განათლების ფედერალური სააგენტო
სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება
უმაღლესი პროფესიული განათლება
"ვლადიმირის სახელმწიფო უნივერსიტეტი"
ისტორიისა და მუზეუმის კათედრა
რუსული კულტურის განვითარების თავისებურებები XIV-XVI საუკუნეებში.
Გეგმა:
Შესავალი. რუსული კულტურა, როგორც ორიგინალური და უნიკალური ფენომენი
II ძირითადი ნაწილი. რუსული კულტურის განვითარება XIV-XVI საუკუნეებში
1. მონღოლ-თათრების შემოსევის შედეგები რუსული კულტურისთვის
2. კულტურის განვითარების ძირითადი ტენდენციები XVI საუკუნეში
3.ცოდნის დაგროვება
4. XIV-XV სს. განმანათლებლობა და წიგნის ბიზნესი
5. XIV-XV საუკუნეების რუსული ლიტერატურა
6.არქიტექტურა XIV-XVI სს
7. გამოყენებითი ხელოვნება
8. მხატვრობის განვითარება XVI-XVI სს
9. სიცოცხლე
10. XVI საუკუნის ფოლკლორი
11. განათლებისა და ბეჭდვის თავისებურებები XVI საუკუნეში
12. მეცნიერული ცოდნა
13. სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნება და ლიტერატურა
14. მართლმადიდებლობა
15.მუსიკა და თეატრი
III. დასკვნა. რუსული კულტურის სპეციფიკური მახასიათებლები
რუსული კულტურა, როგორც ორიგინალური და უნიკალური ფენომენი.
კულტურა ისტორიული და მრავალმხრივი ცნებაა. თავის ქვეყანაში მცხოვრებმა ყველამ უნდა იცოდეს მისი ისტორია, განსაკუთრებით კულტურა. გასული წლების კულტურის ცოდნის გარეშე შეუძლებელია იმის გაგება, თუ რას გრძნობდნენ ადამიანები იმ დროს, რა შინაგანმა პროცესებმა მისცა ბიძგი მის განვითარებას, რა თვისებები გამოიკვეთა კულტურაში (არქიტექტურა, ლიტერატურა, ფერწერა, განათლება) და რომელი იყო ნაკლებად. შესამჩნევია, რამ მოახდინა გავლენა მის ჩამოყალიბებაზე და განვითარებაზე (სხვადასხვა ქვეყნის გავლენა რუსეთის ცხოვრებაზე უზარმაზარი იყო).
ჩვენი კულტურა მრავალშრიანია და არსებობს არა მარტო მთლიანობაში. რუსეთის ისტორიაში იყო წარმართობის პერიოდი თავისი ყოველდღიური გამოცდილებით, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა შემონახული მითებისა და ზოგიერთი ჩვეულების წყალობით. არსებობდა რუსი გლეხის კულტურა, რომელიც განსხვავდებოდა როგორც ტერიტორიულად, ისე სულიერად. არსებობდა რუსი სამღვდელოების კულტურა, რომელიც ასევე არაერთგვაროვანია. ვაჭარსაც და ქალაქის მცხოვრებსაც ჰქონდათ თავისი ცხოვრების წესი, კითხვის წრე, ცხოვრებისეული რიტუალები, დასვენების ფორმები, ჩაცმულობა. რა თქმა უნდა, რუსი მეფეებისა და დედოფლების ცხოვრება, რუსი თავადაზნაურობის კულტურა და ცხოვრება, ის დიდი რუსული კულტურა, რომელიც ეროვნული გახდა, განსხვავდებოდა ყოველივე ზემოთქმულისგან.
კულტურა არ არის მხოლოდ წიგნები ან ხელოვნების ნიმუშები, ის, უპირველეს ყოვლისა, არის ის, რაც ჩვენს გარშემოა, ჩვენი ჩვევები, ცხოვრების წესი, რომელიც განსაზღვრავს ყოველდღიურ რუტინას, სხვადასხვა საქმიანობის დროს, სამუშაოს და დასვენების ხასიათს, ფორმებს. დასვენების, თამაშების, სასიყვარულო რიტუალისა და დაკრძალვის რიტუალს და თავის გარშემო ქმნის გარკვეულ კულტურულ კონტექსტს. მიუხედავად მისი მრავალფეროვნებისა, რუსული კულტურა ერთიანია საერთო ადათ-წესებისა და ჩვევების წყალობით. ეს ნორმები მიეკუთვნება კულტურას, გადაეცემა ყოველდღიურ ცხოვრებაში და მჭიდრო კავშირშია ხალხური პოეზიის სფეროსთან, ერწყმის კულტურის მეხსიერებას. სწორედ მასში ვლინდება ის თვისებები, რომლითაც ჩვეულებრივ ვაღიარებთ საკუთარ და სხვებს, კონკრეტული ეპოქის და ეროვნების ადამიანს.
ლათინური სიტყვის "კულტურის" მნიშვნელობების უძველესი ნაკრები: "დამუშავება, ადგილის მოწყობა, სადაც ცხოვრობ, ამ ადგილის ღმერთების პატივისცემა და მათგან მფარველობის მიღება" - შენარჩუნებულია ყველა შემდგომ დროში და დღეს კონცეფცია " კულტურა“ გულისხმობს ადამიანის მიერ წინა გამოცდილების ათვისებას, - ზნეობას, იდეების მთელ სპექტრს, შემოქმედებას და სხვა ბევრ რამეს, რაც ისტორიას ეკუთვნოდა. მას შემდეგ, რაც შევწყვიტეთ ჩვენი დღევანდელი ისტორიული აღიარება, ჩვენ გარკვეული გაგებით ვწყვეტთ საკუთარი თავის აღიარებას და გაგებას. ეს არის წარსულის გაგების სირთულე და წარსულის კულტურის გაგების აუცილებლობა: მას ყოველთვის აქვს ის, რაც ჩვენ გვჭირდება ახლა, დღეს.
რუსული კულტურის განვითარება XIV-XVI საუკუნეებში.
მონღოლ-თათრების შემოსევის შედეგები რუსული კულტურისთვის.
მონღოლ-თათრების შემოსევამ დამღუპველი შედეგები მოჰყვა ძველ რუსულ კულტურას, თუმცა ბოლომდე ვერ გაანადგურა. რუსული მიწების განადგურებამ, ქალაქების ნგრევამ, რასაც თან ახლდა მატერიალური და კულტურული ფასეულობების განადგურება და განადგურება, სოფლისა და ქალაქის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილის განადგურება და ტყვეობა, ხშირი დარბევა და მძიმე ხარკის შეგროვება შეაფერხა პროცესი. ქვეყნის კულტურული განვითარება დიდი ხნის განმავლობაში. რუსეთში ურდოს სამფლობელოს დაარსებისთანავე, ქვის ნაგებობების მშენებლობა ნახევარი საუკუნით შეწყდა. იკარგება მთელი რიგი მხატვრული ხელნაკეთობების ხელოვნება (მოზაიკის დამზადება, ნაწარმის დამზადება ნიელოთი და მარცვლეულით, ტიხრული მინანქრით) და მივიწყებულია მრავალი ტექნიკური ტექნიკა და უნარი. წერილობითი ძეგლების დიდი რაოდენობა დაიღუპა, მატიანეების წერა, მხატვრობა და გამოყენებითი ხელოვნება გაფუჭდა. და მიუხედავად იმისა, რომ მე-13 საუკუნის ბოლოდან აღორძინების გარკვეული ნიშნები იყო, კულტურის სხვადასხვა სფეროებში დაცემა შეინიშნებოდა მე-14 საუკუნის შუა პერიოდამდე. რუსული მიწების დაშლა, რომელიც გაიზარდა XII საუკუნის შუა ხანებიდან, უარყოფითად იმოქმედა რუსულენოვანი კულტურული პროცესების განვითარების ტემპზე.
XIII-XV საუკუნეებში მომხდარი სახელმწიფო და პოლიტიკური ცვლილებების შედეგად, ოდესღაც ერთიანი ძველი რუსული ეროვნება გაიყო. სხვადასხვა სახელმწიფო ფორმირებებში შესვლამ გაართულა ეკონომიკური და კულტურული კავშირების შენარჩუნება და განვითარება რუსეთის მიწების ცალკეულ რეგიონებს შორის, გააღრმავა ადრე არსებული განსხვავებები ენასა და კულტურაში. ამან გამოიწვია ძველი რუსული ეროვნების საფუძველზე სამი აღმოსავლეთ სლავური ეროვნების - რუსული (დიდი რუსი), უკრაინელი და ბელორუსის წარმოქმნა. ძველ რუსულ კულტურულ ტრადიციაზე დაფუძნებული საერთო მახასიათებლების ფონზე, თითოეული ამ ხალხის კულტურაში გამოჩნდა სპეციფიკური მახასიათებლები, რაც ასახავს ხალხის განვითარებად ეთნიკურ მახასიათებლებს და მისი განვითარების სპეციფიკურ ისტორიულ პირობებს. რუსული (დიდი რუსი) ეროვნების ჩამოყალიბებას, რომელიც დაიწყო მე-14 საუკუნეში და დასრულდა მე-16 საუკუნეში, ხელი შეუწყო საერთო ენის (დიალექტიკური განსხვავებების შენარჩუნებისას) და კულტურის გაჩენამ და ერთიანი სახელმწიფო ტერიტორიის ჩამოყალიბებას. . ეთნიკური და კულტურული განსხვავებების წაშლაში უზარმაზარი როლი ითამაშა მოსახლეობის მნიშვნელოვანი მასების გადაადგილებამ ერთი რეგიონიდან მეორეში, რომელიც გამოწვეული იყო შემოჭრით, ასევე ახალი მიწების კოლონიზაციამ ქვეყნის ჩრდილოეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით.
მხოლოდ XIV საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაიწყო კულტურის ახალი აღმავლობა რუსულ მიწებზე. კულტურული პროცესის ძირითადი შინაარსი განისაზღვრა ურდოს ბატონობისაგან განთავისუფლებისა და რუსული მიწების გაერთიანების ამოცანებით. განსაზღვრულია მოსკოვის წამყვანი როლი ამ პროცესში და იზრდება მისი, როგორც ერთ-ერთი მთავარი კულტურული ცენტრის მნიშვნელობა. კულტურაში მნიშვნელოვანი ადგილობრივი მახასიათებლების შენარჩუნებისას, რუსული მიწის ერთიანობის იდეა წამყვანი ხდება. მე-15 საუკუნეში ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ეროვნულმა აღორძინებამ და ძალაუფლების გაძლიერებამ ბიძგი მისცა საერთო რუსული კულტურის განვითარებას. რუსული ენის როლი და მნიშვნელობა იზრდება, ლიტერატურული ნაწარმოებები სულ უფრო მეტად ექვემდებარება სახელმწიფო მშენებლობის თემას და იზრდება ინტერესი სამშობლოს ისტორიის მიმართ.
მთავარი თემა ოქროს ურდოს უღელთან ბრძოლა გახდა ზეპირი ხალხური ხელოვნება. ამ თემაზე მრავალი ხალხური პოეტური ნაწარმოები - ეპოსი, სიმღერები, ლეგენდები, სამხედრო ზღაპრები შესწორებული სახით შევიდა წერილობით ლიტერატურაში. მათ შორის არის ლეგენდები კალკაზე ბრძოლის შესახებ, ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ, გმირი ევპატი კოლორატის შესახებ, სმოლენსკის დამცველის, მერკურის ახალგაზრდობის შესახებ, რომელმაც ღვთისმშობლის ბრძანებით ქალაქი მონღოლთა არმიისგან იხსნა. . ამ პერიოდში სრულდება ეპიკური ეპიკური ციკლის შექმნა კიევისა და პრინცი ვლადიმერ წითელი მზის შესახებ. მონღოლთა შემოსევის მოთხრობისას, ეპოსის კომპოზიტორები მოიხსენიებენ კიევის გმირების გამოსახულებებს, რომლებიც განდევნიან დამპყრობლებს. XIV საუკუნეში ნოვგოროდის ეპიკურმა ციკლმა ვაჭრების ვასილი ბუსლაევიჩისა და სადკოს შესახებ პიკს მიაღწია, რომელიც განასახიერებდა ნოვგოროდის ძალაუფლებისა და სიდიადის იდეას.
ეს პერიოდი მოიცავს ფოლკლორის ახალი ჟანრის გაჩენას - ისტორიული სიმღერა. მასში არსებული პერსონაჟები და მოვლენები უფრო ახლოს არიან რეალობასთან, ვიდრე ეპიკურ ეპოსში. სიმღერები ასახავდა უბრალო ხალხის ბედს, რომლებიც ცდილობდნენ შეეჩერებინათ ბათუს ლაშქარი. ისტორიული სიმღერა ავდოტია რიაზანოჩკას შესახებ მღერის უბრალო ქალაქელ ქალს, რომელიც იხსნის რიაზანის მკვიდრებს ბრბოსგან და აცოცხლებს ქალაქს. სიმღერა შჩელკან დუდენტევიჩის შესახებ გახდა პასუხი ანტიურდოს აჯანყებაზე ბასკაკ ჩოლხანის წინააღმდეგ ტვერში 1327 წელს.
კულტურის განვითარების ძირითადი ტენდენციები XVI საუკუნეში.
XV - XVI საუკუნეების მიჯნაზე ერთიანი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, ქვეყნის განთავისუფლება მონღოლ-თათრული ბატონობისაგან და რუსი (დიდი რუსი) ხალხის და ერთი რუსული ენის ჩამოყალიბების დასრულება, რომელშიც მოსკოვის დიალექტი და ვლადიმირმა დაიკავა წამყვანი ადგილი, აქტიური გავლენა მოახდინა ქვეყნის სულიერ ცხოვრებაზე და მისი კულტურის განვითარებაზე - სუზდალის დიალექტი, გახდა სასაუბრო და საქმიანი ენის საფუძველი. ამ ფაქტორების სასარგებლო გავლენამ მე-16 საუკუნეში განაპირობა მისი მახასიათებლებით მრავალფეროვანი რუსული კულტურის ერთ მთლიანობად გადაქცევა.
მე-15 საუკუნის ბოლოს და მე-16 საუკუნის დასაწყისში ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობამ განსაკუთრებული როლი ითამაშა რუსული კულტურის განვითარებაში.
მე-15 საუკუნის ბოლოს რუსული კულტურის იერარქების თეოკრატიული მისწრაფებები მკვეთრ წინააღმდეგობაში მოვიდა დიდი ჰერცოგის პოლიტიკასთან საერო ძალაუფლების განმტკიცების შესახებ, მათ შორის საეკლესიო საკუთრების სეკულარიზაციის გზით. ეკლესიის პოზიცია შესუსტდა ეკლესიის შიგნით ფრაქციების ბრძოლით, აგრეთვე ერეტიკული მოძრაობების ზრდით. XVI საუკუნის დასაწყისიდან თანდათან ყალიბდება ალიანსი სახელმწიფო ძალაუფლებასა და „იოსეფიანთა“ ეკლესიას შორის, ურთიერთდათმობებზე დაყრდნობით. ეკლესიამ მიატოვა თეოკრატიული ამბიციები და წამოაყენა დიდი ჰერცოგის ძალაუფლების ღვთაებრივი წარმოშობის თეორია, უზრუნველყო სახელმწიფოს მხარდაჭერა იდეოლოგიური მტრების წინააღმდეგ ბრძოლაში. სახელმწიფომ, რომელმაც მიატოვა სეკულარიზაციის გეგმები, ეკლესიისგან მიიღო საჭირო იდეოლოგიური მხარდაჭერა. ავტოკრატიული ძალაუფლების განმტკიცების შემდგომ პროცესს თან ახლდა ეკლესიისა და რელიგიური გავლენის ძალისხმევა ქვეყნის სულიერ ცხოვრებაზე. ეკლესია სათავეში ჩაუდგა ბრძოლას „ლატინიზმის“ (დასავლეთ კათოლიკური ეკლესიის გავლენის), საერო ცოდნის გავრცელების წინააღმდეგ და დაადგინა არქიტექტურის, მხატვრობისა და ლიტერატურის ახალი რეგულაცია.
მე -16 საუკუნის მეორე ნახევრის სერიოზულმა პოლიტიკურმა და სოციალურ-ეკონომიკურმა აჯანყებებმა და მე -17 საუკუნის დასაწყისში უბედურების დროის ტრაგიკულმა მოვლენებმა მნიშვნელოვნად შეანელა წინსვლა ერთიანი რუსული კულტურული სივრცის ფორმირებაში. შემოიღეს მე-16 საუკუნეში კულტურის სეკულარიზაციის ტენდენცია -მისი გათავისუფლება ეკლესიის გავლენისგან, რელიგიური შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის ნგრევა, გონიერებისკენ მიმართვა - XVI საუკუნეში გახდა კულტურული და ისტორიული პროცესის მთავარი შინაარსი.
ცოდნის დაგროვება.
რუსეთი სულაც არ იყო წერა-კითხვის უცოდინარი. წერის ცოდნა, თვლა საჭირო იყო ამა თუ იმ საქმიანობის მრავალ დარგში. არყის ქერქის წერილები ნოვგოროდიდან და სხვა ცენტრებიდან, სხვადასხვა წერილობითი ძეგლები (ქრონიკები, მოთხრობები და ა.შ.), წარწერები ხელნაკეთ ნივთებზე.
(მონეტები, ბეჭდები, ზარები, იარაღები, სამკაულები, მხატვრული ჩამოსხმა და ა.შ.) მიუთითებს იმაზე, რომ წერა-კითხვის განათლებული ხალხი არასოდეს ითარგმნა რუსულად არა მხოლოდ ბერებში, არამედ ხელოსნებსა და ვაჭრებშიც. იყვნენ ბიჭებსა და დიდებულებს შორისაც. შეძლებული ხალხი აწარმოებდა წერილობით ჩანაწერებს მათი ოჯახების შესახებ; მე-16 საუკუნიდან შემორჩენილია სხვადასხვა სახის სააღრიცხვო წიგნები, სულიერი მონასტრების - მონასტრების დოკუმენტები, ასლები ადრინდელი საბუთებიდან.
მეცნიერთა განკარგულებაშია, მიუხედავად ბათუს ეპოქისა და შემდგომში ურდოს „არმიების“ ყველა დანაკარგისა, ჯერ კიდევ ბევრია ხელნაწერი მასალა XIV-XVI სს. ეს არის დოკუმენტები (სულიერი წერილები, დიდი ხელშეკრულებები, მათ შორის მოსკოვი და კონკრეტული მთავრები, რუსეთის მიტროპოლიის ეკონომიკური აქტები, მონასტრების საეპისკოპოსო განყოფილებები), წმინდანთა ცხოვრება, ანალები და მრავალი სხვა. არსებობს სახელმძღვანელოები გრამატიკის, არითმეტიკის, მცენარეული მკურნალობის შესახებ (ანბანისტიკა, ჰერბალისტები და სხვ.).
დაგროვილი პრაქტიკული დაკვირვებები, სამშენებლო ტექნიკის ცოდნა (აუცილებელია შენობების ასაშენებლად), დინამიკა (ქვების ფრენის დიაპაზონის გამოთვლები, თოფები კედლის ცემიდან და სხვა მოწყობილობებიდან; მე-14 საუკუნის ბოლოს გაჩენილი ქვემეხებიდან), გამოყენებული. ფიზიკა (მონეტების ჭრა, ქვემეხების ჩამოსხმა, საათის მოძრაობების აწყობა და შეკეთება), გამოყენებითი ქიმია
(საღებავების, მელნის დამზადება), არითმეტიკა და გეომეტრია (მიწების აღწერა, ვაჭრობა და სხვ.).
მატიანეში საკმაოდ ხშირია ბუნებრივი მოვლენების (დაბნელება, მიწისძვრა და სხვ.) აღწერა. პოპულარული იყო თარგმნილი ნაწარმოებები - კოზმა ინდიკოპლოვას (VI საუკუნის მოგზაური) "ქრისტიანული ტოპოგრაფია", ბულგარეთის ეგზარქოსის იოანეს "შესტოდნევი", "გრომნიკი" და სხვ. ასტრონომიული დაკვირვებები მოცემულია რუსულ ხელნაწერთა კოლექციებში; სამედიცინო - იმავე ანალებში (დაავადებების აღწერა). ხოლო მე-15 საუკუნის კოლექცია, რომელიც გამოვიდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტრიდან, მოიცავდა მე-2 საუკუნის რომაელი მეცნიერის გალენის კომენტარებს. ძველი ბერძენი „მედიცინის მამის“ ჰიპოკრატეს ნაშრომს (ძვ. წ. V-IV სს.). თავისი დროისთვის გამორჩეული მნიშვნელობის იყო "ნახშირის წერილების წიგნი" (მე-14 საუკუნის შუა ხანები) - იგი აღწერს, თუ როგორ უნდა გამოვთვალოთ მიწის ფართობი და გადასახადები მათგან.
გეოგრაფიული ცოდნის წრე რუსმა მოგზაურებმა გააფართოვეს. მათ დატოვეს თავიანთი მოგზაურობის აღწერა. ასეთები არიან ნოვგოროდიელი სტეფანე, რომელიც ეწვია კონსტანტინოპოლს (XIV საუკუნის შუა ხანები); გრიგორი კალიკა (ალბათ იმავე ქალაქს ეწვია XIV საუკუნეში; მოგვიანებით, ვასილი კალიკას სახელით, გახდა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი); სამების დეკანოზი-სერგიუსის მონასტრის ზოსიმა (კონსტანტინოპოლი, ქ.
პალესტინა; 1420); სუზდალის ბერი სიმონი (ფერარა, ფლორენცია, 1439); ცნობილი ათანასე ნიკიტინი, ტვერელი ვაჭარი (ინდოეთი, 1466-1472); ვაჭრები ვ. პოზნიაკოვი, თ. კორობეინიკოვი (წმინდა ადგილები, XVI საუკუნის მეორე ნახევარი). ჩრდილოეთით, ციმბირში შეღწევისას რუსი ხალხი აკეთებდა აღწერებს, „ნახატებს“ იმ მიწების შესახებ, რომლებიც ნახეს; ელჩები - სტატიების სია უცხო სახელმწიფოების შესახებ.
3.ცოდნის დაგროვება
4. XIV-XV სს. განმანათლებლობა და წიგნის ბიზნესი
5. XIV-XV საუკუნეების რუსული ლიტერატურა
6.არქიტექტურა XIV-XVI სს
7. გამოყენებითი ხელოვნება
8. მხატვრობის განვითარება XVI-XVI სს
10. XVI საუკუნის ფოლკლორი
11. განათლებისა და ბეჭდვის თავისებურებები XVI საუკუნეში
12. მეცნიერული ცოდნა
13. სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნება და ლიტერატურა
14. მართლმადიდებლობა
15.მუსიკა და თეატრი
III. დასკვნა. რუსული კულტურის სპეციფიკური მახასიათებლები
ამ პერიოდში რუსული კულტურის განვითარებაზე გავლენას ახდენდა მრავალი ფაქტორი. ეს არის ყოფილი ტრადიციების განვითარება, განსაკუთრებით ის, რაც დაკავშირებულია ქრისტიანულ ღირებულებებთან და საეკლესიო ინტერესებთან. ასევე არსებობს ახალი ფაქტორები, რომლებიც გავლენას ახდენენ კულტურაზე: რუსული მიწების შეკრება მოსკოვის სამთავროს გარშემო და ერთიანი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნა, ეროვნული იდენტობის მტკიცება ოქროს ურდოს უღელთან ბრძოლაში. საუკუნიდან საუკუნემდე მოსკოვის, მოსკოვის დიდი ჰერცოგების როლი სულ უფრო შესამჩნევი ხდება. მოსკოვური რუსეთი გახდა არა მხოლოდ გაერთიანების პროცესების, არამედ კულტურის განვითარების ცენტრი.
ლიტერატურა. რუსულ ლიტერატურაში ურდოს უღლის წინააღმდეგ ბრძოლის თემამ დიდი ადგილი დაიკავა. განსაკუთრებით გამორჩეულია კულიკოვოს ციკლის ნაწარმოებები ("ზადონშჩინა", "მამაევის ბრძოლის ლეგენდა"). ისინი გამსჭვალულნი არიან პატრიოტიზმის გრძნობითა და აღტაცებით რუსი ჯარისკაცების ღვაწლით.
XV საუკუნის მეორე ნახევარში. ახალ დაბადებას განიცდის სიარულის ძველი ჟანრი (მოგზაურობის აღწერა). განსაკუთრებით პოპულარული იყო ტვერის ვაჭრის ათანასე ნიკიტინის თავგადასავლების კითხვა, რომელმაც ინდოეთში მიაღწია. "მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა" არის რვაწლიანი დრამატული მოგზაურობის აღწერა, რომელიც მთავრდება სამშობლოში დაბრუნებით.
შენარჩუნდა და გამრავლდა ანალისტური ტრადიციები. XIV საუკუნეში. მოსკოვში იქმნება სრულიად რუსული ანალიტიკური კოდი და 1442 წელს შედგენილი „ქრონოგრაფი“ მოიცავს მსოფლიო ისტორიის აღწერას.
XVI საუკუნის პირველ ნახევარში. მიტროპოლიტ მაკარიუსის ირგვლივ ჩამოყალიბდა განათლებული ადამიანების ჯგუფი, რომელმაც შექმნა ცნობილი "დიდი მენაონი". ეს არის რუსეთში ყველაზე წაკითხული წიგნების კრებული: ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურა, სწავლებები, ლეგენდები და ა.შ. - როგორც წესი, ისინი არ იყვნენ ლიტურგიული ხასიათის, არამედ პირდაპირ კავშირში იყვნენ მართლმადიდებლურ ტრადიციებთან.
მნიშვნელოვანი კულტურული მოვლენა იყო ბეჭდვის გაჩენა. იგი ასოცირდება ივან ფედოროვისა და პიტერ მსტისლავეცის სახელებთან, რომლებმაც შექმნეს პირველი ნაბეჭდი წიგნი "მოციქული" (1564). ეს წიგნი იმ დროისთვის მაღალ ბეჭდურ დონეზე იყო წარმოებული. დევნისა და ერესში ბრალდებების გამო ივან ფედოროვი გადავიდა ლიტვის დიდ საჰერცოგოში და იქ განაგრძო საგანმანათლებლო საქმიანობა. ლვოვში გამოიცა პირველი რუსული პრაიმერი გრამატიკით. სირთულეების მიუხედავად, წიგნების ბეჭდვა განაგრძობდა განვითარებას მოსკოვის სახელმწიფოში - აქ ხელახლა ჩნდება სტამბები. ეკლესიის რეაქცია ბეჭდვაზე იმდენად უარყოფითი იყო, რომ მე-17 საუკუნეშიც კი. დაბეჭდილმა წიგნმა ხელით დაწერილს ვერ ჩაანაცვლა.
სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნება. XV-XVI საუკუნეების რუსულ წერილობით წყაროებს შორის. ბევრი ნამუშევარი, რომელშიც ავტორები ასახავს რუსეთის ბედს. ვლადიმირის მთავრების ზღაპარი ხაზს უსვამს მოსკოვის მმართველების ბიზანტიის იმპერატორების მემკვიდრეობის იდეას. ფსკოვის ბერი ფილოთეოსი ვასილი III-ისადმი გაგზავნილ წერილში ამტკიცებდა, რომ მოსკოვი არის "მესამე რომი". ”ორი რომი დაეცა, მესამე კი დგას, მეოთხე კი არ იქნება”, - ამტკიცებდა ის.
კულტურის სეკულარიზაციის დასტურია ფიოდორ კარპოვისა და ივან პერესვეტოვის ჟურნალისტური ნაშრომები. ორივე საუბრობდა ძლიერი, სამართლიანი სახელმწიფოს ბუნებაზე, ძალაუფლებაზე.
მე-16 საუკუნის სულიერი კულტურის ღირსშესანიშნავი ძეგლი. - "დომოსტროი", რომლის ერთ-ერთი რედაქტორი ივან IV-სთან დაახლოებული იყო - სილვესტერთან. ამ ნაშრომში, რომელიც საუკუნეების მანძილზე ცხოვრების ორგანიზების, რუსი ხალხის ქცევის მოდელად იქცა, ვხვდებით განსხვავებული ხასიათის მითითებებს: რელიგიური რიტუალების შესრულებაზე, რჩევებს შვილების აღზრდაზე, ქმარსა და ურთიერთობაზე. ცოლი, როგორ შეინახოს მარაგი და მშრალი ტანსაცმელი, როდის ვიყიდოთ საქონელი ბაზარში და როგორ მივიღოთ სტუმრები.
საინტერესოა რუსული ენის განვითარების თვალსაზრისით, ისევე როგორც ცარ ივანე საშინელისა და პრინცი ანდრეი კურბსკის მიმოწერის შინაარსი. ეს იყო დავა ორ მგზნებარე მოწინააღმდეგეს შორის ძალაუფლების ცენტრალიზაციის გზებზე, სუვერენსა და ქვეშევრდომებს შორის ურთიერთობის შესახებ. ცარი იცავდა ყველა სუბიექტის სერვიულობის იდეას ავტოკრატიულ ძალაუფლებასთან მიმართებაში. მან ჩამოაყალიბა დესპოტიზმის ძირითადი პრინციპი: „და მე თავისუფლად ვარ გადავიხადო ჩემს ლაკეებს, მაგრამ ისინი თავისუფალნი არიან აღსრულებაში“. კურბსკიმ სამეფო ძალაუფლება სხვაგვარად წარმოიდგინა - მეფე პასუხისმგებელია თავის საქმეებზე არა მხოლოდ ღვთის წინაშე, არამედ ხალხის წინაშე, მას არ შეუძლია დაარღვიოს ქვეშევრდომების უფლებები, უნდა დაემორჩილოს ბრძენ მრჩევლებს.
არქიტექტურა. მოსკოვი ხდება უზარმაზარი ძალაუფლების დედაქალაქი, მოსკოვის პრინცის ხელში სიმდიდრის დაგროვება შესაძლებელს ხდის ქვის მშენებლობის დაწყებას უპრეცედენტო მასშტაბით. დიმიტრი დონსკოი 1366-1367 წლებში დაიწყო ახალი მოსკოვის კრემლის მშენებლობა. ივან კალიტას ქვეშ აგებული ხის ციხესიმაგრეების ნაცვლად, გაჩნდა ახალი თეთრი ქვის კრემლი. მოსკოვი იმ დროს გახდა აუღებელი ციხესიმაგრე.
არქიტექტურის აყვავების ხანა XV საუკუნის ბოლოს. მოსკოვში ინტენსიურ მშენებლობას უკავშირდება. ივანე III სამუშაოდ იწვევს იტალიელ არქიტექტორებს, რომელთა შორის არისტოტელე ფიორავანტი გამოირჩევა. მისი თაოსნობით კრემლში აშენდა ახალი მიძინების ტაძარი - მიტროპოლიტთა საკათედრო ტაძარი. მის ნიმუშად ვლადიმირის მიძინების ტაძარი აიღეს. ფიორავანტიმ შეადგინა ახალი კედლებისა და კოშკების მშენებლობის გეგმა. კრემლი და კედლები აშენდა წითელი აგურით (ისინი დღემდე არსებობს). მართალია, კრემლის კოშკებს ჯერ არ ჰქონდათ კარვები - ისინი მოგვიანებით, მე -17 საუკუნეში დადგეს. საბოლოოდ ჩამოყალიბდა კრემლის შიდა განლაგება. აქ აშენდა საზეიმო მიღებების სახიანი პალატა, მთავარანგელოზის ტაძარი (მოსკოვის მთავრებისა და მეფეების საფლავი), სუვერენების მთავარი ეკლესია - ხარების საკათედრო ტაძარი და სხვა ნაგებობები. კრემლის ერთ-ერთი ყველაზე ღირსშესანიშნავი ნაგებობაა ივანე დიდის სამრეკლო. იგი ივან ლესტვიჩნიკის უძველესი ეკლესიის ადგილზე იყო განთავსებული, ამიტომ მას ივანოვსკაია ეწოდა. მას ეძახდნენ დიდს თავისი არაჩვეულებრივი სიმაღლისთვის - 80 მ-ზე მეტი. სამრეკლო დიდი ხნის განმავლობაში ყველაზე მაღალი შენობა იყო რუსეთში. იგი აშენდა მე-16 საუკუნის დასაწყისში. მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძართან ერთად და დასრულდა მხოლოდ 1600 წელს, ბორის გოდუნოვის დროს.
მოსკოვის ციხესიმაგრეების მშენებლობა მე -16 საუკუნეში გაგრძელდა. კრემლს დაემატა კიტაი-გოროდის საფორტიფიკაციო ნახევარწრიული და საუკუნის ბოლოს "ქალაქის ოსტატმა" ფიოდორ კონმა ააგო "თეთრი ქალაქი" დაახლოებით 9,5 კმ სიგრძით. ფ.ჰორსმა ასევე ააგო კრემლის კედლები სმოლენსკში.
XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. ხის არქიტექტურის ტრადიციებიდან, მაგრამ უკვე ქვაში, ჩნდება კარვის სტილი. ამის შესანიშნავი მაგალითია კოლომენსკოეში ამაღლების ეკლესია. საეკლესიო ხუროთმოძღვრული არქიტექტურა ფართოდ არ გავრცელებულა, რადგან ის ეწინააღმდეგებოდა ეკლესიის კანონებს და აკრძალული იყო ეკლესიის ხელისუფლების მიერ. 1551-1561 წლებში. ოსტატებმა პოსტნიკ იაკოვლევმა და ბარმამ წითელ მოედანზე ააშენეს შუამავლობის ტაძარი (უფრო ცნობილია, როგორც წმინდა ბასილის ტაძარი). ეს შენობა ეძღვნებოდა ყაზანის აღებას.მხატვრობა. XIV საუკუნის მეორე ნახევარში - XV საუკუნის პირველ ნახევარში. მუშაობდა ორი დიდი რუსი მხატვარი - ფეოფან გრეკი და ანდრეი რუბლევი. თეოფანე, მკვიდრი ბიზანტიიდან, ცხოვრობდა ნოვგოროდში, შემდეგ კი მოსკოვში. განსაკუთრებული ემოციურობით ხასიათდება მისი ფრესკები და ხატები. ა.რუბლევის ნახატი უნიკალურია კომპოზიციით და მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი ფერით. ეს თვისებები ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება მის ცნობილ ხატში „სამება“. ანდრეი რუბლევის ტრადიციები მისი გარდაცვალების შემდეგაც გაგრძელდა. განსაკუთრებით გამოირჩევა დიონისეს ფრესკები (ისინი საუკეთესოდ არის შემონახული ბელოზერსკის მხარეში ფერაპონტოვის მონასტერში). სტოგლავის ტაძრის გადაწყვეტილებებმა გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ არქიტექტურაზე, არამედ ფერწერაზეც. მხატვრები ვალდებულნი იყვნენ მკაცრად დაეცვათ ა.რუბლევის ბერძნული ნიმუშები და იკონოგრაფია. ამან განაპირობა ის, რომ დაიხვეწა მხოლოდ წერის ტექნიკური მეთოდები. ხელოსნობა. XIV-XVI სს. ხელობა განაგრძობდა განვითარებას. ხელოსნობის წარმოების ძირითადი ცენტრები იყო ქალაქები, მონასტრები და ზოგიერთი დიდი მამული. XV საუკუნის ბოლოს. მოსკოვში ქვემეხის ეზო იქმნება. პირველი ქვემეხები რუსეთში მე-14 საუკუნის ბოლო მესამედში გამოჩნდა. მომდევნო საუკუნეებში ქვემეხის შემქმნელთა მთელი სკოლა განვითარდა. მისი ერთ-ერთი წარმომადგენელი იყო ანდრეი ჩოხოვი, ცნობილი მეფის ქვემეხის შემქმნელი. მის დამზადებას დაახლოებით 2,5 ფუნტი ფერადი ლითონი დასჭირდა, მისი კალიბრი 89 სმ, ლულის სიგრძე თითქმის 5,5 მ.
მე-16 საუკუნის რუსული კულტურა ძირითადად განვითარდა წინა პერიოდის საშინაო ტრადიციების საფუძველზე. რუსულ შუა საუკუნეების კულტურას ჰქონდა მისი ჩამოყალიბების მრავალი მახასიათებელი; ის არ იყო მხოლოდ ევროპული კულტურის რეგიონალური ვერსია. XVI საუკუნის რუსული კულტურის სპეციფიკის ფესვები. იმით, რომ იგი დაფუძნებული იყო მართლმადიდებლობაზე.
XVI საუკუნის რუსული ლიტერატურა. ლიტერატურა ძირითადად ტრადიციულ რუსულ ჟანრებში განვითარდა.
ქრონიკის ჟანრი
XVI საუკუნის პირველ ნახევარში. შეიქმნა რამდენიმე ცნობილი მატიანე, რომელიც მოგვითხრობდა რუსეთის ისტორიაზე უძველესი დროიდან. კერძოდ, ნიკონისა და აღდგომის მატიანეები, ძალთა წიგნი, სახის კოდი.
პუბლიციზმი
მე-16 საუკუნე - რუსული ჟურნალისტიკის დაბადების დრო. ითვლება, რომ ფიოდორ კარპოვის, ივან პერესვეტოვის ნაშრომებში რაციონალიზმის პირველი, თუმცა მორცხვი, ნიშნები უკვე ჩანს, მაგრამ უკვე გათავისუფლებულია რელიგიური მსოფლმხედველობის მკაცრი კანონებისგან. XVI საუკუნის პუბლიცისტთა შორის არიან აგრეთვე მაქსიმ ბერძენი, ერმოლაი ერაზ-მა, თავადი ანდრეი კურბსკი.
იგი ითვლება თავისი ეპოქის ერთ-ერთ ყველაზე გამორჩეულ, უდავოდ ნიჭიერ მწერალად. ანდრეი კურბსკისადმი მიწერილ წერილებში ივანე მრისხანე ამტკიცებდა, რომ რუსეთს სჭირდებოდა დესპოტური მონარქია, წესრიგი, რომელშიც ყველა სახელმწიფო სუბიექტი, გამონაკლისის გარეშე, ფაქტობრივად სუვერენის მსახურია. კურბსკი, თავის მხრივ, იცავდა სახელმწიფოს ცენტრალიზაციის იდეას არჩეული რადას გადაწყვეტილებების სულისკვეთებით და თვლიდა, რომ ცარი ვალდებული იყო გაეთვალისწინებინა თავისი ქვეშევრდომების უფლებები. XVI საუკუნის შუა ხანებში. მიტროპოლიტ მაკარიუსის თაოსნობით შეიქმნა სხვადასხვა ჟანრის წიგნების კრებული, რომლებიც განკუთვნილი იყო წმინდანთა თაყვანისცემის დანიშნულ თვეებსა და დღეებში წასაკითხად (არა თაყვანისცემისთვის). პარალელურად, სილვესტერის მონაწილეობით შეიქმნა ტიპოგრაფია.
XVI საუკუნეში. წიგნების ბეჭდვა დაიწყო რუსეთის მიწებზე. პირველი რუსული წიგნი „მოციქული“ 1517 წელს პრაღაში ფრენსის სკორინამ გამოაქვეყნა. რუსეთში წიგნის ბეჭდვის დასაწყისი მე -16 საუკუნის შუა ხანებით თარიღდება. 1564 წელს კლერკმა ივან ფედოროვმა პეტრე მსტისლავეცთან ერთად გამოსცა პირველი ნაბეჭდი წიგნი. 1574 წელს ივან ფედოროვმა გამოაქვეყნა პირველი რუსული პრაიმერი ლვოვში. ამავე დროს, XVIII ს. რუსეთში დომინირებდა ხელნაწერი წიგნები.
არქიტექტურა
XVI საუკუნის არქიტექტურაში. ძალიან შესამჩნევი გახდა ეროვნული მოტივები. ეს გამოწვეული იყო მე-16 საუკუნეში კარვების სტილის გავრცელებით, რომელიც ქვის კონსტრუქციას ხის არქიტექტურიდან მოვიდა. იმდროინდელი არქიტექტურის ყველაზე ცნობილი ნამუშევრები იყო ამაღლების ეკლესია სოფელ კოლომენსკოეში (1532 წ.), ასევე წმინდა ბასილის ტაძარი, რომელიც აშენდა მოსკოვის წითელ მოედანზე რუსი არქიტექტორების ბარმასა და პოსტნიკის მიერ დატყვევების საპატივცემულოდ. ყაზანი (1561 წ.).
XVI საუკუნეში. ინტენსიურად მიმდინარეობს სამხედრო სიმაგრეების აღმართვა. მოსკოვის კრემლს დაემატა კიტაი-გოროდის კედლები. კრემლები შენდება ნიჟნი ნოვგოროდში, ტულაში, კოლომნასა და სხვა ქალაქებში. სმოლენსკში ძლიერი კრემლის ავტორი იყო გამოჩენილი არქიტექტორი ფიოდორ კონ. ის ასევე იყო მოსკოვში თეთრი ქალაქის ქვის სიმაგრეების არქიტექტორი (ამჟამინდელი ბულვარის რგოლის გასწვრივ). XVI საუკუნის შუა ხანებში ყირიმის დარბევისგან სამხრეთ საზღვრების დასაცავად. ააშენა ზასეჩნაიას ხაზი, რომელიც გადიოდა ტულასა და რიაზანზე. მე-17 საუკუნეში რუსულ კულტურაში ფართოდ გამოიყენება არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ საერო ელემენტებიც (კულტურის სეკულარიზაცია). ეკლესია, რომელიც ხედავდა დასავლეთის გავლენას ამ პროცესში, აქტიურად ეწინააღმდეგებოდა მას მეფის მთავრობის მხარდაჭერით, მაგრამ ახალი იდეები და ადათები შეაღწია მოსკოვური რუსეთის დამკვიდრებულ ცხოვრებაში. ქვეყანას სჭირდებოდა მცოდნე, განათლებული ადამიანები, რომლებიც შეძლებდნენ დიპლომატიაში ჩაბმას, სამხედრო საქმეების, ტექნოლოგიებისა და მანუფაქტურული წარმოების ინოვაციების გაგებას. უკრაინის რუსეთთან გაერთიანებამ ხელი შეუწყო დასავლეთ ევროპის ქვეყნებთან პოლიტიკური და კულტურული კავშირების გაფართოებას.
XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. დაარსდა რამდენიმე საჯარო სკოლა. სტამბის გამოგონების წყალობით შესაძლებელი გახდა მასობრივ მიმოქცევაში წიგნიერების და არითმეტიკის სწავლების ერთიანი სახელმძღვანელოების გამოცემა, რომელთა შორის იყო მელეტი სმოტრიცკის პირველი „გრამატიკა“.
1687 წელს მოსკოვში დაარსდა პირველი უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება -
გეოგრაფიული ცოდნის განვითარებაში დიდი წვლილი შეიტანეს რუსმა მკვლევარებმა, მაგალითად, სემიონ დეჟნევმა, რომელიც წავიდა სრუტეში აზიასა და ჩრდილოეთ ამერიკას შორის, ან ეროფეი ხაბაროვმა, რომელმაც შეადგინა ამურის მიწების რუკა. ისტორიულ ლიტერატურაში ცენტრალური ადგილი ეკავა ისტორიულ რომანებს, რომლებსაც ჟურნალისტური ხასიათი ჰქონდათ, როგორიცაა „დიაკონ ივან ტიმოფეევის დრო“, „ავრაამი პალიცინის ზღაპარი“, „სხვა ზღაპარი“. ჩნდება სატირული სიუჟეტის ჟანრი, მემუარები ("დეკანოზი ავვაკუმის ცხოვრება") და სასიყვარულო ლექსები (სიმეონ პოლოცკის წიგნები).
1672 წელს მოსკოვში შეიქმნა სასამართლო თეატრი, რომელშიც გერმანელი მსახიობები თამაშობდნენ. ხელოვნების „სეკულარიზაცია“ განსაკუთრებული ძალით გამოიხატა რუსულ მხატვრობაში. მე-17 საუკუნის უდიდესი მხატვარი იყო სიმონ უშაკოვი. მის ხატში „ხელით შექმნილ მაცხოვარში“ უკვე შესამჩნევია მხატვრობის ახალი რეალისტური ნიშნები: სახის გამოსახულებაში სამგანზომილებიანი, პირდაპირი პერსპექტივის ელემენტები. გავრცელებულია პორტრეტული მხატვრობა - „პარსუნები“, რომლებიც ასახავდნენ რეალურ პერსონაჟებს, თუმცა ხატწერის მსგავსი ტექნიკით.
რუსული სახელმწიფოს ისტორია რამდენიმე ეტაპს ან ციკლს მოიცავს. თითოეული მათგანი წარმოდგენილია დამახასიათებელი კულტურული ნიშნებით. კიევან რუსის დაცემა ამთავრებს რუსული კულტურის განვითარების პირველ ეტაპს. XIV - XVII საუკუნეები - მოსკოვის სამეფოს დაბადება და მოსკოვის კულტურის ჩამოყალიბება, რომელიც წინაგან განსხვავებული იქნება. ფრაგმენტაციის დრო დასრულდა, რუსეთის სამთავროების ანექსიამ ჩამოაყალიბა ძლიერი ცენტრალიზებული ძალა: რუსეთი. კონსტანტინოპოლის დაცემით რუსეთი ხდება მართლმადიდებლური ქრისტიანობის დამცველი და, შესაბამისად, იზრდება ეკლესიის როლი, რაც დიდ გავლენას ახდენს სახელმწიფოსა და ხალხის ცხოვრებაზე.
ოქროს ურდოზე დამოკიდებულების აღმოფხვრით, რუსული კულტურა დაიწყო განვითარება, მისი ცენტრები იყო ქალაქები, რომლებმაც მიიღეს თვითმმართველობის სტატუსი XV საუკუნეში. მოსკოვი შენდება. მოწვეული იტალიელი ხელოსნები აგურისგან აგებენ კრემლის კედლებსა და კოშკებს. ღვთისმშობლის მიძინების, ხარების და არხანგელსკის ტაძრები ხდება ხელოვნების ღირსშესანიშნავი ნიმუშები, სადაც ორგანულად არის შერწყმული რუსული არქიტექტურის ტრადიციები და დასავლეთ ევროპის არქიტექტურის მოწინავე ტექნიკური მიღწევები. ცნობილი სახეების სასახლე, რომელიც აშენდა 1487-1491 წლებში, როგორც სამეფო სასახლის ტახტის ოთახი, ითვლება კრემლის ერთ-ერთ საუკეთესო ნაგებობად. მისი კედლები მოხატულია ნახატებით, რომლებიც ასახავს სცენებს წმინდა წერილებიდან და რუსეთის ისტორიიდან.
მოსკოვის გარდა შენდება პსკოვი, ნოვგოროდი, ვლადიმერი. ჯერ ეკლესიები შენდება. ახალი ეკლესიების საუკეთესო მაგალითია ნოვგოროდის ტაძრები: ფიოდორ სტრატილატის ეკლესია და მაცხოვრის ეკლესია ილინკაზე. ფსკოვში იწყება პსკოვის კრემლი-ციხის გრანდიოზული მშენებლობა, რომელიც მთლიანად დასრულდება XVI საუკუნეში. ასევე შენდება ქვის ამქვეყნიური სახლები, ბოიარის სასახლეები, ყალიბდება საკათედრო მოედნები. მე-15 საუკუნეში ქვის სახლების მშენებლობაში მინა გამოიყენებოდა. კონსტანტინოპოლიდან იყო ჩამოტანილი, ძალიან ძვირი ღირდა და ფანჯრები მხოლოდ მდიდარ ბოიარულ შენობებში იყო მინაშენი. ორიგინალურმა რუსმა ისტორიკოსმა ა.ვ.ტერეშჩენკომ ასე აღწერა ბატონის ეზოები მოსკოვში: „... თითქმის ყველა მოსკოვის ბოიარს ჰქონდა ბაღი, სადაც უხვად არის თხილის, ჟოლოსა და ალუბლის ხეები. მსხალი, ქლიავი, ნესვი და საზამთრო ახლახან დაიწყო ზრდა, მაგრამ თევზის აუზები საუკეთესო დეკორაცია იყო.
მხატვრობა ახალ განვითარებას იძენს. ცნობილი ხდება თეოფან ბერძენისა და ანდრეი რუბლევის სახელები. გენიალურად დაეუფლნენ ტონალური მხატვრობის უნარს, ისინი შექმნილ სურათებს ექსპრესიულობითა და გულწრფელობით ავსებდნენ. სწორედ ისინი მიიწვიეს მოსკოვის ხარების საკათედრო ტაძრის კანკელზე. რუბლევის ფუნჯი ეკუთვნის ცნობილ "სამებას" - მსოფლიო ხატწერის მწვერვალს. მასში ოსტატმა აჩვენა სუფთა ფერების ჰარმონიული კომბინაცია, გამოავლინა სურათების შინაგანი ღირსება და სიძლიერე, მათი ფილოსოფიური სიღრმე. მისი ფრესკები ვლადიმირის მიძინების ტაძარში და სერგიევ პოსადში სამების ტაძარი გვიჩვენებს ფრესკული მხატვრობის მსოფლიო შედევრებს.
საინტერესო კულტურული ცვლილებები ხდება რუსულ ლიტერატურაში. მოსკოვის ანალები იწყება წინა პლანზე. 1408 წლის სამების ცნობილ ქრონიკაში მიტროპოლიტი ფოტიუსი პირველად გამოხატავს ცენტრალიზებული ძალაუფლების მქონე ერთიანი რუსული სახელმწიფოს იდეას. აგიოგრაფიული ლიტერატურის ჟანრში შედგენილია რუსეთის დიდი საეკლესიო მამების ბიოგრაფიები: მიტროპოლიტი პეტრე, მოსკოვის მფარველი წმინდა სერგი რადონეჟელი. და ტვერის ვაჭარმა აფანასი ნიკიტინმა დაწერა "მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა", სადაც მან პირველად ისაუბრა ინდოეთზე, რომელსაც ვასკო და გამა ევროპელებისთვის 30 წლის შემდეგ გახსნის. ეს ნამუშევარი კვლავ შთაბეჭდილებას ახდენს მკითხველებზე შორეული ქვეყნის ცხოვრების, წეს-ჩვეულებებისა და რელიგიის ფერადი აღწერით.
თანდათანობით ხდება პერგამენტის ქაღალდით შეცვლა და კვადრატული ასოებით უხერხული „ქარტია“ იქცევა ნახევრად წესდებად, რომელიც წარმოადგენს თავისუფალ და თავისუფალ ასოს, რომელმაც მოამზადა რუსული წიგნის ბეჭდვის სახე მომდევნო საუკუნეში.
რუსი ვაჭრების მოგზაურობა, დაპყრობილი მიწების ანექსია, მსოფლიო ისტორიისადმი ინტერესი იწვევს კარტოგრაფიისა და ქრონოგრაფების გამოჩენას (იმ დროის მსოფლიო ისტორიის მოვლენები).
რუსეთის მატერიალურმა კულტურამ მე-15 საუკუნეში შეადგინა შექმნის შესაძლებლობა, რომელიც დაიკარგა ოქროს ურდოს უღლის დროს. ეკლესიების, ციხესიმაგრეებისა და ახალი ქალაქების აშენება ცოდნას მოითხოვს. დაიწერა სახელმძღვანელოები გამოყენებითი მეცნიერებების, მათემატიკისა და გეომეტრიის შესახებ.
ჭკვიან ბავშვებს სოფლებიდან და ქალაქებიდან არჩევდნენ. მონასტრებში წერა-კითხვას ასწავლიდნენ. სახელმწიფოს ტექნიკური მუშაკები სჭირდებოდა. აუცილებელია ტბების არხებით დაკავშირება, ხიდების, წისქვილების აგება. მათ დაეუფლნენ სპილენძის ქვემეხების ჩამოსხმას. პარალელურად გაჩნდა სახელმწიფო ინსტიტუტები. მათ ორდენებს უწოდებდნენ. იყო მიწის, სამხედრო, სასამართლო, საერო, საელჩო, ქალაქგეგმარებითი და სხვა ორდენები. ისინი ხელმძღვანელობდნენ ბიჭებს, თანაშემწეებს იღებდნენ მონასტრებიდან ან მსახური თავადაზნაურებიდან.
ქრისტიანულმა მორალმა გავლენა მოახდინა ყოველდღიურ ცხოვრებაზე: ქორწინებაზე, ოჯახურ ცხოვრებაზე და ბავშვების აღზრდაზე. დაწესდა საეკლესიო არდადეგები და კვირა, როდესაც აკრძალული იყო მუშაობა, საჭიროა დრო დაუთმოთ ლოცვებსა და ღვთისმოსავ საქმეებს. აღდგომაზე, შობას, ნათლისღებაზე მოეწყო ქუჩის წარმოდგენები და ფოლკლორული ფესტივალები. ნებადართული იყო ყველანაირი თამაში და გართობა: კარუსელები, საქანელები, ბუფონების თეატრები, აკრობატების სპექტაკლები, თოჯინები. გოროდკი, უსინათლო კაცის ბაფთა, ნახტომი, ბებიები საყვარელი თამაშები იყო. ბანქოს აზარტულ თამაშს თვალი აეხილა. იყო სახელმწიფო მონოპოლია გასართობ ტავერნებზე. დღესასწაულებზე მოედნებზე იმართებოდა სახალხო ქეიფი, სადაც ყველა ერთ სუფრაზე შეკრებილს უმასპინძლდებოდნენ. საჭმელი მარტივი იყო - ფაფა, ღვეზელები ბარდით, კომბოსტო, კვერცხი, შვრიის ჟელე.
მე-15 საუკუნის რუსული კულტურა ასახავდა ხალხის სულიერი ერთიანობის იდეებს ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში.
კულიკოვოს ბრძოლა გახდა შიდა საზღვარი XIII-XV საუკუნეების რუსული კულტურის განვითარებაში. აღდგენის ეკონომიკამ წინასწარ განსაზღვრა რუსული კულტურის ზოგადი აღმავლობა XIV-XV საუკუნეების ბოლოს. აღდგა კავშირები ბიზანტიასთან და სამხრეთ სლავურ სახელმწიფოებთან. მე-15 საუკუნის მეორე ნახევრიდან იტალიელმა ოსტატებმა დაიწყეს მოღვაწეობა რუსეთში.
ზეპირი ხალხური ხელოვნება ახალ აღზევებას განიცდის. ახალი ნაწარმოებები მოუწოდებდა ბრძოლას ოქროს ურდოს უღლის დასამხობად ("უხილავი ქალაქის კიტეჟის ლეგენდა", "შჩელკან დუდენტევიჩის სიმღერა"). გაჩნდა მემატიანეების მწერლობის ახალი ცენტრები. 1325 წლიდან მოსკოვში დაიწყო მატიანეების შენახვა. 1408 წელს შედგენილია სრულიად რუსული ანალიტიკური კოდი - სამების ქრონიკა. მსოფლიო ისტორიისადმი ინტერესმა გამოიწვია ქრონოგრაფების გამოჩენა - ერთგვარი მსოფლიო ისტორია. 1442 წელს პაჩომიუს ლოგოფეტმა შეადგინა პირველი რუსული ქრონოგრაფი. ისტორიული მოთხრობები გახდა საერთო ლიტერატურული ჟანრი ("ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ", მოთხრობები "კალკას ბრძოლის შესახებ", ალექსანდრე ნევსკის შესახებ და სხვ.). კულიკოვოს მოედანზე გამარჯვება ეძღვნება "მამაევის ბრძოლის ლეგენდას", "ზადონშჩინას". აყვავდა აგიოგრაფიული ლიტერატურის ჟანრი. ევროპულ ლიტერატურაში ინდოეთის პირველი აღწერა მისცა ტვერის ვაჭარმა აფანასი ნიკიტინმა ("მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა" (1466-1472)).
არქიტექტურა
ნოვგოროდსა და ფსკოვში ქვის მშენებლობა უფრო სწრაფად განახლდა, ვიდრე სხვა ქვეყნებში (ფეოდორ სტრატილატის ეკლესიები (1361) და მაცხოვრის ეკლესია ილინის ქუჩაზე (1374) ნოვგოროდში, შიგნით მოხატული თეოფანე ბერძენი, ბასილის ეკლესია გორკაზე. (1410) ფსკოვში). მოსკოვის სამთავროში ქვის ნაგებობები გაჩნდა XIV-XV საუკუნეებში (ტაძრები ზვენიგოროდში, ზაგორსკში, ანდრონიკოვის მონასტრის საკათედრო ტაძარი მოსკოვში). 1367 წელს დიმიტრი დონსკოის დროს მოსკოვის კრემლის თეთრი ქვის კედლები აშენდა. ასი წლის შემდეგ, იტალიელი ოსტატების მონაწილეობით, მოიწვიეს მოსკოვის კრემლის ანსამბლი, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით დღემდეა შემონახული. 1475-1479 წლებში იტალიელმა არქიტექტორმა არისტოტელე ფიორავანტიმ შექმნა მოსკოვის კრემლის მთავარი ტაძარი, მიძინების ტაძარი. 1484-1489 წლებში ხარების საკათედრო ტაძარი ააგეს ფსკოვის ოსტატებმა. ამავე დროს (1487-1491 წლებში) აშენდა სახიანი პალატა.
ფერწერა
როგორც არქიტექტურაში, მხატვრობაშიც მიმდინარეობდა ადგილობრივი სამხატვრო სკოლების ყოვლისმომცველ რუსულში გაერთიანების პროცესი (მე-17 საუკუნემდე). XIV საუკუნეში ნოვგოროდსა და მოსკოვში მოღვაწეობდა გამოჩენილი მხატვარი თეოფანე ბერძენი, რომელიც ჩამოვიდა ბიზანტიიდან. ამ პერიოდის რუსული მხატვრობის უმაღლესი აღმავლობა დაკავშირებულია ბრწყინვალე რუსი მხატვრის ანდრეი რუბლევის შემოქმედებასთან, რომელიც ცხოვრობდა XIV-XV საუკუნეების მიჯნაზე. რუბლევის ყველაზე ცნობილი ნამუშევრებია "სამება" (ინახება ტრეტიაკოვის გალერეაში), ვლადიმირის მიძინების ტაძრის ფრესკები, ზვენიგოროდის წოდების ხატები (ტრეტიაკოვის გალერეა), სამების საკათედრო ტაძარი ზაგორსკში.
ეპოქის ძირითადი დოკუმენტები
"ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ", "სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ", "ბრძოლა ყინულზე 1242 წელს", "ზადონშჩინა", "1497 წლის სუდებნიკი".
