რა იყო ზემსკის სობორის მიზანი. ზემსკის სობორის გაჩენის მიზეზები

1613 წლის ზემსკის სობორი აღნიშნავდა უსიამოვნებების დროის დასასრულს და უნდა მოეყვანა წესრიგი რუსეთის მმართველობაში. შეგახსენებთ, რომ ივანე 4-ის (საშინელის) გარდაცვალების შემდეგ ტახტზე ადგილი თავისუფალი იყო, რადგან მეფეს მემკვიდრეები არ დაუტოვებია. სწორედ ამიტომ მოხდა უსიამოვნებები, როდესაც შინაგანი ძალები და გარე წარმომადგენლები ახორციელებდნენ ძალაუფლების ხელში ჩაგდების გაუთავებელ მცდელობებს.

ზემსკის სობორის მოწვევის მიზეზები

მას შემდეგ რაც უცხოელი დამპყრობლები განდევნეს არა მხოლოდ მოსკოვიდან, არამედ რუსეთიდანაც, მინინმა, პოჟარსკიმ და ტრუბეცკოიმ მოწვევის წერილები გაუგზავნეს ქვეყნის ყველა ბედისწერას და მოუწოდებდნენ თავადაზნაურობის ყველა წარმომადგენელს მისულიყვნენ საკათედრო ტაძარში, სადაც იქნებოდა ახალი მეფე. არჩეული.

1613 წლის ზემსკის სობორი გაიხსნა იანვარში და მას ესწრებოდნენ:

• სასულიერო პირები
• ბოირები
• დიდებულები
• ქალაქის უხუცესები
• გლეხის წარმომადგენლები
• კაზაკები

ზემსკის სობორში სულ 700-მა ადამიანმა მიიღო მონაწილეობა.

საბჭოს მიმდინარეობა და მისი გადაწყვეტილებები

პირველი გადაწყვეტილება, რომელიც დაამტკიცა ზემსკის სობორმა, იყო, რომ მეფე რუსი უნდა იყოს. მან არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მიმართოს უცხოპლანეტელებს.

მარინა მნიშეკმა განიზრახა თავისი ვაჟის, ივანეს (რომელსაც ისტორიკოსები ხშირად „ვორენოკს“ ეძახიან) გვირგვინი დაედგა, მაგრამ საბჭოს გადაწყვეტილების შემდეგ, რომ მეფე არ უნდა ყოფილიყო უცხოელი, იგი გაიქცა რიაზანში.

ისტორიის მინიშნება

იმ დღეების მოვლენები უნდა განიხილებოდეს იმ თვალსაზრისით, რომ ტახტზე ადგილის დაკავების მსურველთა დიდი რაოდენობა იყო. ამიტომ დაიწყეს ჯგუფების ჩამოყალიბება, რომლებიც გაერთიანდნენ თავიანთი წარმომადგენლის პოპულარიზაციაში. იყო რამდენიმე ასეთი ჯგუფი:

• კეთილშობილი ბიჭები. მასში შედიოდნენ ბოიარების ოჯახის წარმომადგენლები. მათ ერთ ნაწილს სჯეროდა, რომ რუსეთისთვის იდეალური მეფე ფედორ მესტილავსკი ან ვასილი გოლიცინი გახდებოდა. სხვები ახალგაზრდა მიხეილ რომანოვისკენ დაიხარეს. ბიჭების რაოდენობა ინტერესების მიხედვით დაყოფილი იყო დაახლოებით თანაბრად.
• დიდებულები. ესენიც დიდი ავტორიტეტის მქონე დიდგვაროვანი ადამიანები იყვნენ. მათ დააწინაურეს თავიანთი "მეფე" - დიმიტრი ტრუბეცკოი. სირთულე ის იყო, რომ ტრუბეცკოიმ „ბოიარის“ წოდება მიიღო, რომელიც მან ცოტა ხნის წინ მიიღო ტუშენსკის ეზოში.
• კაზაკები. ტრადიციულად, კაზაკები შეუერთდნენ მას, ვისაც ფული ჰქონდა. კერძოდ, ისინი აქტიურად ემსახურებოდნენ თუშენსკის სასამართლოს და ამ უკანასკნელის დაშლის შემდეგ დაიწყეს თუშინთან ნათესაური მეფის მხარდაჭერა.

მიხეილ რომანოვის მამა, ფილარეტი, ტუშენსკის კარის პატრიარქი იყო და იქ დიდი პატივისცემით სარგებლობდა. მეტწილად ამ ფაქტის გამო მიხეილს მხარს უჭერდნენ კაზაკები და სასულიერო პირები.

კარამზინი

რომანოვს არ ჰქონდა ბევრი უფლება ტახტზე. მასზე უფრო სერიოზული პრეტენზია იყო ის, რომ მამამისს მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა ორივე ცრუ დიმიტრისთან. პირველმა ცრუ დიმიტრიმ ფილარეტი მიტროპოლიტად და მის მფარველად აქცია, ხოლო მეორე ცრუ დიმიტრიმ დანიშნა ის პატრიარქად და მის მფარველად. ანუ, მიხეილის მამა ძალიან მეგობრული იყო უცხოელებთან, რომლებიც მათ ახლახან მოიშორეს 1613 წლის საბჭოს გადაწყვეტილებით, გადაწყვიტეს აღარ გამოეძახებინათ ძალაუფლება.

შედეგები

1613 წლის ზემსკის სობორი დასრულდა 21 თებერვალს - მიხეილ რომანოვი აირჩიეს მეფედ. ახლა ძნელია საიმედოდ საუბარი იმ დღეების მოვლენების ყველა სირთულეზე, რადგან ამდენი დოკუმენტი არ არის შემორჩენილი. მიუხედავად ამისა, დანამდვილებით ცნობილია, რომ ტაძარი რთული ინტრიგებით იყო გარშემორტყმული. ეს გასაკვირი არ არის - ფსონები ძალიან მაღალი იყო. წყდებოდა ქვეყნის და მთელი მმართველი დინასტიების ბედი.

საბჭოს შედეგი იყო ის, რომ სამეფოში აირჩიეს მიხეილ რომანოვი, რომელიც იმ დროს მხოლოდ 16 წლის იყო. ცალსახა პასუხი "რატომ ზუსტად ის?" არავინ არ იქნება. ისტორიკოსები ამბობენ, რომ ეს იყო ყველაზე მოსახერხებელი ფიგურა ყველა დინასტიისთვის. სავარაუდოდ, ახალგაზრდა მიხეილი უაღრესად დამაფიქრებელი პიროვნება იყო და მისი მართვა შეიძლებოდა „უმრავლესობის საჭიროებისამებრ“. სინამდვილეში, ძალაუფლების მთელი სისავსე (განსაკუთრებით რომანოვის მეფობის პირველ წლებში) იყო არა თავად მეფესთან, არამედ მის მამასთან, პატრიარქ ფილარეტთან. სწორედ ის მართავდა რუსეთს შვილის სახელით.

თვისება და დაპირისპირება

1613 წლის ზემსკის სობორის მთავარი მახასიათებელი იყო მისი მასობრივი ხასიათი. ქვეყნის მომავლის გადაწყვეტაში მონაწილეობას იღებდნენ ყველა კლასისა და მამულის წარმომადგენლები, ყმებისა და ძირფესვიანი გლეხების გარდა. ფაქტობრივად, საუბარია სრულუფლებიან საბჭოზე, რომელსაც ანალოგი არ ჰყავდა რუსეთის ისტორიაში.

მეორე თვისება არის გადაწყვეტის მნიშვნელობა და მისი სირთულე. არ არსებობს გარკვეული პასუხი, თუ რატომ აირჩიეს რომანოვი. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ იყო ყველაზე აშკარა კანდიდატი. მთელი საბჭო გამოირჩეოდა უამრავი ინტრიგებით, მექრთამეობის მცდელობებით და ხალხის სხვა მანიპულაციებით.

შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ 1613 წლის ზემსკის სობორს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა რუსეთის ისტორიისთვის. მან კონცენტრირება მოახდინა ძალაუფლება რუსეთის მეფის ხელში, ჩაუყარა საფუძველი ახალ დინასტიას (რომანოვებს) და იხსნა ქვეყანა მუდმივი პრობლემებისგან და ტახტზე პრეტენზიებისგან გერმანელებისგან, პოლონელებისგან, შვედებისგან და სხვებისგან.

ეროვნული ისტორია. რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან 1917 წლამდე. ენციკლოპედია. ტომი 2. M .: დიდი რუსული ენციკლოპედია, 1996. S. 261 - 262.

ზემსკის ტაძრები, ტაძრები, საბჭოები, ზემსტვო საბჭოები, ცენტრალური ქვეყნის მასშტაბით კლასობრივ-წარმომადგენლობითი ინსტიტუტები საკანონმდებლო ფუნქციებით შუაში XVI – XVII საუკუნეებს (1610 - 1613 წლებში უმაღლესი საკანონმდებლო და აღმასრულებელი ორგანოები). ზემსკის სობორების მრავალფეროვნება იყო ეგრეთ წოდებული საეკლესიო-ზემსტვო, სამხედრო და სასამართლო საბჭოები. ისინი წარმოიშვნენ რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების ბოლო ეტაპზე კლასობრივ-წარმომადგენლობითი მონარქიის სახით. XVI საუკუნის შუა ხანებისთვის. მოხდა ფუნდამენტური ცვლილებები სუვერენული სასამართლოს შემადგენლობასა და სტრუქტურაში, ადგილობრივ სამკვიდრო დაწესებულებებში აკურთხა საკათედრო ტაძრის მნიშვნელობა გაიზარდა.

პირველი ზემსკის სობორი მოიწვიეს ქ 1549 მნიშვნელოვანი სოციალური გამწვავების ატმოსფეროში (1547 წლის მოსკოვის აჯანყება, სამსახურებრივი დიდებულებისა და ქალაქისა და სოფლის დასაბეგრი ფენების გამოსვლები 1540-იან წლებში). ზემსკის სობორების შეხვედრები გაიმართა მოსკოვში, ვლადიმირში (1550), მოსკოვის მახლობლად (1610 წ. – 1611 წ.), იაროსლავში (1611 წ – 1612). მათ მოიწვევდნენ მეფეები (ძალიან იშვიათად მამულების ინიციატივით) და მამულები (მეფობის პერიოდში).

ზემსკის სობორზე განიხილეს და გადაწყვიტეს რუსეთის საშინაო და საგარეო პოლიტიკის უმნიშვნელოვანესი საკითხები. ზემსკის სობორები მოიწვიეს ფიოდორ ივანოვიჩის (1584), ალექსეი მიხაილოვიჩის (1645) გამეფების დროს, როდესაც სოფია ალექსეევნა მმართველად დაინიშნა (1682); ზემსკის სობორსში სამეფოდ აირჩიეს ბორის გოდუნოვი (1598), ვასილი შუისკი (1606), მიხაილ ფედოროვიჩი (1613), ივან V და პეტრე I (1682); დაადასტურა ცარ ვასილი შუისკის გადაყენება და უზენაესი ძალაუფლების გადაცემა "შვიდი ბოიარისთვის" (1610 წ.); შეიმუშავა პირობები პოლონეთის მთავრის ვლადისლავის რუსეთის ტახტზე არჩევისთვის (1610 წ.). 1619 წლის ზემსკის სობორმა დაამტკიცა პატრიარქ ფილარეტის არჩევა წმინდა კრებაზე, რითაც ხაზს უსვამდა მის რეალურ სტატუსს, როგორც ცარ მიხაილ ფედოროვიჩის თანამმართველს. Zemsky Sobors-მა მოამზადა არაერთი მნიშვნელოვანი რეფორმა. 1549 წლის ზემსკის სობორმა განიხილა და დაამტკიცა ადგილობრივი მმართველობის რეფორმა და სხვა ცვლილებები გამოიკვეთა. 1565 წლის 3 იანვარს ზემსკის სობორი დათანხმდა ცარ ივან IV-ს ოპრიჩინნას შემოღებაზე. 1613 - 1622 წლებში ზემსკის სობორები ეწეოდნენ ფინანსურ და საგადასახადო პოლიტიკას (ზემსკის სობორების გადაწყვეტილებები "თხუთმეტი", "მოთხოვნა", "სოშნი" ფულის და სხვა მოსაკრებლებისა და "რეზერვების" შეგროვების შესახებ), შეიმუშავეს ზომები. აღმოფხვრას XVII საუკუნის დასაწყისის ჩარევის შედეგები in. , მოაწესრიგა მიწათმოქმედება, განამტკიცა ფეოდალური მიწათმფლობელობის საფუძვლები (ახალი აღწერის ჩატარება და საგრაფოებში პატრულირება, ქალაქელების - ლომბარდების გამოვლენა და სხვ.). 1681 - 1682 წლებში ზემსკი სობორებმა გააუქმეს ლოკალიზმი და გამოიკვეთა სამხედრო, ფინანსური და სამთავრობო რეფორმები. საერო და საეკლესიო კოდექსები მიღებულ იქნა ზემსკის სობორში [Sudebnik 1550, Stoglav (1551), Cathedral Code 1649]. სასამართლოში Zemsky Sobors, A.F. ადაშევი და სილვესტერი , ჩამოაგდო მიტროპოლიტი ფილიპე (სასამართლო-ეკლესია ზემსკი სობორები 1560, 1568), ბრალდებული ცრუ დიმიტრი I-ის წინააღმდეგ შეთქმულებაში და გაასამართლა პრინცი ვასილი შუისკი (სასამართლო ზემსკი სობორი 1605), მიესაჯა სიკვდილი (1607) ილიკა მურომეც ("ცარევიჩი"). ზოგიერთი ზემსკის სობორის საქმიანობა დაკავშირებულია ზომების მიღებასთან კაზაკ-გლეხური აჯანყების ჩახშობის მიზნით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ი.მ. ზარუცკი (1614 წ.), კაზაკების მოძრაობები მოსკოვისა და პომერანის ქალაქებში (1614 წ.), 1650 წლის ფსკოვის აჯანყება. საგარეო პოლიტიკაში განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო რუსულ-პოლონურს (1566, 1580, 1591, 1610, 1684) და რუსულს. - შვედეთის (1616) ურთიერთობები, მათ შორის 1618 წლის დეულინოს ხელშეკრულებისა და 1634 წლის პოლიანოვსკის ზავის დარღვევა პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის მიერ. . 1642 წელს ზემსკის სობორმა განიხილა აზოვის რუსეთის სახელმწიფოში მიღების საკითხი. , 1653 წელს მან გადაწყვიტა ომის გამოცხადება თანამეგობრობისთვის და უკრაინის რუსეთის მოქალაქეობის მიღება (შედგა 1654 წელს). ეგრეთ წოდებული სამხედრო საბჭოები ("შეხვედრები", "შეხვედრები") და ზოგიერთი ზემსკის სობორი მიეძღვნა ყაზანის წინააღმდეგ კამპანიების ორგანიზებას (1550, 1552), სასაზღვრო სამსახურის რეფორმას (1571), სამხედრო ოპერაციებს ჯარების წინააღმდეგ. ყირიმის სახანო (1598, 1604, 1637 და ა.შ.), პრინცი ვლადისლავის შემოსევა (1618) და ა.შ.

Zemsky Sobors-ის შემადგენლობა ჩამოყალიბდა ქონების ჯგუფების, სოციალურ-პოლიტიკური და სახელმწიფო ინსტიტუტების წარმომადგენლობით. წარმომადგენლობა განპირობებული იყო პირის სტატუსით, რომელიც განსაზღვრული იყო არჩევანით ან, შესაძლოა, დანიშვნით (მოწვევით). ზემსკის სობორის ბირთვი და მისი მუდმივი ნაწილები (კურია) იყო: აკურთხა საკათედრო ტაძარი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მოსკოვის მიტროპოლიტი (1589 წლიდან - პატრიარქი) და შედიოდა მთავარეპისკოპოსები, ეპისკოპოსები, არქიმანდრიტები, გავლენიანი მონასტრების წინამძღვრები; ბოიარ დუმა(დუმის დიდებულებისა და დუმის კლერკების ჩათვლით), ასევე (XVII ს. გ.) პირები, რომლებსაც თავიანთი თანამდებობიდან გამომდინარე ჰქონდათ ბოიარს სასამართლოს უფლება (მესაფარი, ხაზინადარი, მბეჭდავი და სხვ.). XVI საუკუნის საერო ფეოდალების ძირითადი ნაწილი. წარმოდგენილი იყო სხვადასხვა სუვერენული სასამართლოს ჯგუფები(სტიუარდები, ადვოკატები, მოსკოვი და არჩეული დიდებულები, კლერკები და ა.შ.). ვაჭრობისა და ხელოსნობის მოსახლეობისგან, ვაჭრების პრივილეგირებული ჯგუფები იყო წარმოდგენილი ზემსკის სობორში ( სტუმრები, მისაღები ოთახის წევრები და ტანსაცმლის ასეულები). 1584 წლის ზემსკის სობორზე პირველად იმყოფებოდნენ „არჩეული“ ქვეყნის თავადაზნაურობიდანზემსკის სობორში 1598 წელს მათი წარმომადგენლობა გაიზარდა; საკათედრო ტაძრის შეკრებებში პირველად სოცკის მოსკოვის შავი ასეულ-ნახევარი მონაწილეობდა. XVII საუკუნის დასაწყისიდან შემუშავდა რეალური არჩევის პრინციპი (არჩეული თავადაზნაურობის საოლქო კორპორაციებიდან, თეთრი ქალაქური სასულიერო პირებიდან, მომსახურე ადამიანების რიგი კლასობრივი ჯგუფები "ინსტრუმენტის მიხედვით", გადასახადის მქონე მოქალაქეები და ა.შ.). განსაკუთრებული როლი ზემსკის სობორების ისტორიაში ("მთელი დედამიწის საბჭოები", 1611-1613) 1604-1605 წლებში შეასრულეს საქალაქო საბჭოებმა - სრულფასოვანი ადგილობრივი ორგანოები, რომლებიც წარმოიშვა რუსეთის ბევრ ტერიტორიაზე. ინტერვენციონისტების წინააღმდეგ ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობის დაწყების შემდეგ, მათ აქტიური წვლილი შეიტანეს 1611 წლის პირველი მილიციის, 1611 - 1612 წლების სახალხო მილიციის ჩამოყალიბებაში. და ბრძოლა სახელმწიფოებრივი და ეროვნული აღორძინებისთვის. 1612 - 1613 წლების ზემსკის სობორზე პირველად იმყოფებოდნენ არჩეული შავთმიანი და სასახლის გლეხებიდან. 1613 წლის საარჩევნო საბჭო იყო ყველაზე მრავალრიცხოვანი (800-ზე მეტი ადამიანი არანაკლებ 58 ქალაქიდან) და წარმომადგენლობითი შემადგენლობით წინა ზემსკის სობორთან შედარებით. 1613 - 1622 წლებში ზემსკი სობორები თითქმის განუწყვეტლივ მოქმედებდნენ, ხოლო ზემსკის სობორის ერთმა კომპოზიციამ რამდენიმე "სესია" გამართა. 1632 - 1653 წლებში ზემსკის სობორები იწვევდნენ შედარებით იშვიათად - საშინაო და საგარეო პოლიტიკის ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე. ამ პერიოდში გააქტიურდა ქალაქის კლასობრივი ჯგუფების აქტიურობა და გაიზარდა კლასობრივი შეხვედრების სახელმწიფოებრივი მნიშვნელობა, უცხოელების წარმომადგენლები გამოჩნდნენ რუსულ სამსახურში (1648 წ.). ბოლო ზემსკის სობორები (1682, 1683 - 1684) გაიმართა ცარ ფიოდორ ალექსეევიჩის გარდაცვალების შემდეგ პოლიტიკური კრიზისისა და სასახლის ჯგუფების ძალაუფლებისთვის ბრძოლის პირობებში. რუსეთის სახელმწიფო-პოლიტიკური სისტემის აბსოლუტიზმამდე ევოლუციის კონტექსტში ზემსკის სობორებმა დაკარგეს თავიანთი მნიშვნელობა XVII საუკუნის ბოლოს. მკვლევარები ითვლიან 60-მდე ზემსკის სობორს XVI-XVII საუკუნეების შუა ხანებში. (V.D. Nazarov)

რუსეთის უმაღლესი სამკვიდრო-წარმომადგენლობითი ინსტიტუტები სერ. XVI - XVII სს. მათში შედიოდნენ ნაკურთხი საკათედრო ტაძრის, ბოიარ დუმის, "სუვერენული სასამართლოს" წევრები, არჩეული პროვინციული თავადაზნაურობიდან და ქალაქელების ზემოდან. ჩვენ განვიხილეთ ყველაზე მნიშვნელოვანი ეროვნული საკითხები.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

ზემსკი სობორები

ცენტრალური კლასის წარმომადგენლობითი ინსტიტუტები რუსეთში XVI-XVII სს. მათ შედიოდნენ ნაკურთხი ტაძრის წევრები - მთავარეპისკოპოსები, ეპისკოპოსები და ა.შ., მიტროპოლიტის მეთაურობით, 1589 წლიდან - პატრიარქთან, ბოიარ დუმის წევრებთან, "სუვერენულ სასამართლოსთან", არჩეული პროვინციის თავადაზნაურობიდან და უმაღლესი მოქალაქეებით. დასავლეთ კონფერენციაზე ყველაზე მნიშვნელოვანი ეროვნული საკითხები განიხილებოდა. XVII საუკუნის დასაწყისში. მასობრივი სახალხო მოძრაობების, პოლონეთისა და შვედეთის ინტერვენციის პერიოდში მოიწვიეს „მთელი დედამიწის საბჭო“, რომლის გაგრძელება იყო ზ.ს. 1613 წელს, რომელმაც ტახტზე აირჩია პირველი რომანოვი, ცარი მიხაილ ფედოროვიჩი. მისი მეფობის დროს ყველაზე ხშირად იწვევდნენ ზ. ზ.ს-ის კრების მოწვევისა და წარმართვის პრაქტიკა მკაცრად არ იყო რეგულირებული. საბჭოებმა დაამტკიცეს ან აირჩიეს მეფეები ტახტზე, დაამტკიცა 1649 წლის საბჭოს კოდექსი, გააუქმა სამრევლო 1682 წელს, დაამტკიცა ხელშეკრულებები უკრაინის რუსეთთან გაერთიანების შესახებ, 1683-1684 წლებში პოლონეთთან „მუდმივი მშვიდობის შესახებ“, მათი დახმარებით მთავრობამ შემოიღო ახალი. გადასახადები, შეიცვალა არსებული, განიხილეს საგარეო პოლიტიკის საკითხები, ჯარების შეკრების აუცილებლობა და ა.შ. ზოგჯერ დაუგეგმავ საკითხებს სთავაზობდნენ განსახილველად, მაგალითად, 1566 წლის კრებაზე დაისვა იოანე IV საშინელის მიერ შემოღებული ოპრიჩინნას გაუქმების საკითხი. . XVII საუკუნის შუა ხანებიდან. იყინება ზ.ს-ის საქმიანობა, რაც აიხსნება რუსეთში აბსოლუტიზმის გაძლიერებით.

კომპოზიცია ზ.ს. ჩამოყალიბდა კლასობრივი ჯგუფების, სოციალურ-პოლიტიკური და სახელმწიფო ინსტიტუტების წარმომადგენლობით. წარმომადგენლობა განპირობებული იყო პირის სტატუსით, რომელიც განსაზღვრული იყო არჩევანით ან, შესაძლოა, დანიშვნით (მოწვევით). ბირთვი ზ.ს. და მისი მუდმივი ნაწილები (კურია) იყო: კურთხეული ტაძარი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მოსკოვის მიტროპოლიტი (1589 წლიდან - პატრიარქი) და მათ შორის იყვნენ მთავარეპისკოპოსები, ეპისკოპოსები, არქიმანდრიტები, გავლენიანი მონასტრების წინამძღვრები; ბოიარ დუმა (დუმას დიდგვაროვნები და დუმას კლერკების ჩათვლით), აგრეთვე (მე-17 საუკუნის დასაწყისამდე) პირები, რომლებსაც ჰქონდათ ბოიარის სასამართლოს უფლება თავიანთი თანამდებობის მიხედვით (მესაჭეები, ხაზინადარი, მბეჭდავი). XVI საუკუნის საერო ფეოდალების ძირითადი ნაწილი. წარმოადგენდა ხელმწიფის კარის სხვადასხვა ჯგუფს (სტიუარდებს, ადვოკატებს, მოსკოვს და არჩეულ დიდებულებს, კლერკებს). ვაჭრობისა და ხელოსნობის მოსახლეობისგან ს. წარმოდგენილი იყო ვაჭრების პრივილეგირებული ჯგუფები (სტუმრები, Living Room-ის წევრები და Cloth Hundreds). 1584 წლიდან W.s. "არჩეულნი" იყვნენ საოლქო თავადაზნაურობიდან, 1598 წლიდან მოსკოვის შავი ასეულების სოცკები, 1612 წლიდან - გლეხებიდან არჩეული. ზ.ს. დაკარგა მათი მნიშვნელობა XVII საუკუნის ბოლოს.

პირველი ზ.ს. (1549 და 1566 წწ.) ორგანულად შედიან სამკვიდრო-წარმომადგენლობითი მონარქიის ინსტიტუტების სისტემაში, რომელიც განვითარდა XVI საუკუნის შუა ხანებში, როდესაც განხორციელდა მთელი რიგი პოლიტიკური რეფორმები.

1566 წლის ივნისში, W.s. მხოლოდ ზემშჩინას წარმომადგენლები ესწრებოდნენ, დელეგატები მთავრობამ დანიშნა. აქ ხელისუფლება პირველად შეხვდა ძლიერ ოპოზიციას. ბიჭების, დიდგვაროვნების დიდმა ჯგუფმა ცარს მიმართა ოპრიჩინნას გადადგომის შუამდგომლობით. განსაკუთრებით გამოირჩევა ზ.ს. 1613: იგი იყო უფრო ფართო და უფრო დემოკრატიული შემადგენლობით, ვიდრე წინა - ახალი დინასტია აირჩიეს მოსკოვის ტახტზე. მიხეილ ფედოროვიჩის არჩევიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ ზ. არ დაიშალა და მოქმედებდა როგორც მეფის ქვეშ მყოფი უმაღლესი ორგანო. XVII საუკუნის დასაწყისში. ხშირი მოწვევები ზ.ს. აუცილებელი იყო არაპოპულარული გადაწყვეტილებების მისაღებად ქვეყნის სამხედრო და ეკონომიკური ძალების ახალ დაძაბულობაზე.

ზ.ს. შეიკრიბნენ კრემლის ერთ-ერთ პალატაში (გრანოვიტაია, სასადილო ოთახი და სხვა). ტაძარი კლერკმა ან თავად მეფემ გახსნა. კლერკმა წაიკითხა „წერილი“ (გამოძახება) საკათედრო ტაძრისთვის. დღის წესრიგით გათვალისწინებული კითხვაზე პასუხი თითოეულმა კლასმა „ცალკე სტატიებზე“ გასცა.

ხანგრძლივობა ზ.ს. იყო რამდენიმე საათიდან (1645) და დღეებიდან (1642) რამდენიმე თვემდე (1648-1649) და წლებიც კი (1613-1615,1615-1619,1620-1622).

გადაწყვეტილებები შედგენილი იყო მეფის, პატრიარქის, უმაღლესი წოდებების ბეჭდებითა და ქვედა წოდების კოცნით. ზ.ს. არსებობდა მე-17 საუკუნის ბოლომდე, თანდათან დაკარგა მნიშვნელობა და როლი სახელმწიფო ცხოვრებაში.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

ადრეული დროიდან რუსეთში არსებობდა ბრძანება, რომლის თანახმად, ყველა პრობლემა, რომელიც წარმოიშვა, ერთობლივად გადაწყდა, თუმცა პირველი ზემსკის სობორი მხოლოდ 1549 წელს მოიწვიეს. რა გააკეთა ამ ორგანომ, რა მოხდა ქვეყანაში, რამ გამოიწვია მისი გამოჩენა, ვინ იყო მისი წევრი? ამ კითხვებზე პასუხები შეგიძლიათ იხილოთ სტატიაში.

ზემსკის სობორი არის უმაღლესი წარმომადგენლობითი სახელმწიფო დაწესებულება მეფის რუსეთში XVI საუკუნის შუა ხანებიდან მეჩვიდმეტე საუკუნის ბოლომდე.

მასში შედიოდა:

• ბოიარი დუმა - მუდმივი საბჭო პრინცთან, რომელიც წყვეტდა ყველაზე მნიშვნელოვან სახელმწიფო საკითხებს და მთელი ძალით იმყოფება ზემსკის ტაძარში;
• ნაკურთხი საკათედრო ტაძარი, რომლის წარმომადგენლები იყვნენ უმაღლესი ეკლესიის იერარქები;
• არჩეული ხალხი სამხედრო მოსამსახურეებიდან - მეთოთხმეტე საუკუნიდან მეთვრამეტე საუკუნემდე რუსეთში ცნობილი პირები, რომლებიც ვალდებულნი არიან განახორციელონ სამხედრო ან ადმინისტრაციული სამსახური სახელმწიფოს სასარგებლოდ;
• მოსკოვის თავადაზნაურობა;
• მშვილდოსნები - არჩეული სამხედრო მოსამსახურეები;
• პუშკარი - რუსი არტილერისტები მეთექვსმეტე-მეჩვიდმეტე საუკუნემდე;
• კაზაკები.

ეს ორგანიზაცია მოიცავდა მოსახლეობის აბსოლუტურად ყველა კლასს, ყმებს არ ჩავთვლით. 1549 წლის პირველი ზემსკის სობორი მოიწვიეს, რათა ამ ინსტიტუტის ყველა მონაწილე გაეცნო ივან ვასილიევიჩ საშინელის ახალი ორგანოს რეფორმებს. ეს ორგანო იყო რჩეული რადა.

რეფორმები მოიცავდა შემდეგ სიახლეებს:

• სტრელცის ჯარების ფორმირება - ივანე საშინელის პირადი მცველები;
• ახალი სუდებნიკის შექმნა;
• ძალაუფლების ცენტრალიზაცია, ბრძანებების სისტემის გამკაცრება და გაძლიერება, იძულება.

ეს საბჭო არსებობდა სამკვიდრო-წარმომადგენლობითი მონარქიის დროს - მმართველობის ფორმა, რომელშიც ყველა მამულის წევრები მონაწილეობენ სახელმწიფოში არსებული პოლიტიკური, ადმინისტრაციული, ეკონომიკური, სოციალური, საერთაშორისო პრობლემებისა და საკითხების გადაწყვეტაში.

რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე სასტიკი მმართველი, რომელსაც სურდა თავის სახელმწიფოში აბსოლუტური მონარქიის შექმნა, 1549 წლის 27 თებერვალს, ავლენს დემოკრატიული ინიციატივის ნიშნებს და აწყობს პირველი ზემსკის სობორის მოწვევას - ორგანო, რომელიც მოიცავს სხვადასხვა სოციალური ფენის ადამიანებს. და ეკონომიკური მდგომარეობა.

თუმცა, ფაქტობრივად, ეს არის დიდი ნაბიჯი ხელისუფლების ცენტრალიზაციისკენ. მომდევნო 130 წლის განმავლობაში ამ საბჭომ გადამწყვეტი სიტყვა ეთქვა უმთავრესი საშინაო და საგარეო პოლიტიკური პრობლემების, ეკონომიკური საკითხების გადაწყვეტაში, სახელმწიფოს ახალი მმართველების არჩევასა და ტახტის მემკვიდრეობის განსაზღვრაში.

მმართველ ორგანომდე, რომელიც ივან ვასილიევიჩის დროს დაიბადა, ქვეყანამ იცოდა კიდევ ერთი მსგავსი ინსტიტუტი - ვეჩე. ეს არის ერთგვარი მცდელობა დანერგოს დემოკრატია მმართველობის სისტემაში, რადგან ამ ორგანოში შედიოდნენ სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლებიც. თავდაპირველად აქ განიხილებოდა მცირე სასამართლო და ადმინისტრაციული პრობლემები, შემდეგ კი - საკითხები საერთაშორისო ურთიერთობების დონეზე.

Მნიშვნელოვანი!ზემსკის სობორი ფუნდამენტურად განსხვავდებოდა ვეჩესგან. მისი საქმიანობა ბევრად უფრო სავალდებულო, მოწესრიგებული იყო და უმნიშვნელოვანესი სახელმწიფო საკითხები თავიდანვე წყდებოდა. საბჭოები გახდა პარლამენტარიზმის პირველი დემონსტრაცია ქვეყანაში - მმართველობის სისტემა, რომელშიც ხდება საკანონმდებლო და აღმასრულებელი ხელისუფლების ფუნქციების დელიმიტაცია პარლამენტის მნიშვნელოვანი პოზიციით.

შექმნის მიზეზები და წინაპირობები

1538 წელს ელენა გლინსკაია იყო პრინცესა, მოსკოვის პრინცის ვასილი ივანოვიჩის მეორე ცოლი, პირველი.
ერთიანი რუსული სახელმწიფოს მმართველი გარდაიცვალა.

მისი მეფობა აღინიშნა გაუთავებელი შინაგანი დაპირისპირებით ბიჭებსა და უმაღლესი კლასების სხვა წარმომადგენლებს შორის, ბიჭებისა და უბრალო ხალხის მხარდაჭერის ნაკლებობით, კონკურენტების სისასტიკით ტახტისთვის ბრძოლაში.

მისი გარდაცვალების შემდეგ, მეფობის მემკვიდრეობის ხაზი გაგრძელდა ორი შვილით - უფროსი ივანე და უმცროსი იური.

ახალგაზრდა განმცხადებლებს, არც ერთს და არც მეორეს, შეეძლოთ ქვეყნის კონტროლის აღება, ამიტომ, ფაქტობრივად, მათზე და სახელმწიფოზე ძალაუფლებას ბიჭები ახორციელებდნენ. ტახტისთვის უწყვეტი ბრძოლა მიმდინარეობს სხვადასხვა კლანებს შორის.

1543 წლის დეკემბერში ელენა გლინსკაიას უფროსი ვაჟი მზად იყო გამოეცხადებინა თავისი განზრახვები დამოუკიდებელი მეფობის დასაწყებად. ძალაუფლების მოსაპოვებლად ის სასტიკ მეთოდს იყენებს. მისგან გაცემული იყო ბრძანება, დაეპატიმრებინათ მაშინდელი რუსეთის უფლისწული შუისკი.

1547 წლის 16 იანვარს ივანე მეფედ აკურთხეს. ამ პერიოდში მატულობს ხალხის უკმაყოფილება ცუდი მენეჯმენტის გამო, რაც რეალურად არ იყო რეალიზებული, იმ უკანონობა, რასაც კეთილშობილი ხალხი უბრალო გლეხებთან მიმართებაში აკეთებდა. ფეოდალური ბრძოლა მამულებსა და ბიჭებს შორის იზრდება. მეფეს ესმის, რომ ვითარებამ, რომელიც არსებობდა მის მმართველობამდე, მას მთლიანად დამოკიდებული და დიდგვაროვან ადამიანებზე აკონტროლებდა.

ამრიგად, ეს იყო შემდეგი მიზეზები და წინაპირობები, რამაც საფუძველი ჩაუყარა ზემსკის სობორის ისტორიას:

• მენეჯმენტის მახასიათებლების ახალი ორდენების შექმნა და ლეგიტიმაცია, როგორიცაა აბსოლუტური მონარქიის (ავტოკრატიის) დამყარება, ასევე ვასილი III-ის მეფობის დროს არსებული პოზიციების დაბრუნება;
• სახელმწიფოში მთავარი და ყველაზე გავლენიანი პოლიტიკური ძალების - ფეოდალების და უმდიდრესი ვაჭრების გაერთიანება, რომლებიც ახორციელებენ საგარეო ვაჭრობას;
• მამულებს შორის ზავის და მეგობრული, თანამშრომლობის ხელშეკრულებების დადების აუცილებლობა;
• კეთილშობილური მამულების წარმომადგენლებს შორის მიმდინარე პოლიტიკურ საქმიანობაზე პასუხისმგებლობის განაწილების აუცილებლობა;
• დაბალი ფენების - უბრალო ხალხის მზარდი უკმაყოფილება, რომელიც გაძლიერდა 1547 წელს მოსკოვში გაჩენილი ხანძრის გამო, სადაც დაიღუპა 1700-ზე მეტი ადამიანი და განადგურდა ქალაქის შენობების დაახლოებით მესამედი;
• საზოგადოების ყველა სფეროში ფუნდამენტური რეფორმების საჭიროება, მოსახლეობის სახელმწიფო მხარდაჭერა.

დაწესებულებამ მიიღო არაოფიციალური სახელწოდება „შერიგების საკათედრო ტაძარი“. მან დაასკვნა ბიჭების მმართველობის ცუდი შედეგების შესახებ, რომელიც განხორციელდა პრინცესას გარდაცვალების შემდეგ.

თუმცა, თავად ივანე მრისხანე არ ადანაშაულებდა ბიჭებს ქვეყანაში არსებული ცუდი მდგომარეობისთვის - მან პასუხისმგებლობის უმეტესი ნაწილი საკუთარ თავზე აიღო, ამავდროულად ცხადყო, რომ მზად იყო დაივიწყოს წესების ყველა უხეში დარღვევა. წესიერება, ქცევის ნორმები და წარსული წყენა თავად მეფისადმი ლოიალობის, არსებული კანონებისა და რეგულაციების, საჯარო ინსტიტუტების იდეალების ერთგულების სანაცვლოდ.

თუმცა, უკვე იმ დროს ცხადი იყო, რომ ბოიარის მმართველობა მკაცრად შემოიფარგლებოდა თავადაზნაურობის ძალაუფლების სასარგებლოდ - ახალგაზრდა ცარს არ სურდა მთავრობის ყველა უფლებამოსილება ერთ ხელში გადაეცა.

თუ ამ სამთავრობო ორგანოს მოწვევის მთავარი წინაპირობა ნათელია - ივანე საშინელის პიროვნული ხედვის თავისებურებები და წინააღმდეგობები, რომლებიც დაგროვდა ძალაუფლების მწვერვალზე მისი თანამდებობის დაკავების დროისთვის, მაშინ ისტორიკოსებს შორის ჯერ კიდევ არსებობს დავა მთავარ მიზეზთან დაკავშირებით. შექმნისთვის: ზოგიერთი მეცნიერი ამტკიცებს, რომ მთავარი ფაქტორი იყო მოსკოვის უზარმაზარი ხანძარი, რომელმაც ათასობით ადამიანის სიცოცხლე შეიწირა, რომელშიც ხალხი ცარის ნათესავებს - გლინსკის ადანაშაულებდა, ზოგი კი დარწმუნებულია, რომ ივანეს ეშინოდა აღშფოთების. ჩვეულებრივი ხალხი.

ერთ-ერთი ყველაზე დამაჯერებელია თეორია იმის შესახებ, რომ ახალგაზრდა მეფეს შეეშინდა პასუხისმგებლობისა, რომელიც მას დაეკისრა, როდესაც ის ხელისუფლებაში მოვიდა და გადაწყვიტა შეექმნა ორგანო, რომელიც ამ პასუხისმგებლობას გაუზიარებდა მას.

განსხვავებები დასავლურ პარლამენტარიზმსა და რუსულს შორის

ყველა შექმნილი სოციალური ინსტიტუტი, სახელმწიფო ინსტიტუტი, მათ შორის ზემსკის სობორი, უნიკალური იყო, ჰქონდა საკუთარი მახასიათებლები, განსხვავებით დასავლური ფონდებისა და ორდენებისგან. ამ ორგანოს შექმნა არის ნაბიჯი მმართველობის ისეთი სისტემის ჩამოყალიბებისაკენ, რომელიც არაერთხელ დაეხმარა ქვეყანას გადარჩენაში და პოლიტიკური და საერთაშორისო კრიზისების დაძლევაში.

მაგალითად, როდესაც დადგა პერიოდი, როდესაც არ არსებობდა აშკარა პრეტენდენტები მეფობისთვის, სწორედ ამ საბჭომ განსაზღვრა ვინ აიღებდა მათ ხელში ძალაუფლებას და დააარსა ახალი დინასტია.

Მნიშვნელოვანი!ზემსკის სობორის მიერ არჩეული პირველი მმართველი იყო ივან IV ვასილიევიჩ საშინელის ვაჟი ფედორი. ამის შემდეგ საბჭო კიდევ რამდენჯერმე შეიკრიბა და დაადგინა ბორის გოდუნოვის, შემდეგ კი მიხეილ რომანოვის მეფობა.

მიქაელის მეფობის დროს შეწყდა ზემსტვო საბჭოების მოწვევის საქმიანობა და ისტორია, მაგრამ სახელმწიფო მმართველობის სისტემის შემდგომი ფორმირება სწორედ ამის გათვალისწინებით განხორციელდა.
დაწესებულება.

Zemsky Sobor ვერ შეედრება დასავლეთის მსგავს სამთავრობო ორგანოებს შემდეგი მიზეზების გამო:

1. დასავლეთში ჩამოყალიბდა წარმომადგენლობითი, სამთავრობო, საკანონმდებლო ორგანოები, რათა აღმოფხვრა და თავიდან აიცილოს ავტოკრატიული „ზედას“ თვითნებობა. მათი დაარსება პოლიტიკური კონკურენციის შედეგი იყო. ასეთი ორგანოების შექმნის ინიციატივა უბრალო მოქალაქეებმა წამოაყენეს, ხოლო რუსეთში ფორმირება თავად მეფის წინადადებით ხდებოდა და მთავარი მიზანი ძალაუფლების ცენტრალიზაცია იყო.
2. დასავლეთის პარლამენტს ჰქონდა რეგულირებული მმართველობის სისტემა, რეგულარულად იკრიბებოდა, ჰქონდა კანონმდებლობით განსაზღვრული კონკრეტული მნიშვნელობა და ფუნქციები. რუსული ზემსკის სობორი მეფის თხოვნით ან გადაუდებელი საჭიროების გამო მოიწვიეს.
3. დასავლეთის პარლამენტი საკანონმდებლო ორგანოა და რუსული მოდელი იშვიათად ეწევა კანონების გამოცემასა და მიღებას.

სასარგებლო ვიდეო

გამომავალი

პირველი ზემსკის სობორი მოიწვია ივანე IV მრისხანემ მისი მეფობის დასაწყისში. ალბათ, ახალგაზრდა მმართველს სურდა დაემტკიცებინა ტახტის უფლება, შეექმნა ჯანსაღი, ძლიერი მმართველობის სისტემა და განვითარების კუთხით სახელმწიფო დაახლოებოდა დასავლეთის ქვეყნებთან.

ამასთან, მოვლენების შემდგომმა განვითარებამ აჩვენა, რომ ცარი ცდილობდა ძალაუფლების ცენტრალიზაციას, აბსოლუტური მონარქიის, ძლიერი ავტოკრატიის შექმნას. ამასთან, ამ ორგანომ დიდი როლი ითამაშა - ის გახდა პროტოტიპი სახელმწიფო მმართველობის სისტემის შემდგომი ფორმირებისთვის.

ზემსკის სობორის კონცეფცია

ზემსკი სობორსი - რუსეთის ცენტრალური სამკვიდრო-წარმომადგენლობითი ინსტიტუტი XVI-XVII საუკუნის შუა წლებში. ზემსკის სობორების გამოჩენა არის რუსული მიწების ერთიან სახელმწიფოში გაერთიანების მაჩვენებელი, თავად-ბოიარის არისტოკრატიის შესუსტება, თავადაზნაურობის პოლიტიკური მნიშვნელობის ზრდა და, გარკვეულწილად, ზედა მოიჯარეები. პირველი ზემსკის სობორები მოიწვიეს XVI საუკუნის შუა წლებში, კლასობრივი ბრძოლის გამწვავების წლებში, განსაკუთრებით ქალაქებში. სახალხო აჯანყებებმა აიძულა ფეოდალები გაერთიანდნენ იმ პოლიტიკის გასატარებლად, რომელიც გააძლიერებდა სახელმწიფო ძალაუფლებას და მმართველი კლასის ეკონომიკურ და პოლიტიკურ პოზიციებს. ყველა zemstvo sobors არ იყო სათანადოდ ორგანიზებული კლასის წარმომადგენლობითი შეკრებები. ბევრი მათგანი ისე სასწრაფოდ იყო შეკრებილი, რომ მათში მონაწილეობის მისაღებად უბნებიდან წარმომადგენლების არჩევის საკითხი არ დგას. ასეთ შემთხვევებში, გარდა „ნაკურთხი ტაძრისა“ (უმაღლესი სასულიერო პირები), ბოიარ დუმა, დედაქალაქის სამსახური და კომერციული და საწარმოო ხალხი, პირები, რომლებიც მოსკოვში ოფიციალური და სხვა საქმეებით იმყოფებოდნენ, ქვეყნის მომსახურე ხალხის სახელით საუბრობდნენ. . საკანონმდებლო აქტები, რომლებიც განსაზღვრავდნენ საბჭოებში წარმომადგენლების არჩევის წესს, არ არსებობდა, თუმცა მათი იდეა გაჩნდა.

ზემსკის სობორში შედიოდნენ მეფე, ბოიარ დუმა, კურთხეული ტაძარი სრული ძალით, თავადაზნაურობის წარმომადგენლები, ქალაქელების ზედა ფენები (ვაჭრები, მსხვილი ვაჭრები), ე.ი. სამი ქონების კანდიდატი. ზემსკი სობორი, როგორც წარმომადგენლობითი ორგანო ორპალატიანი იყო. ზედა პალატაში შედიოდა მეფე, ბოიარ დუმა და წმინდა ტაძარი, რომლებიც არ აირჩევდნენ, მაგრამ მონაწილეობდნენ მასში თავიანთი პოზიციის შესაბამისად. ქვედა პალატის წევრები აირჩიეს. საბჭოს არჩევნების რიგი ასეთი იყო. განთავისუფლების ბრძანებიდან გუბერნატორებმა მიიღეს ბრძანება არჩევნების შესახებ, რომელიც წაუკითხეს ქალაქების მაცხოვრებლებსა და გლეხებს. ამის შემდეგ შედგა ქონების საარჩევნო სიები, თუმცა წარმომადგენლობითი რაოდენობა არ დაფიქსირებულა. ამომრჩევლებმა არჩეული მანდატები მისცეს. თუმცა, არჩევნები ყოველთვის არ ტარდებოდა. იყო შემთხვევები, როცა საბჭოს სასწრაფო მოწვევის დროს მეფის ან ადგილობრივი მოხელეების წარმომადგენლები იწვევდნენ. ზემსკის სობორში დიდებულებმა (მთავარი სამსახურის კლასი, ცარისტული არმიის საფუძველი) და განსაკუთრებით ვაჭრები მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ, რადგან ფულადი პრობლემების გადაწყვეტა სახელმწიფო საჭიროებებისთვის სახსრების უზრუნველსაყოფად, პირველ რიგში, თავდაცვისა და სამხედროებისთვის იყო დამოკიდებული. მათი მონაწილეობა ამ სახელმწიფო ორგანოში. ამგვარად, ზემსკის სობორებში თავისი გამოვლინება ჰპოვა მმართველი კლასის სხვადასხვა ფენებს შორის კომპრომისის პოლიტიკამ.

Zemsky Sobors-ის შეხვედრების რეგულარულობა და ხანგრძლივობა არ იყო წინასწარ რეგულირებული და დამოკიდებული იყო გარემოებებზე, განხილული საკითხების მნიშვნელობასა და შინაარსზე, რიგ შემთხვევებში Zemsky Sobors-ი უწყვეტად ფუნქციონირებდა. მათ გადაჭრეს საგარეო და საშინაო პოლიტიკის, კანონმდებლობის, ფინანსების, სახელმწიფო მშენებლობის ძირითადი საკითხები. საკითხებს განიხილავდნენ მამულები (პალატები), თითოეულმა სამკვიდრომ წარმოადგინა თავისი წერილობითი მოსაზრება, შემდეგ კი მათი განზოგადების შედეგად შედგენილი იქნა შემათანხმებელი განაჩენი, რომელიც მიიღო საბჭოს მთელმა შემადგენლობამ. ამრიგად, სამთავრობო ხელისუფლებას ჰქონდა შესაძლებლობა გამოეცხადებინა მოსახლეობის ცალკეული კლასებისა და ჯგუფების მოსაზრებები. მაგრამ მთლიანობაში საბჭო მოქმედებდა მეფის მთავრობასთან და დუმასთან მჭიდრო კავშირში. საბჭოები იკრიბებოდნენ წითელ მოედანზე, პატრიარქის პალატებში ან კრემლის მიძინების ტაძარში, მოგვიანებით - ოქროს პალატაში ან სასადილო ქოხში.

უნდა ითქვას, რომ მოსახლეობის დიდი ნაწილი - დამონებული გლეხობა - არ შედიოდა ზემსტვო სობორებში, როგორც ფეოდალურ ინსტიტუტებში. ისტორიკოსები ვარაუდობენ, რომ მხოლოდ ერთხელ, 1613 წლის კრებაზე, აშკარად ესწრებოდა შავკანიანი გლეხების წარმომადგენელთა მცირე რაოდენობა.

"ზემსკი სობორის" სახელის გარდა, მოსკოვის შტატში ამ წარმომადგენლობით დაწესებულებას სხვა სახელები ჰქონდა: "მთელი დედამიწის საბჭო", "საკათედრო ტაძარი", "გენერალური საბჭო", "დიდი ზემსტოვოს დუმა".

კათოლიკურობის იდეა მე-16 საუკუნის შუა ხანებში დაიწყო. პირველი ზემსკის სობორი მოიწვიეს რუსეთში 1549 წელს და ისტორიაში შევიდა როგორც შერიგების საკათედრო ტაძარი. მისი მოწვევის მიზეზი იყო ქალაქების აჯანყება მოსკოვში 1547 წელს. ამ მოვლენით შეშინებულმა მეფემ და ფეოდალებმა მიიზიდეს არა მხოლოდ ბიჭები და დიდებულები, არამედ მოსახლეობის სხვა სეგმენტების წარმომადგენლებიც ამ საბჭოში მონაწილეობის მისაღებად, რომელიც შექმნა არა მხოლოდ ბატონების, არამედ მესამე სამკვიდროს ჩართვის სახეც, რის წყალობითაც უკმაყოფილოები გარკვეულწილად ამშვიდებდნენ.

არსებული დოკუმენტების საფუძველზე, ისტორიკოსები თვლიან, რომ დაახლოებით 50 ზემსკის სობორი მოხდა.

ყველაზე რთული და წარმომადგენლობითი სტრუქტურა ჰქონდათ 1551 წლის სტოგლავის საკათედრო ტაძარს და 1566 წლის საკათედრო ტაძარს.

მე-17 საუკუნის დასაწყისში, მასობრივი სახალხო მოძრაობებისა და პოლონურ-შვედური ინტერვენციის წლებში, მოიწვიეს „მთელი დედამიწის საბჭო“, რომლის გაგრძელება არსებითად იყო 1613 წლის ზემსკის სობორი, რომელმაც აირჩია პირველი რომანოვი. , მიხაილ ფედოროვიჩი (1613-45), ტახტზე. მისი მეფობის დროს ზემსტვოს საბჭოები თითქმის განუწყვეტლივ მოქმედებდნენ, რამაც ბევრი რამ გააკეთა სახელმწიფოსა და სამეფო ძალაუფლების გასაძლიერებლად. პატრიარქ ფილარეტის ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ მათ უფრო იშვიათად დაიწყეს შეკრება. საბჭოები ამ დროს იწვევდნენ ძირითადად იმ შემთხვევებში, როდესაც სახელმწიფოს ომის საშიშროება ემუქრებოდა და ჩნდებოდა სახსრების მოგროვების ან საშინაო პოლიტიკის სხვა საკითხები. ასე რომ, საკათედრო ტაძარმა 1642 წელს გადაწყვიტა 1648-1649 წლებში დონ კაზაკების მიერ დატყვევებული აზოვის თურქებისთვის გადაცემის საკითხი. მოსკოვის აჯანყების შემდეგ მოიწვიეს საბჭო კოდექსის შესამუშავებლად, 1650 წლის საბჭო მიეძღვნა ფსკოვის აჯანყების საკითხს.

ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელმწიფო საკითხები განიხილებოდა ზემსკის სობორების შეხვედრებზე. ზემსტვო სობორები მოიწვიეს ტახტზე დასამტკიცებლად ან მეფის არჩევისთვის - 1584, 1598, 1613, 1645, 1676, 1682 წლების საბჭოები.

1549 და 1550 წლების ზემსკის სობორები დაკავშირებულია არჩეული რადას მეფობის რეფორმებთან, 1648-1649 წლების ზემსკის სობორებთან (ამ საბჭოში იყო ყველაზე მეტი წარმომადგენელი უბნებიდან ისტორიაში), შეთანხმებული გადაწყვეტილება. 1682 წელს დამტკიცდა სამრევლოების გაუქმება.

ზ-ის დახმარებით. მთავრობამ შემოიღო ახალი გადასახადები და შეცვალა ძველი. ზ.ს. განიხილეს საგარეო პოლიტიკის უმნიშვნელოვანესი საკითხები, განსაკუთრებით ომის საშიშროებასთან, არმიის აღზრდის აუცილებლობასთან და მისი წარმართვის საშუალებებთან დაკავშირებით. ეს საკითხები განიხილებოდა მუდმივად, დაწყებული ზ. 1566, მოწვეული ლივონის ომთან დაკავშირებით და დასრულდა 1683-84 წლების საბჭოებით პოლონეთთან „მუდმივი მშვიდობის შესახებ“. ზოგჯერ ვ.-ზე. ასევე დაისვა კითხვები, რომლებიც წინასწარ არ იყო დაგეგმილი: 1566 წლის კრებაზე მისმა მონაწილეებმა დასვეს საკითხი ოპრიჩინას გაუქმების შესახებ; 1642, შეიკრიბა აზოვის შესახებ საკითხების განსახილველად - მოსკოვისა და ქალაქის დიდებულების მდგომარეობის შესახებ.

ზემსკის სობორებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში. მეფის ხელისუფლება მათ ეყრდნობოდა ფეოდალური ფრაგმენტაციის ნარჩენებთან ბრძოლაში, მათი დახმარებით ფეოდალების მმართველი კლასი ცდილობდა კლასობრივი ბრძოლის შესუსტებას.

XVII საუკუნის შუა ხანებიდან მოღვაწეობა ზ. თანდათან ქრება. ეს აიხსნება აბსოლუტიზმის დამკვიდრებით და ასევე იმით, რომ დიდებულებმა და ნაწილობრივ ქალაქელებმა, 1649 წლის საკათედრო კოდექსის გამოქვეყნებით, მიაღწიეს თავიანთი მოთხოვნების დაკმაყოფილებას და შესუსტდა მასობრივი ურბანული აჯანყების საფრთხე.

უკანასკნელად შეიძლება ჩაითვალოს 1653 წლის ზემსკის სობორი, რომელიც განიხილავდა უკრაინის რუსეთთან გაერთიანების საკითხს. ზემსტვო სობორების მოწვევის პრაქტიკა შეწყდა, რადგან მათ თავიანთი როლი შეასრულეს ცენტრალიზებული ფეოდალური სახელმწიფოს გაძლიერებასა და განვითარებაში. 1648-1649 წლებში. თავადაზნაურობამ მიაღწია თავისი ძირითადი მოთხოვნების დაკმაყოფილებას. კლასობრივი ბრძოლის გამწვავებამ აიძულა თავადაზნაურობა შემოეყარა ავტოკრატიული ხელისუფლების ირგვლივ, რომელიც უზრუნველყოფდა მის ინტერესებს.

XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. მთავრობა ზოგჯერ იწვევდა კომისიებს გარკვეული მამულების წარმომადგენლებისგან, რათა განეხილათ ის საკითხები, რომლებიც მათ ეხებოდათ ყველაზე ახლოს. 1660 და 1662-1663 წლებში. სტუმრები და არჩეული წარმომადგენლები მოსკოვის გადასახადის გადამხდელებიდან შეიკრიბნენ ბიჭებთან მონეტარული და ეკონომიკური კრიზისის საკითხზე კონფერენციაზე. 1681 - 1682 წლებში. მომსახურე პერსონალის ერთმა კომისიამ განიხილა ჯარების ორგანიზების საკითხი, მეორე ვაჭრების კომისიამ განიხილა დაბეგვრის საკითხი. 1683 წელს მოიწვიეს საბჭო პოლონეთთან „მუდმივი მშვიდობის“ საკითხის განსახილველად. ეს ტაძარი შედგებოდა მხოლოდ ერთი სამსახურის კლასის წარმომადგენლებისგან, რაც აშკარად მოწმობდა კლასობრივი წარმომადგენლობითი ინსტიტუტების სიკვდილს.

ზემსტვოს უდიდესი ტაძრები

მე -16 საუკუნეში რუსეთში წარმოიშვა ფუნდამენტურად ახალი სახელმწიფო მმართველობის ორგანო - ზემსკის სობორი. კლიუჩევსკი V. O.-მ წერდა ტაძრების შესახებ შემდეგნაირად: ”პოლიტიკური ორგანო, რომელიც წარმოიშვა მე -16 საუკუნის ადგილობრივ ინსტიტუტებთან მჭიდრო კავშირში. და რომელშიც ცენტრალური ხელისუფლება ადგილობრივი თემების წარმომადგენლებს შეხვდა“.

ზემსკი სობორი 1549 წ

ეს ტაძარი ისტორიაში შევიდა, როგორც "შერიგების საკათედრო ტაძარი". ეს არის კრება, რომელიც მოიწვია ივანე მრისხანემ 1549 წლის თებერვალში. მისი მიზანი იყო კომპრომისის პოვნა თავადაზნაურობას, სახელმწიფოს მხარდაჭერასა და ბიჭების ყველაზე ცნობიერ ნაწილს შორის. საბჭოს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა პოლიტიკისთვის, მაგრამ მისი როლიც იმაში მდგომარეობს, რომ მან „ახალი გვერდი“ გახსნა მმართველობის სისტემაში. მეფის მრჩეველი უმთავრეს საკითხებში არის არა ბოიარ დუმა, არამედ ზემსკის სობორი.

პირდაპირი ცნობები ამ ტაძრის შესახებ შემონახულია 1512 წლის ქრონოგრაფიის გამოცემის გაგრძელებაში.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ 1549 წლის საბჭოზე არ იყო განხილული კონკრეტული დავა მიწებისა და ყმების შესახებ ბიჭებსა და ბოიარ ბავშვებს შორის ან ბიჭების მიერ წვრილმანი თანამშრომლების მიმართ განხორციელებული ძალადობის ფაქტებზე. ეს ეხებოდა, როგორც ჩანს, გროზნოს ჩვილობის ზოგად პოლიტიკურ კურსს. მიწის მესაკუთრე თავადაზნაურობის ბატონობის მომხრე, ამ კურსმა შეარყია მმართველი კლასის მთლიანობა და გაამწვავა კლასობრივი წინააღმდეგობები.

ტაძრის ჩანაწერი პროტოკოლური და სქემატურია. მისგან იმის დადგენა შეუძლებელია, იყო თუ არა დებატები და რა მიმართულებით წავიდნენ.

1549 წლის საბჭოს პროცედურა შეიძლება გარკვეულწილად ვიმსჯელოთ 1566 წლის ზემსტვოს საბჭოს წესდებით, რომელიც მსგავსია 1549 წლის ქრონიკის ტექსტის საფუძვლად არსებული დოკუმენტისა.

სტოგლავის ტაძარი 1551 წ.

კლიუჩევსკი ამ კრების შესახებ შემდეგნაირად წერს: ”შემდეგ 1551 წელს, ეკლესიის ადმინისტრაციის ორგანიზებისა და ხალხის რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრებისთვის, მოიწვიეს დიდი საეკლესიო კრება, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ სტოგლავს, თავების რაოდენობის მიხედვით. რომელიც მისი საქმეები შეჯამებულია სპეციალურ წიგნში, სტოგლავში. ამ კრებაზე, სხვათა შორის, წაიკითხეს მეფის საკუთარი ხელნაწერი „ნაწერი“ და სიტყვითაც წარმოთქვა.

სტოგლავი სობორი 1551 წელს - რუსული ეკლესიის საკათედრო ტაძარი, მოწვეული მეფის და მიტროპოლიტის ინიციატივით. მასში მთელი ძალით მონაწილეობდნენ წმინდა ტაძარი, ბოიარ დუმა და არჩეული რადა. მან ეს სახელი მიიღო, რადგან მისი გადაწყვეტილებები ჩამოყალიბებული იყო ას თავში, რაც ასახავდა სახელმწიფოს ცენტრალიზაციასთან დაკავშირებულ ცვლილებებს. ზოგიერთ რუსულ მიწებზე პატივსაცემი ადგილობრივი წმინდანების საფუძველზე, შედგენილია წმინდანთა სრულიად რუსული სია. რიტუალური რიტუალები გაერთიანდა მთელ ქვეყანაში. საბჭომ დაამტკიცა 1550 წლის სუდებნიკის მიღება და ივანე IV-ის რეფორმები.

1551 წლის კრება მოქმედებს როგორც საეკლესიო და სამეფო ხელისუფლების „საბჭო“. ეს „საბჭო“ ემყარებოდა ინტერესთა ერთობლიობას, რომელიც მიზნად ისახავდა ფეოდალური სისტემის დაცვას, ხალხზე სოციალური და იდეოლოგიური ბატონობისა და მათი წინააღმდეგობის ყველა ფორმის ჩახშობას. მაგრამ კრება ხშირად აძლევდა ბზარს, რადგან ეკლესიისა და სახელმწიფოს, სულიერი და საერო ფეოდალების ინტერესები ყოველთვის და ყოველთვის არ ემთხვეოდა ერთმანეთს.

სტოგლავი არის სტოგლავის საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილებების კრებული, ერთგვარი სამართლებრივი ნორმების კოდექსი რუსი სასულიერო პირების შინაგანი ცხოვრებისა და საზოგადოებასთან და სახელმწიფოსთან ურთიერთობისთვის. გარდა ამისა, სტოგლავი შეიცავდა უამრავ საოჯახო სამართლის ნორმას, მაგალითად, მან გააერთიანა ქმრის ძალაუფლება ცოლზე და მამის შვილებზე, განსაზღვრა ქორწინების ასაკი (მამაკაცებისთვის 15 წელი, ქალებისთვის 12 წელი). დამახასიათებელია, რომ სტოგლავაში მოხსენიებულია სამი სამართლებრივი კოდექსი, რომლის მიხედვითაც წყდებოდა სასამართლო საქმეები საეკლესიოებსა და საეროებს შორის: სუდებნიკი, სამეფო ქარტია და სტოგლავი.

Zemsky Sobor 1566 ომის გაგრძელების შესახებ პოლონეთ-ლიტვის სახელმწიფოსთან.

1566 წლის ივნისში მოსკოვში მოიწვიეს ზემსტვოს საბჭო პოლონურ-ლიტვის სახელმწიფოსთან ომისა და მშვიდობის შესახებ. ეს არის პირველი zemstvo sobor, საიდანაც ჩვენამდე მოვიდა ნამდვილი დოკუმენტი („წერილი“).

კლიუჩევსკი ამ საბჭოს შესახებ წერს: „... მოიწვიეს პოლონეთთან ომის დროს ლივონიისთვის, როდესაც მთავრობას სურდა სცოდნოდა ოფიციალური პირების აზრი იმის შესახებ, დაეყენებინა თუ არა პოლონეთის მეფის მიერ შემოთავაზებული პირობები“.

1566 წლის საკათედრო ტაძარი ყველაზე წარმომადგენლობითი იყო სოციალური თვალსაზრისით. ჩამოყალიბდა ხუთი კურია,მოსახლეობის სხვადასხვა ფენების გაერთიანება (სასულიერო პირები, ბიჭები, კლერკები, თავადაზნაურები და ვაჭრები).

საარჩევნო საბჭო და საბჭო თარხანების გაუქმების შესახებ 1584 წ

ამ საბჭომ მიიღო გადაწყვეტილება ეკლესიისა და მონასტრის თარხანების (საგადასახადო შეღავათების) გაუქმების შესახებ. 1584 წლის წერილი ყურადღებას ამახვილებს თარხანების პოლიტიკის მძიმე შედეგებზე მომსახურე ადამიანების ეკონომიკურ მდგომარეობაზე.

საბჭომ გადაწყვიტა: „სამხედრო წოდებისა და გაღატაკებისათვის გამოეყოთ თარხანები“. ამ ღონისძიებას დროებითი ხასიათი ჰქონდა: სუვერენის განკარგულებამდე - „ამჟამად მიწა ააშენებს და ყველაფერში დაეხმარება სამეფო ინსპექციას“.

ახალი კოდექსის მიზნები განისაზღვრა, როგორც ხაზინის ინტერესების გაერთიანებისა და მომსახურე ადამიანების სურვილი.

1613 წლის საბჭო ხსნის ახალ პერიოდს ზემსკის სობორების საქმიანობაში, რომელშიც ისინი შედიან როგორც კლასის წარმომადგენლობის ჩამოყალიბებული ორგანოები, ასრულებენ როლს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, აქტიურად მონაწილეობენ საშინაო და საგარეო პოლიტიკის საკითხების გადაწყვეტაში.

ზემსკი სობორსი 1613-1615 წწ.

მიხაილ ფედოროვიჩის მეფობის დროს. ცნობილი მასალებიდან ირკვევა, რომ განუწყვეტელი ღია კლასობრივი ბრძოლისა და დაუმთავრებელი პოლონური და შვედური ინტერვენციის პირობებში, უზენაეს ხელისუფლებას სჭირდებოდა მამულების მუდმივი დახმარება ანტიფეოდალური მოძრაობის ჩახშობის, ქვეყნის აღდგენის ღონისძიებებში. ეკონომიკა, რომელიც მძიმედ იყო დარღვეული უსიამოვნებების დროს, ავსებს სახელმწიფო ხაზინას და აძლიერებს სამხედრო ძალებს, წყვეტს საგარეო პოლიტიკის პრობლემებს.

1642 წლის საბჭო აზოვის საკითხზე.

იგი მოიწვიეს დონ კაზაკების მთავრობისადმი მიმართვასთან დაკავშირებით, თხოვნით, რომ მათ მფარველობაში აეღოთ აზოვი, რომელიც მათ დაიპყრეს. საბჭომ უნდა განეხილა საკითხი: დაეთანხმოს თუ არა ამ წინადადებას და თანხმობის შემთხვევაში რა ძალებით და რა საშუალებებით ებრძოლა თურქეთს.

ძნელი სათქმელია, როგორ დასრულდა ეს საბჭო, იყო თუ არა შეთანხმებული განაჩენი. მაგრამ 1642 წლის საკათედრო ტაძარმა თავისი როლი შეასრულა რუსეთის სახელმწიფოს საზღვრების თურქული აგრესიისგან დაცვის შემდგომ ღონისძიებებში და რუსეთში ქონების სისტემის განვითარებაში.

XVII საუკუნის შუა ხანებიდან მოღვაწეობა ზ. თანდათან ქრება, რადგან ტაძარი 1648-1649 წწ. ხოლო „საკრებულოს კოდექსის“ მიღებამ მთელი რიგი საკითხები გადაჭრა.

ტაძრებიდან ბოლო შეიძლება ჩაითვალოს ზემსკის სობორი პოლონეთთან მშვიდობის შესახებ 1683-1684 წლებში. (თუმცა მთელი რიგი კვლევები საუბრობენ ტაძრის შესახებ 1698 წელს). საბჭოს ამოცანა იყო დამტკიცებულიყო „დეკრეტი“ „მარადიული მშვიდობისა“ და „კავშირის“ შესახებ (როდესაც იგი დამუშავდება). თუმცა, ეს უშედეგო აღმოჩნდა, რუსეთის სახელმწიფოს პოზიტიური არაფერი მოუტანა. ეს არ არის უბედური შემთხვევა ან უბრალო მარცხი. დადგა ახალი ერა, რომელიც მოითხოვს საგარეო პოლიტიკის (ისევე როგორც სხვა) საკითხების გადაჭრის სხვა, უფრო ეფექტურ და მოქნილ მეთოდებს.

თუ საკათედრო ტაძრები თავის დროზე დადებით როლს ასრულებდნენ სახელმწიფო ცენტრალიზაციაში, ახლა მათ ადგილი უნდა დაეთმოთ წარმოქმნილი აბსოლუტიზმის კლასობრივ ინსტიტუტებს.

1649 წლის საკათედრო კოდექსი

1648-1649 წლებში მოიწვიეს კრებული, რომლის დროსაც შეიქმნა საკათედრო კოდექსი.

1649 წლის საკათედრო კოდექსის რედაქცია თარიღდება ფეოდალურ-ბატონური სისტემის ბატონობის დროით.

რევოლუციამდელი ავტორების მრავალრიცხოვანი კვლევები (შმელევი, ლატკინი, ზაბელინი და სხვები) იძლევა ძირითადად ფორმალურ მიზეზებს 1649 წლის კოდექსის შედგენის მიზეზების ასახსნელად, როგორიცაა, მაგალითად, რუსეთის სახელმწიფოში ერთიანი კანონმდებლობის შექმნის აუცილებლობა, და ა.შ.

1649 წლის კოდექსის შექმნაში მამულის წარმომადგენლების როლის საკითხი დიდი ხნის განმავლობაში იყო კვლევის საგანი. მთელი რიგი ნაშრომები საკმაოდ დამაჯერებლად გვიჩვენებს საკრებულოს „რჩეული ხალხის“ საქმიანობის აქტიურ ხასიათს, რომლებიც შუამდგომლობით საუბრობდნენ და მათ დაკმაყოფილებას ცდილობდნენ.

კოდის წინასიტყვაობა შეიცავს ოფიციალურ წყაროებს, რომლებიც გამოყენებული იქნა კოდის შედგენისას:

1. „წმიდა მოციქულთა და წმიდა მამათა წესდება“, ანუ საეკლესიო და ადგილობრივი კრებების საეკლესიო დადგენილებები;

2. „ბერძენ მეფეთა საქალაქო კანონები“, ანუ ბიზანტიური სამართალი;

3. ყოფილი „დიდი სუვერენების, მეფეების და რუსეთის დიდებულების“ ბრძანებულებები და ბოიარული სასჯელები, ძველ სასამართლო კოდექსებთან შედარებით.

საკათედრო კოდექსი, რომელიც გამოხატავდა ფეოდალ ყმების კლასის ინტერესებს, უპირველეს ყოვლისა აკმაყოფილებდა ცარიზმის მთავარი საყრდენის - სამსახურებრივი თავადაზნაურობის მასის მოთხოვნებს, უზრუნველყოფდა მათ უფლებას ფლობდნენ მიწასა და ყმებს. ამიტომაც ცარისტული კანონმდებლობა არა მხოლოდ გამოყოფს სპეციალურ მე-11 თავს „გლეხთა სასამართლო“, არამედ არაერთხელ უბრუნდება გლეხობის სამართლებრივი მდგომარეობის საკითხს სხვა რიგ თავებში. კოდექსის დამტკიცებამდე დიდი ხნით ადრე, ცარისტული კანონმდებლობა, თუმცა გლეხთა გადასვლის ან „გასვლის“ უფლება გაუქმდა, პრაქტიკაში ეს უფლება ყოველთვის ვერ გამოიყენებოდა, რადგან სარჩელის წარდგენისთვის იყო „ფიქსირებული“ ან „განკარგულების წლები“. გაქცეულთათვის; გაქცეულთა ძებნა ძირითადად თავად მფლობელების საქმე იყო. ამიტომ სასკოლო წლების გაუქმების საკითხი იყო ერთ-ერთი ფუნდამენტური საკითხი, რომლის გადაწყვეტაც ფეოდალებს შეუქმნიდა ყველა პირობას გლეხობის ფართო ფენების სრული დამონებისთვის. საბოლოოდ გადაუჭრელი იყო გლეხის ოჯახის ყმური სტატუსის საკითხი: შვილები, ძმები, ძმისშვილები.

თავიანთ მამულებში მსხვილი მემამულეები აფარებდნენ თავს გაქცეულებს და სანამ მემამულეებმა გლეხების დაბრუნების თხოვნით მიმართეს სარჩელს, "საგაკვეთილო წლების" ვადა ამოიწურა. ამიტომ თავადაზნაურობა მეფისადმი მიმართებით მოითხოვდა „საგაკვეთილო წლების“ გაუქმებას, რაც გაკეთდა 1649 წლის კოდექსში. კოდექსის მე-11 თავში ძირითადად კონცენტრირებულია გლეხობის ყველა ნაწილის საბოლოო დამონებასთან, სოციალურ-პოლიტიკურ და ქონებრივ ვითარებაში მათი უფლებების სრულ ჩამორთმევასთან დაკავშირებული საკითხები.

საკათედრო კოდექსი შედგება 25 თავისგან, დაყოფილია 967 მუხლად ყოველგვარი გარკვეული სისტემის გარეშე. თითოეული მათგანის თავებისა და სტატიების აგება განპირობებული იყო რუსეთში ბატონობის შემდგომი განვითარების პერიოდში კანონმდებლობის წინაშე არსებული სოციალურ-პოლიტიკური ამოცანებით.

მაგალითად, პირველი თავი ეძღვნება მართლმადიდებლური ეკლესიის მოძღვრების საფუძვლების წინააღმდეგ დანაშაულებებთან ბრძოლას, რომელიც იყო ფეოდალური სისტემის იდეოლოგიის მატარებელი. თავის მუხლები იცავს და უზრუნველყოფს ეკლესიისა და მისი რელიგიური რიტუალების ხელშეუხებლობას.

მე-2 თავები (22 მუხლი) და მე-3 (9 მუხლი) ახასიათებს მეფის პიროვნების, მისი პატივისა და ჯანმრთელობის წინააღმდეგ მიმართულ დანაშაულებებს, აგრეთვე სამეფო კარის ტერიტორიაზე ჩადენილი დანაშაულებები.

მე-4 (4 მუხლი) და მე-5 (2 მუხლი) თავებში გამოყოფენ ისეთ დანაშაულებს, როგორიცაა დოკუმენტების გაყალბება, ბეჭდები, გაყალბება სპეციალურ განყოფილებაში.

მე-6, მე-7 და მე-8 თავები ახასიათებს სამშობლოს ღალატთან დაკავშირებული სახელმწიფო დანაშაულების ახალ დანაშაულებებს, სამხედრო სამსახურში მყოფ პირთა დანაშაულებრივ ქმედებებს, პატიმართა გამოსასყიდის დადგენილ პროცედურას.

მე-9 თავი ეხება ფინანსურ საკითხებს, რომლებიც ეხება როგორც სახელმწიფოს, ასევე კერძო პირებს - ფეოდალებს.

მე-10 თავი ძირითადად ეხება სასამართლო სისტემის საკითხებს. იგი დეტალურად მოიცავს საპროცესო სამართლის ნორმებს, რომლებიც აზოგადებენ არა მხოლოდ წინა კანონმდებლობას, არამედ რუსეთის ფეოდალური სასამართლო სისტემის ფართო პრაქტიკას XVI - XVII საუკუნის შუა ხანებში.

მე-11 თავი ახასიათებს ყმებისა და შავყურა გლეხების სამართლებრივ მდგომარეობას და ა.შ.

ზემსკის სობორების ისტორიის პერიოდიზაცია

ზ-ის ისტორიასთან. შეიძლება დაიყოს 6 პერიოდად (L.V. Cherepnin-ის მიხედვით).

პირველი პერიოდი ივანე საშინელის დროა (1549 წლიდან). სამეფო ხელისუფლების მიერ მოწვეული საბჭოები. 1566 - მამულების ინიციატივით შეიკრიბა საბჭო.

მეორე პერიოდი შეიძლება დაიწყოს ივანე საშინელის სიკვდილით (1584 წ.). ეს ის დროა, როდესაც ყალიბდებოდა სამოქალაქო ომის და საგარეო ინტერვენციის წინაპირობები, გამოიკვეთა ავტოკრატიის კრიზისი. საკათედრო ტაძრები ძირითადად ასრულებდნენ მეფის არჩევის ფუნქციას და ზოგჯერ ისინი ხდებოდნენ რუსეთისადმი მტრულად განწყობილი ძალების იარაღად.

მესამე პერიოდისთვის დამახასიათებელია, რომ ზემსტვო სობორები მილიციასთან ერთად გადაიქცევიან ხელისუფლების უზენაეს ორგანოდ (როგორც საკანონმდებლო, ისე აღმასრულებელი), რომელიც წყვეტს საშინაო და საგარეო პოლიტიკის საკითხებს. ეს ის დროა, როცა ზ. ყველაზე დიდი და პროგრესული როლი ითამაშა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში.

მეოთხე პერიოდის ქრონოლოგიური ჩარჩო - 1613-1622 წწ. საბჭოები თითქმის განუწყვეტლივ ფუნქციონირებენ, მაგრამ უკვე სამეფო ხელისუფლების ქვეშ მყოფი საკონსულტაციო ორგანოა. მათში გადის ამჟამინდელი რეალობის მრავალი კითხვა. მთავრობა ცდილობს მათ დაეყრდნოს ფინანსური ღონისძიებების გატარებისას (ხუთმეტი ფულის შეგროვება), დანგრეული ეკონომიკის აღდგენისას, ინტერვენციის შედეგების აღმოფხვრისა და პოლონეთის ახალი აგრესიის თავიდან აცილებისას.

მეხუთე პერიოდი - 1632 - 1653. საბჭოები იმართება შედარებით იშვიათად, მაგრამ შიდა პოლიტიკის ძირითად საკითხებზე (კოდექსის შედგენა, პსკოვის აჯანყება (1650 წ.)) და საგარეო (რუსეთ-პოლონური, რუსეთ-ყირიმის ურთიერთობები, უკრაინის ანექსია). აზოვის საკითხი). ამ პერიოდში პეტიციების საშუალებით აქტიურდება კლასობრივი ჯგუფების გამოსვლებიც, რომლებიც ხელისუფლებას მოთხოვნებს უყენებენ, გარდა საკათედრო ტაძრებისა.

ბოლო პერიოდი (1653 წლის შემდეგ და 1683-1684 წლამდე) არის ტაძრების დაშლის დრო (ოდნავ მატებამ აღნიშნა მათი დაცემის წინა დღე - მე -18 საუკუნის 80-იანი წლების დასაწყისი).

ზემსკის სობორების კლასიფიკაცია

რაც შეეხება კლასიფიკაციის პრობლემებს, ჩერპნინი ყოფს ყველა საკათედრო ტაძარს, უპირველეს ყოვლისა მათი სოციალური და პოლიტიკური მნიშვნელობის მიხედვით, ოთხ ჯგუფად:

1) მეფის მიერ მოწვეული საბჭოები;

2) მეფის მიერ მამულების ინიციატივით მოწვეული საბჭოები;

3) მეფის არყოფნისას მამულების მიერ ან მამულების ინიციატივით მოწვეული საბჭოები;

4) საბჭოები, რომლებიც ირჩევენ მეფეს.

საკათედრო ტაძრების უმრავლესობა პირველ ჯგუფს მიეკუთვნება. მეორე ჯგუფში უნდა შედიოდეს 1648 წლის საკათედრო ტაძარი, რომელიც შეიკრიბა, როგორც წყარო პირდაპირ ამბობს, "სხვადასხვა რანგის ხალხის" მეფის თხოვნით, და ასევე, ალბათ, მიხაილ ფედოროვიჩის დროის არაერთი საკათედრო ტაძარი. მესამე ჯგუფში შედის 1565 წლის საკათედრო ტაძარი, რომელზეც დაისვა ოპრიჩინას საკითხი, 1611 წლის 30 ივნისის "განაჩენი", 1611 და 1611-1613 წლების "მთელი დედამიწის საბჭო". საარჩევნო საბჭოები (მეოთხე ჯგუფი) შეიკრიბნენ ბორის გოდუნოვის, ვასილი შუისკის, მიხაილ რომანოვის, პეტრე და იოანე ალექსეევიჩის სამეფოს არჩევისა და დასამტკიცებლად და ასევე, ალბათ, ფიოდორ ივანოვიჩის, ალექსეი მიხაილოვიჩის სამეფოს დასამტკიცებლად.

რა თქმა უნდა, შემოთავაზებულ კლასიფიკაციაში არის პირობითი მომენტები. მაგალითად, მესამე და მეოთხე ჯგუფის საკათედრო ტაძრები ახლოსაა თავიანთი დანიშნულებით. თუმცა, იმის დადგენა, თუ ვინ და რატომ შეიკრიბა საბჭო არის ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი საფუძველი კლასიფიკაციისთვის, რომელიც ეხმარება გაიგოს ურთიერთობა ავტოკრატიასა და მამულებს შორის კლასობრივ-წარმომადგენლობით მონარქიაში.

თუ ახლა უფრო ახლოს დავაკვირდებით იმ საკითხებს, რომლებზეც მეფის მთავრობის მიერ მოწვეულმა საბჭოებმა განიხილეს, მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გამოვყოთ ოთხი მათგანი, რომლებმაც მოიწონეს ძირითადი სახელმწიფო რეფორმების განხორციელება: სასამართლო, ადმინისტრაციული, ფინანსური და სამხედრო. . ეს არის 1549, 1619, 1648, 1681-1682 წლების საკათედრო ტაძრები. ამრიგად, ზემსკის სობორის ისტორია მჭიდრო კავშირშია ქვეყნის ზოგად პოლიტიკურ ისტორიასთან. მოცემული თარიღები ემთხვევა მისი ცხოვრების საკვანძო მომენტებს: გროზნოს რეფორმები, მე-17 საუკუნის დასაწყისის სამოქალაქო ომის შემდეგ სახელმწიფო აპარატის აღდგენა, საკათედრო კოდექსის შექმნა, პეტრეს რეფორმების მომზადება. მაგალითად, მამულების შეხვედრები 1565 წელს, როდესაც გროზნი გაემგზავრა ალექსანდროვ სლობოდაში და 1611 წლის 30 ივნისს, ზემსკის სობორის მიერ გამოტანილი განაჩენი "უსახელმწიფო დროში" (ეს ასევე ზოგადი ისტორიული მნიშვნელობის აქტებია) მიეძღვნა. ქვეყნის პოლიტიკური სტრუქტურის ბედი.

საარჩევნო საბჭოებიც ერთგვარი პოლიტიკური ქრონიკაა, რომელიც ასახავს არა მარტო ტახტზე მყოფი პირების შეცვლას, არამედ ამით გამოწვეულ სოციალურ და სახელმწიფოებრივ ცვლილებებს.

ზოგიერთი ზემსტვო სობორის საქმიანობის შინაარსი იყო ბრძოლა პოპულარული მოძრაობების წინააღმდეგ. მთავრობამ უბრძანა საბჭოებს, ებრძოლათ იდეოლოგიური საშუალებების გამოყენებით, ზოგჯერ სახელმწიფოს მიერ გამოყენებული სამხედრო და ადმინისტრაციული ზომებით. 1614 წელს, ზემსკის სობორის სახელით, წერილები გაეგზავნა კაზაკებს, რომლებმაც დატოვეს მთავრობა მორჩილების დამორჩილების მოწოდებით. 1650 წელს, თავად ზემსკის სობორის წარმომადგენლობა დარწმუნებით წავიდა მეამბოხე ფსკოვში.

ყველაზე ხშირად საბჭოებზე განიხილებოდა საგარეო პოლიტიკისა და საგადასახადო სისტემის საკითხები (ძირითადად სამხედრო საჭიროებებთან დაკავშირებით). ამდენად, რუსეთის სახელმწიფოს წინაშე მდგარი ყველაზე დიდი პრობლემები საბჭოების სხდომებზე განხილვის შედეგად გავიდა და რატომღაც არ არის დამაჯერებელი განცხადებები, რომ ეს მოხდა წმინდა ფორმალურად და მთავრობა ვერ გათვლიდა საბჭოების გადაწყვეტილებებს.