რომის კათოლიკური ტაძარი. რომის კათოლიკური ეკლესია

11.02.2016

11 თებერვალს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი კირილი იწყებს თავის პირველ პასტორალურ ვიზიტს ლათინური ამერიკის ქვეყნებში, რომელიც გაგრძელდება 22 თებერვლამდე და მოიცავს კუბას, ბრაზილიასა და პარაგვაის. 12 თებერვალს, კუბის დედაქალაქ ხოსე მარტის საერთაშორისო აეროპორტში, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მეთაური შეხვდება რომის პაპ ფრანცისკეს, რომელიც გაჩერდება მექსიკისკენ მიმავალ გზაზე. , რომელიც 20 წელია მზადება მიმდინარეობს, პირველად გაიმართება. როგორც საზოგადოებასთან და მედიასთან საეკლესიო ურთიერთობის სინოდალური განყოფილების თავმჯდომარემ, ვლადიმირ ლეგოიდამ აღნიშნა, მოახლოებული ისტორიული შეხვედრა გამოწვეულია ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებში ქრისტიანული თემების დასახმარებლად ერთობლივი მოქმედების აუცილებლობით. „მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი პრობლემაა. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია და რომის კათოლიკური ეკლესია რჩება გადაუჭრელი, ახლო აღმოსავლეთის ქრისტიანების დაცვა გენოციდისგან არის გამოწვევა, რომელიც მოითხოვს სასწრაფო ერთობლივ ძალისხმევას“, - განაცხადა ლეგოიდამ. მისი თქმით, „ქრისტიანთა გამოსვლა ახლო აღმოსავლეთისა და ჩრდილოეთ აფრიკის ქვეყნებიდან კატასტროფაა მთელი მსოფლიოსთვის“.

რა პრობლემები რჩება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და რომის კათოლიკურ ეკლესიას შორის?

რა განსხვავებაა კათოლიკურ ეკლესიასა და მართლმადიდებელს შორის? კათოლიკეები და მართლმადიდებლები ამ კითხვას განსხვავებულად პასუხობენ. როგორ ზუსტად?

კათოლიკეები მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმის შესახებ

კათოლიკური პასუხის არსი კათოლიკეებსა და მართლმადიდებლებს შორის განსხვავებების შესახებ არის შემდეგი:

კათოლიკეები ქრისტიანები არიან. ქრისტიანობა იყოფა სამ ძირითად მიმართულებად: კათოლიციზმი, მართლმადიდებლობა და პროტესტანტიზმი. მაგრამ არ არსებობს ერთი პროტესტანტული ეკლესია (მსოფლიოში რამდენიმე ათასი პროტესტანტული კონფესიაა) და მართლმადიდებლური ეკლესია მოიცავს რამდენიმე დამოუკიდებელ ეკლესიას. ასე რომ, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის (ROC) გარდა არის საქართველოს მართლმადიდებელი ეკლესია, სერბეთის მართლმადიდებელი ეკლესია, ბერძნული მართლმადიდებელი ეკლესია, რუმინეთის მართლმადიდებელი ეკლესია და ა.შ. მართლმადიდებლურ ეკლესიებს მართავენ პატრიარქები, მიტროპოლიტები და მთავარეპისკოპოსები. ყველა მართლმადიდებლურ ეკლესიას არ აქვს ერთმანეთთან ზიარება ლოცვებში და ზიარებებში (რაც აუცილებელია ცალკეული ეკლესიებისთვის, რომ იყვნენ ერთი მსოფლიო ეკლესიის ნაწილი მიტროპოლიტ ფილარეტის კატეხიზმის მიხედვით) და აღიარებენ ერთმანეთს ჭეშმარიტ ეკლესიებად. თვით რუსეთშიც კი არის რამდენიმე მართლმადიდებლური ეკლესია (თავად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია საზღვარგარეთ და ა.შ.). აქედან გამომდინარეობს, რომ მსოფლიო მართლმადიდებლობას არ ჰყავს ერთიანი ხელმძღვანელობა. მაგრამ მართლმადიდებლები თვლიან, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთიანობა გამოიხატება ერთიან დოგმაში და ზიარებებში ურთიერთზიარებაში.

კათოლიციზმი არის ერთი უნივერსალური ეკლესია. მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში მისი ყველა ნაწილი ერთმანეთთან კავშირშია, იზიარებს ერთიან რწმენას და აღიარებს რომის პაპს თავის ხელმძღვანელად. კათოლიკურ ეკლესიაში არის დაყოფა რიტუალებად (კათოლიკურ ეკლესიაში არსებული თემები, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებიან ლიტურგიული თაყვანისცემისა და საეკლესიო დისციპლინის ფორმით): რომაული, ბიზანტიური და ა. ბიზანტიური რიტუალი და ა.შ., მაგრამ ისინი ყველა ერთი და იმავე ეკლესიის წევრები არიან.

კათოლიკეები კათოლიკურ და მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის განსხვავებების შესახებ

1) პირველი განსხვავება კათოლიკურ და მართლმადიდებლურ ეკლესიებს შორის არის ეკლესიის ერთიანობის განსხვავებული გაგება. მართლმადიდებლებისთვის საკმარისია ერთი სარწმუნოებისა და საიდუმლოების გაზიარება, კათოლიკეები ამას გარდა ხედავენ ეკლესიის ერთი წინამძღოლის - პაპის საჭიროებას;

2) კათოლიკური ეკლესია განსხვავდება მართლმადიდებლური ეკლესიისგან უნივერსალურობის ან კათოლიკურობის გაგებით. მართლმადიდებლები ამტკიცებენ, რომ საყოველთაო ეკლესია „განსახიერებულია“ ყველა ადგილობრივ ეკლესიაში, რომელსაც მეთაურობს ეპისკოპოსი. კათოლიკეები ამატებენ, რომ ამ ადგილობრივ ეკლესიას უნდა ჰქონდეს თანაზიარება ადგილობრივ რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან, რათა მიეკუთვნებოდეს უნივერსალურ ეკლესიას.

3) კათოლიკური ეკლესია აღიარებს მრწამსში, რომ სულიწმიდა გამოდის მამისა და ძისგან (filioque). მართლმადიდებელი ეკლესია აღიარებს სულიწმიდას, რომელიც მხოლოდ მამისაგან მოდის. ზოგიერთი მართლმადიდებელი წმინდანი საუბრობდა სულის მსვლელობაზე მამისაგან ძის მეშვეობით, რაც არ ეწინააღმდეგება კათოლიკურ დოგმატებს.

4) კათოლიკური ეკლესია აღიარებს, რომ ქორწინების საიდუმლო იდება უვადოდ და კრძალავს განქორწინებას, მართლმადიდებელი ეკლესია ზოგ შემთხვევაში ნებას რთავს განქორწინებას;

5) კათოლიკურმა ეკლესიამ გამოაცხადა განსაწმენდელი დოგმატი. ეს არის სიკვდილის შემდეგ სულების მდგომარეობა, რომლებიც განკუთვნილია სამოთხეში, მაგრამ ჯერ არ არის მზად ამისთვის. მართლმადიდებლურ სწავლებაში არ არის განსაწმენდელი (თუმცა არის რაღაც მსგავსი - განსაცდელები). მაგრამ მართლმადიდებელთა ლოცვა მიცვალებულთათვის ვარაუდობს, რომ არსებობენ შუალედურ მდგომარეობაში მყოფი სულები, რომლებისთვისაც კვლავ რჩება სამოთხეში წასვლის იმედი უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ;

6) კათოლიკურმა ეკლესიამ მიიღო ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის დოგმატი. ეს ნიშნავს, რომ პირველქმნილი ცოდვაც კი არ შეხებია მაცხოვრის დედას. მართლმადიდებლები ადიდებენ ღვთისმშობლის სიწმინდეს, მაგრამ სწამთ, რომ იგი დაბადებულია პირველქმნილი ცოდვით, როგორც ყველა ადამიანი;

7) კათოლიკური დოგმა მარიამის სულითა და სულით სამოთხეში აყვანის შესახებ წინა დოგმატის ლოგიკური გაგრძელებაა. მართლმადიდებლებსაც სჯერათ, რომ მარიამი სულითა და სხეულით სამოთხეშია, მაგრამ ეს დოგმატურად არ არის დაფიქსირებული მართლმადიდებლურ სწავლებაში.

8) კათოლიკურმა ეკლესიამ მიიღო პაპის პრიმატის დოგმატი მთელ ეკლესიაზე რწმენისა და მორალის, დისციპლინისა და მმართველობის საკითხებში. მართლმადიდებლები არ ცნობენ პაპის პირველობას;

9) მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ერთი რიტუალი ჭარბობს. კათოლიკურ ეკლესიაში ამ რიტუალს, რომელიც წარმოიშვა ბიზანტიაში, ბიზანტიურს უწოდებენ და ერთ-ერთია. რუსეთში უფრო ცნობილია კათოლიკური ეკლესიის რომაული (ლათინური) რიტუალი. მაშასადამე, კათოლიკური ეკლესიის ბიზანტიური და რომაული რიტუალების ლიტურგიკულ პრაქტიკასა და საეკლესიო დისციპლინას შორის განსხვავებები ხშირად შეცდომით არის შეცდომით განსხვავებულად ROC და კათოლიკურ ეკლესიას შორის. მაგრამ თუ მართლმადიდებლური ლიტურგია ძალიან განსხვავდება რომაული რიტუალის მესა, მაშინ ის ძალიან ჰგავს ბიზანტიური რიტუალის კათოლიკურ ლიტურგიას. დაქორწინებული მღვდლების ყოფნა ROC-ში ასევე არ არის განსხვავება, რადგან ისინი ასევე არიან კათოლიკური ეკლესიის ბიზანტიურ რიტუალში;

10) კათოლიკურმა ეკლესიამ გამოაცხადა პაპის უცდომელობის დოგმა რწმენისა და ზნეობის საკითხებში იმ შემთხვევებში, როდესაც ის ყველა ეპისკოპოსთან შეთანხმებით ადასტურებს იმას, რასაც კათოლიკური ეკლესია უკვე სწამდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში. მართლმადიდებელ მორწმუნეებს მიაჩნიათ, რომ მხოლოდ მსოფლიო კრებების გადაწყვეტილებებია უტყუარი;

11) მართლმადიდებელი ეკლესია გადაწყვეტილებებს იღებს მხოლოდ პირველი შვიდი საეკლესიო კრებიდან, ხოლო კათოლიკური ეკლესია ხელმძღვანელობს 21 მსოფლიო კრების გადაწყვეტილებით, რომელთაგან ბოლო იყო ვატიკანის მეორე კრება (1962-1965).

უნდა აღინიშნოს, რომ კათოლიკური ეკლესია აღიარებს, რომ ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიები არიან ჭეშმარიტი ეკლესიები, რომლებმაც შეინარჩუნეს სამოციქულო მემკვიდრეობა და ჭეშმარიტი საიდუმლოებები.

განსხვავებების მიუხედავად, კათოლიკეები და მართლმადიდებლები აღიარებენ და ქადაგებენ მთელ მსოფლიოში იესო ქრისტეს ერთ რწმენასა და ერთ სწავლებას. ოდესღაც ადამიანური შეცდომები და ცრურწმენები გვაშორებდა ერთმანეთს, მაგრამ აქამდე ერთი ღმერთის რწმენა გვაერთიანებს.

იესო ლოცულობდა თავისი მოწაფეების ერთიანობისთვის. მისი მოწაფეები ვართ ყველანი, კათოლიკეც და მართლმადიდებელიც. შევუერთდეთ მის ლოცვას: „ყველანი ერთნი იყვნენ, როგორც შენ, მამაო, ჩემში და მე შენში, რათა ისინიც იყვნენ ჩვენში, რათა სამყარომ ირწმუნოს, რომ შენ გამომგზავნე“ (იოანე 17: 21). ურწმუნო სამყაროს სჭირდება ჩვენი საერთო მოწმობა ქრისტესთვის. ასე ინკლუზიური და შემრიგებლური ფიქრობს, როგორც გვარწმუნებენ რუსი კათოლიკეები, თანამედროვე დასავლური კათოლიკური ეკლესია.

მართლმადიდებლური შეხედულება მართლმადიდებლობისა და კათოლიციზმის შესახებ, მათი საერთოობა და განსხვავებები

ერთიანი ქრისტიანული ეკლესიის საბოლოო დაყოფა მართლმადიდებლობად და კათოლიციზმად მოხდა 1054 წელს.
როგორც მართლმადიდებლური, ისე რომის კათოლიკური ეკლესიები თვლიან მხოლოდ საკუთარ თავს "ერთ წმინდა, კათოლიკურ (კათედრალს) და სამოციქულო ეკლესიას" (ნიცენო-ცარეგრადის მრწამსი).

რომის კათოლიკური ეკლესიის ოფიციალური დამოკიდებულება აღმოსავლეთის (მართლმადიდებლური) ეკლესიების მიმართ, რომლებიც არ არიან მასთან ზიარებაში, მათ შორის ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების მიმართ, გამოხატულია ვატიკანის მეორე საბჭოს დადგენილებაში "Unitatis redintegratio":

„საზოგადოებათა მნიშვნელოვანი რაოდენობა გამოეყო კათოლიკურ ეკლესიასთან სრულ ზიარებას, ზოგჯერ არა ხალხის ბრალის გარეშე: ორივე მხრიდან. თუმცა, ისინი, ვინც ახლა ასეთ თემებში არიან დაბადებულები და ასრულებენ ქრისტეს რწმენას, არ შეიძლება დაადანაშაულონ ცოდვაში. განცალკევება და კათოლიკე ეკლესია მათ ძმური პატივისცემით და სიყვარულით იღებს, რადგან მათ, ვისაც სწამს ქრისტე და სათანადოდ მიიღეს ნათლობა, გარკვეულ ზიარებაში არიან კათოლიკურ ეკლესიასთან, თუნდაც არასრული... ამიტომ, ისინი სამართლიანად ატარებენ სახელს. ქრისტიანები და კათოლიკური ეკლესიის შვილები სამართლიანად აღიარებენ მათ უფალში ძმებად.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალური დამოკიდებულება რომის კათოლიკური ეკლესიის მიმართ გამოხატულია დოკუმენტში „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულების ძირითადი პრინციპები ჰეტეროდოქსიის მიმართ“:

რომის კათოლიკურ ეკლესიასთან დიალოგი აშენდა და მომავალშიც უნდა აშენდეს, იმის გათვალისწინებით, რომ ეს არის ეკლესია, რომელშიც შენარჩუნებულია ხელდასხმების სამოციქულო თანმიმდევრობა. ამავე დროს, როგორც ჩანს, აუცილებელია გავითვალისწინოთ RCC-ის რელიგიური საფუძვლებისა და ეთოსის განვითარების ბუნება, რაც ხშირად ეწინააღმდეგებოდა ძველი ეკლესიის ტრადიციას და სულიერ გამოცდილებას.

მთავარი განსხვავებები დოგმატიკაში

ტრიადოლოგიური:

მართლმადიდებლობა არ იღებს ნიკენო-კონსტანტინოპოლის Filioque Creed-ის კათოლიკურ ფორმულირებას, რომელიც გულისხმობს სულიწმიდის მსვლელობას არა მარტო მამისაგან, არამედ „ძისაგან“ (ლათ. filioque).

მართლმადიდებლობა ყოვლადწმიდა სამების არსებობის ორ განსხვავებულ სურათს ასწავლის: სამი პიროვნების არსებობას არსებითად და მათ გამოვლინებას ენერგიაში. რომაელი კათოლიკეები, ისევე როგორც ბარლაამ კალაბრიელი (წმინდა გრიგოლ პალამას მოწინააღმდეგე), სამების ენერგიას შექმნილად მიიჩნევენ: ორმოცდამეათე დღის ბუჩქი, დიდება, მსუბუქი და ცეცხლოვანი ენები ეყრდნობიან მათ, როგორც შექმნილ სიმბოლოებს, რომლებიც, როგორც კი დაიბადა, შემდეგ. შეწყვეტს არსებობას.

დასავლური ეკლესია თვლის, რომ მადლი არის ღვთიური მიზეზის შედეგი, როგორც შემოქმედების აქტი.

რომაულ კათოლიციზმში სულიწმიდა განიმარტება, როგორც სიყვარული (კავშირი) მამასა და ძეს შორის, ღმერთსა და ადამიანებს შორის, ხოლო მართლმადიდებლობაში სიყვარული არის წმინდა სამების სამივე პირის საერთო ენერგია, წინააღმდეგ შემთხვევაში სულიწმინდა დაკარგავს თავის ჰიპოსტატური გარეგნობა, როდესაც ის გაიგივებული იყო სიყვარულთან.

მართლმადიდებლურ მრწამსში, რომელსაც ყოველ დილით ვკითხულობთ, სულიწმიდის შესახებ ნათქვამია: "და სულიწმიდით, უფალო, სიცოცხლის მომცემი, მამისაგან გამომავალი...". ეს სიტყვები, ისევე როგორც მრწამსის ყველა სხვა სიტყვა, ზუსტ დადასტურებას პოულობს წმინდა წერილში. ასე რომ, იოანეს სახარებაში (15, 26) უფალი იესო ქრისტე ამბობს, რომ სულიწმიდა სწორედ მამისგან მოდის. მაცხოვარი ამბობს: „როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც გამოგიგზავნი მამისაგან, სული ჭეშმარიტებისა, მამისაგან გამომავალი“. ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი სამების თაყვანისმცემელში - მამა და ძე და სულიწმიდა. ღმერთი ერთია არსებით, მაგრამ სამება ადამიანებში, რომლებსაც ასევე ჰიპოსტაზებს უწოდებენ. სამივე ჰიპოსტაზა თანაბარია პატივისცემით, ერთნაირად თაყვანს სცემენ და ერთნაირად განდიდდება. ისინი განსხვავდებიან მხოლოდ თავიანთი თვისებებით - მამა დაუბადებელია, ძე იბადება, სულიწმიდა გამოდის მამისაგან. მამა არის სიტყვისა და სულიწმიდის ერთადერთი დასაწყისი (ἀρχὴ) ან ერთადერთი წყარო (πηγή).

მარიოლოგიური:

მართლმადიდებლობა უარყოფს დოგმას ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ.

კათოლიციზმში დოგმის მნიშვნელობა არის ღმერთის მიერ სულების უშუალო შექმნის ჰიპოთეზა, რომელიც ემსახურება უბიწო ჩასახვის დოგმატის მხარდაჭერას.

მართლმადიდებლობა ასევე უარყოფს ღვთისმშობლის სხეულებრივი ამაღლების კათოლიკურ დოგმატს.

სხვები:

მართლმადიდებლობა აღიარებს უნივერსალურს შვიდი საბჭორომელიც გავიდა დიდ სქიზმამდე, კათოლიციზმი აღიარებს ოცდაერთ საეკლესიო კრებას, მათ შორის, რომლებიც გაიმართა დიდი სქიზმის შემდეგ.

მართლმადიდებლობა უარყოფს დოგმას პაპის უცდომელობის (უცდომელობის) და ყველა ქრისტიანზე მისი უზენაესობის შესახებ.

მართლმადიდებლობა არ იღებს მოძღვრებას განსაწმენდელზე, ისევე როგორც მოძღვრებას „წმინდანთა ზედმეტად ღირსების შესახებ“.

მართლმადიდებლობაში არსებული განსაცდელების დოქტრინა კათოლიციზმში არ არსებობს.

კარდინალ ნიუმანის მიერ ჩამოყალიბებული დოგმატური განვითარების თეორია რომის კათოლიკური ეკლესიის ოფიციალურმა სწავლებამ მიიღო. მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში დოგმატური განვითარების პრობლემას არასოდეს უთამაშია ის საკვანძო როლი, რაც მან შეიძინა კათოლიკურ თეოლოგიაში მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან. დოგმატური განვითარების განხილვა დაიწყო მართლმადიდებლურ გარემოში ვატიკანის პირველი კრების ახალ დოგმებთან დაკავშირებით. ზოგიერთი მართლმადიდებელი ავტორი მიიჩნევს, რომ "დოგმატური განვითარება" მისაღებია დოგმატის უფრო ზუსტი სიტყვიერი განმარტებისა და უფრო ზუსტი გამოხატვის გაგებით შეცნობილი ჭეშმარიტების სიტყვაში. ამავე დროს, ეს განვითარება არ ნიშნავს, რომ გამოცხადების „გაგება“ პროგრესირებს ან ვითარდება.

ამ პრობლემის შესახებ საბოლოო პოზიციის განსაზღვრისას გარკვეული ბუნდოვანებით ჩანს ორი ასპექტი, რომელიც დამახასიათებელია პრობლემის მართლმადიდებლური ინტერპრეტაციისთვის: საეკლესიო ცნობიერების იდენტურობა (ეკლესიამ იცის სიმართლე არანაკლებ და განსხვავებულად, ვიდრე იცოდა ძველ დროში. დოგმები გაგებულია უბრალოდ, როგორც იმის გაგება, რაც ყოველთვის არსებობდა ეკლესიაში მოციქულთა ხანიდან მოყოლებული) და დოგმატური ცოდნის ბუნების საკითხზე ყურადღების მიქცევა (ეკლესიის გამოცდილება და რწმენა უფრო ფართო და სრულყოფილია, ვიდრე მისი დოგმატური სიტყვა. ეკლესია ბევრ რამეს მოწმობს არა დოგმებით, არამედ გამოსახულებებითა და სიმბოლოებით; ტრადიცია მთლიანობაში არის ისტორიული შემთხვევითობისგან თავისუფლების გარანტი; ტრადიციის სისრულე არ არის დამოკიდებული დოგმატური ცნობიერების განვითარებაზე; პირიქით, დოგმატური განსაზღვრებები. არის მხოლოდ ნაწილობრივი და არასრული გამოხატულება ტრადიციის სისავსისა).

მართლმადიდებლობაში კათოლიკეებზე ორი თვალსაზრისი არსებობს.

პირველი კათოლიკეებს ერეტიკოსებად თვლის, რომლებმაც დაამახინჯეს ნიცენო-კონსტანტინოპოლის სარწმუნოება (დამატებით (ლათ. filioque).

მეორე - სქიზმატიკოსები (სქიზმატები), რომლებიც ჩამოშორდნენ ერთი კათოლიკე სამოციქულო ეკლესიას.

კათოლიკეები, თავის მხრივ, თვლიან მართლმადიდებელ სქიზმატიკოსებს, რომლებიც ჩამოშორდნენ ერთიან, მსოფლიო და სამოციქულო ეკლესიას, მაგრამ არ თვლიან მათ ერეტიკოსებად. კათოლიკური ეკლესია აღიარებს, რომ ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიები არიან ჭეშმარიტი ეკლესიები, რომლებმაც შეინარჩუნეს სამოციქულო მემკვიდრეობა და ჭეშმარიტი საიდუმლოებები.

ზოგიერთი განსხვავება ბიზანტიურ და ლათინურ რიტუალს შორის

არსებობს საზეიმო განსხვავებები ბიზანტიურ ლიტურგიკულ რიტუალს შორის, რომელიც ყველაზე გავრცელებულია მართლმადიდებლობაში და ლათინურ რიტუალს შორის, რომელიც ყველაზე გავრცელებულია კათოლიკურ ეკლესიაში. ამასთან, რიტუალური განსხვავებები, დოგმატურისგან განსხვავებით, არ არის ფუნდამენტური ხასიათის - არის კათოლიკური ეკლესიები, რომლებიც იყენებენ ბიზანტიურ ლიტურგიას ღვთისმსახურებაში (იხ. ბერძენი კათოლიკეები) და ლათინური რიტუალის მართლმადიდებლური თემები (იხ. დასავლური რიტუალი მართლმადიდებლობაში). სხვადასხვა საზეიმო ტრადიცია მოიცავს სხვადასხვა კანონიკურ პრაქტიკას:

ლათინურ რიტუალში გავრცელებულია ნათლობის აღსრულება შესხურებით და არა ჩაძირვით. ნათლობის ფორმულა ოდნავ განსხვავებულია.

ეკლესიის მამები ბევრ თავიანთ ნაწერებში საუბრობენ ჩაძირვის ნათლობაზე. წმინდა ბასილი დიდი: „ნათლობის დიდი საიდუმლო აღესრულება მამის, ძისა და სულიწმიდის სამივე ჩაძირვით და თანაბარი რაოდენობით მოწოდებით, რათა ქრისტეს სიკვდილის ხატი აღიბეჭდოს ჩვენში და განინათლოს მონათლულთა სულები. მათზე თეოლოგიის გადმოცემით“

თ 90-იან წლებში პეტერბურგში მონათლული ა.კ. ვლადიმერ ცვეტკოვი - გვიან საღამომდე, ლიტურგიისა და ლოცვის შემდეგ, დაჯდომის გარეშე, არაფრის ჭამის გარეშე, სანამ ზიარებისთვის მზად არის უკანასკნელი მონათლული ადამიანის ზიარება, თვითონ კი ასხივებს და თითქმის ჩურჩულით ამბობს: „ექვსი მოვინათლე“, ვითომ „ექვსი შევქმენი დღეს ქრისტეში, თვითონ კი ხელახლა დაიბადა. რამდენჯერ შეიძლებოდა ამის დანახვა: კონიუშენნაიაზე მაცხოვრის უზარმაზარ უზარმაზარ ეკლესიაში, ეკრანის მიღმა, მზის ჩასვლისას, მამა, რომელიც ვერავის ამჩნევს, რჩება სადმე, სადაც ვერ მიაღწევს, დადის. შრიფტით და მიჰყავს ჩვენი ახალი ამოუცნობი ძმებისა და დების „სიმართლის სამოსში“ გამოწყობილი იმავე განცალკევებულთა სტრიქონი. მღვდელი კი სრულიად არამიწიერი ხმით ადიდებს უფალს ისე, რომ ყველა ტოვებს თავის მორჩილებას და გარბის ამ ხმაზე, რომელიც მოდის სხვა სამყაროდან, რომელშიც ახლადმონათლული, ახალშობილები მონაწილეობენ, დალუქული „ბეჭდის ბეჭდით“. სულიწმიდის ნიჭი (ფრ. კირილ სახაროვი).

ლათინურ რიტუალში დადასტურება ხდება ცნობიერი ასაკის მიღწევის შემდეგ და ჰქვია დადასტურება ("დადასტურება"), აღმოსავლურ რიტუალში - ნათლობის საიდუმლოსთანავე, რომელთანაც იგი გაერთიანებულია ბოლო ერთიან რიტუალში (გამონაკლისის გარდა. სხვა აღმსარებლობიდან გადასვლისას არ სცხებენ მათ მიღებას).

მღვრიე ნათლობა ჩვენთან მოვიდა კათოლიციზმიდან ...

აღსარების ზიარების დასავლურ რიტუალში გავრცელებულია კონფესიონალობები, რომლებიც ბიზანტიურში არ არის.

მართლმადიდებლურ და ბერძნულ კათოლიკურ ეკლესიებში საკურთხეველი, როგორც წესი, ეკლესიის შუა ნაწილისგან გამოყოფილია კანკელით. ლათინურ რიტუალში, თავად საკურთხეველს ეწოდება საკურთხეველი, რომელიც მდებარეობს, როგორც წესი, ღია პრესვიტერიაში (მაგრამ საკურთხევლის ბარიერი, რომელიც გახდა მართლმადიდებლური იკონოსტაზების პროტოტიპი, შეიძლება შენარჩუნდეს). კათოლიკურ ეკლესიებში საკურთხევლის ტრადიციული ორიენტაციის აღმოსავლეთისკენ გადახრები გაცილებით ხშირია, ვიდრე მართლმადიდებლურ ეკლესიებში.

ლათინურ რიტუალში, ვატიკანის მეორე კრებამდე დიდი ხნის განმავლობაში, ფართოდ იყო გავრცელებული ერისკაცთა ზიარება ერთი სახეობის (სხეულის) და სამღვდელოების ორი სახეობის ქვეშ (სხეული და სისხლი). ვატიკანის მეორე კრების შემდეგ კვლავ გავრცელდა საერო პირთა ზიარება ორი ტიპის ქვეშ.

აღმოსავლურ რიტუალში ბავშვები ზიარებას ჩვილობიდანვე იწყებენ, დასავლურ რიტუალში პირველ ზიარებამდე მიდიან მხოლოდ 7-8 წლის ასაკში.

დასავლურ რიტუალში ლიტურგია აღევლინება უფუარ პურზე (ჰოსტია), აღმოსავლური ტრადიციით საფუვრიან პურზე (პროფორა).

მართლმადიდებელი და ბერძენი კათოლიკეებისთვის ჯვრის ნიშანი კეთდება მარჯვნიდან მარცხნივ, ხოლო მარცხნიდან მარჯვნივ ლათინური რიტუალის კათოლიკებისთვის.

დასავლურ და აღმოსავლელ სასულიერო პირებს განსხვავებული საღვთისმსახურო შესამოსელი აქვთ.

ლათინურ რიტუალში მღვდელი არ შეიძლება იყოს დაქორწინებული (გარდა იშვიათი, სპეციალურად დადგენილი შემთხვევებისა) და ვალდებულია ხელდასხმამდე დადოს უქორწინებლობის აღთქმა, აღმოსავლეთში (როგორც მართლმადიდებლური, ასევე ბერძენი კათოლიკეებისთვის) უქორწინებლობა საჭიროა მხოლოდ ეპისკოპოსებისთვის. .

მარხვა ლათინურ რიტუალში იწყება ფერფლის ოთხშაბათს, ხოლო ბიზანტიურ რიტუალში დიდ ორშაბათს. ადვენტს (დასავლურ რიტუალში - ადვენტი) განსხვავებული ხანგრძლივობა აქვს.

დასავლურ რიტუალში ჩვეულებრივია გახანგრძლივებული დაჩოქება, აღმოსავლურ რიტუალში - პროსტრაცია, რის გამოც ლათინურ ეკლესიებში ჩნდება სკამები დაჩოქილი თაროებით (მორწმუნეები სხედან მხოლოდ ძველი აღთქმისა და სამოციქულო კითხვის დროს, ქადაგებისას, შეთავაზებების დროს) და აღმოსავლურისთვის. რიტუალი მნიშვნელოვანია, რომ თაყვანისმცემლის წინ საკმარისი ადგილი იყო მიწამდე ქედმაღლობისთვის. ამავდროულად, დღეისათვის, როგორც სხვადასხვა ქვეყნის ბერძნულ კათოლიკურ, ასევე მართლმადიდებლურ ეკლესიებში გავრცელებულია არა მხოლოდ ტრადიციული სტასიდიები კედლების გასწვრივ, არამედ მარილის პარალელურად "დასავლეთის" ტიპის სკამების რიგები.

განსხვავებებთან ერთად, არსებობს კორესპონდენცია ბიზანტიურ და ლათინურ რიტუალებს შორის, რომელიც გარეგნულად იმალება ეკლესიებში მიღებული სხვადასხვა სახელების მიღმა:

კათოლიციზმში ჩვეულებრივად არის საუბარი პურის და ღვინის გადაქცევაზე (ლათ. transsubstantiatio) ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულად და სისხლად, მართლმადიდებლობაში ხშირად საუბრობენ ტრანსბუსტანციაზე (ბერძნ. μεταβολή), თუმცა ტერმინი "ტრანსუბსტანცია" (ბერძნ. μετουσίωσις). ) ასევე გამოიყენება და მე-17 საუკუნიდან შეთანხმებულად კოდირებულია.

მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმში შეხედულებები განსხვავებულია საეკლესიო ქორწინების დაშლის საკითხთან დაკავშირებით: კათოლიკეები ქორწინებას ფუნდამენტურად განუყოფლად მიიჩნევენ (ამავდროულად, ქორწინება შეიძლება ბათილად გამოცხადდეს გამოვლენილი გარემოებების შედეგად, რომლებიც კანონიკურ დაბრკოლებას ემსახურება კანონიერად. ქორწინება), მართლმადიდებლური თვალსაზრისით, მრუშობა ფაქტობრივად ანგრევს ქორწინებას, რაც უდანაშაულო მხარეს ხელახლა დაქორწინების საშუალებას აძლევს.

აღმოსავლელი და დასავლელი ქრისტიანები იყენებენ განსხვავებულ პასქალს, ამიტომ აღდგომის თარიღები ემთხვევა დროის მხოლოდ 30%-ს (ზოგიერთი აღმოსავლური კათოლიკური ეკლესია იყენებს "აღმოსავლეთის" აღდგომას, ხოლო ფინეთის მართლმადიდებლური ეკლესია იყენებს "დასავლეთს").

კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობაში არის დღესასწაულები, რომლებიც სხვა აღმსარებლობაში არ არსებობს: კათოლიციზმში იესოს გულის, ქრისტეს სხეულისა და სისხლის, მარიამის უბიწო გულის დღესასწაულები და ა.შ. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის კვართის გადმოსვენების, მაცოცხლებელი ჯვრის წმინდა ხეების წარმოშობისა და სხვათა დღესასწაულები მართლმადიდებლობაში. გასათვალისწინებელია, რომ, მაგალითად, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მნიშვნელოვანი არდადეგები არ არის სხვა ადგილობრივ მართლმადიდებლურ ეკლესიებში (კერძოდ, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობა) და ზოგიერთი მათგანი კათოლიკური წარმოშობისაა. და მიიღეს განხეთქილების შემდეგ (პატიოსანი ჯაჭვების თაყვანისცემა, მოციქული პეტრე, წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედის ნაწილების გადმოსვენება).

კვირას მართლმადიდებლები კი არ იჩოქებენ, არამედ კათოლიკეები.

კათოლიკური მარხვა ნაკლებად მკაცრია, ვიდრე მართლმადიდებლური, ხოლო მისი ნორმები დროთა განმავლობაში ოფიციალურად შემსუბუქდა. კათოლიციზმში მინიმალური ევქარისტიული მარხვა არის ერთი საათი (ვატიკან II-მდე მარხვა სავალდებულო იყო შუაღამედან), მართლმადიდებლობაში - მინიმუმ 6 საათი სადღესასწაულო ღამის მსახურების დღეებში (აღდგომა, შობა და ა. საჩუქრები („თუმცა, თავშეკავება ზიარებამდე<на Литургии Преждеосвященных Даров>ამ დღის დასაწყისიდან შუაღამედან, ეს ძალზე საქებარია და ვისაც ფიზიკური ძალა აქვს, შეუძლია შეინარჩუნოს იგი ”- რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა სინოდის 1968 წლის 28 ნოემბრის გადაწყვეტილებით და დილამდე. ლიტურგიები - შუაღამედან.

მართლმადიდებლობისგან განსხვავებით, კათოლიციზმში მიღებულია ტერმინი „წყლის კურთხევა“, აღმოსავლეთის ეკლესიებში კი „წყლის კურთხევა“.

მართლმადიდებელი სასულიერო პირები ძირითადად წვერს ატარებენ. კათოლიკე სასულიერო პირები ზოგადად წვეროები არიან.

მართლმადიდებლობაში მიცვალებულებს განსაკუთრებით აღნიშნავენ გარდაცვალებიდან მე-3, მე-9 და მე-40 დღეს (სიკვდილის დღე პირველ დღეს იღებენ), კათოლიციზმში - მე-3, მე-7 და 30-ე დღეს.

რომაული კათოლიკური ეკლესია (რომაული კათოლიკური ეკლესია), საეკლესიო ორგანიზაცია, რომელიც წარმოადგენს ქრისტიანობის ერთ-ერთ ძირითად მიმართულებას - რომის კათოლიციზმი. ხშირად მას კათოლიკურ ეკლესიას უწოდებენ, რაც მთლად ზუსტი არ არის, რადგან სახელს კათოლიკე (= კათოლიკე, ანუ საყოველთაო, კათოლიკური) მართლმადიდებელი ეკლესიაც იყენებს მის აღსანიშნავად.

რომის კათოლიკური ეკლესიის დაარსების დრო რთულია. რომში ქრისტიანული ეკლესიის გამოჩენა ხშირად 50 წ. ე., თუმცა იმ დროს ქრისტიანული სამყარო ერთიანი იყო და მისი დაყოფა დასავლეთ და აღმოსავლურ შტოებად ჯერ არ მომხდარა. განხეთქილების თარიღს ყველაზე ხშირად უწოდებენ 1054 წელს, მაგრამ ზოგჯერ ითვლება, რომ სინამდვილეში ეს მოხდა მე -8 საუკუნეში და შესაძლოა უფრო ადრეც.

რომის კათოლიკური ეკლესია, ისევე როგორც მართლმადიდებლური ეკლესია, აღიარებს ნიკენო-კონსტანტინოპოლის მრწამსს, მაგრამ უშვებს მასში ერთი სიახლეს, მე-8 წევრში ჩასვით სულიწმიდის შესახებ სიტყვებს შორის „მამასგან“ და „შემდეგ“ სიტყვას „და ძე“ (ლათ. .filioque). ამრიგად, კათოლიციზმი გვასწავლის, რომ სულიწმიდა შეიძლება გამოვიდეს არა მხოლოდ მამა ღმერთისაგან, არამედ ძე ღმერთისაგანაც. ეს ჩანართი, რომელიც გახდა კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობას შორის საბოლოო განხეთქილების ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი, პირველად გაკეთდა ესპანეთის ეკლესიის ადგილობრივ კრებაზე ტოლედოში 589 წელს, შემდეგ კი თანდათან მიიღეს სხვა დასავლური ეკლესიებმა, თუმცა თუნდაც პაპი ლეო III ( 795-816) კატეგორიული უარი თქვა მის აღიარებაზე. ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სიმბოლოს გარდა, რომის კათოლიკური ეკლესია დიდად აფასებს ათანასიანურ სიმბოლოს და იყენებს სამოციქულო სიმბოლოს ნათლობისას.

კათოლიციზმსა და მართლმადიდებლობას შორის არსებობდა სხვა დოგმატური განსხვავებები, რომლებიც ასევე დაკავშირებული იყო რომის მიერ შემოტანილ სიახლეებთან. ამრიგად, 1349 წელს ხარმა უნიგენიტუსმა შემოიღო მოძღვრება წმინდანთა ვადაგადაცილებული ღვაწლის შესახებ და პაპისა და სასულიერო პირების შესაძლებლობა თავისუფლად განკარგონ კეთილი საქმეების ეს საგანძური, რათა ხელი შეუწყონ მორწმუნეთა გამართლებას. 1439 წელს ფლორენციის საბჭომ მიიღო განსაწმენდელი დოგმა - შუალედური რგოლი ჯოჯოხეთსა და სამოთხეს შორის, სადაც განიწმინდება ცოდვილთა სულები, რომლებსაც არ ჩაუდენიათ განსაკუთრებით მძიმე (სასიკვდილო) ცოდვები. 1854 წელს რომის პაპმა გამოაცხადა ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის დოგმატი. 1870 წელს ვატიკანის პირველმა კრებამ მიიღო დოგმა პაპის შეუზღუდავი ძალაუფლებისა და მისი უცდომელობის შესახებ, როდესაც ის ამბიონიდან საუბრობს რწმენისა და ზნეობის საკითხებზე. 1950 წელს პაპმა გამოაცხადა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სამოთხეში სხეულებრივი ამაღლების დოგმატი.

რომის კათოლიკური ეკლესია, ისევე როგორც მართლმადიდებლური ეკლესია, ცნობს 7-ვე ქრისტიანულ საიდუმლოს, თუმცა, მათ დღესასწაულსა და ინტერპრეტაციაში გარკვეული სიახლეა დანერგილი. წყალში სამჯერ ჩაძირვის გზით ნათლობის უძველესი პრაქტიკისგან განსხვავებით, კათოლიკეებმა დაიწყეს ნათლობა შესხურებით და ჩამოსხმით. დადასტურება (დადასტურება) კათოლიკეებს შორის მხოლოდ ეპისკოპოსს შეუძლია და ეს ზიარება ნათლობის შემდეგ კი არ ხდება, არამედ 7-12 წლის მიღწევის შემდეგ. ზიარების საიდუმლოში, ძველ ეკლესიაში გამოყენებული საფუვრიანი პურის ნაცვლად, გამოიყენება უფუარი პური (ვაფლები). გარდა ამისა, ვატიკან II-მდე მხოლოდ სამღვდელოებას შეეძლო მიეღო ზიარება ორგვარად (პურიც და ღვინოც), ხოლო საეროები მხოლოდ პურით ზიარებდნენ (ვატიკანი II ნებას რთავდა საერო პირების ღვინით ზიარების შესაძლებლობას). თავად სამი ჩამოთვლილი საიდუმლოს ფორმულები შეიცვალა რომის კათოლიკურ ეკლესიაშიც. მონანიების საიდუმლო კათოლიკეებს შორის სინანულთან და აღსარებასთან ერთად შეიცავს მღვდლის მიერ დაწესებულ მონანიებას. ზეთის კურთხევას კათოლიკეები და მართლმადიდებლები სხვადასხვაგვარად ხსნიან. პირველისთვის ეს არ განიხილება როგორც ზიარება, რომელიც შექმნილია სხეულებრივი და სულიერი განკურნების მიზნით, არამედ როგორც ზიარება მომაკვდავზე შესრულებული და მშვიდობიანი სიკვდილისთვის მომზადებაში. ქორწინების საიდუმლოც სხვაგვარად არის გაგებული. კათოლიკეებისთვის ქორწინება თავისთავად ზიარებად ითვლება და არა ქორწილი.

კათოლიკეები, ისევე როგორც სხვა ქრისტიანების დიდი უმრავლესობა, წმინდად აღიარებენ ძველი და ახალი აღთქმის წიგნებს. თუმცა, ძველი აღთქმა მათ მიერ მიღებულია ოდნავ განსხვავებული ტომით, ვიდრე მართლმადიდებლები და პროტესტანტები. თუ პროტესტანტები მთლიანად უარყოფენ ძველი აღთქმის წიგნებს, რომლებიც ნაპოვნია სეპტუაგინტაში (ბიბლიური ტექსტების თარგმანი ებრაულიდან ბერძნულზე, შესრულებულია ძვ. V საუკუნეები), ბიბლიური ტექსტები), მაგრამ არ არსებობს თანამედროვე ებრაულ, ეგრეთ წოდებულ მასორეტიკულ, ბიბლიაში და მართლმადიდებლურში, თუმცა ისინი მათ წმინდა წერილებში შეიცავენ, მაგრამ არაკანონიკურად მიიჩნევენ, კათოლიკეები სრულად იღებენ მათ, მათ შორის კანონში.

კათოლიკეები და მართლმადიდებლები, პროტესტანტებისგან განსხვავებით, წმინდა წერილთან ერთად აღიარებენ წმინდა ტრადიციას (საყოველთაო და ადგილობრივი კრებების დადგენილებები, ეკლესიის მამათა სწავლებები), მაგრამ მათი შინაარსი მკვეთრად განსხვავდება. თუ მართლმადიდებლები მხოლოდ პირველი 7 საეკლესიო კრების რეზოლუციებს თვლიან ძალაში (მათგან უკანასკნელი გაიმართა 787 წელს), მაშინ კათოლიკებისთვის ძალაუფლება აქვს 21 მსოფლიო კრების დადგენილებებს (უკანასკნელი - ვატიკანი II - გაიმართა 1962 წელს - 65 წ. ).

გარდა წმინდა ტრადიციისა და ყველა საიდუმლოს აღიარებისა, რომის კათოლიკურ ეკლესიას მრავალი სხვა საერთო თვისება აქვს მართლმადიდებლობასთან. კათოლიკეებს, ისევე როგორც მართლმადიდებლებს, სწამთ, რომ ადამიანების ხსნა მხოლოდ სასულიერო პირების შუამავლობითაა შესაძლებელი. რომის კათოლიკური ეკლესიაც და მართლმადიდებლური ეკლესიაც მკაფიოდ განასხვავებს მღვდლებს საეროთაგან. კერძოდ, მათ აქვთ ქცევის განსხვავებული წესები (უფრო მკაცრი სასულიერო პირებისთვის). თუმცა, მოთხოვნები კათოლიკე მღვდლებისთვის კიდევ უფრო მკაცრია, ვიდრე მართლმადიდებელი მღვდლების მოთხოვნები. ყველა კათოლიკე მღვდელმა უნდა დაიცვას უქორწინებლობა (მართლმადიდებლებთან, მხოლოდ სამონასტრო სამღვდელოებამ უნდა დაიცვას), რომის კათოლიკურ ეკლესიაში აკრძალულია სასულიერო პირების დატოვება და ა.შ. კათოლიკეები, ისევე როგორც მართლმადიდებლები, პატივს სცემენ ღვთისმშობელს, ანგელოზებს, წმინდანებს. . ორივე აღმსარებლობაში გავრცელებულია სიწმინდეებისა და წმინდა ნაწილების კულტი და ბერმონაზვნობა.

მთავარ დოგმატურ დებულებებზე მკაცრი ერთიანობის მოთხოვნით, რომის კათოლიკური ეკლესია, გარკვეულ შემთხვევებში, თავის მიმდევრებს საშუალებას აძლევს დაიცვან სხვადასხვა რიტუალები. ამასთან დაკავშირებით, მისი ყველა მიმდევარი იყოფა ლათინური რიტუალის კათოლიკეებად (კათოლიკური ეკლესიის მხარდამჭერთა მთლიანი რაოდენობის 98,4%) და აღმოსავლური რიტუალის კათოლიკეებად.

რომის კათოლიკური ეკლესიის სათავეში დგას პაპი, რომელიც განიხილება წმ. პეტრე და ღვთის მეუფე დედამიწაზე. პაპს აქვს საეკლესიო კანონმდებლობის უფლება, უფლება მართოს ყველა საეკლესიო საქმე, უმაღლესი სასამართლო ხელისუფლება და ა.შ. პაპის თანაშემწეები ეკლესიის ადმინისტრაციაში არიან კარდინალები, რომლებიც მის მიერ ინიშნება ძირითადად რომის კათოლიკური ეკლესიის უმაღლესი იერარქებიდან. კარდინალები ქმნიან კურიას, რომელიც განიხილავს ეკლესიის ყველა საკითხს და უფლება აქვს აირჩიოს ახალი პაპი ხმათა 2/3-ის უმრავლესობით პაპის გარდაცვალების შემდეგ. რომაულ კრებებს ევალებათ ეკლესიის ადმინისტრაცია და სულიერი საქმეები. ეკლესიის ადმინისტრაცია ხასიათდება ცენტრალიზაციის ძალიან მაღალი ხარისხით. ყველა ქვეყანაში, სადაც კათოლიკეების მნიშვნელოვანი რაოდენობაა, არის რამდენიმე (ზოგჯერ რამდენიმე ათეული) ეპარქია, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ მთავარეპისკოპოსები და ეპისკოპოსები.

კათოლიციზმი ყველაზე დიდი კონფესიაა მსოფლიოში. 1996 წელს 981 მილიონი კათოლიკე იყო. ისინი შეადგენდნენ ქრისტიანთა 50%-ს და მსოფლიოს მოსახლეობის 17%-ს. კათოლიკეების ყველაზე დიდი ჯგუფი ამერიკაშია - 484 მილიონი (მსოფლიოს ამ ნაწილის მთლიანი მოსახლეობის 62%). 269 ​​მილიონი კათოლიკე ცხოვრობს ევროპაში (მთლიანი მოსახლეობის 37%), აფრიკაში - 125 მილიონი (17%), აზიაში - 94 მილიონი (3%). ავსტრალიადა ოკეანია - 8 მლნ (29%).

კათოლიკეები ქმნიან უმრავლესობას ლათინური ამერიკის ყველა ქვეყანაში (დასავლეთის ინდოეთის გამოკლებით) გარდა ურუგვაი : ბრაზილია(105 მილიონი - 70%), მექსიკა(78 მილიონი - 87,5%), კოლუმბია(30 მილიონი - 93%), არგენტინა(28 მილიონი - 85%), პერუს(20 მილიონი - 89%), ვენესუელა(17 მილიონი - 88%), ეკვადორი(10 მილიონი - 93%), ჩილე(8 მილიონი - 58%), გვატემალა(6,5 მილიონი - 71%), ბოლივია(6 მილიონი - 78%, თუმცა ბევრი ბოლივიელი რეალურად იცავს სინკრეტულ ქრისტიანულ-წარმართულ რწმენას), ჰონდურასი(4 მილიონი - 86%), პარაგვაი(4 მილიონი - 92%), ელ სალვადორი(4 მილიონი - 75%), ნიკარაგუა(3 მილიონი - 79%), კოსტა - რიკა(3 მილიონი - 80%), პანამა(2 მლნ - 72%), ასევე დროს ფრანგული გუიანა. AT ურუგვაიკათოლიციზმის მომხრეები არა აბსოლუტურ, არამედ მხოლოდ შედარებით უმრავლესობას (1,5 მილიონი - მთლიანი მოსახლეობის 48%) შეადგენენ. დასავლეთ ინდოეთში კათოლიკეები ჭარბობენ სამ უდიდეს ქვეყანაში 1 მილიონზე მეტი მოსახლეობით: დომინიკის რესპუბლიკა(6,5 მილიონი - 91%), ჰაიტი(5 მილიონი - 72%), პუერტო რიკო(2,5 მლნ - 67%). ჩართულია კუბაისინი შეადგენენ მოსახლეობის შედარებით უმრავლესობას (4 მილიონი - 41%). გარდა ამისა, კათოლიკეები შეადგენენ მოსახლეობის აბსოლუტურ უმრავლესობას დასავლეთ ინდოეთის რამდენიმე პატარა ქვეყანაში: მარტინიკი , გვადალუპე, ჰოლანდიური ანტილები, in ბელიზი , წმინდა ლუსია , გრენადა , დომინიკა, არუბა. ჩრდილოეთ ამერიკაში კათოლიციზმის პოზიციაც შთამბეჭდავია. AT აშშდაახლოებით 65 მილიონი კათოლიკეა (მოსახლეობის 25%) კანადა- 12 მილიონი (45%). საფრანგეთის კოლონიაში - სენტ-პიერისა და მიკელონის კუნძულებზე, თითქმის მთელი მოსახლეობა კათოლიციზმს აღიარებს.

კათოლიკეები რიცხობრივად ჭარბობენ სამხრეთ, დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპის ბევრ ქვეყანაში: იტალია(45 მილიონი - მთლიანი მოსახლეობის 78%) საფრანგეთი(38 მილიონი - 68%), პოლონეთი(36 მილიონი - 94%), ესპანეთი(31 მილიონი - 78%), პორტუგალია(10 მილიონი - 94%), ბელგია(9 მილიონი - 87%), უნგრეთი(6,5 მილიონი - 62%), ჩეხეთის რესპუბლიკა(6 მილიონი - 62%), ავსტრია(6 მილიონი - 83%), ხორვატია(3 მილიონი - 72%), სლოვაკეთი(3 მილიონი - 64%), ირლანდია(3 მილიონი - 92%), ლიტვა(3 მილიონი - 80%), სლოვენია(2 მლნ - 81%), ასევე მალტა, in ლუქსემბურგიდა ყველა ევროპულ ჯუჯა სახელმწიფოში: ანდორა , მონაკო , ლიხტენშტეინი , სან მარინოდა, რა თქმა უნდა, შიგნით ვატიკანი. მოსახლეობის უმრავლესობა კათოლიციზმს აღიარებს ბრიტანეთის კოლონიაში გიბრალტარში. რომის კათოლიკური ეკლესიის მხარდამჭერები ქმნიან ყველაზე დიდ კონფესიურ ჯგუფებს ნიდერლანდები(5 მლნ - 36%) და შვეიცარია(3 მილიონი - 47%). მოსახლეობის მესამედზე მეტი კათოლიკეა გერმანია(28 მილიონი - 36%). ასევე არსებობს კათოლიციზმის მიმდევართა დიდი ჯგუფები უკრაინა(8 მლნ - 15%), გაერთიანებულ სამეფოში

78 წელს იერუსალიმის განადგურების შემდეგ. იერუსალიმის ეკლესიამ დროებით შეწყვიტა არსებობა და რომაული საზოგადოება და მისი ეპისკოპოსის ავტორიტეტი წინა პლანზე წამოვიდა. რომის, როგორც იმპერიის დედაქალაქის ცენტრალური პოზიციიდან და უზენაესი მოციქულების საყდრის წარმოშობიდან გამომდინარე, რომაელი ეპისკოპოსები უკვე III საუკუნიდან. იწყებენ ლაპარაკს ეკლესიაში მათი დომინანტური პოზიციის შესახებ, რომელშიც აღმოსავლეთის პროვინციების ეპისკოპოსები არ ეთანხმებოდნენ მათ.

ზოგადად, სამოციქულო კანონები და ძველი კრებების კანონები არ უშვებს არც წინამძღვრის ავტოკრატიას და არც, მით უმეტეს, აბსოლუტიზმს ეკლესიაში. რელიგიური და კანონიკური საკითხების გადაწყვეტის უმაღლესი უფლებამოსილება ეკუთვნის ეპისკოპოსთა კრებას - ადგილობრივ ან, თუ ამას მოითხოვს გარემოებები, ეკუმენურს.

მიუხედავად ამისა, პოლიტიკური გარემოებები ისე განვითარდა, რომ რომაელი ეპისკოპოსის გავლენა კვლავ იზრდებოდა. ამას ხელი შეუწყო ბარბაროსების შემოსევამ კონ. მე-4 საუკუნე და ევროპის ხალხების მიგრაცია. ბარბაროსთა ტალღები გადავიდა ძველ რომის პროვინციებში, ჩამორეცხა ქრისტიანობის ყოველგვარი კვალი. ახლად ჩამოყალიბებულ სახელმწიფოებს შორის რომი მოქმედებს როგორც სამოციქულო სარწმუნოებისა და ტრადიციის მატარებელი. რომაელი ეპისკოპოსის ავტორიტეტის აღზევებას ასევე შეუწყო ხელი რელიგიურმა არეულობებმა ბიზანტიის იმპერიაში IV-VIII საუკუნეებში, როდესაც რომაელი ეპისკოპოსები მოქმედებდნენ როგორც მართლმადიდებლობის დამცველები. ამრიგად, თანდათანობით, რომაელ ეპისკოპოსებს შორის დაიწყო რწმენა, რომ მათ მოუწოდეს მთელი ქრისტიანული სამყაროს ცხოვრებას. ახალი იმპულსი რომაელი ეპისკოპოსების დესპოტური პრეტენზიების გასაძლიერებლად IV საუკუნეში. გამოჩნდა იმპერატორ გრატიანის ბრძანებულება, რომელიც ცნობდა პაპის ("პაპი" - მამა, ამ ტიტულს რომაელი და ალექსანდრიელი ეპისკოპოსები) "ყველა ეპისკოპოსის მოსამართლე". უკვე V საუკუნეში რომის პაპმა ინოკენტიმ განაცხადა, რომ „არაფერი გადაწყდება რომის საყდართან ურთიერთობის გარეშე და, განსაკუთრებით რწმენის საკითხებში, ყველა ეპისკოპოსმა უნდა მიმართოს მოციქულს. პეტრე“, ანუ რომის ეპისკოპოსს. VII საუკუნეში რომის პაპმა აგათონმა მოითხოვა, რომ რომის ეკლესიის ყველა დადგენილება მიეღო მთელ ეკლესიას, როგორც წმ. პეტრე. მე-8 საუკუნეში რომის პაპი სტეფანე წერდა: „მე ვარ პეტრე მოციქული, ღვთიური წყალობის ნებით, წოდებული ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის ძე, მისი უფლებამოსილების მიერ დანიშნული მთელი მსოფლიოს განმანათლებლად“.

მეხუთე საუკუნეში, თავად საეკლესიო კრებებზე, პაპები ბედავდნენ გამოაცხადონ თავიანთი უმაღლესი საეკლესიო ავტორიტეტი. რა თქმა უნდა, აქ პირადად კი არ აცხადებენ, არამედ მათი ლეგატების მეშვეობით. ლეგატი ფილიპე მესამე მსოფლიო კრებაზე ამბობს:

„არავის ეპარება ეჭვი და ყველა საუკუნემ იცის, რომ წმიდა და კურთხეულმა პეტრემ, მოციქულთა თავმა, რწმენის სვეტმა, კათოლიკური ეკლესიის საფუძველმა, მიიღო ცათა სასუფევლის გასაღებები ჩვენი უფლის იესო ქრისტესგან, მაცხოვრისგან. და კაცობრიობის გამომსყიდველი, და რომ ცოდვების შეკვრისა და ამოხსნის ძალა მას გადაეცა. დღემდე და სამუდამოდ ცხოვრობს თავის მემკვიდრეებში და ახორციელებს მოსამართლის ძალაუფლებას.

იგივეს ვხედავთ IV მსოფლიო კრებაზე. პაპის ლეგატმა პასხაზინმა თქვა: „ჩვენს ხელშია ბრძანება ქალაქ რომის პაპის უწმიდესი და მოციქული ქმრისა, რომელიც (რომი) არის ყველა ეკლესიის მეთაური“. და სხვა შემთხვევაში, იგივე პასხაზინი პეტრე მოციქულს უწოდებს "კლდე და დამტკიცება კათოლიკური ეკლესიისა და საფუძველი სწორი სარწმუნოებისა".

პაპების ეს მზარდი პრეტენზია თავიდან აღმოსავლეთის ეპისკოპოსებმა სერიოზულად არ მიიღეს და ეკლესია არ გაიყო. ყველას აკავშირებდა რწმენის ერთიანობა, საიდუმლოებები და ერთი სამოციქულო ეკლესიის კუთვნილების ცნობიერება. მაგრამ, სამწუხაროდ, ქრისტიანული სამყაროსთვის, ეს ერთობა რომაელმა ეპისკოპოსებმა XI და მომდევნო საუკუნეებში დაარღვიეს დოგმატური (დოგმატური) და კანონიკური (საეკლესიო კანონები) სფეროში არსებული დამახინჯებებითა და სიახლეებით. რომაული ეკლესიის გაუცხოება გაღრმავდა მათ მიერ ახალი დოგმების შემოღებით, ჯერ სულიწმიდის მსვლელობის შესახებ „და ძისაგან“, ამ სიტყვების მრწამსში ჩართვით, შემდეგ კი ნეტარი ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ. მარიამი, განსაწმენდელზე, „ზედმეტ დამსახურებაზე“, პაპზე, როგორც ქრისტეს „ვიცე მეფის“, მთელი ეკლესიისა და საერო სახელმწიფოების მეთაურის შესახებ, რომაელი ეპისკოპოსის უცდომელობის შესახებ რწმენის საკითხებში. ერთი სიტყვით, თვით ეკლესიის ბუნების მოძღვრება დაიწყო დამახინჯება. რომაელი ეპისკოპოსის პირველობის მოძღვრების დასაბუთებად კათოლიკე ღვთისმეტყველები მაცხოვრის სიტყვებს მოიხსენიებენ წმ. პეტრე: „შენ ხარ პეტრე და ამ კლდეზე ავაშენებ ჩემს ეკლესიას“ (მთ. 16,18). ეკლესიის წმიდა მამები ყოველთვის ესმოდნენ ამ სიტყვებს იმ გაგებით, რომ ეკლესია დაფუძნებულია ქრისტეს რწმენაზე, რომელსაც წმ. პეტრე, არა მის პიროვნებაზე. მოციქულებმა აპში არ დაინახეს. პეტრე მისი თავი იყო, ხოლო 51 წელს იერუსალიმში სამოციქულო კრებაზე მოციქული თავმჯდომარეობდა. იაკობ. რაც შეეხება ძალაუფლების მემკვიდრეობას, წმ. პეტრე, ცნობილია, რომ მან აკურთხა ეპისკოპოსები მრავალ ქალაქში, არა მარტო რომში, არამედ ალექსანდრიაში, ანტიოქიაში და ა.შ.

რომაელი ეპისკოპოსის პირველობაზე მზარდმა პრეტენზიებმა და სულიწმიდის მსვლელობის დოქტრინის შემოღებამ განაპირობა რომაული (კათოლიკური) ეკლესიის დაცემა ქრისტეს ეკლესიისგან. დაცემის ოფიციალური თარიღია 1054 წელი, როცა კარდინალმა ჰუმბერტმა წმ. სოფია კონსტანტინოპოლში, პაპის გზავნილი, რომელიც აგინებდა ყველას, ვინც არ ეთანხმებოდა რომის ეკლესიას.

ევროპის რელიგიურ ცხოვრებაში XI ს. აღინიშნა პაპის გამარჯვებით საერო ხელისუფლებაზე. რომი ხდება მსოფლიოს მმართველი. საერო ძალაუფლებისა და პოლიტიკურ ბრძოლაში მონაწილეობის სურვილი არ იყო ცალკეული პაპების საქმე, არამედ მთელი პაპის სისტემიდან მომდინარეობდა. რომის პაპმა პიუს IX-მ მორწმუნე კათოლიკესთვის რომის ეპისკოპოსის დროებითი ძალაუფლების აღიარება სავალდებულოდ გამოაცხადა. პაპის ბრძანებით, მთელი ერები, აიღებენ მახვილს და ჯვარს, მიდიან საბრძოლველად ყველას წინააღმდეგ, ვისაც პაპი თავის მტერს უწოდებს. XIII საუკუნეში. პაპი არა მხოლოდ არიგებს სამეფო გვირგვინებს, წყვეტს მთავრების კამათს, არამედ ერთი სიტყვით იწყებს ომებს ან წყვეტს, ნიშნავს ან ათავისუფლებს მეფეებსა და იმპერატორებს, წყვეტს მათ ქვეშევრდომებს ფიციდან და ა.შ.

ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში პაპები არ ნებდებოდნენ, მაგრამ ყველა შესაძლებლობას იყენებდნენ, რათა შეეხსენებინათ თავიანთი „პრიმატი“ და „უცდომელობა“. ასე რომ, პაპი ბონიფაციუს VIII 1302 წელს თავის ხარში წერს: „ჩვენ ასევე ვაცხადებთ, რომ წმ. სამოციქულო ტახტსა და რომის პონტიფიკოსს აქვს უზენაესობა მთელ მსოფლიოში და რომ ეს რომაელი პონტიფიკოსი არის წმ. პეტრე, მოციქულთა უფლისწული, ქრისტეს ვიკარი დედამიწაზე, მთელი ეკლესიის მეთაური და ყველა ქრისტიანის მამა და მასწავლებელი. მსგავსი სიტყვები გვხვდება 1870 წლის ვატიკანის საბჭოს დადგენილებებში. კანონიკური სამართლის კოდექსში, რომელიც გამოქვეყნდა 1917 წელს პაპმა ბენედიქტ XV-მ, ნათქვამია: მთელი ეკლესია. XI საუკუნიდან დაწყებული მართლმადიდებელი ეკლესია იძულებული გახდა უარყო რომაელი ეპისკოპოსების ამბიციური შევიწროება, იცავდა მოციქულთა მიერ დადგენილი ადგილობრივი ეკლესიების კანონიკური დამოუკიდებლობის პრინციპს.

მსოფლიოზე საერო ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში რომის ეპისკოპოსი კონფლიქტში მოდის ქრისტიანულ სწავლებასთან, რადგან ხმალი არ შეეფერება თვინიერი იესოს „მეუფეს“ და ღრმად ამახინჯებს საეპისკოპოსო მსახურების არსს. ეკლესიისა და ცალკეული ხალხის ბევრმა წარმომადგენელმა დაიწყო ამის გაცნობიერება. მე-14 საუკუნიდან დაიწყო პაპის რელიგიური და მორალური დაცემა. მისი ძალაუფლება სულ უფრო და უფრო საერო ხდება, თავისი ინტრიგებით, პომპეზურობითა და მიწიერი სიმდიდრისადმი სიხარბით. მოსახლეობის უმრავლესობამ დაიწყო კვნესა პაპის კარის წარმომადგენელთა მჩაგვრელი უღლის ქვეშ. ერთი გერმანელი ისტორიკოსი ამბობს: „სასულიერო პირები ზიზღით ეპყრობიან ღვთისმეტყველების შესწავლას, უგულებელყოფენ სახარებას და წმ. მამები; სდუმს სარწმუნოების, ღვთისმოსაობისა და სხვა სათნოებების შესახებ; არ არის საუბარი მაცხოვრის ღვაწლსა და მის სასწაულებზე. ასეთ ადამიანებს კი ეკლესიაში უმაღლესი თანამდებობები ევალებათ, სულთა მწყემსებს უწოდებენ!“.

შედეგები მალევე გამოჩნდა. Დასაწყისში. მე-16 საუკუნე პროტესტანტიზმი დაიბადა გერმანიაში - პროტესტი რომაელი ეპისკოპოსის შეურაცხყოფისა და, კერძოდ, კრიმინალური ინკვიზიციისა და ინდულგენციების გაყიდვის წინააღმდეგ (ფულადი ქრთამის გამო). საუკუნეების განმავლობაში პროტესტანტიზმი მრავალ სექტად დაიშალა.

კათოლიკეების რაოდენობა მსოფლიოში 975 937 000-ს შეადგენს (ეს არის მსოფლიოს მოსახლეობის 17,4%). ეკლესიას აქვს 2696 ეპარქია და ვიკარიატი: 1005 ამერიკაში, 708 ევროპაში, 462 აზიაში, 444 აფრიკაში და 77 ავსტრალიასა და ოკეანიაში. რომის კათოლიკურ ეკლესიას ჰყავს 4257 ეპისკოპოსი, 404461 მღვდელი, 59872 არასასულიერო ბერი და 848455 მონაზონი. ეკლესია ზრუნავს 105017 დაწესებულებაზე, მათ შორის საავადმყოფოებზე, ბავშვთა სახლებზე, მოხუცთა სახლებზე და ა.შ. აქედან 38942 ამერიკაშია, 33136 ევროპაში, 18776 აზიაში, 12712 აფრიკაში და 1451 ავსტრალიასა და ოკეანიაში. რომის კათოლიკური ეკლესია ეწევა არა მხოლოდ ქველმოქმედებას, არამედ საგანმანათლებლო საქმიანობასაც. ამრიგად, სტატისტიკის მიხედვით, მასში შედის 83 345 დაწყებითი სკოლა, 53 790 საბავშვო ბაღი, 32 904 საშუალო სკოლა და 3 719 ინსტიტუტი და უნივერსიტეტი (2007 წ.).

სტატიის შინაარსი

რომის კათოლიკური ეკლესია,რელიგიური საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია ერთიანი ქრისტიანული რწმენის აღიარებითა და საერთო ზიარებებში მონაწილეობით, რომელსაც ხელმძღვანელობენ მღვდლები და საეკლესიო იერარქია, რომელსაც ხელმძღვანელობს რომის პაპი. სიტყვა „კათოლიკე“ („საყოველთაო“) მიუთითებს, პირველ რიგში, ამ ეკლესიის მისიაზე, რომელიც მიმართულია მთელი კაცობრიობისთვის და მეორეც, იმაზე, რომ ეკლესიის წევრები არიან მთელი მსოფლიოს წარმომადგენლები. სიტყვა "რომა" საუბრობს ეკლესიის ერთიანობაზე რომის ეპისკოპოსთან და მის უზენაესობაზე ეკლესიაზე და ასევე ემსახურება მის განასხვავებას სხვა რელიგიური ჯგუფებისგან, რომლებიც თავიანთ სახელში იყენებენ "კათოლიკური" კონცეფციას.

გაჩენის ისტორია.

კათოლიკეებს მიაჩნიათ, რომ ეკლესია და პაპობა უშუალოდ იესო ქრისტეს მიერ იქნა დაარსებული და გაგრძელდება დროის ბოლომდე, ხოლო რომის პაპი არის წმინდანის კანონიერი მემკვიდრე. პეტრე (და ამიტომ მემკვიდრეობით იღებს თავის პირველობას, პირველობას მოციქულთა შორის) და ქრისტეს მეუფე (მოადგილე, ვიკარი) დედამიწაზე. მათ ასევე სჯერათ, რომ ქრისტემ მისცა თავის მოციქულებს ძალა, რომ: 1) ექადაგათ მისი სახარება ყველა ადამიანს; 2) აკურთხებენ ადამიანებს ზიარებით; 3) უხელმძღვანელოს და მართოს ყველა, ვინც მიიღო სახარება და მოინათლა. და ბოლოს, ისინი თვლიან, რომ ეს ძალაუფლება ეკისრებათ კათოლიკე ეპისკოპოსებს (როგორც მოციქულთა მემკვიდრეებს), რომლებსაც ხელმძღვანელობენ პაპი, რომელსაც აქვს უმაღლესი უფლებამოსილება. პაპი, როგორც ეკლესიის ღვთაებრივად გამოცხადებული ჭეშმარიტების მასწავლებელი და დამცველი, უცდომელია, ე.ი. რწმენისა და ზნეობის საკითხებზე უცდომელი მსჯელობისას; ქრისტემ გარანტია მისცა ამ უცდომელობას, როდესაც დაჰპირდა, რომ ჭეშმარიტება ყოველთვის ეკლესიასთან იქნებოდა.

ეკლესიის ნიშნები.

ტრადიციული სწავლების შესაბამისად, ეს ეკლესია გამოირჩევა ოთხი მახასიათებლით, ანუ ოთხი არსებითი ნიშნით (notae ecclesiae): 1) ერთიანობა, რომლის შესახებაც წმ. პავლე ამბობს: „ერთი სხეული და ერთი სული“, „ერთი უფალი, ერთი რწმენა, ერთი ნათლობა“ (ეფეს. 4:4-5); 2) სიწმინდე, რომელიც ჩანს საეკლესიო სწავლებაში, ღვთისმსახურებაში და მორწმუნეთა წმინდა ცხოვრებაში; 3) კათოლიციზმი (ზემოთ განსაზღვრული); 4) სამოციქულოობა, ანუ ინსტიტუტებისა და იურისდიქციის წარმოშობა მოციქულებისგან.

სწავლება.

რომის კათოლიკური ეკლესიის სწავლების ძირითადი პუნქტები ჩამოყალიბებულია სამოციქულო, ნიკეა-კონსტანტინოპოლისისა და ათანასის სარწმუნოების მრწამსში; ისინი უფრო სრულყოფილად შეიცავს რწმენის აღიარებას, რომელიც გამოიყენება ეპისკოპოსებისა და მღვდლების კურთხევისას, აგრეთვე. მოზარდების ნათლობაში. თავის სწავლებაში კათოლიკური ეკლესია ასევე ეყრდნობა საეკლესიო კრებების გადაწყვეტილებებს და უპირველეს ყოვლისა ტრენტისა და ვატიკანის კრებებს, განსაკუთრებით რომის პაპის პირველობასა და უტყუარ სწავლების ძალას.

რომის კათოლიკური ეკლესიის დოქტრინის ძირითადი პუნქტები მოიცავს შემდეგს. ერთი ღმერთის რწმენა სამ ღვთაებრივ პიროვნებაში, ერთმანეთისგან განსხვავებული და ერთმანეთის ტოლი (მამა, ძე და სულიწმიდა). მოძღვრება იესო ქრისტეს განსახიერების, ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ და მის პიროვნებაში ორი ბუნების, ღვთაებრივი და ადამიანური კავშირის შესახებ; ნეტარი მარიამის ღვთაებრივი დედობა, ქალწული იესოს შობამდე, დაბადებისას და მის შემდეგ. ევქარისტიის საიდუმლოში იესო ქრისტეს სულითა და ღვთაებრიობით სხეულისა და სისხლის ავთენტური, რეალური და არსებითი ყოფნის რწმენა. იესო ქრისტეს მიერ კაცობრიობის გადასარჩენად დაწესებული შვიდი საიდუმლო: ნათლობა, ქრიზმაცია (დადასტურება), ევქარისტია, მონანიება, შეკრულობა, მღვდელმსახურება, ქორწინება. რწმენა განსაწმენდელი, მკვდრეთით აღდგომა და მარადიული სიცოცხლე. რომის ეპისკოპოსის პირველობის, არა მხოლოდ პატივის, არამედ იურისდიქციის დოქტრინა. წმინდანთა თაყვანისცემა და მათი გამოსახულებები. სამოციქულო და საეკლესიო ტრადიციისა და წმიდა წერილის ავტორიტეტი, რომლის ინტერპრეტაცია და გაგება შესაძლებელია მხოლოდ იმ გაგებით, რასაც კათოლიკური ეკლესია ფლობდა და ფლობს.

Ორგანიზაციული სტრუქტურა.

რომის კათოლიკურ ეკლესიაში უზენაესი ძალაუფლება და იურისდიქცია სასულიერო პირებსა და საეროებზე ეკუთვნის პაპს, რომელიც (შუა საუკუნეებიდან მოყოლებული) ირჩევა კარდინალთა კოლეჯის მიერ კონკლავზე და ინარჩუნებს უფლებამოსილებას სიცოცხლის ბოლომდე ან კანონიერად. გადადგომა. კათოლიკური სწავლების თანახმად (დადგენილია რომის კათოლიკურ კანონიკურ სამართალში), მსოფლიო კრება არ შეიძლება ჩატარდეს პაპის მონაწილეობის გარეშე, რომელსაც აქვს უფლება მოიწვიოს კრება, უხელმძღვანელოს მას, განსაზღვროს დღის წესრიგი, გადადოს, დროებით შეაჩეროს მუშაობა. საეკლესიო კრება და დაამტკიცოს მისი გადაწყვეტილებები. კარდინალები ქმნიან პაპის კოლეგიას და არიან მისი მთავარი მრჩევლები და თანაშემწეები ეკლესიის ადმინისტრაციაში. პაპი დამოუკიდებელია მიღებული კანონებისა და მისი ან მისი წინამორბედების მიერ დანიშნული თანამდებობის პირებისგან და ჩვეულებრივ ახორციელებს თავის ადმინისტრაციულ ძალაუფლებას კანონიკური სამართლის კოდექსის შესაბამისად რომაული კურიის კრებების, სასამართლოებისა და ოფისების მეშვეობით. მათ კანონიკურ ტერიტორიებზე (ჩვეულებრივ ეპარქიებს ან ეპარქიებს უწოდებენ) და მათ ქვეშევრდომებთან მიმართებაში, პატრიარქები, მიტროპოლიტები ან არქიეპისკოპოზები და ეპისკოპოსები მოქმედებენ ჩვეულებრივი იურისდიქციის ქვეშ (ე. . ცალკეულ აბატებსა და წინამძღვრებს ასევე აქვთ საკუთარი იურისდიქცია, ისევე როგორც პრივილეგირებული საეკლესიო ორდენების მთავარი იერარქები, მაგრამ ეს უკანასკნელნი მხოლოდ საკუთარ ქვეშევრდომებთან მიმართებაში. დაბოლოს, მღვდლებს აქვთ ჩვეულებრივი იურისდიქცია თავიანთ სამრევლოში და მათ მრევლზე.

მორწმუნე ეკლესიის წევრი ხდება ქრისტიანული სარწმუნოების აღიარებით (ჩვილების შემთხვევაში ამას ნათლიები აკეთებენ), მოინათლება და ეკლესიის ავტორიტეტს ემორჩილება. წევრობა იძლევა უფლებას მონაწილეობა მიიღოს სხვა საეკლესიო ზიარებებში და ლიტურგიაში (მასაში). გონივრული ასაკის მიღწევის შემდეგ ყოველი კათოლიკე ვალდებულია დაემორჩილოს ეკლესიის დანიშნულებას: კვირაობით და დღესასწაულებზე მონაწილეობა მიიღოს წირვაში; გარკვეულ დღეებში მარხვა და ხორცის საკვებისგან თავის შეკავება; აღსარებაზე წასვლა წელიწადში ერთხელ მაინც; ზიარება აღდგომის დღესასწაულზე; განახორციელოს შემოწირულობები თავისი მღვდლის შესანახად; დაიცავით საეკლესიო კანონები ქორწინებასთან დაკავშირებით.

სხვადასხვა ცერემონიები.

თუ რომის კათოლიკური ეკლესია გაერთიანებულია რწმენისა და ზნეობის საკითხებში, პაპის მორჩილებაში, მაშინ ღვთისმსახურების ლიტურგიკული ფორმებისა და უბრალოდ დისციპლინური საკითხების სფეროში მრავალფეროვნება დასაშვებია და უფრო მეტად წახალისებულია. დასავლეთში ლათინური რიტუალი დომინირებს, თუმცა ლიონური, ამბროსული და მოზარაბური რიტუალები ჯერ კიდევ შემორჩენილია; რომის კათოლიკური ეკლესიის აღმოსავლურ წევრებს შორის არიან ყველა აღმოსავლური რიტუალის წარმომადგენლები, რომლებიც ამჟამად არსებობს.

რელიგიური ორდენები.

ისტორიკოსები აღნიშნავენ კულტურისა და ქრისტიანული კულტურის განვითარებაში შეტანილ მნიშვნელოვან წვლილს ორდენების, კრებებისა და სხვა რელიგიური ინსტიტუტების მიერ. დღეს კი ისინი მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ როგორც რეალურ რელიგიურ სფეროში, ასევე განათლებისა და სოციალური საქმიანობის სფეროში. .

Განათლება.

კათოლიკეებს მიაჩნიათ, რომ ბავშვების განათლების უფლება ეკუთვნის მათ მშობლებს, რომლებსაც შეუძლიათ გამოიყენონ სხვა ორგანიზაციების დახმარება და რომ ჭეშმარიტი განათლება მოიცავს რელიგიურ განათლებას. ამ მიზნით, კათოლიკური ეკლესია ინახავს სკოლებს ყველა დონეზე, განსაკუთრებით იმ ქვეყნებში, სადაც რელიგიური საგნები არ არის შეტანილი საჯარო სკოლის სასწავლო გეგმებში. კათოლიკური სკოლები არის პონტიფიკური (პაპის), ეპარქიული, სამრევლო ან კერძო; ხშირად სწავლება რელიგიური ორდენების წევრებს ევალებათ.

ეკლესია და სახელმწიფო.

რომის პაპმა ლეო XIII-მ კიდევ ერთხელ დაადასტურა ტრადიციული კათოლიკური სწავლება, როდესაც გამოაცხადა ეკლესიის შესახებ და განაცხადა, რომ თითოეულ ამ უფლებამოსილებას „აქვს გარკვეული საზღვრები, რომლებშიც ის ცხოვრობს; ეს საზღვრები განისაზღვრება თითოეულის ბუნებითა და უშუალო წყაროებით. ამიტომ ისინი შეიძლება ჩაითვალოს განსაზღვრულ, კარგად განსაზღვრულ საქმიანობის სფეროებად, სადაც თითოეული ავტორიტეტი მოქმედებს თავის სფეროში საკუთარი უფლებების შესაბამისად ”(ენციკლიკა Immortale Dei, 1 ნოემბერი, 1885). ბუნებრივი კანონი სახელმწიფოს აკისრებს პასუხისმგებლობას მხოლოდ ადამიანთა მიწიერ კეთილდღეობასთან დაკავშირებულ საქმეებზე; პოზიტიური ღვთაებრივი უფლება ეკლესიას პასუხს აგებს მხოლოდ ადამიანის მარადიულ დანიშნულებაზე. ვინაიდან ადამიანი არის სახელმწიფოს მოქალაქეც და ეკლესიის წევრიც, აუცილებელი ხდება ორივე ხელისუფლებას შორის სამართლებრივი ურთიერთობების მოწესრიგება.

Სტატისტიკური მონაცემები.

სტატისტიკოსების მონაცემებით, 1993 წელს მსოფლიოში 1040 მილიონი კათოლიკე იყო (მსოფლიოს მოსახლეობის დაახლოებით 19%); ლათინურ ამერიკაში - 412 მლნ; ევროპაში - 260 მლნ; აზიაში - 130 მლნ; აფრიკაში 128 მლნ; ოკეანიაში - 8 მლნ; ყოფილი საბჭოთა კავშირის ქვეყნებში - 6 მლნ.

2005 წლისთვის კათოლიკეების რაოდენობა იყო 1086 მილიონი (მსოფლიოს მოსახლეობის დაახლოებით 17%).

იოანე პავლე II-ის პონტიფიკატის დროს (1978-2005 წწ.) კათოლიკეების რაოდენობა მსოფლიოში 250 მილიონი ადამიანით გაიზარდა. (44%).

კათოლიკეების ნახევარი ცხოვრობს ამერიკაში (49.8%) სამხრეთ ან ჩრდილოეთ ამერიკაში. ევროპაში კათოლიკეები შეადგენენ საერთო რაოდენობის მეოთხედს (25,8%). კათოლიკეების რაოდენობის ყველაზე დიდი ზრდა დაფიქსირდა აფრიკაში: 2003 წელს მათი რიცხვი წინა წელთან შედარებით 4,5%-ით გაიზარდა. მსოფლიოში ყველაზე დიდი კათოლიკური ქვეყანაა ბრაზილია (149 მილიონი ადამიანი), მეორე - ფილიპინები (65 მილიონი ადამიანი). ევროპაში ყველაზე მეტი კათოლიკე იტალიაში ცხოვრობს (56 მილიონი).