვა გულშემატკივარი;

ფილოსოფიური და მისტიკური;

გარემოსდამცველები.

პროფესორი S.A. Sergeev გთავაზობთ ახალგაზრდული სუბკულტურების შემდეგ ტიპოლოგიას:

რომანტიკულ-ესკაპისტური სუბკულტურები (ჰიპები, ინდიისტები, ტოლკინისტები, ცნობილი დათქმებით - ბაიკერები).

ჰედონისტურ-გასართობი (მაიორები, რეივერები, რეპერები და ა.შ.),

კრიმინალი ("გოპნიკები", "ლუბერები")

ანარქო-ნიჰილისტური (პანკები, "მარცხენა" და "მემარჯვენე" ფრთის ექსტრემისტული სუბკულტურები), რომლებსაც ასევე შეიძლება ვუწოდოთ რადიკალურად დესტრუქციული.

პროფესორი Z. V. Sikevich იძლევა ოდნავ განსხვავებულ აღწერას არაფორმალური სამოყვარულო ახალგაზრდული მოძრაობის შესახებ, იმის გათვალისწინებით, რომ კონკრეტულ ჯგუფში ჩართვა შეიძლება დაკავშირებული იყოს:

1) დროის გატარების გზით - მუსიკისა და სპორტის მოყვარულები, მეტალები, მოყვარულები და ნაცისტებიც კი;

2) სოციალური პოზიციით - ეკოკულტურული;

3) ცხოვრების წესით - „სისტემისტები“ და მათი მრავალრიცხოვანი შტოები;

4) ალტერნატიულ ხელოვნებასთან - არაოფიციალურად აღიარებული მხატვრები, მოქანდაკეები, მუსიკოსები, მსახიობები, მწერლები და სხვა. 6

80-იანი წლების დასაწყისამდე. ახალგაზრდული კულტურა იყო „ანდერგრაუნდში“ და ამიტომ ვერ გახდა ოფიციალური მეცნიერების კვლევის საგანი. მხოლოდ პუბლიცისტური გამოსვლების სერიის გამოსვლით, რომელიც აღფრთოვანებული იყო საზოგადოებრივი აზრი ახალგაზრდული ჯგუფების კრიმინალური ბუნებით (მაგალითად, როკერები), ამ საკითხის შესწავლა შესაძლებელი გახდა და ნამდვილი ბუმიც კი გამოიწვია, რომელიც დასრულდა ისევე მოულოდნელად და სწრაფად, როგორც ეს. დაიწყო.

ასეთი კვლევის სამი მიმართულება არსებობს. ერთ-ერთი მათგანია არაფორმალური ასოციაციებისა და სუბკულტურული ფენომენებისადმი ახალგაზრდების დამოკიდებულების შესწავლა. ამ მიმართულების ფარგლებში განხორციელდა პროექტები ვ.ლივანოვის, ვ.ლევიჩევასა და ფ.შერეგას ხელმძღვანელობით.

სხვა მიმართულება ეფუძნებოდა მონაწილეთა დაკვირვებას და განვითარდა „პერესტროიკის ჟურნალისტიკის“ ფარგლებში. ამავდროულად, გამოჩნდა პირველი პროფესიული კვლევები ინტერვიუების გამოყენებით. ერთ-ერთი მათგანის ავტორია ლენინგრადის (ლენინგრადის უნივერსიტეტი) ნ.ვ.კოფირინი. 1989 წლის შემოდგომაზე მან ქალაქის არაფორმალური ახალგაზრდული ჯგუფები უშუალოდ მათი „ჰენგაუთების“ ადგილებში შეისწავლა.

მესამე მიმართულება იყო ფაქტობრივი კრიმინალური ახალგაზრდული ჯგუფების შესწავლა და მათ არა სოციოლოგები, არამედ სამართლის დარგის სპეციალისტები ახორციელებდნენ. სოციოლოგიურ წრეებში უდიდესი აღიარება მოიპოვა ი.სუნდიევის (შსს აკადემია), გ.ზაბრიანსკის (იუსტიციის სამინისტროს იურიდიული აკადემია) და პუბლიცისტ ვ.ერემინის ნაშრომებმა.

იმ წლებში ახალგაზრდული ჯგუფებისადმი ინტერესის ზოგად ზრდაში, ყველაზე სერიოზული ნაშრომი ჰგავს ბელორუსი სოციოლოგების ი. ანდრეევასა და ლ. ნოვიკოვას თეორიულ კვლევას, რომლებიც ცდილობდნენ კულტურული თეორიების გამოყენებას ახალგაზრდული სუბკულტურების ემპირიული კვლევისთვის დიდ ქალაქში. . 7

5.00 /5 (100.00%) 1 ხმა

ჩვენი საზოგადოების დემოკრატიზაციამ მრავალი შესაძლებლობა გახსნა საკუთარი შეხედულებებისა და მისწრაფებების გამოსახატავად. ამიტომ, დღეს, ფაქტიურად ყოველ ნაბიჯზე, შეგვიძლია შევხვდეთ სხვადასხვა სუბკულტურების წარმომადგენლებს და არაფორმალური გარეგნობის ადამიანები დღეს გვხვდება არა მხოლოდ მეგაპოლისების ქუჩებში, არამედ პატარა ქალაქებში და სოფლებშიც კი. რაც შემეხება მე, არცერთი ახალგაზრდული მოძრაობის მგზნებარე თაყვანისმცემელი არ ვარ და მიმაჩნია, რომ საკუთარი მსოფლმხედველობის გამოსახატავად საკმარისია მხოლოდ სურვილი გქონდეს და სულაც არ არის საჭირო გარეგნობის რადიკალურად შეცვლა. მეორე მხრივ, მიმაჩნია, რომ ნებისმიერ ახალგაზრდულ სუბკულტურას აქვს არსებობის უფლება და თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია გახდეს ნებისმიერი ახალგაზრდული მოძრაობის სრულფასოვანი წარმომადგენელი.

რამდენადაც მე ვიცი, სუბკულტურა არის ნებისმიერი ტენდენცია, რომლის დამახასიათებელი ნიშნები განსხვავდება ზოგადად მიღებული კულტურის ტრადიციული იდეებისგან. ყველაზე ხშირად, სუბკულტურის რამდენიმე წარმომადგენელია ხელოვნების, ლიტერატურის და თანამედროვე ადამიანის სხვა სახის კულტურული საქმიანობის ტრადიციული ტენდენციების წარმომადგენლებთან მიმართებაში. ამჟამად არსებობს სუბკულტურები, რომლებიც ყალიბდება ჩვენს საზოგადოებაში ყველაზე გავრცელებული დემოგრაფიული, ეროვნული, გეოგრაფიული, პროფესიული და სხვა ინტერესების საფუძველზე.

ამჟამად განსაკუთრებული ნიშა უკავია თანამედროვე ახალგაზრდობის სხვადასხვა სუბკულტურებს. დღეს მრავალი მიზეზი არსებობს, რაც ხელს უწყობს ახალგაზრდების გაჩენას, რომლებიც გამოირჩევიან ხალხისგან გარეგნობით, ზოგჯერ კი ქცევით. ზოგადად მიღებულია, რომ მთავარი მიზეზი არის ადამიანის სურვილი, გამოირჩეოდეს და გამოავლინოს თავისი ინდივიდუალობა. მე ვფიქრობ, რომ ეს არ არის მთლიანად სიმართლე. თუ არის ადამიანთა მცირე ჯგუფი, რომელსაც უბრალოდ სურს განსხვავდებოდეს ნაცრისფერი ბრბოსგან, მაშინ ყველა მათი მიმდევარი უბრალოდ კოპირებს მათ. და ის, რომ ტონი რომელიმე მოძრაობას ან სუბკულტურის წარმომადგენელს უერთდება, მხოლოდ თანატოლებს შორის არაღიარების შიშია. პირადად მე ვფიქრობ, რომ ასეთი მიბაძვისკენ მიდრეკილნი არიან ადამიანები, რომლებიც არ გამოირჩევიან სიმამაცით და რომლებიც ინდივიდუალურად ვერ გამოირჩევიან.

ახალგაზრდული სუბკულტურების გაჩენის კიდევ ერთი მიზეზი, რა თქმა უნდა, არის მოსაწყენი ყოველდღიური რეალობიდან გადასვლა უფრო საინტერესო და მოვლენებით სავსე ცხოვრებაზე. თუმცა, აქაც ვერ ვხვდები, ვინც არაფორმალური მოძრაობების მონაწილე ხდება. მე მჯერა, რომ თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია დაამშვენოს ჩვენი ცხოვრება და გაჯერდეს ის საინტერესო მოვლენებით ათასობით სხვა გზით და ამისთვის არ არის აუცილებელი გამომწვევი ტანსაცმლის ჩაცმა, შოკისმომგვრელი ვარცხნილობების გაკეთება და ყველასგან განსხვავებულად მოქცევა.

სოციალური ფენომენების ზოგიერთი თანამედროვე მკვლევარი თვლის, რომ ჩვენს ქვეყანაში ყოველთვის არსებობდა გარკვეული ბირთვი, საიდანაც წარმოიშვა ესა თუ ის სუბკულტურა. სხვები თვლიან, რომ არაფორმალური ახალგაზრდული მოძრაობების გაჩენა გამოწვეულია ჩვენი საზოგადოების ეკონომიკური და სოციალური არასტაბილურობით ბოლო ათწლეულის განმავლობაში. გარდა ამისა, საკმაოდ ხშირად სუბკულტურების გავრცელების მიზეზებს შორის არის მორალური და კულტურული ფასეულობების დაკარგვა, რაც აუცილებელია თანამედროვე საზოგადოების ნორმალური არსებობისთვის და მის წარმომადგენლებს შორის ნორმალური ურთიერთობებისთვის.

მე მჯერა, რომ ყველა ეს მიზეზი მხოლოდ ნახევრად შეესაბამება სიმართლეს. და ახალგაზრდული არაფორმალური მოძრაობების უზარმაზარი რაოდენობის გაჩენის მთავარი სტიმული იყო 90-იანი წლების დასაწყისის ანარქია და თავისუფალი წვდომა დასავლეთში, რომელიც დახურული იყო ჩვენი თანამემამულეებისთვის ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. საბედნიეროდ, ბევრი სუბკულტურა გაქრა ისევე სწრაფად, როგორც გაჩნდა. და ვინც გადარჩა - მეტალისტები, გოთები, ემოები, რეივერები, ფეხბურთის გულშემატკივრები, ბაიკერები და სხვები, დაადასტურეს არსებობის უფლება. დარწმუნებული ვარ, ყველა მათგანმა დაკარგა პროდასავლური ნიშნები და დღეს ისინი ჩვენი საზოგადოების დემოკრატიზაციის და არაფორმალური მოძრაობებისადმი ლოიალობის დასტურია.

ნებისმიერი სუბკულტურის წარმომადგენლის იმიჯი არა მხოლოდ მისი ჩაცმულობაა, არამედ მისი გარეგნობით გამოხატულებაა იმ ღირებულებებისა და რწმენის შესახებ, რასაც მოძრაობა ხელს უწყობს. დღეს კი, თითოეულ ამჟამად არსებულ ახალგაზრდულ სუბკულტურას აქვს ყველა შანსი, საბოლოოდ ჩამოყალიბდეს სრულფასოვან კულტურად. ამის მაგალითია ზოგიერთი მოწინავე იდეა, რომელმაც გაგება და მხარდაჭერა ჰპოვა ჩვენს საზოგადოებაში, ასევე დიდი ინტერესი აქციებისა და სხვა ღონისძიებების მიმართ, რომლებსაც რეგულარულად ატარებენ სხვადასხვა ახალგაზრდული სუბკულტურების წარმომადგენლები.

რა არის სუბკულტურა? მართალია, რომ სუბკულტურა, როგორც ფენომენი, ახალგაზრდების პრეროგატივაა? როგორ ექცევიან მოზარდები ახალგაზრდულ სუბკულტურებს? ეს არის დეკანოზი ვსევოლოდ ჩაპლინის კვირის კომენტარი ტელეკომპანია სოიუზის ეთერში.

დეკანოზი ვსევოლოდ ჩაპლინი ახალგაზრდულ სუბკულტურებზე

თანამედროვე საზოგადოებაში მუდმივი კამათი მიმდინარეობს ახალგაზრდულ სუბკულტურებთან ურთიერთობის შესახებ. ხშირად თავად ეს სიტყვა - "სუბკულტურა" - ეხება ექსკლუზიურად.

სინამდვილეში, არსებობს სხვადასხვა სუბკულტურები. არსებობს საავტორო სიმღერების მოყვარულთა სუბკულტურა, ეგრეთ წოდებული სამოციანები - ადამიანები, რომლებიც დღეს სამოცდაათი, ან თუნდაც ოთხმოცი წლისაა. არსებობს კლასიკური ლიტერატურის მკითხველთა სუბკულტურა. არის ადამიანების სუბკულტურა, რომლებიც დადიან კონსერვატორიაში ან ოპერაში.

ახალგაზრდული სუბკულტურა არ არის ფუნდამენტურად ახალი, როგორც ფენომენი. დიახ, ახალგაზრდები ხანდახან ხმამაღლა აცხადებენ თავიანთ "სუბკულტურას", რადგან მათთვის ეს მნიშვნელოვანი ეტაპია პიროვნულ განვითარებაში. ისინი ბევრ რამეს ცხოვრებაში პირველად აკეთებენ. ისინი პირველად იცვამენ რაღაც პრეტენზიულ, შოკისმომგვრელ, ორიგინალურ სამოსში, პირველად აწყობენ კულტურულ თუ სოციალურ ღონისძიებებს ამა თუ იმ ახალ ფორმატში, პირველად მღერიან ამა თუ იმ პენსიას, პირველად. ქმნიან ან კითხულობენ ამა თუ იმ ლიტერატურულ ნაწარმოებს.

ისინი მოდიოდნენ და წავიდნენ კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე. და პრაქტიკულად არ არსებობდა ისეთი საზოგადოება, რომელშიც კულტურა იქნებოდა გაერთიანებული, რომელშიც იგი არ იყოფა რაიმე კონკრეტულ გამოვლინებად, ან ცხოვრების წესებად, რომლებსაც დღეს ჩვეულებრივ სუბკულტურებს უწოდებენ.

თუმცა, ასევე აშკარაა, რომ ბევრი ახალგაზრდული სუბკულტურა სპეციალურად არის გამოგონილი, აღქმული და კულტივირებული, რათა განსხვავდებოდეს უფროსი თაობის ადამიანებისგან და განსხვავდებოდეს მათგან, ვინც, ზოგიერთი ახალგაზრდის აზრით, არასწორად ცხოვრობს და ვისი ცხოვრების წესი და დამოკიდებულებები. საჭიროა გამოწვევა და შეცვლა. ხშირად სწორედ ამ მიზნით იცვამენ ერთსა და იმავე დახვეწილ ტანსაცმელს, მღერიან უჩვეულო სიმღერებს, თმას უჩვეულო ფერებში ღებავენ და ა.შ.

ზოგიერთი ადამიანი, მათ შორის უფროსი თაობის ზოგიერთი წარმომადგენელი, თვლის, რომ ამ ყველაფერს პატივისცემით უნდა მოეპყრო, თუნდაც პატივისცემით და მაქსიმალური მოწონებით. ყოველ შემთხვევაში, არ გააკეთოს ისეთი რამ, რაც გააღიზიანებს სუბკულტურების წარმომადგენლებს და აფიქრებინებს, რომ ხანდაზმულებს ან უფროსი თაობის ადამიანებს არ ესმით გარკვეული სუბკულტურების არსებობის აზრი, მათი სისულელედან და ჩამორჩენილობის გამო. ყოველთვის საჭიროა ასეთი წინასწარი დამტკიცება?

ნებისმიერი თაობისთვის, ნებისმიერი საზოგადოებისთვის დამახასიათებელია უფროსების უკმაყოფილება უმცროსების მიმართ და საუბარი იმაზე, რომ ახალგაზრდები არიან უზნეოები, არ აქვთ ცოდნის სიღრმე და ცხოვრებისეული გამოცდილება, უცნაურად იცვამენ, უცნაურად იქცევიან. ეს არის ის, რასაც ამბობდნენ უფროსები და ხანდაზმულები ყველა დროში და ყველა საზოგადოებაში.

მაგრამ სინამდვილეში, ჩემი აზრით, არ ღირს, რომ მოზარდები და მთლიანად საზოგადოება შეეცადონ ახალგაზრდული სუბკულტურების კეთილგანწყობის მოპოვებას. ერთ დროს, ცნობილმა მართლმადიდებელმა ღვთისმეტყველმა და საზოგადო მოღვაწემ, რომელიც მონაწილეობდა დასავლური ქრისტიანული თემების მოვლენებში, შენიშნა, რომ ამ თემებში არის (ისევე როგორც მთლიანად დასავლურ საზოგადოებაში) ახალგაზრდობის მშიშარა კულტი. ეს არის ახალგაზრდების შეურაცხყოფა, მცდელობა, აჩვენოს მათ, რომ უფროსი თაობა მზად არის უპირობოდ, დაგმობის გარეშე მიიღოს ახალგაზრდებში არსებული კულტურული კლიშეები.

მახსოვს, ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოს ერთ-ერთ ღონისძიებაზე, ამ ორგანიზაციის გენერალურმა მდივანმა, უკვე საკმაოდ მოხუცმა კაცმა, რომელიც სამოცი წლის გახდა, სცენაზე ახალგაზრდების ცეკვას იცეკვა და ახალგაზრდების მოძრაობებს იმეორებდა. მან ეს მოუხერხებლად გააკეთა და მისი საქციელი აჩვენა, რომ მას სურდა მათიის ახალგაზრდები, რომლებიც მასზე ბევრად უკეთ ცეკვავდნენ ამ ცეკვას, რადგან ალბათ ყოველ კვირას თუ არა ყოველდღე აკეთებდნენ.

ეს ფენომენი საკმაოდ უცნაურია. ვფიქრობ, ამას თავად ახალგაზრდები გულმოდგინებით და, შესაძლოა, უნდობლობითაც გამოეხმაურნენ. გარეგანი ფორმებით სიამოვნების ყოველგვარი მცდელობა იწვევს უნდობლობას, რადგან ადამიანებს შეუძლიათ თქვან: იქნებ გვატყუებენ, იქნებ არ არიან გულწრფელები ჩვენთან, იქნებ ეს სიამოვნების სურვილი გარკვეულ კომპლექსებს მალავს. ხანდაზმული ადამიანისთვის არ არის კარგი ცდილობდეს ნებისმიერ მოდას, ჩაიცვას ახალგაზრდული სამოსი მხოლოდ იმისთვის, რომ სხვებს დაუმტკიცოს არა იმდენად, რამდენადაც საკუთარ თავს: მე ვარ მოდური, მე ვარ მოწინავე, მე ვარ წინსვლა და წინსვლა. მოდური ფენომენები სოციალურ ცხოვრებაში ან ცხოვრების სტილში.

ფაქტობრივად, როდესაც დისკუსიები იბადება იმაზე, უნდა ილაპარაკოს თუ არა ეკლესია სუბკულტურების ენაზე, ამ დისკუსიის მთავარი პასუხი, ჩემი აზრით, ასეთი უნდა იყოს. ეს არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც შენ ამბობ, მნიშვნელოვანია Რას ამბობ. თუ მქადაგებელი, მასწავლებელი, მისიონერი ლაპარაკობს ღმერთის ჭეშმარიტებაზე, არ ყოყმანობს ღიად გამოაცხადოს ისეთი ქრისტიანობა, როგორიც სინამდვილეშია, ანუ ისაუბროს სახარებაზე, მის მარადიულ ჭეშმარიტებაზე, წვავს ადამიანთა გულებს და წვავს ნგრევას. ცოდვისა, მაშინ ის მოისმენს, თუნდაც მისი ენა იყოს ყველაზე მოსაწყენი ტაძრის ქადაგებისა და ყველაზე ბანალური აკადემიური ლექციის ენა.

არა ის, თუ როგორ ვამბობთ, არამედ ის, რასაც ვამბობთ, უნდა იყოს თანამედროვე პასტორის, თანამედროვე ქრისტიანის მთავარი საზრუნავი, რომელიც ურთიერთობს ახალგაზრდებთან ამა თუ იმ გარემოში, მათ შორის ახალგაზრდულ სუბკულტურებში.

საიდუმლო არ არის, რომ ამ სფეროში სხვადასხვა სულიერი, მორალური და კულტურული გავლენაა. ძალიან რთულია იმის თქმა, რომ „ყველა სუბკულტურა კარგია“ და „ყველა სუბკულტურა ცუდია“. არ მგონია აზრი ჰქონდეს მათ შორის ნაჩქარევი განსხვავების დახატვას. სისულელეა იმის თქმა, რომ "ემო" ყოველთვის კარგია, "" ყოველთვის ცუდი, რადგან პირველები ვარდისფერ ტანსაცმელში იცვამენ, მეორენი კი სასაფლაოებზე დარბიან და იყენებენ სიმბოლიკას, რომელიც ბევრმა შეიძლება სატანურ სიმბოლიკად მიიჩნიოს.

სხვადასხვა სუბკულტურას განსხვავებული გავლენა აქვს. საკმარისია გავიხსენოთ ანიმე სუბკულტურა, სადაც უდავოდ ბევრი კარგია, მაგრამ ასევე არის ბევრი ცუდი და საშიში. რიგ სუბკულტურებში ხდება თვითმკვლელობის რომანტიზების და გამართლების მცდელობა და თვითმკვლელობისკენ მოწოდებაც კი. სხვა სუბკულტურებში არის ინტოქსიკაცია სასოწარკვეთილებით, სასოწარკვეთილებით, უმიზნობისა და ცხოვრების უაზრობის განცდით, რაც ასევე საშიშია ადამიანისთვის. ეს, თუ მოზარდს მაშინვე თვითმკვლელობამდე არ მიჰყავს, თანდათან ანგრევს მის სულიერ სამყაროს, მის ნებას, მის ცხოვრებას.

არის სუბკულტურები, რომლებიც ხელს უწყობენ ნარკოტიკების მოხმარებას ან, ყოველ შემთხვევაში, ამართლებენ ნარკოტიკებისადმი დამოკიდებულებას, როგორც რაღაც მარტივს, რომელიც არანაირად არ ერევა ცხოვრებას, არამედ, პირიქით, აუმჯობესებს მას, აძლევს ადამიანს სავარაუდოდ რეალურ სიხარულს და სავარაუდოდ რეალურ შემოქმედებით შთაგონებას. . არის ალკოჰოლიზმის სუბკულტურა, არის ჰომოსექსუალიზმის სუბკულტურა, არის გარყვნილების სუბკულტურა და ეს ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს.

არც ისე მნიშვნელოვანია, ალბათ, როგორი გარეგნობა აქვთ ამა თუ იმ სუბკულტურის მიმდევრებს, თუ ეს გარეგნობა აშკარად არ ასოცირდება ანტიქრისტიანულ სიმბოლოებთან, აშკარად არ ასოცირდება სატანიზმთან. მაგრამ ამავე დროს, უნდა გვახსოვდეს, რომ ბევრ სუბკულტურაში ხდება ცოდვის პროპაგანდა და ცოდვის გამართლება, ცოდვის რომანტიზაცია. და ამაზე თამამად უნდა ვისაუბროთ, არ შეგეშინდეთ, რომ ვიყოთ არამოდური ან არა მოწინავე, თუ ცოდვა ხელს უწყობს ამა თუ იმ სუბკულტურას, თუ ადამიანები ნადგურდებიან სულიერად და ზოგჯერ ფიზიკურად, ზოგიერთ კულტურულ ან კონტრკულტურულ ფენომენთან კონტაქტის წყალობით. ეს არის პასტორალური შეშფოთების გამოხატვის, გაფრთხილების შემთხვევა.

ამავდროულად, ჩვენ არ გვიწევს სუბკულტურების წარმომადგენლებისგან გაქცევა. ერთ გვიან საღამოს იმ ქალაქის მმართველ ეპისკოპოსთან ერთად მივდიოდი დიდი ქალაქის ცენტრში. კასრებში ვიყავით გამოწყობილი, მკერდზე პანაგია ჰქონდა, მე ჯვარი. და ჩვენ აღმოვჩნდით ისეთ ადგილას, სადაც ბევრი ახალგაზრდა იყო ჩაცმული არაერთი სუბკულტურის ტიპურ წარმომადგენლებად. ზოგიერთი მათგანი, შეგვიძლია ვთქვათ, არც ისე ფხიზელი იყო. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ამ ადამიანების მნიშვნელოვანი ნაწილი მორწმუნეა. ზოგი ეპისკოპოსთან წავიდა კურთხევისთვის, ზოგი ამბობდა, რომ ისინი მონაწილეობენ ღვთისმსახურებაში, სწავლობენ საკვირაო სკოლაში. ეს არის ჩვენი ხალხი, ეს არის ხალხი, ვინც მოინათლა მართლმადიდებლური ეკლესიის აბსოლუტურ უმრავლესობაში. ეს ის ხალხია, ვინც ღმერთის ჭეშმარიტებას მისდევს. და, ალბათ, შემთხვევითი არ არის, რომ ისინი გამოხატავენ პროტესტს ფილისტიმური სამყაროს წინააღმდეგ, ეძებენ უმაღლეს ჭეშმარიტებას.

აუცილებელია ამ ადამიანებს მიმართოთ თამამი, არაგამამხნევებელი, პასტორალური, მისიონერული ევანგელისტური სიტყვით, რომელიც არ მიბაძავს ახალგაზრდულ გარემოს. ამ ადამიანებს უნდა ესაუბროთ ისე, რომ არ მოითხოვოთ გარეგნობის შეცვლა ან ისწავლონ ლოცვის „მამაო ჩვენო“ წარმოთქმა ლოცვის წიგნის გარეშე. ყველა ადამიანს უნდა ესაუბრო. დიახ, არის გამაგრებული გულები, რომლებიც თავს არიდებენ ღვთის ჭეშმარიტებას. მაგრამ ასეთი ადამიანები უმცირესობას წარმოადგენენ ჩვენს საზოგადოებაში, განსაკუთრებით ახალგაზრდებში.

ერთმა ეპისკოპოსმა ცოტა ხნის წინ ძალიან კარგად თქვა, რომ ჩამოსვლის დრო გადის, იწყება სასულიერო პირებისა და საერო პირების ეკლესიებიდან ხალხის შესახვედრად გამოსვლის დრო. ამას გარდაცვლილმაც მოუწოდა. და უწმიდესი პატრიარქი კირილე ამაზე მუდმივად საუბრობს. სხვადასხვა ადამიანებთან მისვლა ყველა თავისებურებითა და სირთულეებით, პასუხის გასაცემად ჭეშმარიტების ძიებაზე, ღმერთის ძიებაზე, რომელიც ბევრ მათგანს ამოძრავებს. ეს ჩვენი მოვალეობაა. არა მხოლოდ როგორც მწყემსები, არამედ როგორც მართლმადიდებელი ქრისტიანები, მოწოდებულნი ვიქადაგოთ ღვთის სიტყვა, დავამოწმოთ ქრისტე სიტყვითა და საქმით ყველა იმ ადამიანის წინაშე, რომელსაც ჩვენ ვხვდებით ჩვენს ცხოვრების გზაზე.

არწივი ვიტალი. №1 სკოლა, აკბულაკი, ორენბურგის რეგიონი, რუსეთი
ესე ინგლისურ ენაზე თარგმანით (თემა ინგლისურად)

ჩემი ურთიერთობა სუბკულტურებთან

ჩემი დამოკიდებულება სუბკულტურასთან განსხვავებულია. სუბკულტურა ერთი მხრივ კარგია, რადგან ახალგაზრდებს შეუძლიათ ჯგუფში წასვლა და მეგობრებთან ურთიერთობა. ეს ახალგაზრდები მსგავსია ინტერესებითა და ჰობით. ყველა მათგანს აქვს საერთო თემები დიალოგისთვის. როგორც წესი, ისინი მუსიკის მოყვარულები არიან. ეს გვიჩვენებს მათ ერთიანობას, რომ ერთნაირად იფიქრონ.

სამწუხაროდ, სუბკულტურა გავლენას ახდენს ადამიანზე არა საუკეთესო ნაწილით, რადგან წევრების უმრავლესობას აქვს გარკვეული უარყოფითი თვისებები. ნარკოტიკების მოხმარება, ალკოჰოლის მოხმარება, მათი ქცევა, რომელიც უმრავლეს შემთხვევაში კანონის მიღმაა, მათ შორისაა. ისინი არიან ჰიპები, პანკები, გოთები, ბაიკერები. მოდები და ემოები სხვაა, უკეთესია.

მეჩვენება, რომ სუბკულტურა იმ მიზნით ჩამოყალიბდა, რომ ადამიანმა გამოავლინოს თავისი ინდივიდუალობა, მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი გზა. სპორტი, მაგალითად, გაფართოებადი კონცეფციაა. მინდა ვურჩიო ყველა ადამიანს, არ შევიდნენ ასეთ ჯგუფებში. მათ უნდა თქვან "არა!"

მინდა ვთქვა: "სუბკულტურა ზოგიერთი ადამიანის ცხოვრების სტილია, მაგრამ ცუდი სტილია, რადგან ბევრი ახალგაზრდა იკლავს თავს უმეტეს შემთხვევაში. ასე რომ, ჩემი დამოკიდებულება სუბკულტურასთან უარყოფითია".

სუბკულტურებისადმი ჩემი დამოკიდებულება არაჩვეულებრივია. ერთი მხრივ, სუბკულტურა კარგი აქტივობაა: ახალგაზრდებს შეუძლიათ ჯგუფებად შეკრება და მეგობრებთან საუბარი. ამ ახალგაზრდებს აქვთ მსგავსი ინტერესები და ჰობი. ყველას აქვს საერთო საუბრის თემა. როგორც წესი, ისინი მუსიკის მოყვარულები არიან. ის აერთიანებს მათ აზროვნებას ერთი მიმართულებით.

სამწუხაროდ, სუბკულტურა არ მოქმედებს ადამიანზე საუკეთესოდ, რადგან სუბკულტურის წევრთა უმეტესობას აქვს გარკვეული უარყოფითი თვისებები. ნარკოტიკების მოხმარება, ალკოჰოლის მოხმარება, მათი ქცევა, რომელიც უმეტეს შემთხვევაში კანონის მიღმაა, ზოგიერთი მათგანია. ესენი არიან ჰიპები, პანკები, გოთები, ბაიკერები. Mods და Emo განსხვავებულია, უკეთესი.

მეჩვენება, რომ სუბკულტურა ინდივიდუალურობის გამოხატვის მიზნით ჩამოყალიბდა, მაგრამ ეს არ არის თვითგამოხატვის ერთადერთი გზა. მაგალითად, სპორტი ფართო ცნებაა. მინდა ვურჩიო ყველა ადამიანს, არ შეუერთდეს ასეთ ჯგუფებს. მათ უნდა თქვან "არა!" მინდა ვთქვა: "სუბკულტურა ზოგიერთისთვის ცხოვრების წესია, მაგრამ ძალიან ცუდი სტილია, რადგან ბევრი ახალგაზრდა იკლავს უმეტეს შემთხვევაში. ჩემი დამოკიდებულება სუბკულტურის მიმართ უმეტესწილად ნეგატიურია".