კათოლიციზმი ქრისტიანობის უდიდესი და ყველაზე გავლენიანი ფილიალია. მისი მიმდევრების რიცხვი 1,2 მილიარდ ადამიანს აღემატება. კათოლიკური ეკლესიის ისტორია დიდი სქიზმით დაიწყო, როდესაც ქრისტიანობა ორ შტოდ გაიყო. იკითხება, რომ მისი დამაარსებელი და ხელმძღვანელი იესო ქრისტეა, ხილული ლიდერი კი პაპი. ის ხელმძღვანელობს წმინდა საყდარს ვატიკანში. დღეს კათოლიციზმი მთელ მსოფლიოშია გავრცელებული, რუსეთშიც კი ასიათასობით მორწმუნეა. მაგრამ ჩვენ ცოტა რამ ვიცით ამ რელიგიის შესახებ, ჩვენთვის ტრადიციულ მართლმადიდებლობის ისტორიულ მოწინააღმდეგედ მიგვაჩნია. სწორედ ამიტომ არის მრავალი მითი კათოლიკური ეკლესიის შესახებ, რომელთა უარსაყოფსაც შევეცდებით.
ეკლესია კრძალავს ბიბლიის კითხვას.პირველი ქრისტიანული ბიბლია სწორედ კათოლიკურმა ეკლესიამ შექმნა. ამ წიგნისთვის მასალა შეაგროვეს მეცნიერებმა II და III საუკუნეებში, შემდეგ იგი დაამტკიცეს ჰიპოსა და კართაგენის უზენაესმა კათოლიკურმა საბჭოებმა. და პირველი დაბეჭდილი ბიბლია შეიქმნა კათოლიკური ეკლესიის მიერ, რომელსაც წარმოადგენდა კათოლიკე გამომგონებელი გუტენბერგი. პირველი ბიბლია თავებითა და დანომრილი ლექსებით შეიქმნა კენტერბერის მთავარეპისკოპოსმა სტივენ ლენგტონმა. და ყოველი მესისას მღვდელი ხმამაღლა კითხულობს ნაწყვეტებს ბიბლიიდან. ჩვეულებრივ, ეს არის ციტატები ტექსტის ძირითადი ნაწილიდან და ორი ნაწილი სახარებიდან. თანამედროვე კათოლიკურ მესაში იკითხება ორი ნაწილი საერთო ბიბლიიდან და მხოლოდ ერთი სახარებიდან. დღეს წმინდა წიგნი მორწმუნეთა ყველა სახლშია, მას კათოლიკურ სკოლებში სწავლობენ. და ეს მითი თავად გაჩნდა, რადგან ბიბლიები ხშირად იკეტებოდა ეკლესიებში. მაგრამ მათ ეს გააკეთეს არა იმისთვის, რომ ხალხს წიგნის კითხვა აეკრძალათ, არამედ ქურდობისგან დასაცავად. ჩვეულებრივ, ჩვენ ვსაუბრობთ ძველ ხელნაწერ ბიბლიებზე, ძალიან იშვიათ და, შესაბამისად, ღირებულ ბიბლიებზე. ხალხი თვლის, რომ ბიბლია აკრძალულია აკრძალული წიგნების ინდექსში შეყვანის გამო. თუმცა, ამ შემთხვევაში საუბარია მკვეთრად რედაქტირებულ ან ცუდად თარგმნილ პროტესტანტულ ვერსიებზე. ყველაზე ცნობილი ასეთი გამოცემაა მეფე ჯეიმს ბიბლია; კათოლიკეებმა უკვე მიატოვეს მისი გამოყენება.
საერო კათოლიკეებს არ აქვთ უფლება, დამოუკიდებლად წაიკითხონ ბიბლია.ოდესღაც ასეთი აკრძალვა ნამდვილად იყო, მაგრამ ეს იყო ფორმალური. თავდაპირველად აკრძალული იყო ბიბლიის ხალხურ ენებზე კითხვა. თარგმანები ეკლესიას უნდა დაემტკიცებინა. იგივე კირილემ და მეთოდემ ადრე მიიღეს ნებართვა სლავურ ენაზე მუშაობისთვის. მაგრამ ამან შესაძლებელი გახადა შეცდომებისა და ერესის თავიდან აცილება. ცოტანი იყვნენ, ვინც ბიბლიის ლათინურად კითხვას ახერხებდა და ბევრმა ყოველთვის არ იცოდა მშობლიური ენა. ეკლესიაში მღვდელმა წიგნიდან ეპიზოდები უამბო და განმარტა, რომლებიც შემდეგ ნათესავებსა და ბავშვებს უყვებოდნენ. ასე რომ, ფარამ, ბიბლიის წაკითხვის გარეშეც კი, ზოგადად იცოდა ეს. და აკრძალვამ შესაძლებელი გახადა ერესის თავიდან აცილება უბრალო ადამიანების უცოდინრობის გამო. ახლა არამარტო აკრძალვა არ არის, მღვდლებიც მოგიწოდებენ, რაც შეიძლება ხშირად წაიკითხოთ და იფიქროთ ტექსტებზე. მაგრამ სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ კათოლიკეები შორს არიან პროტესტანტებისგან ბიბლიის კითხვის თვალსაზრისით.
კათოლიკეები კერპთაყვანისმცემლობას ეწევიან.არსებობს მოსაზრება, რომ ღვთისმშობლის თაყვანისცემის ფაქტი კერპთაყვანისმცემლობას მეტს არაფერს ნიშნავს. ფაქტობრივად, კათოლიკურ თეოლოგიაში არსებობს სამი სახის კონფესიები. ლატრია ითვალისწინებს ერთი ღმერთის თაყვანისცემას, ამ ნორმიდან გადახვევა სასიკვდილო ცოდვად ითვლება. ჰიპერდულია არის ღვთისმშობლის თაყვანისცემა, მაგრამ ეს არის თაყვანისცემა და არა კერპთაყვანისმცემლობა. რელიგიის განსაკუთრებული სახეა ანგელოზებისა და წმინდანების თაყვანისცემა. ეს დაყოფა დაამტკიცა ნიკეის მეორე კრებამ ჯერ კიდევ 787 წელს. ეს საბჭო სპეციალურად შეიკრიბა, რათა დაგმეს ისინი, ვინც კერპთაყვანისმცემლობად მიიჩნია წმინდანთა ხატებისა და ქანდაკებების მოპყრობა. თუ კათოლიკე ლოცვის დროს ქანდაკების წინ დაიჩოქება, მაშინ ის არ ლოცულობს და არ ეთაყვანება მას, არამედ პროტესტანტი ბიბლიით ხელში, დაჩოქილი, თაყვანს სცემს. წმინდანთა ის გამოსახულებები, რომლებიც კათოლიკეებს აქვთ, უბრალოდ ამ პერსონაჟის სიწმინდეს ახსენებენ.
კათოლიკეები არ არიან ჭეშმარიტი ქრისტიანები.სწორედ კათოლიკეები იყვნენ პირველი ქრისტიანები. ადრეული ქრისტიანული ტექსტების შესწავლა ცხადყოფს, რომ დოქტრინები და სწავლებები ზუსტად იგივეა, რასაც დღეს კათოლიკური ეკლესია ქადაგებს. საუბარია ეპისკოპოსებზე, ქალწულ მონაზვნებზე, აღსარებაზე, მღვდლებზე, ნათლობაზე, რომის ეპისკოპოსზე, როგორც მთელი რელიგიის მეთაურზე. ადრეული ეკლესიის მამების გამონათქვამები, რომლებიც იყვნენ მოციქულები, ძალიან მოგვაგონებს კათოლიციზმის თანამედროვე დოქტრინებს. ისტორიკოსთა უმეტესობა აღიარებს, რომ კათოლიკური ეკლესია იყო პირველი ქრისტიანი, ამის დამტკიცება ძველი ტექსტების დახმარებით არ არის რთული.
პაპი სრულიად უტყუარია.კათოლიკეების აზრით, მათი თავი შეიძლება იყოს უცოდველი მხოლოდ გარკვეულ პირობებში. მან უნდა გააკეთოს თავისი განცხადებები რწმენისა და ზნეობის კანონების მიხედვით, მისი დადგენილებები უნდა ეხებოდეს მთელ ეკლესიას და გააერთიანოს იგი და მან უნდა ისაუბროს არა პირადად თავისთვის, არამედ მთელი პაპის სახელით. ამიტომ, პაპის საუბარი მეცნიერების საკითხებზე მის შეცდომებს აღიარებს. მაგრამ რელიგიის საკითხებში, ზემოაღნიშნული პუნქტების გათვალისწინებით, ის საუბრობს ღვთის სახელით. ამიტომ კათოლიკეებმა უნდა დაუჯერონ რომის პაპს. მისი უტყუარი განცხადების ბოლოს არის ფრაზა „იყოს ანათემა“.
კათოლიკური ეკლესია ეწინააღმდეგება მეცნიერებას და არ სჯერა ევოლუციის.გასათვალისწინებელია, რომ მრავალი ძირითადი სამეცნიერო აღმოჩენა გაჩნდა კათოლიკურ სამყაროში განათლების გამო. მაგალითად, ბელგიელი მღვდელი ჟორჟ ლემაიტრი იყო ადამიანი, ვინც პირველად წამოაყენა დიდი აფეთქების თეორია. როდესაც მან მიაღწია აინშტაინს, მან უარყო იგი, გამოაცხადა მათემატიკის სისწორე, მაგრამ ამავე დროს ამაზრზენი ფიზიკა. საბოლოოდ, ოსტატმა მიიღო მღვდლის თეორია. და კათოლიკური ეკლესია არ უარყოფს ევოლუციის თეორიას, ისევე როგორც ბევრი ამერიკული პროტესტანტული თუ ევანგელისტური ეკლესია. ამ თეორიის გაჩენის დღიდან კათოლიკური ეკლესია ამ საკითხზე ოფიციალურად არ საუბრობს. პირველად ამ თემაზე რაიმე საჯარო განცხადება გააკეთა რომის პაპმა პიუს XII-მ. მისი თქმით, ეკლესია არ კრძალავს ევოლუციის სწავლებას. ის იკვლევს, თუ როგორ შეიქმნა ადამიანის სხეულები და რწმენა ამბობს, რომ სულები ღმერთმა შექმნა. 2004 წელს სპეციალურმა თეოლოგიურმა კომისიამ გააკეთა განცხადებები დიდი აფეთქების თეორიისა და ევოლუციის თეორიის ლოგიკის შესახებ. არსებობს მხოლოდ შეუსაბამობები პლანეტაზე სიცოცხლის განვითარების ტემპებსა და მექანიზმებში. ამჟამად, კათოლიკური სკოლები მთელს მსოფლიოში, მათ შორის შტატებში, ასწავლიან ზუსტად მეცნიერულ მიდგომას სიცოცხლის გაჩენისადმი, ეს არის სასწავლო გეგმის განუყოფელი ნაწილი.
ინდულგენციის დახმარებით შეგიძლიათ ცოდვების გადახდა ფულით.ჯერ უნდა გესმოდეთ რა არის ზოგადად ინდულგენცია. კათოლიკური ეკლესია ასწავლის მორწმუნეებს, რომ ისინი იღებენ ორგვარ სასჯელს ცოდვებისთვის. მარადიული ითვალისწინებს ჯოჯოხეთს სიკვდილის შემდეგ, ხოლო დროებითი არის სასჯელი სიცოცხლის განმავლობაში ან განსაწმენდელში სიკვდილის შემდეგ. ჯოჯოხეთის თავიდან ასაცილებლად ადამიანს სჭირდება მონანიება, მერე მიეტევება. მაგრამ დროებითი სასჯელი არსად გაქრება. ინდულგენცია ისეთი განსაკუთრებული კურთხევაა, რომელიც საშუალებას გაძლევთ გააუქმოთ დროებითი სასჯელი. ამისათვის თქვენ უნდა გააკეთოთ კარგი საქმეები ან წაიკითხოთ გარკვეული ლოცვები. შუა საუკუნეებში მზაკვარი ეპისკოპოსები ნამდვილად ყიდდნენ ყალბი ინდულგენციებს ფულისთვის და თანხებს მიმართავდნენ ეკლესიის საჭიროებებზე. ოფიციალური რომი დიდხანს ებრძოდა ასეთ შეურაცხყოფას, თითქმის სამასი წელი დასჭირდა ასეთი ბიზნესის აღმოფხვრას. ნამდვილი ინდულგენციები კი თავიდანვე არსებობდა, ეკლესია დღესაც გასცემს. მაგრამ ამას არაფერი აქვს საერთო ფულის გამომუშავებასთან.
კათოლიკური ეკლესია დააარსა იმპერატორმა კონსტანტინემ 325 წელს. 313 წელს ამ იმპერატორმა გამოაცხადა ხელისუფლების ტოლერანტული დამოკიდებულება ქრისტიანობის მიმართ. ეს უზრუნველყოფილი იყო მილანის ედიქტით, რაც ნიშნავდა ამ რელიგიისთვის ჯარიმების გაუქმებას. და 40 წლის ასაკში თავად კონსტანტინე მოინათლა და შემდეგ მოიწვია ნიკეის პირველი კრება. ამ მოვლენის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ითვლება, რომ იმპერატორმა შექმნა ეკლესია. მაგრამ ამ შეხვედრამდე სხვებიც იყვნენ, თუმცა არც ისე მასშტაბური და ცნობილი. ეკლესიის სტრუქტურა კი უკვე ჩამოყალიბებულია. იმ კრებაზე კონსტანტინე უბრალო დამკვირვებელი იყო და გადაწყვეტილებებს ეპისკოპოსები და პაპის წარმომადგენლები იღებდნენ. ნიკეის კრებამდე უქორწინებლობა მღვდლებს შორის, ჩვილების ნათლობა უკვე ნორმა იყო და ეპისკოპოსებისა და მღვდლების სტრუქტურა უკვე 300 წელი იყო.
კათოლიკე მღვდლებს ქორწინების უფლება არ აქვთ.უქორწინებლობის არსებობის შესახებ მითის უარმყოფამდე, ღირს კათოლიციზმის ბუნების გაგება. რომის პაპის იურისდიქციის ქვეშ არის ორი საეკლესიო განყოფილება - რომის კათოლიკური და აღმოსავლეთ კათოლიკური. ყველა მათგანი მიჰყვება ზოგად კანონებს. განსხვავებები მდგომარეობს თაყვანისცემის სტილში და გარე წესებში. ასე რომ, აღმოსავლურ ეკლესიაში მღვდლებს უფლება აქვთ დაქორწინდნენ, მაგრამ ამ სტატუსში ის ვეღარ გახდება რომის პაპი. ეს ხდება, რომ პასტორები კათოლიციზმზე გადადიან უკვე დაქორწინებული სხვა რელიგიებიდან, მაგალითად, ანგლიკანური ეკლესიიდან. ისინი ინარჩუნებენ თავიანთ წოდებას, ამიტომ დაქორწინებული მღვდლები არც თუ ისე იშვიათია რომის კათოლიკურ ეკლესიაში.
ეკლესიამ ბიბლიას რამდენიმე წიგნი დაუმატა.ძველი აღთქმის კათოლიკურ ვერსიაში პროტესტანტულზე 7 წიგნით მეტია. ამ განსხვავებამ წარმოშვა მითი, რომ რომმა ბიბლიას გარკვეული ინფორმაცია დაამატა. ფაქტობრივად, ეს წიგნები ოფიციალურად ითვლებოდა ქრისტიანობაში ჯერ კიდევ პროტესტანტიზმის მოსვლამდე. და უკვე მარტინ ლუთერმა ამოიღო ბიბლიის არასაჭირო ნაწილები მისი აზრით. ზოგიერთი მათგანი ადასტურებს იმ დოქტრინებს, რომლებიც რეფორმატორმა მიატოვა. კათოლიკური ეკლესია იყენებს „ბერძნულ გამოცემას“, რომელსაც მოციქულები თავიანთ ქადაგებაში იყენებდნენ. მაგრამ ლუთერმა აირჩია ებრაული მასორეტიკის კანონი, რომელიც თარიღდება 700-1000 წლებით. პროტესტანტებმა უარყვეს იუდითის წიგნი, მაკაბელთა ორი წიგნი, იესოს სიბრძნის წიგნი, ტობიტის წიგნი, წინასწარმეტყველ ბარუქისა და სირაქის ძის წიგნი. მაგრამ ლუთერმა მთლიანად შეინარჩუნა კათოლიკური ახალი აღთქმა. საინტერესოა, რომ ხანუქას დღესასწაული, რომელიც ხშირად არის ნახსენები მაკაბელთა წიგნებში, არ მოხვდა ებრაულ ან პროტესტანტულ ახალ აღთქმაში.
პაპობა გამოიგონეს უკვე შუა საუკუნეებში.პაპი რომის ეპისკოპოსი იყო, თავიდანვე ქრისტიანები მას ეკლესიის მეთაურად თვლიდნენ. ამას მოწმობს უძველესი დოკუმენტები და თავად ბიბლია. სახარებაში ნათქვამია, რომ რომის ეკლესიის პირველი ეპისკოპოსი იყო თავად პეტრე, რომელიც ამ თანამდებობაზე დარჩა 64 წლამდე გარდაცვალებამდე. წმინდა ირინეოს ლიონელი მეორე პაპი გახდა. მაშინ ამ პოსტზე კლეტუსი იყო, მეოთხე იყო კლიმენტი, რომელმაც შექმნა ეპარქია ერესის წინააღმდეგ. და პაპა ლინმა დააწესა, რომ ქალებს ეკლესიაში თავი უნდა დაეფარათ. ის ჯერ კიდევ ძალაშია.
კათოლიკურმა ეკლესიამ მრავალი ახალი დოგმატი შემოიღო.დოგმები საერთოდ არ იყო გამოგონილი, არამედ შესაბამისი განვითარების კანონის მიხედვით მომდინარეობდა. ეკლესიას სჯეროდა ზოგიერთი პოსტულატების, ისინი უბრალოდ არ იყვნენ დოგმები. ახალი დოგმები კი არ ჩნდება არსად, არამედ წმინდა წერილის საფუძველზე. დრო დასჭირდა მათ ახსნას და გარკვევას, რათა მორწმუნეებს სიცხადე ჰქონოდათ თავებში. ერთ დროს სამების დოგმატი ახალად ითვლებოდა, ის ქრისტიანული სწავლების საფუძველზე იყო მიღებული. ეკლესიას უკვე სჯეროდა ამის, მაგრამ დროთა განმავლობაში მან დააფიქსირა ეს პოსტულატი. კათოლიციზმში ინფორმაციის სრულად გადამოწმებამდე დოგმები არ დაინერგება.
ღვთისმშობელს კათოლიციზმში უფრო პატივს სცემენ, ვიდრე ღმერთს.თუ ჩინების მასას სწავლობ, მაშინ ყველაფერი ნათელი ხდება. ღვთისმშობელი იქ დროდადრო მოიხსენიება, მაგრამ ქრისტეს სახელი გამუდმებით ისმის. კათოლიკეებს ძალიან უყვართ ღვთისმშობელი, როგორც ბავშვებს უყვართ დედა, ხედავენ მასში შუამავალსა და ნუგეშისცემას. კათოლიკური ეკლესია არასოდეს სცემს პატივს მარიამს ისე, როგორც იესომ პატივს სცემდა მას, როგორც მამა ღმერთმა დააჯილდოვა იგი თავისი შვილის დედად და როგორ აირჩია სულიწმიდამ დაორსულებისთვის.
კათოლიკეები ცოცხალ პაპს ლოცულობენ.პაპი ეკლესიის თვალსაჩინო წინამძღვარია, მას ემორჩილებიან და პატივს სცემენ. და რომის პაპისადმი ლოცვები აღევლინება არა ცოცხალს, არამედ ერთ მიცვალებულს და აღიარებულია წმინდანად ან კურთხეულად.
კათოლიკეები თვლიან, რომ ღვთისმშობელი ქრისტეს მსგავსად იყო ჩასახული.მართლაც, არსებობს დოგმა ნეტარი ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ. თუმცა, ამ შემთხვევაში ეს არ ნიშნავს, რომ საქმე მამაკაცის გარეშე იყო. ღვთისმშობელს არ შეხებია პირვანდელი ცოდვა, რის გამოც ჩასახვა უბიწოდ შეიძლება ჩაითვალოს. მას არ გააჩნდა ჩვეულებრივი ადამიანის ცოდვილი ბუნება, მან მიიღო იგივე ბუნება, რაც ჰქონდა დაცემამდე. ღვთისმშობლის პირადი სიმართლე კი მისი თავისუფალი არჩევანის შედეგია. ქრისტეს მომავალი მსხვერპლშეწირვისთვის ღმერთმა მას წყალობა მისცა და პირველ ცოდვას არ შეხებია, რათა მარიამი ღვთაებრივი ჩვილის სავანე გამხდარიყო.
კათოლიკეებმა შეცვალეს მრწამსი.ერთ დროს გაჩნდა Filioque პრობლემა, მრწამსის შეცვლასთან დაკავშირებით. მაგრამ ის უფრო არა თეოლოგიური, არამედ ფილოლოგიურია, რომელიც დაფუძნებულია სხვადასხვა თარგმანებზე. კათოლიკეები არ თვლიან ძეს სულიწმიდის ცალკე წყაროდ. წმინდა სამება ერთგვარი ყვავილია. მამა არის ფესვი, მასზე იზრდება ყველაფერი. ღერო არის ვაჟი, ის ერთგვარი შუამავალია ადამიანებსა და მამას შორის. სულიწმიდა არის ყვავილი, რომელიც მოდის როგორც მამისგან, ასევე ძისგან, ფესვიდან ღეროდან. ასე რომ, Filioque-მ არ შეცვალა მრწამსი, არამედ უბრალოდ განმარტა იგი.
კათოლიკეებს არ უწევთ აღსარება ზიარებამდე.ეკლესია აღსარების გარეშე ზიარების უფლებას არც ერთ ადამიანს არ აძლევს, რადგან შესაძლოა მას სულში სასიკვდილო ცოდვა ჰქონდეს. მაგრამ თუ ეს ასე არ არის, მაშინ აღსარება ყოველი ზიარების წინ არ არის საჭირო. ფაქტია, რომ ყოველდღიური ცოდვები, რომლებიც ინარჩუნებენ კავშირს ღმერთთან, შეიძლება მიეტევება საერთო აღსარებისას და იმავე ზიარების დროს. ამას მართლმადიდებლური ეკლესიაც ანალოგიურად იყენებს.
კათოლიკეები ზიარებამდე არ მარხულობენ.კათოლიკეებს აქვთ ევქარისტიული მარხვა ზიარებამდე, რაც არის ზიარებამდე ერთი საათით ადრე. მაგრამ რეკომენდირებულია მარხვა მასამდე ერთი საათით ადრე. ეს კეთდება იმისთვის, რომ ადამიანებმა უფრო ხშირად მიიღონ ზიარება. ოდესღაც მესა მხოლოდ დილით ადრე აღავლინეს, მარხვა კი ან დილით იყო, ან შუაღამედან. შემდეგ მასა საღამოს მიეცათ და საჭმელზე ამხელა უარის თქმამ აზრი დაკარგა. მარხვა შემცირდა ჯერ სამ საათამდე, შემდეგ კი ერთ საათამდე. დიახ, და კუჭში მყოფი საკვები არ შეიძლება შეურაცხყოს ზიარებას, გარდა ამისა, პირველად ეს საერთოდ მოხდა გულიანი სადილის დროს. მარხვა არის დისციპლინური ზომა, რომელიც შეიძლება ადვილად შეიცვალოს. ეკლესიას მიაჩნია, რომ ადამიანებმა უნდა მიიღონ ზიარება რაც შეიძლება ხშირად, ეს არ არის სულიერების ჯილდო, არამედ წამალი.
კათოლიკეები არ ზიარებენ პატარა ბავშვებს.აქ ღირს განმარტებების გაკეთება. ლათინურ რიტუალში კათოლიკეები არ აძლევენ უფლებას გონიერების ასაკის ბავშვებს მონაწილეობა მიიღონ რიტუალში. ბავშვმა უნდა შეძლოს ჩვეულებრივი პურის გარჩევა ევქარისტიული პურისგან, გაიგოს განსხვავება სიკეთესა და ბოროტებას შორის, შეეძლოს აღსარება. ვიღაც უკვე აკმაყოფილებს ამ სტანდარტებს 5 წლის ასაკში, ვიღაც კი 16 წლის არ არის მზად, პასუხისმგებლობით მიუდგეს ზიარებას. ითვლება, რომ პირველ აღსარებამდე ბავშვებმა ერთი ან ორი წელი უნდა გაატარონ საკვირაო სკოლაში. ბავშვმა უნდა იცოდეს ძირითადი მრწამსი, ზიარების არსი და ძირითადი ლოცვები. მაგრამ ბიზანტიურ რიტუალში ჩვილები ზიარებას იღებენ ნათლობისა და შობის მომენტიდანვე. ლოგიკურია, რომ ზიარება ჯერ კიდევ ცნობიერ ასაკში ხდება. მაგრამ სხვა პრაქტიკას ასევე აქვს სიცოცხლის უფლება: ახლობლების გარემოცვაში, თუმცა ბავშვებს ყველაფერი არ ესმით, ისინი გრძნობენ, რომ ეს მნიშვნელოვანია და კარგია. და ამაში ცუდი არაფერია.
კათოლიკეები იყენებენ მხოლოდ უფუარი პურს.ეს განცხადება მართალია მხოლოდ ლათინური რიტუალისთვის. იქ უფუარი პური ხარკია ებრაული ტრადიციისადმი, პასექის დღესასწაულზე უფუარი პურის გამოყენების შესახებ. ბოლო ვახშმის დროს ქრისტემ შეასრულა იგივე ძველი ებრაული რიტუალები, მაგრამ განსხვავებული სიტყვებით, რაც მათ ახალ მნიშვნელობას ანიჭებდა. ებრაული პასექით ყველა საფუვრიანი პური განადგურდა, ამიტომ უფუარი პურის არჩევა შემთხვევითი არ არის. ხოლო აღმოსავლურ ტრადიციებში იყენებენ საფუვრიან პურს, რომელიც ქრისტეს აღდგომის სიმბოლოა. ლამაზია, მაგრამ ტრადიცია განსხვავებულია. სინამდვილეში, ეს ყველაფერი დეტალია - ომის დროს მღვდლები წირვა-ლოცვას ნახერხიანი პურით ასრულებდნენ, სომხები კი გაუხსნელ ღვინოს იყენებენ. ევქარისტიის არსი საერთოდ არ არის ის, თუ რა სახის ღვინო ან პური გამოიყენება.
კათოლიკეები სხედან მთელი წირვისთვის.ამ მითის გაუქმება შესაძლებელია, თუ ერთხელ მაინც დაესწრებით ღვთისმსახურებას. აქ სკამები სილამაზისთვის არ არის, მაგრამ არ გამოიყენება მთელი სერვისისთვის. მღვდლების მსვლელობა დგას, მორწმუნეები სხედან ძველი აღთქმის ნაწყვეტების კითხვისას. მაგრამ სახარების კითხვისას ყველა დგას. ხალხი ევქარისტიულ ლიტურგიას ასევე ფეხზე დგას, უმნიშვნელოვანეს მომენტებში მუხლმოდრეკილი. ზიარების შემდეგ ასევე რეკომენდებულია მუხლებზე ლოცვა. საერთო ჯამში შესაძლებელია მაქსიმუმ მესამედში ჯდომა. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ მოუსმინოთ საათების ლიტურგიას ჯდომისას, მაგრამ იქაც კი რეკომენდებულია ადგომა ლოცვისა და საგალობლების დროს. სკამები იქ არის, რომ ხალხმა უკეთ მოისმინოს. დიდ დღესასწაულებზე ყველა ვერ ახერხებს დაჯდომას, აღდგომას ცენტრალურ დარბაზშიც კი დგანან. მაგრამ ეს არავის აწუხებს - აქ შეკრებებისთვის არ მოდიან.
კათოლიკური ღვთისმსახურება ტარდება ლათინურ ენაზე.კათოლიკური ეკლესიის დასავლურ რიტუალებში ლათინური მართლაც ძირითადი ენაა. მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში, ნებადართულია მსახურება ეროვნულ ენებზე. სინამდვილეში, სწორედ ისინი ჟღერენ ყველაზე ხშირად, ადამიანებს უბრალოდ აღარ ესმით ლათინური. მღვდლის თხოვნით ამ ენაზე მხოლოდ რამდენიმე შერჩეული მთავარი მესია. სომეხი კათოლიკეები იყენებენ ძველ სომხურს, ბერძენი კათოლიკეები იყენებენ საეკლესიო სლავურს, უკრაინულს, რუსულს და ასე შემდეგ, ქვეყნის მიხედვით. დიახ, და სხვა ცერემონიები ტარდება მშობლიურ ენაზე. ეკლესიას სურს, რომ წირვა გაუნათლებელი მრევლისთვის იყოს გასაგები, ამიტომ ეს ნაბიჯი გადაიდგა.
მესის დროს კათოლიკეები მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე უკრავენ.ეს ყოველთვის ასე არ არის. თუ მუსიკოსები არ არიან, მაშინ მსახურება მაინც შესრულდება. და არის მშვიდი მასები, სადაც გარე ხმები, პრინციპში, არ არის გათვალისწინებული. და ამას თავისი ხიბლი აქვს.
კათოლიკური საიდუმლოებები ბათილია.კათოლიკეები და მართლმადიდებლები ორმხრივად აღიარებენ შვიდივე საიდუმლოს. საქმე ის კი არ არის, რომ ზიარება არ არის ბათილი, არამედ ის, რომ არ არსებობს ევქარისტიული ზიარება, ანუ მღვდლების მიერ წირვის ერთობლივი ჩატარება.
კათოლიკეებს განსხვავებული კალენდარი აქვთ.ბევრი კათოლიკე ცხოვრობს გრიგორიანული კალენდრით, მაგრამ არიან ისეთებიც, ვინც იულიანს ირჩევს. და ჩვენ ვსაუბრობთ არა მხოლოდ დსთ-ს ქვეყნებში აღმოსავლური რიტუალის კათოლიკეებზე, არამედ ლათინური რიტუალის ზოგიერთ მორწმუნეზეც. ასე რომ, წმინდა მიწაზე გადაწყდა იულიუსის კალენდარზე გადასვლა, რათა იქ მცხოვრებ მართლმადიდებლებთან ერთობა ყოფილიყო. მაგრამ რამდენად ფუნდამენტური კითხვაა ეს, იმალება თუ არა სიმართლე, რომელშიც კალენდარია გამოყენებული?
კათოლიკეებისთვის შობა უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე აღდგომა.ამას ვერც ერთი ქრისტიანული ეკლესია ვერ იტყვის. დიდი პარასკევი და აღდგომა რომ არ ყოფილიყო, შობა დაკარგავდა მნიშვნელობას. შობა საყვარელი და მოსალოდნელი დღესასწაულია, მაგრამ აღდგომა ლიტურგიული წლის ნამდვილი მწვერვალია. ამისთვის მომზადება წლის ყველაზე მთავარია. მითი შეიძლებოდა გაჩენილიყო იმის გამო, რომ დასავლეთში შობის წინ ხალხს ნამდვილი ისტერია ეუფლება საჩუქრებთან დაკავშირებით. ეს დღესასწაული საყვარელი ოჯახური დღესასწაულია თუნდაც ათეისტებში. ხალხს ნამდვილად აღარ ახსოვს რას ზეიმობენ. მაგრამ ეს არის საზოგადოების პრობლემები, რომელმაც მიიღო საეკლესიო დღესასწაული. კათოლიციზმში კი აღდგომის მნიშვნელობა და უპირატესობა საეჭვო არ არის.
კათოლიკეებს პოსტები არ აქვთ.თუ მართლმადიდებლური ტრადიციის თანახმად, ჩვეულებრივია მარხვა ოთხშაბათს, პარასკევს და არის კიდევ ოთხი მრავალდღიანი მარხვა, მაშინ ლათინური რიტუალის მქონე კათოლიკეებს საერთოდ არ აქვთ ზაფხულის რამდენიმე მარხვა. არის წინააღდგომის დიდი მარხვა და წინაშობა, რომელსაც ძნელად შეიძლება ეწოდოს მარხვა. უფრო სწორად, დაწყევლილი პერიოდია. მაგრამ ბოლო დრომდე კათოლიკეებს შორის მარხვა ძალიან მკაცრი იყო, ეკლესია უბრალოდ ხვდებოდა, რომ ასეთი პრაქტიკა საზიანოა როგორც ადამიანების ფიზიკური, ასევე სულიერი ჯანმრთელობისთვის. თავშეკავებამ გამოიწვია სიხარბე, რაც ზოგადად ცოდვილი და ჯანმრთელობისთვის საშიშია. ეს არის ის, რაც ღმერთს სურს? ამჟამად მკაცრი მარხვა მოქმედებს 18-60 წლის ყველა მორწმუნეზე. ეს არის ფერფლის ოთხშაბათი, რომელიც აღნიშნავს დიდმარხვის დაწყებას და დიდ პარასკევს. ზოგიერთი კათოლიკე, ძველი მეხსიერებიდან, სხვა დღეებს აკვირდება, მაგრამ ეს უკვე პირადი ინიციატივაა. ეკლესია ჩვეულებრივ ადგენს მორწმუნეთა სავალდებულო მინიმუმს - ორი დღე უნდა გაატარონ მკაცრ მარხვაში ხორცის გარეშე, ლოცვით დილით და საღამოს, კვირას მესა, აღსარებას და ზიარებას წელიწადში ერთხელ აღდგომის დროს. მაგრამ ბიზანტიური რიტუალის კათოლიკეები, ბერძენი კათოლიკეები ან უნიატები მარხულობენ, როგორც მართლმადიდებლები. ეკლესიამ დაუშვა ტრადიციების შენარჩუნება.
გეებს კათოლიკურ ეკლესიაში აკურთხებენ და ქორწინდებიან.ეკლესია კრძალავს ერთსქესიანთა ქორწინებას, თავად გმობს ასეთ ურთიერთობებს. თავისთავად, ჰომოსექსუალი არ განიკვეთება, მაგრამ მან უნდა იცხოვროს უმანკოებაში. თუ ის არ დათმობს თავის სურვილებს, მაშინ ეს თავისთავად ცოდვა არ არის. ღია ჰომოსექსუალს მღვდლად ვერ აკურთხებენ, ის არაჯანსაღად ითვლება და ეკლესიაში ვერ მსახურობს. განასხვავებენ ორიენტაციასა და ქცევას. ჰომოსექსუალიზმი შეიძლება იყოს შემთხვევითი და გარდამავალი, რაც აღინიშნება სექსუალური იდენტობის ფორმირების ასაკში. თქვენ შეგიძლიათ გაიაროთ იგი. მეორე უკიდურესობა არის ფესვგადგმული და ჩვეული ქცევა. ორიენტაცია თავისთავად მოითხოვს სიფრთხილეს გზის არჩევისას, მაგრამ ეს არ არის ბარიერი რწმენისთვის. ეკლესია არ შორდება მრევლს, ცდილობს დაეხმაროს მათ ცოდვასთან ბრძოლაში, განსაკუთრებით მოზარდებს, რომლებიც ამ გამოცდას გადიან. მაგრამ კათოლიკური ეკლესია არც ცოდვას წაახალისებს.
კათოლიკეებს უფლება აქვთ ჰყავდეთ როგორც მართლმადიდებლები, ასევე სხვა ქრისტიანები ნათლიებად.ეს ასე არ არის, მხოლოდ კათოლიკეებს შეუძლიათ ნათლიები იყვნენ. სხვა მორწმუნეები შეიძლება დაშვებულ იქნენ ცერემონიაზე, როგორც მოწმე.
კათოლიკეები ცხოველებსაც კი ნათლავენ.ეს ბუნებაში არ არსებობს. თავად მითი კი გაჩნდა ზოგიერთ ქვეყანაში არსებული ტრადიციის წყალობით, რომ წმინდა ფრანცისკე ასიზელის დღეს კურთხევისთვის შინაური ცხოველები ტაძარში მიიყვანონ. ფაქტია, რომ ამ კათოლიკე წმინდანს ძალიან უყვარდა ცხოველები. ამ პატრონის თხოვნით არსებებს ასხურებენ წყალს, კურთხევას. მაგრამ ეს ნაბიჯი სახლის ან სატრანსპორტო საშუალების დაფრქვევას ჰგავს.
ადამიანმა უნდა მიიღოს შესაბამისი რწმენა, თუ მას სურს დაქორწინდეს კათოლიკეზე.ეს სულაც არ არის საჭირო. ეპისკოპოსს შეუძლია შერეული ქორწინების ნებართვა გასცეს და ქორწინების საიდუმლოსთვის მომზადების 2-3 თვის შემდეგ შეიძლება ქორწილის აღსრულება. ქორწინების ოქმის შევსებისას ირკვევა, არის თუ არა რაიმე დაბრკოლება ქორწინებაში. კათოლიკური მხარე იღებს ვალდებულებას შეინარჩუნოს სარწმუნოება და გააკეთოს ყველაფერი, რათა შთამომავლობა მოინათლოს და აღიზარდოს მასში. მეორე მხარე იძლევა პირობას, რომ მეუღლეს სარწმუნოებაში ხელი არ შეუშლის და ასევე, რა არის ცნობილი შვილების კათოლიკური რწმენით აღზრდის დაპირების შესახებ.
კათოლიკური ეკლესია კრძალავს კონტრაცეფციას.ეკლესია კრძალავს ხელოვნური კონტრაცეპტივების და რეპროდუქციული ტექნოლოგიების გამოყენებას. ქორწინების აქტი წმინდად ითვლება და არაფერი არ უნდა არღვევდეს მის მთლიანობას და ყურადღება გაამახვილოს ბავშვების დაბადებაზე. თუმცა, დასაშვებია თქვენი ოჯახის დაგეგმვა თქვენი სხეულისა და რეპროდუქციული სისტემის კანონების შესწავლით. ბევრ სამრევლოში ამას ახალგაზრდებს ქორწილამდე ასწავლიან. ასეთი მეთოდები მოითხოვს დისციპლინას, მაგრამ მათი ზუსტი დაცვა საშუალებას გაძლევთ მიაღწიოთ სასურველ შედეგს.
კათოლიკეებს არ აქვთ განქორწინების უფლება.მაგრამ ეს განცხადება არ არის მითი. კათოლიკურ ეკლესიაში განქორწინება არ არსებობს. მეორედ დაქორწინება არ გამოდგება, მაგრამ თუ სხვასთან ერთად ცხოვრობთ ქორწილის გარეშე, მაშინ ამ ცოდვამ შეიძლება გამოიწვიოს ზიარებისგან განკვეთა. ისე ხდება, რომ მეუღლეები, რაიმე სერიოზული მიზეზის გამო, ვერ აგრძელებენ ერთად ცხოვრებას. ეს შეიძლება იყოს ძალადობის, ნარკოტიკების, ალკოჰოლის, ღალატის ფაქტები. მაშინ ეკლესია ადამიანებს აძლევს შესაძლებლობას იცხოვრონ ცალ-ცალკე, მაშინ როცა არც ერთ მხარეს არ შეუძლია ახალი ქორწინება. ქორწინებაც შეიძლება ბათილად გამოცხადდეს, მაგრამ ეს არც განქორწინებაა. ეკლესია უბრალოდ ამტკიცებს, რომ ქორწინება, როგორც ასეთი, არ არსებობდა, რადგან მისი არსი თავდაპირველად დაირღვა. მაგალითად, ერთ-ერთმა მეუღლემ დამალა სიმართლე მისი ჯანმრთელობის შესახებ, ვიღაცას არ ჰქონდა თავისუფალი არჩევანის გაკეთება, აიძულა ეს გაეკეთებინა, ვიღაცას ჰქონდა კავშირი მხარეზე, არ სურდა ღვთის მიერ გაგზავნილი ბავშვების მიღება. მაგრამ ეს პროცედურა საკმაოდ გრძელი და რთულია. „განქორწინების“ ასეთი ფორმის იმედისთვის მოგიწევთ დაამტკიცოთ, რომ ასეთი პირობები შეიქმნა.
კათოლიკეებს სჯერათ, რომ მხოლოდ მათ შეუძლიათ გადარჩენა.კათოლიკურ ეკლესიას სჯერა, რომ სხვა რელიგიებში არის ჭეშმარიტების მარცვლები და პატივისცემით ეპყრობა მათ. ხსნაზე არავის უარს ეუბნება, თუ ადამიანი თავისი მსოფლმხედველობისა და აღზრდის ფარგლებში შეასრულებდა ღვთის ნებას. თქვენ უბრალოდ უნდა ნებაყოფლობით მიიღოთ უფალი და ის ფაქტი, რომ ეს არის კათოლიკური ეკლესია, რომელიც ფლობს ჭეშმარიტების სისავსეს და ხსნის საშუალებას. ვინც ეს არ იცოდა და ვერ გაიგო, არანაირ დანაშაულს არ ატარებს. მაგრამ ვინც იცოდა კათოლიკური ეკლესიის სიღრმისა და მისი რწმენის ჭეშმარიტების შესახებ, მაგრამ გარკვეული მოტივით მიატოვა იგი, ვერ გადარჩება. რაც უფრო ახლოსაა დენომინაცია თავისი დოქტრინით კათოლიკურ ეკლესიასთან, მით მეტი საშუალებაა გადარჩენისთვის. ეკლესიის ხსენებაზე და დაკრძალვაზე უარს ამბობენ მხოლოდ ყველაზე პრინციპული ერეტიკოსები, მაგრამ არა სასჯელის სახით, არამედ იმიტომ, რომ მათ თავად გააკეთეს არჩევანი, უარი თქვეს ეკლესიასთან თანამშრომლობაზე. თუმცა არავინ ამტკიცებს, რომ ეს ხალხი აუცილებლად ჯოჯოხეთში მოხვდება.
ბრესტის კავშირის შედეგად აღმოსავლური რიტუალის კათოლიკეები გამოჩნდნენ.აღმოსავლურ კათოლიკურ რიტუალს აქვს 20-ზე მეტი განსხვავებული რიტუალი. და ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის მხოლოდ სლავურ-ბიზანტიური, არის ასევე სომხური, კოპტური. გარდა ამისა, არის აღმოსავლური კათოლიკური ეკლესიები, რომლებიც არასოდეს შესულან რომთან განხეთქილებაში. ეს არის, მაგალითად, ბიზანტიური რიტუალის იტალიურ-ალბანური კათოლიკური ეკლესია. კათოლიკურ ეკლესიაში ერთიანი დოქტრინა და საეკლესიო ადმინისტრაცია ყოველთვის იყო პრაქტიკაში, სხვადასხვა ლიტურგიული რიტუალების და ტრადიციების გათვალისწინებითაც კი.
რასაც მართლმადიდებლები ეკლესიას უწოდებენ, კათოლიკეები ეკლესიას უწოდებენ.თავად სიტყვა "ეკლესია" პოლონურად ნიშნავს "ეკლესიას". ერთ დროს პოლონიზმმა კარგად გაიდგა ფესვები რუსეთში. იყო დრო, როცა ჩვენში კათოლიციზმის აღიარება მხოლოდ უცხოელებს ან მათ შთამომავლებს შეეძლოთ, ამ ნიშას პოლონელები ავსებდნენ. ამჟამად რუსი კათოლიკეების უმრავლესობა რუსები არიან, რომელთა უცხო ფესვები უკვე აღარ არის. ისინი მშვიდად იყენებენ ნაცნობ სიტყვებს "ტაძარი", "კათედრალი", "ეკლესია". დასავლეთის ქვეყნებში კი კათოლიკურ ეკლესიებს ეკლესიებს არ უწოდებენ.
კათოლიკეები ატყუებენ მორწმუნეებს, ატყუებენ მათ რწმენაში.ამ მითის გარკვევა ადვილია, თუ იცით, რამდენად რთულია ამ რწმენის შენარჩუნება. ახალმოქცეულებმა უნდა გაიარონ კატექეზია რამდენიმე თვიდან სამ წლამდე. მთელი ამ ხნის განმავლობაში ადამიანებმა დეტალურად უნდა შეისწავლონ კათოლიკური ეკლესიის სწავლებები, ისწავლონ ღვთის ნების ძიება ცხოვრებაში, ასახონ და მიიღონ გადაწყვეტილებები სულიერ ცხოვრებაზე და აიღონ პასუხისმგებლობა მათზე. და ეს დამღლელია, რადგან ბევრად უფრო ადვილია, როცა პირდაპირ გეუბნებიან, რა უნდა გაკეთდეს. კათოლიციზმის მიღების მსურველებს ძლიერი მოტივაცია სჭირდებათ, წინააღმდეგ შემთხვევაში გამოცდა შეიძლება არ ჩააბარონ. ახალმოქცეულებს არ აქვთ უფლება მონაწილეობა მიიღონ ზიარებებში, მაგრამ ყველაფერზე შეზღუდვა არ არსებობს. ნებადართულია ყველა წირვაზე დასწრება, ღონისძიებებში მონაწილეობა, ბერებთან და მღვდლებთან ურთიერთობა. ეს შესაძლებელს ხდის ეკლესიის შინაგან ცხოვრებას შევეხო, მრევლის მომავალი იმიჯი სცადო. და თუ ადამიანმა უცებ გადაიფიქრა ასეთი არჩევანის გაკეთება, მას არავინ შეაჩერებს. თუ მორწმუნე კათოლიკე ხდება, მაშინ დემოკრატიის დრო არ არის - აუცილებელია მთელი დოგმატის მიღება.
კათოლიკური ჯვრები განსხვავდება მართლმადიდებლური ჯვრებისგან.ასე რომ კამათი მთლად სწორი არ არის. არსებობს ლათინური ტრადიცია ჯვრის გამოსახულების შესახებ. იგი გამოსახულია ოთხქიმიანი სახით, სამი ლურსმნით და ქვედა ჯვრის გარეშე. ბიზანტიურში თუ მართლმადიდებლურში ის სხვანაირად გამოიყურება. კათოლიკებისთვის საერთოდ არ აქვს მნიშვნელობა რომელი ჯვარი აცვიათ: მართლმადიდებლური, კელტური, სომხური ან თუნდაც ფრანცისკანური ასო "T"-ის სახით. ზოგი ირჩევს მედალიონს ან ამულეტს; შეიძლება იყოს იმდენი სიმბოლო, რამდენიც გსურთ.
78 წელს იერუსალიმის განადგურების შემდეგ. იერუსალიმის ეკლესიამ დროებით შეწყვიტა არსებობა და რომაული საზოგადოება და მისი ეპისკოპოსის ავტორიტეტი წინა პლანზე წამოვიდა. რომის, როგორც იმპერიის დედაქალაქის ცენტრალური პოზიციიდან და უზენაესი მოციქულების საყდრის წარმოშობიდან გამომდინარე, რომაელი ეპისკოპოსები უკვე III საუკუნიდან. იწყებენ ლაპარაკს ეკლესიაში მათი დომინანტური პოზიციის შესახებ, რომელშიც აღმოსავლეთის პროვინციების ეპისკოპოსები არ ეთანხმებოდნენ მათ.
ზოგადად, სამოციქულო კანონები და ძველი კრებების კანონები არ უშვებს არც წინამძღვრის ავტოკრატიას და არც, მით უმეტეს, აბსოლუტიზმს ეკლესიაში. რელიგიური და კანონიკური საკითხების გადაწყვეტის უმაღლესი უფლებამოსილება ეკუთვნის ეპისკოპოსთა კრებას - ადგილობრივ ან, თუ ამას მოითხოვს გარემოებები, ეკუმენურს.
მიუხედავად ამისა, პოლიტიკური გარემოებები ისე განვითარდა, რომ რომაელი ეპისკოპოსის გავლენა კვლავ იზრდებოდა. ამას ხელი შეუწყო ბარბაროსების შემოსევამ კონ. მე-4 საუკუნე და ევროპის ხალხების მიგრაცია. ბარბაროსთა ტალღები გადავიდა ძველ რომის პროვინციებში, ჩამორეცხა ქრისტიანობის ყოველგვარი კვალი. ახლად ჩამოყალიბებულ სახელმწიფოებს შორის რომი მოქმედებს როგორც სამოციქულო სარწმუნოებისა და ტრადიციის მატარებელი. რომაელი ეპისკოპოსის ავტორიტეტის აღზევებას ასევე შეუწყო ხელი რელიგიურმა არეულობებმა ბიზანტიის იმპერიაში IV-VIII საუკუნეებში, როდესაც რომაელი ეპისკოპოსები მოქმედებდნენ როგორც მართლმადიდებლობის დამცველები. ამრიგად, თანდათანობით, რომაელ ეპისკოპოსებს შორის დაიწყო რწმენა, რომ მათ მოუწოდეს მთელი ქრისტიანული სამყაროს ცხოვრებას. ახალი იმპულსი რომაელი ეპისკოპოსების დესპოტური პრეტენზიების გასაძლიერებლად IV საუკუნეში. გამოჩნდა იმპერატორ გრატიანის ბრძანებულება, რომელიც ცნობდა პაპის ("პაპი" - მამა, ამ ტიტულს რომაელი და ალექსანდრიელი ეპისკოპოსები) "ყველა ეპისკოპოსის მოსამართლე". უკვე V საუკუნეში რომის პაპმა ინოკენტიმ განაცხადა, რომ „არაფერი გადაწყდება რომის საყდართან ურთიერთობის გარეშე და, განსაკუთრებით რწმენის საკითხებში, ყველა ეპისკოპოსმა უნდა მიმართოს მოციქულს. პეტრე“, ანუ რომის ეპისკოპოსს. VII საუკუნეში რომის პაპმა აგათონმა მოითხოვა, რომ რომის ეკლესიის ყველა დადგენილება მიეღო მთელ ეკლესიას, როგორც წმ. პეტრე. მე-8 საუკუნეში რომის პაპი სტეფანე წერდა: „მე ვარ პეტრე მოციქული, ღვთიური წყალობის ნებით, წოდებული ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის ძე, მისი უფლებამოსილების მიერ დანიშნული მთელი მსოფლიოს განმანათლებლად“.
მეხუთე საუკუნეში, თავად საეკლესიო კრებებზე, პაპები ბედავდნენ გამოაცხადონ თავიანთი უმაღლესი საეკლესიო ავტორიტეტი. რა თქმა უნდა, აქ პირადად კი არ აცხადებენ, არამედ მათი ლეგატების მეშვეობით. ლეგატი ფილიპე მესამე მსოფლიო კრებაზე ამბობს:
„არავის ეპარება ეჭვი და ყველა საუკუნემ იცის, რომ წმიდა და კურთხეულმა პეტრემ, მოციქულთა თავმა, რწმენის სვეტმა, კათოლიკური ეკლესიის საფუძველმა, მიიღო ცათა სასუფევლის გასაღებები ჩვენი უფლის იესო ქრისტესგან, მაცხოვრისგან. და კაცობრიობის გამომსყიდველი, და რომ ცოდვების შეკვრისა და ამოხსნის ძალა მას გადაეცა. დღემდე და სამუდამოდ ცხოვრობს თავის მემკვიდრეებში და ახორციელებს მოსამართლის ძალაუფლებას.
იგივეს ვხედავთ IV მსოფლიო კრებაზე. პაპის ლეგატმა პასხაზინმა თქვა: „ჩვენს ხელშია ბრძანება ქალაქ რომის პაპის უწმიდესი და მოციქული ქმრისა, რომელიც (რომი) არის ყველა ეკლესიის მეთაური“. და სხვა შემთხვევაში, იგივე პასხაზინი პეტრე მოციქულს უწოდებს "კლდე და დამტკიცება კათოლიკური ეკლესიისა და საფუძველი სწორი სარწმუნოებისა".
პაპების ეს მზარდი პრეტენზია თავიდან აღმოსავლეთის ეპისკოპოსებმა სერიოზულად არ მიიღეს და ეკლესია არ გაიყო. ყველას აკავშირებდა რწმენის ერთიანობა, საიდუმლოებები და ერთი სამოციქულო ეკლესიის კუთვნილების ცნობიერება. მაგრამ, სამწუხაროდ, ქრისტიანული სამყაროსთვის, ეს ერთობა რომაელმა ეპისკოპოსებმა XI და მომდევნო საუკუნეებში დაარღვიეს დოგმატური (დოგმატური) და კანონიკური (საეკლესიო კანონები) სფეროში არსებული დამახინჯებებითა და სიახლეებით. რომაული ეკლესიის გაუცხოება გაღრმავდა მათ მიერ ახალი დოგმების შემოღებით, ჯერ სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ „და ძისაგან“, ამ სიტყვების მრწამსში ჩართვით, შემდეგ კი ნეტარი ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ. მარიამი, განსაწმენდელზე, „ზედმეტ დამსახურებაზე“, პაპზე, როგორც ქრისტეს „ვიცე მეფის“, მთელი ეკლესიისა და საერო სახელმწიფოების მეთაურის შესახებ, რომაელი ეპისკოპოსის უცდომელობის შესახებ რწმენის საკითხებში. ერთი სიტყვით, თვით ეკლესიის ბუნების მოძღვრება დაიწყო დამახინჯება. რომაელი ეპისკოპოსის პირველობის მოძღვრების დასაბუთებად კათოლიკე ღვთისმეტყველები მაცხოვრის სიტყვებს მოიხსენიებენ წმ. პეტრე: „შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“ (მთ. 16,18). ეკლესიის წმიდა მამები ყოველთვის ესმოდნენ ამ სიტყვებს იმ გაგებით, რომ ეკლესია დაფუძნებულია ქრისტეს რწმენაზე, რომელსაც წმ. პეტრე, არა მის პიროვნებაზე. მოციქულებმა აპში არ დაინახეს. პეტრე მისი თავი იყო, ხოლო 51 წელს იერუსალიმში სამოციქულო კრებაზე მოციქული თავმჯდომარეობდა. იაკობ. რაც შეეხება ძალაუფლების მემკვიდრეობას, წმ. პეტრე, ცნობილია, რომ მან აკურთხა ეპისკოპოსები მრავალ ქალაქში, არა მარტო რომში, არამედ ალექსანდრიაში, ანტიოქიაში და ა.შ.
რომაელი ეპისკოპოსის პირველობაზე მზარდმა პრეტენზიებმა და სულიწმიდის მსვლელობის დოქტრინის შემოღებამ განაპირობა რომაული (კათოლიკური) ეკლესიის დაცემა ქრისტეს ეკლესიისგან. დაცემის ოფიციალური თარიღია 1054 წელი, როცა კარდინალმა ჰუმბერტმა წმ. სოფია კონსტანტინოპოლში, პაპის გზავნილი, რომელიც აგინებდა ყველას, ვინც არ ეთანხმებოდა რომის ეკლესიას.
ევროპის რელიგიურ ცხოვრებაში XI ს. აღინიშნა პაპის გამარჯვებით საერო ხელისუფლებაზე. რომი ხდება მსოფლიოს მმართველი. საერო ძალაუფლებისა და პოლიტიკურ ბრძოლაში მონაწილეობის სურვილი არ იყო ცალკეული პაპების საქმე, არამედ მთელი პაპის სისტემიდან მომდინარეობდა. რომის პაპმა პიუს IX-მ მორწმუნე კათოლიკესთვის რომის ეპისკოპოსის დროებითი ძალაუფლების აღიარება სავალდებულოდ გამოაცხადა. პაპის ბრძანებით, მთელი ერები, აიღებენ მახვილს და ჯვარს, მიდიან საბრძოლველად ყველას წინააღმდეგ, ვისაც პაპი თავის მტერს უწოდებს. XIII საუკუნეში. პაპი არა მხოლოდ არიგებს სამეფო გვირგვინებს, წყვეტს მთავრების კამათს, არამედ ერთი სიტყვით იწყებს ომებს ან წყვეტს, ნიშნავს ან ათავისუფლებს მეფეებსა და იმპერატორებს, წყვეტს მათ ქვეშევრდომებს ფიციდან და ა.შ.
ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში პაპები არ ნებდებოდნენ, მაგრამ ყველა შესაძლებლობას იყენებდნენ, რათა შეეხსენებინათ თავიანთი „პრიმატი“ და „უცდომელობა“. ასე რომ, პაპი ბონიფაციუს VIII 1302 წელს თავის ხარში წერს: „ჩვენ ასევე ვაცხადებთ, რომ წმ. სამოციქულო ტახტსა და რომის პონტიფიკოსს აქვს უზენაესობა მთელ მსოფლიოში და რომ ეს რომაელი პონტიფიკოსი არის წმ. პეტრე, მოციქულთა უფლისწული, ქრისტეს ვიკარი დედამიწაზე, მთელი ეკლესიის მეთაური და ყველა ქრისტიანის მამა და მასწავლებელი. მსგავსი სიტყვები გვხვდება 1870 წლის ვატიკანის საბჭოს დადგენილებებში. კანონიკური სამართლის კოდექსში, რომელიც გამოქვეყნდა 1917 წელს პაპმა ბენედიქტ XV-მ, ნათქვამია: მთელი ეკლესია. XI საუკუნიდან დაწყებული მართლმადიდებელი ეკლესია იძულებული გახდა უარყო რომაელი ეპისკოპოსების ამბიციური შევიწროება, იცავდა მოციქულთა მიერ დადგენილი ადგილობრივი ეკლესიების კანონიკური დამოუკიდებლობის პრინციპს.
მსოფლიოზე საერო ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში რომის ეპისკოპოსი კონფლიქტში მოდის ქრისტიანულ სწავლებასთან, რადგან ხმალი არ შეეფერება თვინიერი იესოს „მეუფეს“ და ღრმად ამახინჯებს საეპისკოპოსო მსახურების არსს. ეკლესიისა და ცალკეული ხალხის ბევრმა წარმომადგენელმა დაიწყო ამის გაცნობიერება. მე-14 საუკუნიდან დაიწყო პაპის რელიგიური და მორალური დაცემა. მისი ძალაუფლება სულ უფრო და უფრო საერო ხდება, თავისი ინტრიგებით, პომპეზურობითა და მიწიერი სიმდიდრისადმი სიხარბით. მოსახლეობის უმრავლესობამ დაიწყო კვნესა პაპის კარის წარმომადგენელთა მჩაგვრელი უღლის ქვეშ. ერთი გერმანელი ისტორიკოსი ამბობს: „სასულიერო პირები ზიზღით ეპყრობიან ღვთისმეტყველების შესწავლას, უგულებელყოფენ სახარებას და წმ. მამები; სდუმს სარწმუნოების, ღვთისმოსაობისა და სხვა სათნოებების შესახებ; არ არის საუბარი მაცხოვრის ღვაწლსა და მის სასწაულებზე. ასეთ ადამიანებს კი ეკლესიაში უმაღლესი თანამდებობები ევალებათ, სულთა მწყემსებს უწოდებენ!“.
შედეგები მალევე გამოჩნდა. Დასაწყისში. მე-16 საუკუნე პროტესტანტიზმი დაიბადა გერმანიაში - პროტესტი რომაელი ეპისკოპოსის შეურაცხყოფისა და, კერძოდ, კრიმინალური ინკვიზიციისა და ინდულგენციების გაყიდვის წინააღმდეგ (ფულადი ქრთამის გამო). საუკუნეების განმავლობაში პროტესტანტიზმი მრავალ სექტად დაიშალა.
კათოლიკეების რაოდენობა მსოფლიოში 975 937 000-ს შეადგენს (ეს არის მსოფლიოს მოსახლეობის 17,4%). ეკლესიას აქვს 2696 ეპარქია და ვიკარიატი: 1005 ამერიკაში, 708 ევროპაში, 462 აზიაში, 444 აფრიკაში და 77 ავსტრალიასა და ოკეანიაში. რომის კათოლიკურ ეკლესიას ჰყავს 4257 ეპისკოპოსი, 404461 მღვდელი, 59872 არასასულიერო ბერი და 848455 მონაზონი. ეკლესია ზრუნავს 105017 დაწესებულებაზე, მათ შორის საავადმყოფოებზე, ბავშვთა სახლებზე, მოხუცთა სახლებზე და ა.შ. აქედან 38942 ამერიკაშია, 33136 ევროპაში, 18776 აზიაში, 12712 აფრიკაში და 1451 ავსტრალიასა და ოკეანიაში. რომის კათოლიკური ეკლესია ეწევა არა მხოლოდ ქველმოქმედებას, არამედ საგანმანათლებლო საქმიანობასაც. ამრიგად, სტატისტიკის მიხედვით, მასში შედის 83 345 დაწყებითი სკოლა, 53 790 საბავშვო ბაღი, 32 904 საშუალო სკოლა და 3 719 ინსტიტუტი და უნივერსიტეტი (2007 წ.).
სტატიის შინაარსი
რომის კათოლიკური ეკლესია,რელიგიური საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია ერთიანი ქრისტიანული რწმენის აღიარებითა და საერთო ზიარებებში მონაწილეობით, რომელსაც ხელმძღვანელობენ მღვდლები და საეკლესიო იერარქია, რომელსაც ხელმძღვანელობს რომის პაპი. სიტყვა „კათოლიკე“ („საყოველთაო“) მიუთითებს, პირველ რიგში, ამ ეკლესიის მისიაზე, რომელიც მიმართულია მთელი კაცობრიობისთვის და მეორეც, იმაზე, რომ ეკლესიის წევრები არიან მთელი მსოფლიოს წარმომადგენლები. სიტყვა "რომა" საუბრობს ეკლესიის ერთიანობაზე რომის ეპისკოპოსთან და მის უზენაესობაზე ეკლესიაზე და ასევე ემსახურება მის განასხვავებას სხვა რელიგიური ჯგუფებისგან, რომლებიც თავიანთ სახელში იყენებენ "კათოლიკური" კონცეფციას.
გაჩენის ისტორია.
კათოლიკეებს მიაჩნიათ, რომ ეკლესია და პაპობა უშუალოდ იესო ქრისტეს მიერ იქნა დაარსებული და გაგრძელდება დროის ბოლომდე, ხოლო რომის პაპი არის წმინდანის კანონიერი მემკვიდრე. პეტრე (და ამიტომ მემკვიდრეობით იღებს თავის პირველობას, პირველობას მოციქულთა შორის) და ქრისტეს მეუფე (მოადგილე, ვიკარი) დედამიწაზე. მათ ასევე სჯერათ, რომ ქრისტემ მისცა თავის მოციქულებს ძალა, რომ: 1) ექადაგათ მისი სახარება ყველა ადამიანს; 2) აკურთხებენ ადამიანებს ზიარებით; 3) უხელმძღვანელოს და მართოს ყველა, ვინც მიიღო სახარება და მოინათლა. და ბოლოს, ისინი თვლიან, რომ ეს ძალაუფლება ეკისრებათ კათოლიკე ეპისკოპოსებს (როგორც მოციქულთა მემკვიდრეებს), რომლებსაც ხელმძღვანელობენ პაპი, რომელსაც აქვს უმაღლესი უფლებამოსილება. პაპი, როგორც ეკლესიის ღვთაებრივად გამოცხადებული ჭეშმარიტების მასწავლებელი და დამცველი, უცდომელია, ე.ი. რწმენისა და ზნეობის საკითხებზე უცდომელი მსჯელობისას; ქრისტემ გარანტია მისცა ამ უცდომელობას, როდესაც დაჰპირდა, რომ ჭეშმარიტება ყოველთვის ეკლესიასთან იქნებოდა.
ეკლესიის ნიშნები.
ტრადიციული სწავლების შესაბამისად, ეს ეკლესია გამოირჩევა ოთხი მახასიათებლით, ანუ ოთხი არსებითი ნიშნით (notae ecclesiae): 1) ერთიანობა, რომლის შესახებაც წმ. პავლე ამბობს: „ერთი სხეული და ერთი სული“, „ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა“ (ეფეს. 4:4-5); 2) სიწმინდე, რომელიც ჩანს საეკლესიო სწავლებაში, ღვთისმსახურებაში და მორწმუნეთა წმინდა ცხოვრებაში; 3) კათოლიციზმი (ზემოთ განსაზღვრული); 4) სამოციქულოობა, ანუ ინსტიტუტებისა და იურისდიქციის წარმოშობა მოციქულებისგან.
სწავლება.
რომის კათოლიკური ეკლესიის სწავლების ძირითადი პუნქტები ჩამოყალიბებულია სამოციქულო, ნიკეა-კონსტანტინოპოლისისა და ათანასის სარწმუნოების მრწამსში; ისინი უფრო სრულყოფილად შეიცავს რწმენის აღიარებას, რომელიც გამოიყენება ეპისკოპოსებისა და მღვდლების კურთხევისას, აგრეთვე. მოზარდების ნათლობაში. თავის სწავლებაში კათოლიკური ეკლესია ასევე ეყრდნობა საეკლესიო კრებების გადაწყვეტილებებს და უპირველეს ყოვლისა ტრენტისა და ვატიკანის კრებებს, განსაკუთრებით რომის პაპის პირველობასა და უტყუარ სწავლების ძალას.
რომის კათოლიკური ეკლესიის დოქტრინის ძირითადი პუნქტები მოიცავს შემდეგს. ერთი ღმერთის რწმენა სამ ღვთაებრივ პიროვნებაში, ერთმანეთისგან განსხვავებული და ერთმანეთის ტოლი (მამა, ძე და სულიწმიდა). მოძღვრება იესო ქრისტეს განსახიერების, ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ და მის პიროვნებაში ორი ბუნების, ღვთაებრივი და ადამიანური კავშირის შესახებ; ნეტარი მარიამის ღვთაებრივი დედობა, ქალწული იესოს შობამდე, დაბადებისას და მის შემდეგ. ევქარისტიის საიდუმლოში იესო ქრისტეს სულითა და ღვთაებრიობით სხეულისა და სისხლის ავთენტური, რეალური და არსებითი ყოფნის რწმენა. იესო ქრისტეს მიერ კაცობრიობის გადასარჩენად დაწესებული შვიდი საიდუმლო: ნათლობა, ქრიზმაცია (დადასტურება), ევქარისტია, მონანიება, შეკრულობა, მღვდელმსახურება, ქორწინება. რწმენა განსაწმენდელი, მკვდრეთით აღდგომა და მარადიული სიცოცხლე. რომის ეპისკოპოსის პირველობის, არა მხოლოდ პატივის, არამედ იურისდიქციის დოქტრინა. წმინდანთა თაყვანისცემა და მათი გამოსახულებები. სამოციქულო და საეკლესიო ტრადიციისა და წმიდა წერილის ავტორიტეტი, რომლის ინტერპრეტაცია და გაგება შესაძლებელია მხოლოდ იმ გაგებით, რასაც კათოლიკური ეკლესია ფლობდა და ფლობს.
Ორგანიზაციული სტრუქტურა.
რომის კათოლიკურ ეკლესიაში უზენაესი ძალაუფლება და იურისდიქცია სასულიერო პირებსა და საეროებზე ეკუთვნის პაპს, რომელიც (შუა საუკუნეებიდან მოყოლებული) ირჩევა კარდინალთა კოლეჯის მიერ კონკლავზე და ინარჩუნებს უფლებამოსილებას სიცოცხლის ბოლომდე ან კანონიერად. გადადგომა. კათოლიკური სწავლების თანახმად (დადგენილია რომის კათოლიკურ კანონიკურ სამართალში), მსოფლიო კრება არ შეიძლება ჩატარდეს პაპის მონაწილეობის გარეშე, რომელსაც აქვს უფლება მოიწვიოს კრება, უხელმძღვანელოს მას, განსაზღვროს დღის წესრიგი, გადადოს, დროებით შეაჩეროს მუშაობა. საეკლესიო კრება და დაამტკიცოს მისი გადაწყვეტილებები. კარდინალები ქმნიან პაპის კოლეგიას და არიან მისი მთავარი მრჩევლები და თანაშემწეები ეკლესიის ადმინისტრაციაში. პაპი დამოუკიდებელია მიღებული კანონებისა და მისი ან მისი წინამორბედების მიერ დანიშნული თანამდებობის პირებისგან და ჩვეულებრივ ახორციელებს თავის ადმინისტრაციულ ძალაუფლებას კანონიკური სამართლის კოდექსის შესაბამისად რომაული კურიის კრებების, სასამართლოებისა და ოფისების მეშვეობით. მათ კანონიკურ ტერიტორიებზე (ჩვეულებრივ ეპარქიებს ან ეპარქიებს უწოდებენ) და მათ ქვეშევრდომებთან მიმართებაში, პატრიარქები, მიტროპოლიტები ან არქიეპისკოპოზები და ეპისკოპოსები მოქმედებენ ჩვეულებრივი იურისდიქციის ქვეშ (ე. . ცალკეულ აბატებსა და წინამძღვრებს ასევე აქვთ საკუთარი იურისდიქცია, ისევე როგორც პრივილეგირებული საეკლესიო ორდენების მთავარი იერარქები, მაგრამ ეს უკანასკნელნი მხოლოდ საკუთარ ქვეშევრდომებთან მიმართებაში. დაბოლოს, მღვდლებს აქვთ ჩვეულებრივი იურისდიქცია თავიანთ სამრევლოში და მათ მრევლზე.
მორწმუნე ეკლესიის წევრი ხდება ქრისტიანული სარწმუნოების აღიარებით (ჩვილების შემთხვევაში ამას ნათლიები აკეთებენ), მოინათლება და ეკლესიის ავტორიტეტს ემორჩილება. წევრობა იძლევა უფლებას მონაწილეობა მიიღოს სხვა საეკლესიო ზიარებებში და ლიტურგიაში (მასაში). გონივრული ასაკის მიღწევის შემდეგ ყოველი კათოლიკე ვალდებულია დაემორჩილოს ეკლესიის დანიშნულებას: კვირაობით და დღესასწაულებზე მონაწილეობა მიიღოს წირვაში; გარკვეულ დღეებში მარხვა და ხორცის საკვებისგან თავის შეკავება; აღსარებაზე წასვლა წელიწადში ერთხელ მაინც; ზიარება აღდგომის დღესასწაულზე; განახორციელოს შემოწირულობები თავისი მღვდლის შესანახად; დაიცავით საეკლესიო კანონები ქორწინებასთან დაკავშირებით.
სხვადასხვა ცერემონიები.
თუ რომის კათოლიკური ეკლესია გაერთიანებულია რწმენისა და ზნეობის საკითხებში, პაპის მორჩილებაში, მაშინ ღვთისმსახურების ლიტურგიკული ფორმებისა და უბრალოდ დისციპლინური საკითხების სფეროში მრავალფეროვნება დასაშვებია და უფრო მეტად წახალისებულია. დასავლეთში ლათინური რიტუალი დომინირებს, თუმცა ლიონური, ამბროსული და მოზარაბური რიტუალები ჯერ კიდევ შემორჩენილია; რომის კათოლიკური ეკლესიის აღმოსავლურ წევრებს შორის არიან ყველა აღმოსავლური რიტუალის წარმომადგენლები, რომლებიც ამჟამად არსებობს.
რელიგიური ორდენები.
ისტორიკოსები აღნიშნავენ კულტურისა და ქრისტიანული კულტურის განვითარებაში შეტანილ მნიშვნელოვან წვლილს ორდენების, კრებებისა და სხვა რელიგიური ინსტიტუტების მიერ. დღეს კი ისინი მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ როგორც რეალურ რელიგიურ სფეროში, ასევე განათლებისა და სოციალური საქმიანობის სფეროში. .
Განათლება.
კათოლიკეებს მიაჩნიათ, რომ ბავშვების განათლების უფლება ეკუთვნის მათ მშობლებს, რომლებსაც შეუძლიათ გამოიყენონ სხვა ორგანიზაციების დახმარება და რომ ჭეშმარიტი განათლება მოიცავს რელიგიურ განათლებას. ამ მიზნით, კათოლიკური ეკლესია ინახავს სკოლებს ყველა დონეზე, განსაკუთრებით იმ ქვეყნებში, სადაც რელიგიური საგნები არ არის შეტანილი საჯარო სკოლის სასწავლო გეგმებში. კათოლიკური სკოლები არის პონტიფიკური (პაპის), ეპარქიული, სამრევლო ან კერძო; ხშირად სწავლება რელიგიური ორდენების წევრებს ევალებათ.
ეკლესია და სახელმწიფო.
რომის პაპმა ლეო XIII-მ კიდევ ერთხელ დაადასტურა ტრადიციული კათოლიკური სწავლება, როდესაც გამოაცხადა ეკლესიის შესახებ და განაცხადა, რომ თითოეულ ამ უფლებამოსილებას „აქვს გარკვეული საზღვრები, რომლებშიც ის ცხოვრობს; ეს საზღვრები განისაზღვრება თითოეულის ბუნებითა და უშუალო წყაროებით. ამიტომ ისინი შეიძლება ჩაითვალოს განსაზღვრულ, კარგად განსაზღვრულ საქმიანობის სფეროებად, სადაც თითოეული ავტორიტეტი მოქმედებს თავის სფეროში საკუთარი უფლებების შესაბამისად ”(ენციკლიკა Immortale Dei, 1 ნოემბერი, 1885). ბუნებრივი კანონი სახელმწიფოს აკისრებს პასუხისმგებლობას მხოლოდ ადამიანთა მიწიერ კეთილდღეობასთან დაკავშირებულ საქმეებზე; პოზიტიური ღვთაებრივი უფლება ეკლესიას პასუხს აგებს მხოლოდ ადამიანის მარადიულ დანიშნულებაზე. ვინაიდან ადამიანი არის სახელმწიფოს მოქალაქეც და ეკლესიის წევრიც, აუცილებელი ხდება ორივე ხელისუფლებას შორის სამართლებრივი ურთიერთობების მოწესრიგება.
Სტატისტიკური მონაცემები.
სტატისტიკოსების მონაცემებით, 1993 წელს მსოფლიოში 1040 მილიონი კათოლიკე იყო (მსოფლიოს მოსახლეობის დაახლოებით 19%); ლათინურ ამერიკაში - 412 მლნ; ევროპაში - 260 მლნ; აზიაში - 130 მლნ; აფრიკაში 128 მლნ; ოკეანიაში - 8 მლნ; ყოფილი საბჭოთა კავშირის ქვეყნებში - 6 მლნ.
2005 წლისთვის კათოლიკეების რაოდენობა იყო 1086 მილიონი (მსოფლიოს მოსახლეობის დაახლოებით 17%).
იოანე პავლე II-ის პონტიფიკატის დროს (1978-2005 წწ.) კათოლიკეების რაოდენობა მსოფლიოში 250 მილიონი ადამიანით გაიზარდა. (44%).
კათოლიკეების ნახევარი ცხოვრობს ამერიკაში (49.8%) სამხრეთ ან ჩრდილოეთ ამერიკაში. ევროპაში კათოლიკეები შეადგენენ საერთო რაოდენობის მეოთხედს (25,8%). კათოლიკეების რაოდენობის ყველაზე დიდი ზრდა დაფიქსირდა აფრიკაში: 2003 წელს მათი რიცხვი წინა წელთან შედარებით 4,5%-ით გაიზარდა. მსოფლიოში ყველაზე დიდი კათოლიკური ქვეყანაა ბრაზილია (149 მილიონი ადამიანი), მეორე - ფილიპინები (65 მილიონი ადამიანი). ევროპაში ყველაზე მეტი კათოლიკე იტალიაში ცხოვრობს (56 მილიონი).
სტატიის შინაარსი
რომის კათოლიკური ეკლესია,რელიგიური საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია ერთიანი ქრისტიანული რწმენის აღიარებითა და საერთო ზიარებებში მონაწილეობით, რომელსაც ხელმძღვანელობენ მღვდლები და საეკლესიო იერარქია, რომელსაც ხელმძღვანელობს რომის პაპი. სიტყვა „კათოლიკე“ („საყოველთაო“) მიუთითებს, პირველ რიგში, ამ ეკლესიის მისიაზე, რომელიც მიმართულია მთელი კაცობრიობისთვის და მეორეც, იმაზე, რომ ეკლესიის წევრები არიან მთელი მსოფლიოს წარმომადგენლები. სიტყვა "რომა" საუბრობს ეკლესიის ერთიანობაზე რომის ეპისკოპოსთან და მის უზენაესობაზე ეკლესიაზე და ასევე ემსახურება მის განასხვავებას სხვა რელიგიური ჯგუფებისგან, რომლებიც თავიანთ სახელში იყენებენ "კათოლიკური" კონცეფციას.
გაჩენის ისტორია.
კათოლიკეებს მიაჩნიათ, რომ ეკლესია და პაპობა უშუალოდ იესო ქრისტეს მიერ იქნა დაარსებული და გაგრძელდება დროის ბოლომდე, ხოლო რომის პაპი არის წმინდანის კანონიერი მემკვიდრე. პეტრე (და ამიტომ მემკვიდრეობით იღებს თავის პირველობას, პირველობას მოციქულთა შორის) და ქრისტეს მეუფე (მოადგილე, ვიკარი) დედამიწაზე. მათ ასევე სჯერათ, რომ ქრისტემ მისცა თავის მოციქულებს ძალა, რომ: 1) ექადაგათ მისი სახარება ყველა ადამიანს; 2) აკურთხებენ ადამიანებს ზიარებით; 3) უხელმძღვანელოს და მართოს ყველა, ვინც მიიღო სახარება და მოინათლა. და ბოლოს, ისინი თვლიან, რომ ეს ძალაუფლება ეკისრებათ კათოლიკე ეპისკოპოსებს (როგორც მოციქულთა მემკვიდრეებს), რომლებსაც ხელმძღვანელობენ პაპი, რომელსაც აქვს უმაღლესი უფლებამოსილება. პაპი, როგორც ეკლესიის ღვთაებრივად გამოცხადებული ჭეშმარიტების მასწავლებელი და დამცველი, უცდომელია, ე.ი. რწმენისა და ზნეობის საკითხებზე უცდომელი მსჯელობისას; ქრისტემ გარანტია მისცა ამ უცდომელობას, როდესაც დაჰპირდა, რომ ჭეშმარიტება ყოველთვის ეკლესიასთან იქნებოდა.
ეკლესიის ნიშნები.
ტრადიციული სწავლების შესაბამისად, ეს ეკლესია გამოირჩევა ოთხი მახასიათებლით, ანუ ოთხი არსებითი ნიშნით (notae ecclesiae): 1) ერთიანობა, რომლის შესახებაც წმ. პავლე ამბობს: „ერთი სხეული და ერთი სული“, „ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა“ (ეფეს. 4:4-5); 2) სიწმინდე, რომელიც ჩანს საეკლესიო სწავლებაში, ღვთისმსახურებაში და მორწმუნეთა წმინდა ცხოვრებაში; 3) კათოლიციზმი (ზემოთ განსაზღვრული); 4) სამოციქულოობა, ანუ ინსტიტუტებისა და იურისდიქციის წარმოშობა მოციქულებისგან.
სწავლება.
რომის კათოლიკური ეკლესიის სწავლების ძირითადი პუნქტები ჩამოყალიბებულია სამოციქულო, ნიკეა-კონსტანტინოპოლისისა და ათანასის სარწმუნოების მრწამსში; ისინი უფრო სრულყოფილად შეიცავს რწმენის აღიარებას, რომელიც გამოიყენება ეპისკოპოსებისა და მღვდლების კურთხევისას, აგრეთვე. მოზარდების ნათლობაში. თავის სწავლებაში კათოლიკური ეკლესია ასევე ეყრდნობა საეკლესიო კრებების გადაწყვეტილებებს და უპირველეს ყოვლისა ტრენტისა და ვატიკანის კრებებს, განსაკუთრებით რომის პაპის პირველობასა და უტყუარ სწავლების ძალას.
რომის კათოლიკური ეკლესიის დოქტრინის ძირითადი პუნქტები მოიცავს შემდეგს. ერთი ღმერთის რწმენა სამ ღვთაებრივ პიროვნებაში, ერთმანეთისგან განსხვავებული და ერთმანეთის ტოლი (მამა, ძე და სულიწმიდა). მოძღვრება იესო ქრისტეს განსახიერების, ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ და მის პიროვნებაში ორი ბუნების, ღვთაებრივი და ადამიანური კავშირის შესახებ; ნეტარი მარიამის ღვთაებრივი დედობა, ქალწული იესოს შობამდე, დაბადებისას და მის შემდეგ. ევქარისტიის საიდუმლოში იესო ქრისტეს სულითა და ღვთაებრიობით სხეულისა და სისხლის ავთენტური, რეალური და არსებითი ყოფნის რწმენა. იესო ქრისტეს მიერ კაცობრიობის გადასარჩენად დაწესებული შვიდი საიდუმლო: ნათლობა, ქრიზმაცია (დადასტურება), ევქარისტია, მონანიება, შეკრულობა, მღვდელმსახურება, ქორწინება. რწმენა განსაწმენდელი, მკვდრეთით აღდგომა და მარადიული სიცოცხლე. რომის ეპისკოპოსის პირველობის, არა მხოლოდ პატივის, არამედ იურისდიქციის დოქტრინა. წმინდანთა თაყვანისცემა და მათი გამოსახულებები. სამოციქულო და საეკლესიო ტრადიციისა და წმიდა წერილის ავტორიტეტი, რომლის ინტერპრეტაცია და გაგება შესაძლებელია მხოლოდ იმ გაგებით, რასაც კათოლიკური ეკლესია ფლობდა და ფლობს.
Ორგანიზაციული სტრუქტურა.
რომის კათოლიკურ ეკლესიაში უზენაესი ძალაუფლება და იურისდიქცია სასულიერო პირებსა და საეროებზე ეკუთვნის პაპს, რომელიც (შუა საუკუნეებიდან მოყოლებული) ირჩევა კარდინალთა კოლეჯის მიერ კონკლავზე და ინარჩუნებს უფლებამოსილებას სიცოცხლის ბოლომდე ან კანონიერად. გადადგომა. კათოლიკური სწავლების თანახმად (დადგენილია რომის კათოლიკურ კანონიკურ სამართალში), მსოფლიო კრება არ შეიძლება ჩატარდეს პაპის მონაწილეობის გარეშე, რომელსაც აქვს უფლება მოიწვიოს კრება, უხელმძღვანელოს მას, განსაზღვროს დღის წესრიგი, გადადოს, დროებით შეაჩეროს მუშაობა. საეკლესიო კრება და დაამტკიცოს მისი გადაწყვეტილებები. კარდინალები ქმნიან პაპის კოლეგიას და არიან მისი მთავარი მრჩევლები და თანაშემწეები ეკლესიის ადმინისტრაციაში. პაპი დამოუკიდებელია მიღებული კანონებისა და მისი ან მისი წინამორბედების მიერ დანიშნული თანამდებობის პირებისგან და ჩვეულებრივ ახორციელებს თავის ადმინისტრაციულ ძალაუფლებას კანონიკური სამართლის კოდექსის შესაბამისად რომაული კურიის კრებების, სასამართლოებისა და ოფისების მეშვეობით. მათ კანონიკურ ტერიტორიებზე (ჩვეულებრივ ეპარქიებს ან ეპარქიებს უწოდებენ) და მათ ქვეშევრდომებთან მიმართებაში, პატრიარქები, მიტროპოლიტები ან არქიეპისკოპოზები და ეპისკოპოსები მოქმედებენ ჩვეულებრივი იურისდიქციის ქვეშ (ე. . ცალკეულ აბატებსა და წინამძღვრებს ასევე აქვთ საკუთარი იურისდიქცია, ისევე როგორც პრივილეგირებული საეკლესიო ორდენების მთავარი იერარქები, მაგრამ ეს უკანასკნელნი მხოლოდ საკუთარ ქვეშევრდომებთან მიმართებაში. დაბოლოს, მღვდლებს აქვთ ჩვეულებრივი იურისდიქცია თავიანთ სამრევლოში და მათ მრევლზე.
მორწმუნე ეკლესიის წევრი ხდება ქრისტიანული სარწმუნოების აღიარებით (ჩვილების შემთხვევაში ამას ნათლიები აკეთებენ), მოინათლება და ეკლესიის ავტორიტეტს ემორჩილება. წევრობა იძლევა უფლებას მონაწილეობა მიიღოს სხვა საეკლესიო ზიარებებში და ლიტურგიაში (მასაში). გონივრული ასაკის მიღწევის შემდეგ ყოველი კათოლიკე ვალდებულია დაემორჩილოს ეკლესიის დანიშნულებას: კვირაობით და დღესასწაულებზე მონაწილეობა მიიღოს წირვაში; გარკვეულ დღეებში მარხვა და ხორცის საკვებისგან თავის შეკავება; აღსარებაზე წასვლა წელიწადში ერთხელ მაინც; ზიარება აღდგომის დღესასწაულზე; განახორციელოს შემოწირულობები თავისი მღვდლის შესანახად; დაიცავით საეკლესიო კანონები ქორწინებასთან დაკავშირებით.
სხვადასხვა ცერემონიები.
თუ რომის კათოლიკური ეკლესია გაერთიანებულია რწმენისა და ზნეობის საკითხებში, პაპის მორჩილებაში, მაშინ ღვთისმსახურების ლიტურგიკული ფორმებისა და უბრალოდ დისციპლინური საკითხების სფეროში მრავალფეროვნება დასაშვებია და უფრო მეტად წახალისებულია. დასავლეთში ლათინური რიტუალი დომინირებს, თუმცა ლიონური, ამბროსული და მოზარაბური რიტუალები ჯერ კიდევ შემორჩენილია; რომის კათოლიკური ეკლესიის აღმოსავლურ წევრებს შორის არიან ყველა აღმოსავლური რიტუალის წარმომადგენლები, რომლებიც ამჟამად არსებობს.
რელიგიური ორდენები.
ისტორიკოსები აღნიშნავენ კულტურისა და ქრისტიანული კულტურის განვითარებაში შეტანილ მნიშვნელოვან წვლილს ორდენების, კრებებისა და სხვა რელიგიური ინსტიტუტების მიერ. დღეს კი ისინი მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ როგორც რეალურ რელიგიურ სფეროში, ასევე განათლებისა და სოციალური საქმიანობის სფეროში. .
Განათლება.
კათოლიკეებს მიაჩნიათ, რომ ბავშვების განათლების უფლება ეკუთვნის მათ მშობლებს, რომლებსაც შეუძლიათ გამოიყენონ სხვა ორგანიზაციების დახმარება და რომ ჭეშმარიტი განათლება მოიცავს რელიგიურ განათლებას. ამ მიზნით, კათოლიკური ეკლესია ინახავს სკოლებს ყველა დონეზე, განსაკუთრებით იმ ქვეყნებში, სადაც რელიგიური საგნები არ არის შეტანილი საჯარო სკოლის სასწავლო გეგმებში. კათოლიკური სკოლები არის პონტიფიკური (პაპის), ეპარქიული, სამრევლო ან კერძო; ხშირად სწავლება რელიგიური ორდენების წევრებს ევალებათ.
ეკლესია და სახელმწიფო.
რომის პაპმა ლეო XIII-მ კიდევ ერთხელ დაადასტურა ტრადიციული კათოლიკური სწავლება, როდესაც გამოაცხადა ეკლესიის შესახებ და განაცხადა, რომ თითოეულ ამ უფლებამოსილებას „აქვს გარკვეული საზღვრები, რომლებშიც ის ცხოვრობს; ეს საზღვრები განისაზღვრება თითოეულის ბუნებითა და უშუალო წყაროებით. ამიტომ ისინი შეიძლება ჩაითვალოს განსაზღვრულ, კარგად განსაზღვრულ საქმიანობის სფეროებად, სადაც თითოეული ავტორიტეტი მოქმედებს თავის სფეროში საკუთარი უფლებების შესაბამისად ”(ენციკლიკა Immortale Dei, 1 ნოემბერი, 1885). ბუნებრივი კანონი სახელმწიფოს აკისრებს პასუხისმგებლობას მხოლოდ ადამიანთა მიწიერ კეთილდღეობასთან დაკავშირებულ საქმეებზე; პოზიტიური ღვთაებრივი უფლება ეკლესიას პასუხს აგებს მხოლოდ ადამიანის მარადიულ დანიშნულებაზე. ვინაიდან ადამიანი არის სახელმწიფოს მოქალაქეც და ეკლესიის წევრიც, აუცილებელი ხდება ორივე ხელისუფლებას შორის სამართლებრივი ურთიერთობების მოწესრიგება.
Სტატისტიკური მონაცემები.
სტატისტიკოსების მონაცემებით, 1993 წელს მსოფლიოში 1040 მილიონი კათოლიკე იყო (მსოფლიოს მოსახლეობის დაახლოებით 19%); ლათინურ ამერიკაში - 412 მლნ; ევროპაში - 260 მლნ; აზიაში - 130 მლნ; აფრიკაში 128 მლნ; ოკეანიაში - 8 მლნ; ყოფილი საბჭოთა კავშირის ქვეყნებში - 6 მლნ.
2005 წლისთვის კათოლიკეების რაოდენობა იყო 1086 მილიონი (მსოფლიოს მოსახლეობის დაახლოებით 17%).
იოანე პავლე II-ის პონტიფიკატის დროს (1978-2005 წწ.) კათოლიკეების რაოდენობა მსოფლიოში 250 მილიონი ადამიანით გაიზარდა. (44%).
კათოლიკეების ნახევარი ცხოვრობს ამერიკაში (49.8%) სამხრეთ ან ჩრდილოეთ ამერიკაში. ევროპაში კათოლიკეები შეადგენენ საერთო რაოდენობის მეოთხედს (25,8%). კათოლიკეების რაოდენობის ყველაზე დიდი ზრდა დაფიქსირდა აფრიკაში: 2003 წელს მათი რიცხვი წინა წელთან შედარებით 4,5%-ით გაიზარდა. მსოფლიოში ყველაზე დიდი კათოლიკური ქვეყანაა ბრაზილია (149 მილიონი ადამიანი), მეორე - ფილიპინები (65 მილიონი ადამიანი). ევროპაში ყველაზე მეტი კათოლიკე იტალიაში ცხოვრობს (56 მილიონი).
როგორც იმპერიის დედაქალაქი და რომის ეპისკოპოსები მე-3 საუკუნიდან მთავარ მოციქულთაგან კათედრას წარმოშობაზე. იწყებენ ლაპარაკს ეკლესიაში მათი დომინანტური პოზიციის შესახებ, რომელშიც აღმოსავლეთის პროვინციების ეპისკოპოსები არ ეთანხმებოდნენ მათ.
ზოგადად, სამოციქულო კანონები და ძველი კრებების კანონები არ უშვებს არც წინამძღვრის ავტოკრატიას და არც, მით უმეტეს, აბსოლუტიზმს ეკლესიაში. რელიგიური და კანონიკური საკითხების გადაწყვეტის უმაღლესი უფლებამოსილება ეკუთვნის ეპისკოპოსთა კრებას - ადგილობრივ ან, თუ ამას მოითხოვს გარემოებები, ეკუმენურს.
მიუხედავად ამისა, პოლიტიკური გარემოებები ისე განვითარდა, რომ რომაელი ეპისკოპოსის გავლენა კვლავ იზრდებოდა. ამას ხელი შეუწყო ბარბაროსების შემოსევამ კონ. in. და ევროპის ხალხთა მიგრაცია. ბარბაროსთა ტალღები გადავიდა ძველ რომის პროვინციებში, ჩამორეცხა ქრისტიანობის ყოველგვარი კვალი. ახლად ჩამოყალიბებულ სახელმწიფოებს შორის რომი მოქმედებს როგორც სამოციქულო სარწმუნოებისა და ტრადიციის მატარებელი. რომაელი ეპისკოპოსის ავტორიტეტის აღზევებას ასევე შეუწყო ხელი რელიგიურმა არეულობებმა ბიზანტიის იმპერიაში VIII საუკუნემდე, როდესაც რომაელი ეპისკოპოსები მოქმედებდნენ როგორც მართლმადიდებლობის დამცველები. ამრიგად, თანდათანობით, რომაელ ეპისკოპოსებს შორის დაიწყო რწმენა, რომ მათ მოუწოდეს მთელი ქრისტიანული სამყაროს ცხოვრებას. ახალი იმპულსი რომაელი ეპისკოპოსების დესპოტური პრეტენზიების გასაძლიერებლად ქ. გამოჩნდა იმპერატორ გრატიანის ბრძანებულება, რომლითაც პაპის ("პაპი" - მამა, ამ ტიტულს რომაელი და ალექსანდრიელი ეპისკოპოსები ატარებდნენ) "ყველა ეპისკოპოსის მსაჯულს" აღიარებდა. უკვე შევიდა რომის პაპმა ინოკენტიმ განაცხადა, რომ "არაფერი გადაწყდება რომის საყდართან ურთიერთობის გარეშე და, განსაკუთრებით რწმენის საკითხებში, ყველა ეპისკოპოსმა უნდა მიმართოს პეტრე მოციქულს", ანუ რომის ეპისკოპოსს. VII საუკუნეში რომის პაპმა აგათონმა მოითხოვა, რომ რომის ეკლესიის ყველა დადგენილება მიეღო მთელ ეკლესიას, როგორც წმ. პეტრე. მე-8 საუკუნეში პაპი სტეფანე წერდა: „მე ვარ პეტრე მოციქული, ღვთაებრივი მოწყალების ნებით, რომელსაც ჰქვია ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის ძე, მისი უფლებამოსილების მიერ დანიშნული მთელი სამყაროს განმანათლებლად“.
მეხუთე საუკუნეში, თავად საეკლესიო კრებებზე, პაპები ბედავდნენ გამოაცხადონ თავიანთი უმაღლესი საეკლესიო ავტორიტეტი. რა თქმა უნდა, აქ პირადად კი არ აცხადებენ, არამედ მათი ლეგატების მეშვეობით. ლეგატი ფილიპე მესამე მსოფლიო კრებაზე ამბობს:
„არავის ეპარება ეჭვი და ყველა საუკუნემ იცის, რომ წმიდა და კურთხეულმა პეტრემ, მოციქულთა თავმა, რწმენის სვეტმა, კათოლიკური ეკლესიის საფუძველმა, მიიღო ცათა სასუფევლის გასაღებები ჩვენი უფლის იესო ქრისტესგან, მაცხოვრისგან. და ადამიანთა მოდგმის გამომსყიდველი, და რომ ცოდვების შეკვრისა და ამოხსნის ძალა გადავიდა დღემდე და სამუდამოდ ცხოვრობს თავის მემკვიდრეებში და ახორციელებს მსაჯულის უფლებამოსილებას. .
პაპების ეს მზარდი პრეტენზია თავიდან აღმოსავლეთის ეპისკოპოსებმა სერიოზულად არ მიიღეს და ეკლესია არ გაიყო. ყველას აკავშირებდა რწმენის ერთიანობა, საიდუმლოებები და ერთი სამოციქულო ეკლესიის კუთვნილების ცნობიერება. მაგრამ, ქრისტიანული სამყაროს საუბედუროდ, ეს ერთიანობა დაარღვია რომაელმა ეპისკოპოსებმა და შემდგომ საუკუნეებში დამახინჯებებითა და სიახლეებით სარწმუნოების (დოგმატური) და კანონიკური (საეკლესიო კანონები) სფეროში. რომაული ეკლესიის გაუცხოება გაღრმავდა მათ მიერ ახალი დოგმების შემოღებით, ჯერ სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ "და ძისაგან", ამ სიტყვების მრწამსში ჩართვით, შემდეგ - ნეტარის უბიწო ჩასახვის შესახებ. ღვთისმშობლის შესახებ, განსაწმენდელზე, "ზედმეტ დამსახურებაზე", პაპზე, როგორც ქრისტეს "ვიცე მეფის", მთელი ეკლესიისა და საერო სახელმწიფოების მეთაურის შესახებ, რომაელი ეპისკოპოსის უცდომელობის შესახებ რწმენის საკითხებში. ერთი სიტყვით, თვით ეკლესიის ბუნების მოძღვრება დაიწყო დამახინჯება. რომაელი ეპისკოპოსის პირველობის მოძღვრების დასაბუთებად კათოლიკე ღვთისმეტყველები მაცხოვრის სიტყვებს მოიხსენიებენ წმ. პეტრე: „შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“ (მათე 16:18). ეკლესიის წმიდა მამები ყოველთვის ესმოდნენ ამ სიტყვებს იმ გაგებით, რომ ეკლესია დაფუძნებულია ქრისტეს რწმენაზე, რომელსაც წმ. პეტრე, არა მის პიროვნებაზე. მოციქულებმა აპში არ დაინახეს. პეტრე თავის თავთან და იერუსალიმში სამოციქულო კრებაზე თავმჯდომარეობდა აპ. იაკობ. რაც შეეხება ძალაუფლების მემკვიდრეობას, წმ. პეტრე, ცნობილია, რომ მან აკურთხა ეპისკოპოსები მრავალ ქალაქში, არა მარტო რომში, არამედ ალექსანდრიაში, ანტიოქიაში და ა.შ. რატომ ართმევენ იმ ქალაქების ეპისკოპოსებს საგანგებო უფლებამოსილებას აპ. პეტრე? ამ საკითხის უფრო ღრმა შესწავლას მივყავართ ერთ გულწრფელ დასკვნამდე: პეტრეს მეთაურობის დოქტრინა ხელოვნურად შექმნეს რომაელმა ეპისკოპოსებმა ამბიციური მოტივებით. ეს სწავლება უცნობი იყო ადრეული ეკლესიისთვის.
მზარდმა პრეტენზიებმა რომაელი ეპისკოპოსის პირველობაზე და სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ დოქტრინის შემოღებამ განაპირობა რომაული (კათოლიკური) ეკლესიის დაცემა ქრისტეს ეკლესიისგან. დაცემის ოფიციალურ თარიღად ითვლება, როდესაც კარდინალმა ჰუმბერტმა კონსტანტინოპოლის აია სოფიას ეკლესიის ტახტზე დადო პაპის გზავნილი, რომელიც აგინებდა ყველას, ვინც არ ეთანხმებოდა რომის ეკლესიას.
კათოლიკებს ახასიათებთ როგორც საღვთო დოგმების, ისე საეკლესიო კანონების (წესების) ძალიან ფართო ინტერპრეტაცია. ეს ნათლად ჩანს სხვადასხვა სამონასტრო ორდენების არსებობიდან, რომელთა წესდება ძალიან განსხვავდება ერთმანეთისგან. ამჟამად არის დაახ. 140 კათოლიკური სამონასტრო ორდენი, რომელთაგან მთავარი.
