ალექსანდრე III-ის რუხი კარდინალი. კონსტანტინე პობედონოსცევი

პობედონოსცევი კონსტანტინე პეტროვიჩი(05/21/1827-03/10/1907), სახელმწიფო მოღვაწე, იურისტი. მრევლის მღვდლის შვილი.

თანამედროვეები საუბრობდნენ ახალგაზრდა პობედონოსცევის შესახებ, როგორც "მშვიდი, მოკრძალებული განწყობის, ღვთისმოსავი, მრავალმხრივი განათლებითა და დახვეწილი გონების მქონე ადამიანზე". მამამ პობედონოსცევი მღვდლობისთვის მოამზადა, მაგრამ მან სხვა გზა აირჩია. იურიდიული სკოლის დამთავრების შემდეგ (1846 წ.), პობედონოსცევმა სამსახური დაიწყო მოსკოვის სენატის განყოფილებებში. 1859 წელს - 65 პობედონოსცევი - პროფესორი-იურისტი მოსკოვის უნივერსიტეტი.მისი კურსი „სამოქალაქო სამართალი“, რომელმაც ხუთი გამოცემა გაიარა, იურისტების საცნობარო წიგნად იქცა.

1850-იანი წლების ბოლოს პობედონოსცევი მოქმედებდა როგორც ლიბერალური შეხედულებების მწერალი და პუბლიცისტი. Სასტუმრო. 1860-იან წლებში მან აქტიური მონაწილეობა მიიღო სასამართლო რეფორმის განვითარებაში (1864), იცავდა სასამართლოს დამოუკიდებლობის პრინციპებს, სასამართლო პროცესის გამჭვირვალობას და სასამართლო პროცესის კონკურენტუნარიანობას.

პროფესორობის დატოვების შემდეგ (1865) პობედონოსცევი გადავიდა პეტერბურგში და მთლიანად მიუძღვნა საჯარო სამსახურს: 1868 წელს გახდა სენატორი, 1872 წელს - სახელმწიფო საბჭოს წევრი. ცნობილი ადვოკატის A.F. Koni-ს თქმით, სენატსა და სახელმწიფო საბჭოში პობედონოსცევის გამოსვლებმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მსმენელებზე, გაოცებული იყო მათი უნაკლო ლოგიკით, სიცხადით და დარწმუნების ძალით. ამავე პერიოდში პობედონოსცევი ასევე აქტიურად ეწეოდა სამეცნიერო და ჟურნალისტურ საქმიანობას, გამოაქვეყნა 17 წიგნი, მრავალი სტატია, დოკუმენტური კრებული, თარგმნა ნაშრომები ისტორიასა და იურისპრუდენციაზე.

1865 წელს პობედონოსცევი დაინიშნა აღმზრდელად, შემდეგ კი სამართლის ისტორიის მასწავლებლად ტახტის მემკვიდრის ალექსანდრე ალექსანდროვიჩის (მომავალი ), ა მოგვიანებით - ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს (ნიკოლოზ II-ს),დიდი გავლენა იქონია რუსეთის პოლიტიკაზე მათი მეფობის წლებში.

1870-იანი წლების ბოლოს პობედონოსცევის შეხედულებებში რადიკალური ცვლილება მოხდა. მკვლელობის შემდეგ ალექსანდრე IIმ.ტ. ლორის-მელიკოვის მიერ წარმოდგენილი რეფორმების პროექტის განხილვისას მკვეთრად გააკრიტიკა 1860-70-იანი წლების რეფორმები. პობედონოსცევი ავტორია 1881 წლის 29 აპრილის მანიფესტისა "ავტოკრატიის ხელშეუხებლობის შესახებ". ის იყო საიდუმლო სამთავრობო ორგანიზაციის ერთ-ერთი დამაარსებელი "წმინდა რაზმი"(1881-83), შექმნილია პოპულისტური ექსტრემიზმის წინააღმდეგ საბრძოლველად.

1880 წელს დაინიშნა ქ. სინოდი (ამ პოსტზე დარჩა 26 წელი). 1896 წელს, "მოსკოვის კრებულში" (იხ. -), პობედონოსცევი აკრიტიკებდა მის თანამედროვე დასავლეთ ევროპის კულტურის ძირითად საფუძვლებს და მმართველობის პრინციპებს, ხედავდა მთავარ მანკიერებებს "დემოკრატიასა და პარლამენტარიზმში", რადგან ისინი "შობენ. დიდი აურზაური“, დაბნელდა „შეშლილი რუსების თავები“. პობედონოსსევმა მსოფლიო ისტორიაში პოლიტიკური აჯანყებები ხალხის ინტრიგებით ახსნა.

როგორც ქრისტიანი მოაზროვნე, პობედონოსცევი თვლიდა, რომ ფილოსოფიასა და მეცნიერებას აქვს სავარაუდო ვარაუდების სტატუსი, რომელიც არ შეიძლება შეიცავდეს აბსოლუტურ, უპირობო და ინტეგრალურ ცოდნას.

მხოლოდ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, რომელსაც რუსი ხალხი „სულით გრძნობს“, შეუძლია სრული ჭეშმარიტების მიცემა. მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით პობედონოსცევი დამაჯერებლად აკრიტიკებდა მატერიალიზმსა და პოზიტივიზმს. ის თანმიმდევრულად იცავდა მონარქიული სახელმწიფო სისტემის იდეალს და უწოდებდა თანამედროვე დასავლურ დემოკრატიას „ჩვენი დროის დიდ სიცრუეს“.

Სასტუმრო. მე -20 საუკუნე პობედონოსცევის გავლენა სამთავრობო პოლიტიკაზე დაიწყო კლება. მიღების შემდეგ, რევოლუციური აღმავლობის ზეწოლის ქვეშ, 1905 წლის 17 ოქტომბრის მანიფესტი, რომელიც ბურჟუაზიულ „თავისუფლებებს“ აცხადებდა, პენსიაზე გავიდა.

”ასევე მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში, თანამედროვეთა ყურადღება მიიპყრო მის სახელზე, იგი არ ტოვებდა ჩვენი პრესის სვეტებს, ზოგი სძულდა და ლანძღავდა მას, ზოგი ადიდებდა მას, თაყვანს სცემდა მის წინაშე და აკურთხებდა მას: ზოგი ხედავდა მასში. რუსეთის ანგელოზი-მხსნელი, სხვები - მისი ბოროტი გენიოსი. არავინ იყო მის მიმართ გულგრილი“.

ასე გამოეხმაურა ისტორიული ბიულეტენი პობედონოსცევის სიკვდილს. თუმცა, ჩვენს დროში ცოტამ თუ იცის მისი პოზიციის, რუსეთის სასიკეთო საქმიანობის შესახებ, უმრავლესობა კმაყოფილია იმ სიცრუით, რომ რევოლუციონერებმა და ყველა ფენის ლიბერალებმა კონსტანტინე პეტროვიჩს შეარქვეს - "რეტროგრადული", "ობსკურანტისტი" და ა.შ. პობედონოსცევი გასული საუკუნის იმ მცირერიცხოვან მხილველთაგანია, ვინც მიხვდა, რა ხდებოდა მსოფლიოში და რა ემუქრებოდა რუსეთს, თუ ის ღვთის გზას შეცვლიდა და დასავლეთს მიბაძავდა. გთავაზობთ მოკლე ნაწყვეტს მისი ცნობილი სტატიიდან „ჩვენი დროის დიდი ტყუილი“ (1896 წ.) მრავალეროვნული სახელმწიფოსთვის პარლამენტარიზმის შედეგების შესახებ.

« ... ეს სავალალო შედეგები ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება იქ, სადაც სახელმწიფო ტერიტორიის მოსახლეობას არ გააჩნია ინტეგრალური შემადგენლობა, არამედ მოიცავს არაერთგვაროვან ეროვნებებს. ჩვენს დროში ნაციონალიზმს შეიძლება ეწოდოს საგამოცდო ქვა, რომელიც ამჟღავნებს საპარლამენტო მმართველობის სიყალბესა და არაპრაქტიკულობას. ნიშანდობლივია, რომ ეროვნების პრინციპი წამოიწია და გახდა მამოძრავებელი და გამაღიზიანებელი ძალა მოვლენების მსვლელობაში სწორედ იმ დროიდან, როდესაც იგი დემოკრატიის უახლეს ფორმებთან შეხებაში მოვიდა.

საკმაოდ რთულია ამ ახალი ძალის არსის დადგენა და რა მიზნებისკენ მიისწრაფვის იგი; მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ მასში არის დიდი და რთული ბრძოლის წყარო, რომელიც ჯერ კიდევ წინ არის კაცობრიობის ისტორიაში და არავინ იცის, რა იქნება შედეგი. ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ ყოველი ცალკეული ტომი, რომელიც მიეკუთვნება ჰეტეროგენული სახელმწიფოს შემადგენლობას, იპყრობს სახელმწიფო ინსტიტუტის მიმართ შეუწყნარებლობის მგზნებარე გრძნობას, რომელიც აერთიანებს მას სხვა ტომებთან საერთო სისტემაში, და სურვილი, ჰყავდეს საკუთარი დამოუკიდებელი მთავრობა. საკუთარი, ხშირად წარმოსახვითი კულტურა. და ეს ხდება არა მხოლოდ იმ ტომებთან, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი ისტორია და წარსულში ცალკე პოლიტიკური ცხოვრება და კულტურა, არამედ მათთანაც, ვისაც არასოდეს უცხოვრია ცალკე პოლიტიკური ცხოვრებით.

შეუზღუდავმა მონარქიამ მოახერხა ყველა ასეთი მოთხოვნისა და იმპულსის აღმოფხვრა ან შერიგება - და არა მხოლოდ ძალის გამოყენებით, არამედ უფლებათა და ურთიერთობების გათანაბრება ერთი ხელისუფლების ქვეშ. მაგრამ დემოკრატია ვერ უმკლავდება მათ და ნაციონალიზმის ინსტინქტები მას კოროზიულ ელემენტად ემსახურება: ყოველი ტომი აგზავნის წარმომადგენლებს თავისი ადგილიდან - არა სახელმწიფო და პოპულარული იდეა, არამედ ტომობრივი ინსტინქტების, ტომობრივი გაღიზიანების, ტომობრივი სიძულვილის წარმომადგენლები. მმართველ ტომს და სხვებს, ტომებს და ინსტიტუტს, რომელიც აკავშირებს სახელმწიფოს ყველა ნაწილს. რა დეზორგანიზებულ ფორმას იძენს სახალხო წარმომადგენლობა და საპარლამენტო ხელისუფლება ასეთ შემადგენლობაში, ამის ნათელი მაგალითია ჩვენს დროში ავსტრიის პარლამენტში.

პროვიდენციამ გადაარჩინა ჩვენი რუსეთი ასეთი უბედურებისგან, თავისი მრავალფეროვანი შემადგენლობით. საშინელებაა იმის ფიქრი, რა დაგვხვდებოდა, თუ ბედი საბედისწერო საჩუქარს გამოგვეგზავნა - სრულიად რუსეთის პარლამენტი! დიახ, ეს არ იქნება».

პობედონოსცევი კონსტანტინე პეტროვიჩი (1827, მოსკოვი - 1907, პეტერბურგი) - სახელმწიფო მოღვაწე. მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორის შვილი. სწავლობდა სახლში, შემდეგ პეტერბურგის სამართლის სკოლაში, რომელიც დაამთავრა 1846 წელს და მსახურობდა სენატის განყოფილებებში მოხელედ. განათლებული, შრომისმოყვარე, სამეცნიერო მუშაობისკენ მიდრეკილი, 1859 წელს პობედონოსცევმა დაიცვა სამაგისტრო ნაშრომი "სამოქალაქო მართლმსაჯულების რეფორმის შესახებ" და 1860 წელს გახდა მოსკოვის უნივერსიტეტის მასწავლებელი. მან გამოსცა „სამოქალაქო სამართლის კურსი“, რომელმაც გაიარა ხუთი გამოცემა. 1865 წელს გადავიდა პეტერბურგში და მონაწილეობა მიიღო სასამართლო რეფორმის განვითარებაში, ოცნებობდა რუსეთის ამაღლებაზე ევროპულ ცივილიზაციის დონეზე: აკრიტიკებდა ფეოდალურ სისტემას, ამტკიცებდა კანონის უზენაესობის აუცილებლობას და ა.შ. ქვეყნის რეალურმა რეფორმის შემდგომმა განვითარებამ პობედონოსცევი მიიყვანა მის მიერ მრავალრიცხოვან სტატიებში და წერილებში გამოთქმულ პირდაპირ საპირისპირო, სახელმწიფო-დამცავ შეხედულებებთან (იხ.: კ.პ. 1993. N 8. ს. 185 - 190). პობედონოსცევი დარწმუნებული იყო პარლამენტარიზმის, პრესის თავისუფლებისა და დემოკრატიის იდეების სიყალბეში. მან დაინახა მართლმადიდებლობაში კონსოლიდაციური ეროვნული პრინციპი, ორგანულად შერწყმული მონარქიზმთან და სახელმწიფოსთან, რომლის გაძლიერებაში პობედონოსცევი ხედავდა სოციალური საქმიანობის უმაღლეს მნიშვნელობას. იგი ასწავლიდა იურისპრუდენციას დიდ ჰერცოგებს, მ.შ. მომავალი იმპ. და, რომლითაც დაიწყო მისი მეტეორიული კარიერა: 1868 წლიდან - სენატორი, 1872 წლიდან - სახელმწიფო საბჭოს წევრი. 1880 წელს იგი გახდა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი და 25 წლის განმავლობაში იყო მუდმივი „მართლმადიდებლობის მინისტრი“, რომლის საქმიანობის შესახებ დაწერა შემდეგი სტრიქონები:

„რუსეთზე გამარჯვება

გაშალე ბუს ფრთები“.

პუბლიცისტური ნიჭი და ალექსანდრე III-ზე უზარმაზარი გავლენის მქონე პობედონოსცევი, ნაროდნაია ვოლიას მიერ მოკლულის შემდეგ, ჩაშალა ლიბერალიზაციის გეგმები, გახდა კონსერვატიული სახელმწიფო მოღვაწეების ერთ-ერთი წამყვანი წარმომადგენელი და და. ეწინააღმდეგებოდა რუსეთის ბურჟუაზიული ევოლუციისა და ევროპეიზაციის სოციალურ-პოლიტიკურ შედეგებს, წამოაყენებდა იდეებს ეკლესიის როლის გასაძლიერებლად (განათლების სასულიერო ხასიათი, სქიზმატიკოსების დევნა და ა. ქვეყანას და გამოიწვია მისი კურსის უარყოფა როგორც მემარცხენე მოღვაწეების, ისე ღრმად რელიგიური ადამიანების და სხვების მხრიდან.პობედონოსცევის მცდელობამ დაემკვიდრებინა იდეოლოგიის უპირობო ერთიანობა, ერთმნიშვნელოვნება და მაქსიმალიზმი, პირდაპირ საპირისპირო შედეგებამდე მიგვიყვანა. ნიკოლოზ II-ის მიერ სამარცხვინოზე ხელმოწერის შემდეგ, 1905 წლის 19 ოქტომბერს, იგი გადადგა.

წიგნის გამოყენებული მასალები: Shikman A.P. ეროვნული ისტორიის მოღვაწეები. ბიოგრაფიული გზამკვლევი. მოსკოვი, 1997 წ

ლიტერატურა:

Polunov A.Yu. K.P.-ს პოლიტიკური ინდივიდუალობა. პობედონოსცევი ა // ვესტნიკ მოსკი. უნივერსიტეტი სერ. 8: ისტორია. 1991. N 2.

პობედონოცევი კონსტანტინე პეტროვიჩი(1827–1907), რუსი პოლიტიკოსი, იურიდიული მეცნიერი და პუბლიცისტი. მოსკოვის უნივერსიტეტის ლიტერატურის პროფესორის ვაჟი და მღვდლის შვილიშვილი დაიბადა 1827 წლის 21 მაისს (2 ივნისს) მოსკოვში. 1846 წელს დაამთავრა იურიდიული სკოლა და შეუერთდა სენატის განყოფილებებს. 1860–1865 წლებში ეკავა მოსკოვის უნივერსიტეტის სამოქალაქო სამართლის კათედრა. 1861 წლიდან იურისპრუდენციას ასწავლიდა დიდ ჰერცოგებს, მათ შორის მომავალ იმპერატორებს - ალექსანდრე III-სა და ნიკოლოზ II-ს. სენატორი (1868), სახელმწიფო საბჭოს წევრი (1872), წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი (1880). სასამართლოში დიდი გავლენის გამოყენებით, ის იყო მონაწილე და ხშირად არაერთი სახელმწიფო აქტის მიღების ინიციატორი, რომელიც აღნიშნავდა მკვეთრ ცვლას მარჯვნივ, ალექსანდრე III-ის ეპოქისთვის დამახასიათებელი (ეს იყო პობედონოსცევი, რომელმაც დაწერა 1881 წლის მანიფესტი. , სადაც ცარი საკუთარ თავზე აიღო ვალდებულება „დაემტკიცებინა და დაიცვას“ ავტოკრატიული ძალაუფლება „მასზე ყოველგვარი ხელყოფისგან“). პირიქით, სახელმწიფო სისტემის იძულებითი ლიბერალიზაციის პირველ ნიშანზე - როდესაც მზადდებოდა 1905 წლის მანიფესტი, რომელიც მნიშვნელოვან პოლიტიკურ თავისუფლებებს ანიჭებდა - პობედონოსცევი გამომწვევად გადადგა და რუსეთისთვის დამანგრეველად მიიჩნია "რეფორმების სულისკვეთების" ნებისმიერი დათმობა.

მისი იდეოლოგიური პრინციპები ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა 1896 წელს სათაურით გამოქვეყნებულ სტატიებში მოსკოვის კოლექცია; მნიშვნელოვანი მასალები ასევე შეიცავს მის ვრცელ მიმოწერას. "ძველი ინსტიტუტები, ძველი ტრადიციები, ძველი წეს-ჩვეულებები - დიდი რამ" - პობედონოსცევის ყველაზე დამახასიათებელი დევიზი (სტატიიდან სულიერი ცხოვრება). „პარლამენტარიზმის“, „კონსტიტუციური სისტემის“, „დემოკრატიის“, „საზოგადოებრივი აზრის“, „პრესის თავისუფლების“ ცნებები მას ცრუ ილუზიებად ეჩვენებოდა, რამაც გაანადგურა დასავლეთი და გაანადგურა რუსეთი. პირველყოფილი ხალხური „ნიადაგის“ სიყვარულმა იგი დააახლოვა ფ.მ.დოსტოევსკის დიდი მწერლის სიცოცხლის ბოლო წლებში. ამ "მიწიდან" პრაქტიკული გამოსავალი იყო სამრევლო სკოლების ქსელის გაფართოება (პობედონოსცევის აქტიური მხარდაჭერით 1880 წლიდან 1905 წლამდე მათი რიცხვი გაიზარდა 150-ზე მეტით და მიაღწია 43696-ს), რომლებიც მოუწოდებდნენ ხალხის განათლებას. ამავდროულად იცავს მას უნივერსიტეტების „კორუმპირებული“ სულისგან.

მისი რელიგიურობის ნათელი მაგალითები იყო ტრაქტატის არაერთხელ გადაბეჭდილი თარგმანი ქრისტეს მიბაძვის შესახებ(1898), მიეკუთვნება გვიან შუა საუკუნეების ჰოლანდიელ მისტიკოსს თომა კემპისს, ისევე როგორც ახალი აღთქმის თარგმანი (1906), რომელიც აერთიანებს რუსულ და საეკლესიო სლავურ ლექსიკას.

ახორციელებდა, როგორც სინოდის მთავარი პროკურორი, რუსული თეოლოგიური აზროვნების მკაცრ ცენზურას, ის თავად გამომდინარეობდა არა მართლმადიდებლური მართლმადიდებლობით, არამედ გერმანული რომანტიზმის ფილოსოფიიდან (კ.გ. კარუსის სწავლება არაცნობიერის შესახებ, რომელიც საფუძვლად დაედო მის იდეებს. პატრიარქალური ხალხის შესახებ, რომლებიც ღმერთს ლოცულობენ"). დარჩა რუსული იურიდიული მეცნიერების ორიგინალური ძეგლი სამოქალაქო სამართლის კურსიპობედონოსცევი (1896), რომელიც ეფუძნება არა კანონთა ზოგად სისტემას, არამედ სხვადასხვა ხალხის ისტორიულ ტრადიციებს.

ფართოდ განათლებული და ღრმა მკვლევარი, პობედონოსცევი იყო არაერთი ნაშრომის ავტორი სამოქალაქო და რუსული სამართლის შესახებ, მან რუსულად თარგმნა ავგუსტინეს, თომა კემპისელის, ტ.კარლაილის და სხვათა ნაშრომები.

პობედონოსცევის ფილოსოფიურ და რელიგიურ მსოფლმხედველობაზე გავლენა მოახდინა პლატონის, ტ. კარლაილის, გოეთეს, აღმოსავლური პატრისტიკის წარმომადგენლების იდეებმა. მის საკუთარ ფილოსოფიაში არსებითი როლი ითამაშა „ორგანიზმის“ იდეამ, ბუნებრივი და სოციალურ-ისტორიული არსების განუყოფელი ორგანული ბუნება. „ცხოვრებას“, პობედონოსცევის აზრით, აქვს „თავისთავად“ მიზანი, მის მიმართ ყოველგვარი „ძალადობა“, მისი „რეორგანიზაციის“ ყოველგვარი მცდელობა საშიში და თეორიულად გაუმართავია.

რუსული რადიკალიზმისა და ნიჰილიზმის წყარო პობედონოსცევი მიიჩნევდა დასავლურ თეორიებს, ადამიანის უსაზღვრო შესაძლებლობების რწმენას, ეგოიზმის პროვოცირებას და „ხელოვნურად ჩამოყალიბებული მოთხოვნილებების“ აღვირახსნილ ზრდას. პობედონოსცევი იყო საზოგადოებრივი ცხოვრების დემოკრატიზაციის, პარლამენტარიზმის პრინციპული მოწინააღმდეგე და არისტოკრატული პრინციპის მტკიცე მხარდამჭერი: „ცნობიერების სიცხადე ხელმისაწვდომია მხოლოდ რამდენიმე გონებისთვის... და მასა, როგორც ყოველთვის და ყველგან, შედგებოდა და შედგება. ბრბო... და მისი იდეები აუცილებლად ვულგარული იქნება“. პობედონოსცევის აზრით, დემოკრატიულ იდეას უნდა დაუპირისპირდეს ტრადიციისადმი ერთგულება, უკიდურესად ფრთხილი, კონსერვატიული რეფორმების პროგრამა და მონარქიის პრინციპი. რაც მთავარია, ცხოვრება მთელი თავისი მრავალფეროვნებითა და სიმრავლით არ უნდა შეეწიროს „ლოგიკური აზროვნების აბსტრაქტულ ფორმულებს“, რაც არ უნდა დამაჯერებელი და დახვეწილი იყოს ისინი.

2007 წლის 10/23 მარტს აღინიშნება დიდი სახელმწიფო მოღვაწის კონსტანტინე პეტროვიჩ პობედონოსცევის გარდაცვალებიდან 100 წელი. მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში ის იყო რუსეთის ორი იმპერატორის - ალექსანდრე III-ისა და წმ. ნიკოლოზ II-მ წამყვანი გავლენა მოახდინა რუსული პოლიტიკის მიმართულებაზე, რაც შეუმჩნეველი არ დარჩენილა საზოგადოებისთვის და თუნდაც, კ.პ. პობედონოსცევი, გადაჭარბებული იყო. ”არსებობს, - წერდა ის, - ჩაძირული მოსაზრება, რომ რუსეთში, ავტოკრატიული ძალაუფლების პირობებში, რა თქმა უნდა არსებობს ერთი ან მეორე - ერთი ყოვლისშემძლე ადამიანი, რომელიც აკონტროლებს ყველაფერს და ვისზეა ყველაფერი დამოკიდებული. და ყველამ და ყველგან დაიწყო ჩემთვის ამ ადამიანად მიჩნევა და დღემდე მიმაჩნია ადამიანად, რომელიც ყოველთვის თავს არიდებს რაიმე ძალაუფლების ექსკლუზიურ მითვისებას. მრავალმხრივი ცოდნის მქონე, მკვეთრი, ფხიზელი, დაკვირვებული გონებით გამორჩეული, მას შეეძლო ჩამოეყალიბებინა გააზრებული, წონიანი განსჯა სახელმწიფო პოლიტიკის ნებისმიერ საკითხზე, სამშობლოს უმაღლესი ინტერესების გათვალისწინებით.

კ.პ. პობედონოსცევი იყო არა მხოლოდ მაღალი თანამდებობის პირი - სახელმწიფო საბჭოს წევრი და წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი, არამედ, რომელიც იშვიათად არის შერწყმული ერთ ადამიანში, გამოჩენილი მეცნიერი - მთავარი სპეციალისტი სამოქალაქო სამართლის დარგში და - რაც მის პიროვნებას კიდევ უფრო ამბიციურს და მრავალმხრივს ხდის - მოაზროვნე, რომელიც ამ მხრივ დგას დანილევსკის, ლეონტიევის, ტიხომიროვის ტოლფასი, რომლებიც მას სხვადასხვანაირად უახლოვდებოდნენ თავიანთი ისტორიოსოფიური შეხედულებებით. მაგრამ ის, როგორც მაღალი რანგის სახელმწიფო მოხელე, განსხვავდებოდა თავისი თანამოაზრეებისგან განსაკუთრებული პასუხისმგებლობით ყოველი დაწერილი სიტყვისთვის და, შესაბამისად, მისი თეორიული კონსტრუქციებისა და ეკლესიის კერძო საკითხებზე განცხადებების ბალანსით, მართებულობითა და პრაგმატიზმით. სახელმწიფო, სოციალური და თუნდაც ლიტერატურული ცხოვრება. ყველაფრის გარდა, კ.პ. პობედონოსცევი იყო გამჭრიახი და ნიჭიერი ლიტერატურათმცოდნე. პობედონოსცევამდე ერთი საუკუნით ადრე, ეკატერინე II-მ თავის ცნობილ კორესპონდენტს დიდროს მისწერა, რომ მმართველები, მწერლებისგან განსხვავებით, რომლებიც წერენ უგრძნობ ქაღალდზე კალმით, ცოცხალ ადამიანის კანზე მათრახით აწყობენ თავიანთ ნაწერს და, შესაბამისად, არ შეიძლება იყვნენ ისეთივე გულგრილები, როგორც მწერლები თავიანთ საქმეებში. ასე რომ, პობედონოსცევს, მეფეების მრჩეველს, ახსოვდა მაღალი პასუხისმგებლობა მის მიერ დაწერილი სიტყვისთვის და არ აძლევდა საკუთარ თავს უფლებას, ისაუბრა თემებზე, რომლებიც გავლენას ახდენდა სახელმწიფო და საეკლესიო ცხოვრებაზე, რომელიც დაკავშირებულია მილიონობით ადამიანის ცხოვრებასთან, მიეცა თავის თავს ლიტერატურული თავისუფლებები და მახვილგონივრული. პარადოქსები, რომელთა ოსტატიც იყო, მაგალითად, კ.ლეონტიევი.

კ.პ. პობედონოსცევი დაიბადა 1827 წელს მოსკოვის უნივერსიტეტის ლიტერატურის პროფესორის ოჯახში, რომელიც იყო ზვენიგოროდის რაიონის მღვდლის შვილი. როგორც თავად კონსტანტინე პეტროვიჩი ახასიათებდა თავის ოჯახს იმპერატორ ნიკოლოზ II-ისადმი მიწერილ წერილში, მამამისს „11 შვილი ჰყავდა... აღიზარდა ღვთისმოსავ ოჯახში, მეფისა და სამშობლოსათვის თავდადებული, შრომისმოყვარე“. განათლება მიიღო პეტერბურგში, სამართლის სკოლაში, რომელიც დაამთავრა 1846 წელს, რის შემდეგაც მოსკოვში დაბრუნდა და სენატის განყოფილებაში შევიდა. 1850-1860-იან წლებში იყო მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტის პროფესორი, ასწავლიდა სამოქალაქო სამართალს, წერდა სამეცნიერო მონოგრაფიებსა და სტატიებს - მისი კვლევის განსაკუთრებული სფერო იყო სასაზღვრო სამართალი. მან დააკავშირა საუნივერსიტეტო გაკვეთილები სენატის განყოფილებაში სამსახურთან.

იურიდიული მეცნიერების შესანიშნავი მცოდნისა და ბრწყინვალე ლექტორის რეპუტაციით, 1861 წელს იგი მიიწვიეს სასახლეში, რათა ესწავლებინა სამართალი ცარევიჩ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის მემკვიდრისთვის. მემკვიდრის სწავლების კურსის დასრულების შემდეგ, პობედონოსცევი დაბრუნდა მოსკოვში ყოფილ სწავლაზე, მაგრამ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის ადრეული გარდაცვალების შემდეგ ახალმა მემკვიდრემ ალექსანდრე ალექსანდროვიჩმა მოისურვა, რომ პობედონოსცევს მისთვისაც ესწავლებინა სამართალი. ამ შეთავაზების მიღების შემდეგ, პობედონოსცევი საბოლოოდ გადავიდა პეტერბურგში 1866 წელს, სადაც უნდა ესწავლებინა არა მხოლოდ მემკვიდრე ალექსანდრე ალექსანდროვიჩი, არამედ სხვა დიდებული ჰერცოგები - მისი ძმები ვლადიმერ და სერგეი, ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩი, ასევე მემკვიდრის ცოლი. მარია ფეოდოროვნა. შემდგომში პობედონოსცევი ასწავლიდა სამართალს მომავალ იმპერატორ ნიკოლოზ II-ს, როდესაც ის მისი ტახტის მემკვიდრე იყო. იმპერატორმა ალექსანდრე II-მ, რომელმაც დააფასა ცოდნა, შესაძლებლობები, ღირსშესანიშნავი საქმიანი თვისებები და, რაც მთავარია, თავისი შვილების მენტორის ტახტზე თავდადება, დანიშნა იგი სახელმწიფო საბჭოს წევრად.

1880 წელს პობედონოსცევი დაინიშნა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის პოსტზე. იგი ეკავა 1905 წლის ოქტომბრამდე. სამოქალაქო თავისუფლებების შესახებ ცნობილი იმპერიული მანიფესტის გამოქვეყნებიდან ორი დღის შემდეგ და საკანონმდებლო პალატის - სახელმწიფო სათათბიროს მოწვევის შემდეგ, კ.პ. ორი წლის შემდეგ ის გარდაიცვალა.

იმპერატორები ალექსანდრე III და ნიკოლოზ II ღრმა პატივისცემით ეპყრობოდნენ პობედონოსცევს, მას დიდად აფასებდა კ.ლეონტიევი, ი. აქსაკოვი. აღწერს საზოგადოებაში არსებულ ახალ ატმოსფეროს ალექსანდრე III-ის, გამოჩენილი ეკლესიის მკვლევარის და ღირსშესანიშნავი მემუარების ავტორის მოსვლის შემდეგ, მთავარეპისკოპოსი ნიკანორი (ბროვკოვიჩი) წერს: „ეს არის რაღაც ახალი, ახალი ტენდენცია, რუსული სულის ერთგვარი აღორძინება, რელიგიური სული. რამდენი ხნის განმავლობაში, არ ვიცი ... იგრძნობოდა, რომ ეს იყო ახალი ტენდენცია - ახალი მეფობა, რომ ამ ყველაფერში ... სულისკვეთება K.P. პობედონოსცევი.

მაგრამ პობედონოსცევს ჯერ კიდევ უფრო მეტი ბოროტმოქმედი ჰყავდა, ვიდრე თაყვანისმცემლები, განსაკუთრებით თუ ამაზე ვიმსჯელებთ მისი საქმიანობის ლიტერატურული შეფასებით. სახელმძღვანელო პოეტური კვინტესენცია საზოგადოების აღქმის შესახებ მისი ადგილის შესახებ, მისი როლი რუსეთის ისტორიაში საუკუნის დასასრულს იყო სტრიქონები ა. ბლოკის ლექსიდან "ანგარიშსწორება":

იმ წლებში შორეულ, ყრუ
ძილი და სიბნელე სუფევდა გულებში:
რუსეთზე გამარჯვებული
გაშალე ბუს ფრთები.
და არც დღე იყო და არც ღამე
მაგრამ მხოლოდ უზარმაზარი ფრთების ჩრდილი,
მან საოცარ წრეში გამოკვეთა
რუსეთი, თვალებში უყურებს
ჯადოქრის შუშის მზერით.

ბუ სიბრძნის სიმბოლოა ძველთა შორის, მაგრამ ბლოკმა, როგორც საერთო ცრურწმენების ტყვე, ამ გამოსახულებაში სხვა რამ ჩადო, აშკარად სწორად გადმოსცა პობედონოსცევის აღქმა რუსული საზოგადოების მიერ, რომელიც უკვე მაშინ მზად იყო ციცაბოდან უფსკრულში შევარდნას. "მსოფლიო ცეცხლის". პობედონოსცევს ჰქონდა სტაბილური რეპუტაცია, როგორც მონარქისტი და სასულიერო პირი, რეაქციული და ობსკურანტისტი, შოვინისტი და ფეოდალური ბიზონი. და ყველა ეს მახასიათებელი - გარდა მისი უდავო მონარქიზმისა, ან, უკეთესად, მეფისადმი ლოიალობისა, ფიცის ერთგულებისა - სრულიად უსაფუძვლოა.

კ.პ. პობედონოსცევი, რომელსაც იმდროინდელი ლიბერალური და რადიკალურად ორიენტირებული საზოგადოება ობსკურანტისტად ასახელებდა, ალბათ უფრო მეტი გააკეთა ხალხში წიგნიერების გასავრცელებლად, ვიდრე ვინმე სხვამ, არა მხოლოდ მის თანამედროვეთა შორის, არამედ ზოგადად რუსეთის იმპერიის მთელ ისტორიაში. მისი ინიციატივის, მისი შეშფოთების, მისი მფარველობის წყალობით, რუსეთში ყველგან სამრევლო სკოლების გახსნა დაიწყო. მათ სწავლებაში მილიონობით გლეხის ბავშვი იყო ჩართული და მათ ცოდნის საწყისები მიიღეს ამ სკოლებში მართლმადიდებელი პასტორების მეთვალყურეობის ქვეშ. სამრევლო სკოლებში მოსწავლეთა რაოდენობა საგრძნობლად აჭარბებდა ზემსტვოს. ”ხალხის სასიკეთოდ აუცილებელია, - წერდა პობედონოსცევი, - რომ ყველგან ... სამრევლო ეკლესიის მახლობლად არსებობდეს წიგნიერების საწყისი სკოლა, განუყოფლად დაკავშირებული ღვთის კანონის სწავლებასთან და საეკლესიო სიმღერასთან, რომელიც აკეთილშობილებს. ყოველი უბრალო სული. მართლმადიდებელი რუსი ოცნებობს დროზე, როდესაც მთელი რუსეთი დაიფარება ასეთი სკოლების ქსელით სამრევლოების მიერ, როცა ყოველი მრევლი ასეთ სკოლას საკუთარად ჩათვლის და მრევლის მფარველობით იზრუნებს მასზე. და საოცრად წარმატებული იყო სამრევლო დაწყებითი განათლების სისტემის ჩამოყალიბებაში. მის მთავარ პროკურატურამდე რუსეთში წერა-კითხვის მცოდნე გლეხები უმნიშვნელო რაოდენობით იყვნენ და XX საუკუნის დასაწყისში სამრევლო სკოლების საქმიანობის შედეგად მოსახლეობის უკვე მეოთხედმა წერა-კითხვა იცოდა, ხოლო ახალგაზრდებში. თაობა, წიგნიერი ხალხი შეადგენდა უმრავლესობას.

შესაძლებელია განსხვავებული დამოკიდებულების გამოთქმა იმ ფაქტთან დაკავშირებით, რომ პობედონოსცევი არ თვლიდა საჭიროდ სამრევლო სკოლების კურსდამთავრებულებს მიეღოთ საკმარისი ტრენინგი საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში შესასვლელად. მაგრამ საღი აზრი უდავოდ იყო წარმოდგენილი მისი საგანმანათლებლო პოლიტიკის ამ მახასიათებელში. მას არ სურდა საზოგადოების დატბორვა ნახევრად განათლებული ელემენტით, ვერ ხედავდა აუცილებლობას უფსკრული ყოფილიყო უმაღლესი განათლებისა და უმაღლესი კულტურის მქონე ადამიანებს შორის, ერთი მხრივ, და იმ ადამიანებს შორის, ვისთვისაც, როგორც თვლიდა, ელემენტარული წიგნიერება. საკმარისი იყო ყველაზე საჭირო სულიერი წიგნების წაკითხვის უნარი, სავსე ნახევრად განათლებული ადამიანებით, რომლებიც ადვილად ავადდებიან ნიჰილიზმით, ხარბი საეჭვო ახალი იდეებისთვის, რომლებიც მათ კარგად არ ესმით, რაც მათ უკიდურესად ვულგარულს ხდის. ყოველ შემთხვევაში, პობედონოსცევის ბრალის გარეშე, ნახევრად განათლებულმა ელემენტმა, რომელიც გამრავლდა რუსული კატასტროფის წინა დღეს, ხელი შეუწყო თავად ამ კატასტროფას, დატოვა თავისი დამახასიათებელი კვალი რუსეთის ისტორიის შემდგომ კურსზე.

სამრევლო სკოლებზე საგულდაგულოდ ზრუნვით, პობედონოსცევი მათში დასაქმებულ მასწავლებლებს შორის გამოარჩევდა გამორჩეული ნიჭით და მათ მიერ არჩეული საქმისადმი ასკეტური დამოკიდებულების მქონე მასწავლებლებს. ალექსანდრე III-ისადმი მიწერილ წერილში მან სთხოვა სუვერენს მატერიალური დახმარება გაეწია ს. რაჩინსკის, „რომელმაც მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორობის დატოვების შემდეგ წავიდა საცხოვრებლად თავის მამულში... და კიდევ დიდხანს ცხოვრობდა იქ შესვენების გარეშე. 14 წელზე მეტია, მუშაობს დილიდან საღამომდე ხალხის საკეთილდღეოდ. მან სრულიად ახალი სიცოცხლე შთაბერა გლეხების მთელ თაობას, რომელიც სიბნელეში ისხდა... მან დააარსა და ხელმძღვანელობს, ოთხი მღვდლის დახმარებით, ხუთი ხალხური სკოლა, რომლებიც ახლა მთელი დედამიწის მაგალითს წარმოადგენს.

და ამ წერილში და იმპერატორისადმი მის სხვა წერილებში, მის ბევრ სტატიაში, მის ყველა სახელმწიფო საქმიანობაში, ნათლად ჩანს, რომ მტრები მას სრულიად უსამართლოდ ხედავდნენ თავადაზნაურობის ინტერესების დამცველად. მართლაც, მისი მთავარი საზრუნავი რუსი გლეხისთვის იყო, წერა-კითხვის სწავლება, ტავერნაში ტყვეობიდან გადარჩენა, ფინანსური მდგომარეობის გაუმჯობესება. და რაც მთავარია - გლეხები კვლავაც რჩებიან მართლმადიდებლური ეკლესიის გადამრჩენ ღობეში, საიდანაც ცდილობდნენ გამოეყვანათ გიჟები, პობედონოსცევის აზრით, სტუდენტები და სტუდენტები, რომლებიც თავს პოპულისტებს უწოდებდნენ.

და ამიტომ, დეკანოზმა გეორგი ფლოროვსკიმ სწორად აღწერა საკუთარი პოლიტიკური შეხედულებები, როგორც კონსერვატიული პოპულიზმი. პობედონოსცევს სჯეროდა პატრიარქალური ხალხური ცხოვრების სიძლიერის, უბრალო ხალხის ელემენტარული სიბრძნის. "ხალხი სულით გრძნობს," მას მოსწონდა გამეორება. და თავის რელიგიურ შეხედულებებში, ის, მაღალი კულტურისა და მრავალმხრივი ერუდიციის ადამიანი, ცდილობდა საკუთარი თავის იდენტიფიცირებას უბრალო ხალხთან. მისი თქმით, ამ მლოცველთა მასაში მას უყვარდა „მე“-სთან ერთად გაუჩინარება. ხალხს აბსოლუტურად არაფერი ესმის არც საეკლესიო მსახურების, არც „მამაო ჩვენოს“ სიტყვებით, მაგრამ არ ესმის. მატერია, რადგან ჭეშმარიტება არ არის გაგებული გონებით, არა რწმენით, და ყველაზე ძვირფასი ცნებები ... არის ნების სიღრმეში და ბინდიში.

რაც შეეხება პობედონოსცევის დამოკიდებულებას მაღალი ფენის მიმართ, მხოლოდ ერთი რამ შეიძლება ითქვას დადებითად: როგორც მიწის მესაკუთრეებს, მან ნამდვილად ამჯობინა დიდებულების ნახვა და არა ფულის ჩანთები მათგან, ვისაც მისი მსოფლმხედველობა ანტიპოდია და ამავე დროს, პობედონოსცევისგან განსხვავებით, ეკუთვნოდა ძველ დიდებულს. ოჯახი M.E. სალტიკოვ-შჩედრინმა უწოდა "გრიმი". „მიუხედავად იმისა, რომ სრულყოფილება და უპირობო სათნოება არავისგან არ შეიძლება მოელოდეს, - წერდა პობედონოსცევი, - თავადაზნაურობა, თავისი ისტორიული პოზიციით, ყველა სხვა კლასზე მეტად, მიჩვეულია, ერთი მხრივ, მსახურებას, მეორე მხრივ კი ბრძანებას. . ამიტომ კეთილშობილი მიწის მესაკუთრე ყოველთვის უფრო სანდოა, ვიდრე ვაჭარი მიწის მესაკუთრე და უფრო მეტი ნდობა ექნება ხალხში და მათ იციან ვაჭრის შესახებ, რომ მას პირველ რიგში აქვს მხედველობაში მისი მოგება ეკონომიკაში. ამიტომ, ჩვენს დღევანდელ ვითარებაში, უაღრესად მნიშვნელოვანია, რომ კეთილშობილური მიწის მესაკუთრეები ცდილობდნენ მაქსიმალურად იცხოვრონ რუსეთის ფარგლებში თავიანთ მამულებში და არ დაგროვდნენ დედაქალაქებში.

პობედონოსცევის, როგორც შოვინისტის რეპუტაცია შექმნეს პოლონელებმა - რუსმა პოლონელებმა, რომლებიც იცავდნენ კათოლიკე მიწის მესაკუთრეთა პრივილეგიებს რუსეთის მართლმადიდებლურ დასავლეთში, რომელსაც ახლა უკრაინა და ბელორუსია ჰქვია, და ლუთერანული აღმსარებლობის ოსტებმა, რომლებიც დომინირებდნენ ესტონეთში, ლივონიაში და. კურლანდი ენერგიულად და არა წარუმატებლად მანამ, სანამ პობედონოსცევი ეწინააღმდეგებოდა ადგილობრივების მნიშვნელოვანი ნაწილის მათ დაქვემდებარებულ ესტონელი და ლატვიელი გლეხების მართლმადიდებლობას, რომელშიც ისინი ნუგეშს პოულობდნენ, რადგან ლუთერანიზმი ფარული პირდაპირობით გამოიხატებოდა ბალტიისპირეთში, როგორც დომინანტის რელიგია. გერმანული ელემენტი და ადგილობრივების კუთვნილება ამ ელემენტის მიერ აღიქმებოდა, როგორც მათი მორჩილების ნიშანი მათი მიწის მესაკუთრეთა და ამ რეგიონის ნამდვილი ბატონების მიმართ.

იმავდროულად, უხსოვარი დროიდან ბევრი ლატვიელი და ესტონელი, თუნდაც ლუთერანებად დარჩენილნი, მიდიოდნენ პილიგრიმად ფსკოვ-მღვიმეების მონასტერში და თანდათანობით აღსრულდა მათი რწმენა მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტებაში. ჯერ კიდევ 1840-იან წლებში 100 000-ზე მეტმა ლატვიელმა და ესტონელმა მიიღო მართლმადიდებლობა. ოსტე ბარონები ამით შეაშფოთეს, იმის შიშით, რომ მართლმადიდებლობის გაძლიერება ბალტიისპირეთში მათ ბატონობას შეარყევდა. უმაღლესი სამთავრობო მოხელეების - ბენკენდორფის, ოსტენ-საკენის, დუბელტის მხარდაჭერის საფუძველზე, გერმანიის მხარემ იმპერიულ კარზე, რომელმაც დაარღვია მთავარი პროკურორის გრაფი პროტასოვის წინააღმდეგობა, მიიღო წმინდა სინოდის ბრძანება, რომ "უკიდურესი სიფრთხილე და თანდათანობით „დაიცვან ლუთერანების მართლმადიდებლობაში მიღებისას. შედეგად, დაიწყო მოვლენები, რომლებიც შეუძლებელი ჩანდა მართლმადიდებლურ სახელმწიფოში: გერმანიის პოლიციამ რიგაში იარაღით დაარბია ხალხი ეპისკოპოსის სახლიდან, ამ სახლთან მიახლოების ერთი მცდელობისას მათ მათრახი სცემეს და ციხეში ჩააგდეს.

1880-იან წლებში ესტონელებსა და ლატვიელებს შორის მასობრივი ანექსიების ახალი ტალღა გაიზარდა და ამჯერად მთავარი პროკურორი კ. პობედონოსცევს მტკიცედ ეჭირა დარტყმა იმავე ბალტიისპირეთის პარტიიდან, რომელიც თავის დროზე რჩებოდა გავლენიანი, თუნდაც იმყოფებოდა მინისტრთა კაბინეტში. და ლუთერანებმა დაიწყეს მთელი მსოფლიოსთვის ჩივილი რელიგიური დევნის გამო. 1886 წელს შვეიცარიიდან პობედონოსცევს ევანგელისტური კავშირის წერილი გაეგზავნა, რომლითაც იგი ლუთერანების დევნაში ადანაშაულებდა და მათ შეჩერებას მოითხოვდა. ამ წერილს მოჰყვა პასუხი, რომელშიც მთავარი პროკურორი სამართლიანად ამტკიცებდა, რომ ბალტიისპირეთის ლუთერანების საჩივრები გამომდინარეობს სრულიად ამქვეყნიური მისწრაფებიდან, შეენარჩუნებინათ დომინირება ბალტიის ადგილობრივ მოსახლეობაზე.

ალექსანდრე III-ისადმი მიწერილ წერილში ამ მიმოწერის კომენტირებისას, პობედონოსცევი წერდა: „ბალტიის რეგიონში მართლმადიდებლობისკენ მიმდინარე მოძრაობასთან დაკავშირებით და მიღებულ ახალ ზომებთან დაკავშირებით, უცხოური გერმანული გაზეთები სავსეა წარმოუდგენელი ჭორებითა და ცილისწამებით... ცნობილია, რომ იქ არ არის ისეთი სიცრუე, რომელსაც უცხოელები არ დაუჯერებენ, როცა ამას რუსეთის შესახებ ყვებიან. სამწუხაროდ, რუსებშიც კი, განსაკუთრებით ადგილობრივ კეთილშობილურ ქალბატონებს შორის, უცხო ხმით მათ ასევე სჯერათ ყველანაირი აბსურდის. ამ მხრივ, უნდა ვაღიაროთ, როგორც დასავლეთში, ისე რუსეთში, მას შემდეგ გასული ასზე მეტი წლის განმავლობაში ცოტა რამ შეიცვალა; „გულწრფელი“ ქალბატონები არსად გაუჩინარებულან, განსაკუთრებით ჟურნალისტურ გარემოში, მაგრამ თუ მათ შეიძლება ეწოდოს კეთილშობილური, მაშინ ამ სიტყვის განსაკუთრებული ელფერით, შესაბამისი ჟურნალისტიკის მიმართ.

რაც შეეხება კლერიკალიზმს, რომელსაც ასევე მიაწერდნენ პობედონოსცევს, ის არასოდეს ყოფილა რუსეთში და ვერც იარსებებს. ეს ჯერ კიდევ არის ფენომენი, რომელიც ბუნებრივად იზრდებოდა მხოლოდ კათოლიციზმის ნიადაგზე. უფრო მეტიც, ის ჩვენთან არ არსებობდა სინოდალურ ეპოქაში, თუმცა მე-18 საუკუნეში რუსეთის მთავრობას სერიოზულად ეშინოდა ამ მოჩვენების - აქედან გამომდინარე ეკატერინე დიდის შურისძიება მღვდელმოწამე მიტროპოლიტ არსენი (მაცეევიჩი) წინააღმდეგ. პობედონოსცევი იყო მართლმადიდებელი ეკლესიის ერთგული შვილი, როგორც მთავარი პროკურორი, ის მუდმივად ეხებოდა ეკლესიას, მაგრამ ამ განყოფილებაში მისი საქმიანობის მიმართულება, რომელიც შეესაბამებოდა მის რწმენას, პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა იმას, რასაც ჩვეულებრივ სასულიერო პირს უწოდებენ. ამაში ის უფრო მეტად იზიარებდა რუსეთის მთავრობის ცრურწმენებს, რომლებიც ჩამოყალიბდა პეტრინის ეპოქაში და გაგრძელდა ბოლო მეფობამდე.

კ.პ. პობედონოსცევმა არა მხოლოდ არ დაუშვა ფიქრი საეკლესიო იერარქიის დამოუკიდებელი მონაწილეობის შესახებ სახელმწიფო მმართველობის საქმეებში (რაც, ფაქტობრივად, კლერიკალიზმია), არამედ, როგორც მას მიაჩნდა, საეკლესიო საქმეებშიც კი, საეპისკოპოსო უნდა ყოფილიყო მეურვეობის ქვეშ. სახელმწიფო ხელისუფლების. იგი ღრმა უნდობლობით იყო სავსე რუსეთის ეპისკოპოსის უნარის მიმართ, დამოუკიდებლად გადაეწყვიტა საეკლესიო საქმეები, სახელმწიფო მეურვეობის გარეშე: ”გამოცდილება (თუმცა არა მხიარული) და დაკვირვება მარწმუნებს, რომ ჩვენს საეკლესიო იერარქიას სჭირდება ერისკაცი და ეძებს მხარდაჭერას გარეთ. საეკლესიო მმართველობის წრე... ზოგადად, რუსეთში შეუძლებელია საქმიანობის ნებისმიერ სფეროში კმაყოფილი დარჩე იმით, რომ ყველაფერი თავისთავად მოეწყობა და თავისთავად წავა; ყველგან, სადაც გჭირდება მასპინძელი.

პობედონოსცევის შეხედულებების მკვეთრ და გამჭრიახ კრიტიკას შეიცავს წერილში, რომელიც მას მისმა მეგობარმა ი. აქსაკოვი, დაწერილი 1882 წელს: „იმ დღეებში რომ გეკითხათ, მოიწვიოთ თუ არა მსოფლიო კრებები, რომლებსაც ახლა ჩვენ წმინდანად ვაღიარებთ, თქვენ წარმოგიდგენთ იმდენ კრიტიკულ მიზეზს მათი მოწვევის წინააღმდეგ, რომ ისინი, შესაძლოა, არ შედგებოდეს. ...შენი სული ზედმეტად მტკივნეულად მგრძნობიარეა ყველაფრის მიმართ ყალბი, უწმინდური და, შესაბამისად, შენ დაიწყე ნეგატიური დამოკიდებულება ყველა ცოცხალი არსების მიმართ, მასში უწმინდურებისა და სიცრუის ნაზავი ნახე.

პობედონოსცევი ლაპარაკობდა ადგილობრივი საბჭოს მოწვევის წინააღმდეგ, რადგან საეკლესიო კრებაში ხედავდა დემოკრატიაში გადასვლის საშიშროებას, რომელიც, მისი აზრით, დამღუპველი იყო. პრემიერ მინისტრმა ს.იუ. ვიტმა 1905 წლის მარტში იმპერატორს წარუდგინა უცნობი ავტორის მიერ შედგენილი ვრცელი ჩანაწერი "მართლმადიდებლური ეკლესიის ამჟამინდელი მდგომარეობის შესახებ", რომელშიც მკვეთრად გააკრიტიკეს სინოდალური მთავრობის ბიუროკრატია და მთავარი პროკურატურის ძალაუფლების დომინირება. ნოტაში წამოვიდა საბჭო მოწვევისა და საპატრიარქოს აღდგენის იდეა. ამ დოკუმენტით მტკივნეულად დაზარალდა კ.პ. პობედონოსცევმა წარმოადგინა „მოსაზრებები ჩვენს ქვეყანაში მართლმადიდებლური ეკლესიის ორგანიზაციაში სასურველი გარდაქმნების შესახებ“, სადაც კატეგორიულად უარყო საპატრიარქოს აღდგენის მიზანშეწონილობა. პობედონოსცევს ეშინოდა საპატრიარქოს, როგორც ირკვევა მისი იმპერატორ ნიკოლოზ II-სთან მიმოწერიდან, რადგან ამ დაწესებულებაში ხედავდა საფრთხეს შეუზღუდავი ავტოკრატიის შემცირების საფრთხედ, რომელსაც იგი თვლიდა რუსეთში მმართველობის ერთადერთ მისაღებ ფორმად.

ავტოკრატიის თანმიმდევრული აპოლოგეტი პობედონოსცევი, თუმცა, არ იყო რეაქციული, თუ ეს ტერმინი გამოიყენება არა მხოლოდ როგორც გინების სტიგმა, არამედ როგორც პოლიტიკური მიმართულების აღნიშვნა, რომელიც ორიენტირებულია ძველი წესრიგის აღდგენაზე. ამ თვალსაზრისით, ბევრად უფრო დიდი დასაბუთებით, სლავოფილები და პოჩვენნიკები შეიძლება ჩაითვალოს რეაქციულებად, რომელთა ისტორიულ კონცეფციაში საერთო ადგილი იყო პეტრინის რეფორმებისადმი კრიტიკული დამოკიდებულება და წინა-პეტრინული ანტიკურობის იდეალიზაცია. პირიქით, პობედონოსცევი იყო პეტრინის რეფორმების აპოლოგეტი, პეტრე დიდის მიერ შექმნილი სახელმწიფო სისტემის ძირითადი პრინციპების დარწმუნებული მცველი, ვესტფალიის ეპოქის პროტესტანტული გერმანული სახელმწიფოების მოდელის აბსოლუტიზმით, შეუზღუდავი, როგორც ეს იყო პეტრინემდელ ეპოქაში, არც ეკლესიის დამოუკიდებლობა თავისი ნაკურთხი ტაძრებით და არც მისი პატრიარქი და არც ზემსკი სობორები, დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების პარლამენტების მსგავსი.

ამავდროულად, რუსეთის ევროპეიზაციის პეტრინული იდეოლოგიისგან განსხვავებით, რომელსაც რუსეთის მთავრობა თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში იცავდა, კ. პობედონოსცევი დაუფარავი ზიზღით ეპყრობოდა თანამედროვე დასავლურ ცივილიზაციას (მაგრამ არა აბსოლუტიზმის ეპოქის ევროპას). ევროპულ ლიბერალიზმში მან დაინახა ბოლო ნაბიჯი ტოტალური კატასტროფის წინ და მის პოლიტიკაში მას შთააგონებდა რუსეთის დასავლური გზის საბედისწერო ჩიხების განმეორების თავიდან აცილების იმედი. I.S-ის შეხედულებებით. აქსაკოვი, ისევე როგორც მისი თანამოაზრეები - სლავოფილები, ანუ ფ.მ. დოსტოევსკი რეაქციული და ლიბერალური იდეების ნაზავი იყო და პობედონოსცევის პოლიტიკური პოზიციის დასახასიათებლად მიზანშეწონილი იქნებოდა მისი კონსერვატიული დასახელება. ის იყო ზუსტად და უპირველეს ყოვლისა კონსერვატორი - დამცავი იდეების მატარებელი, სარისკო ცვლილებების შიში.

გულუბრყვილო კონსერვატიზმი იბადება დღევანდელი მდგომარეობის არაკრიტიკულად თვითკმაყოფილი აღქმიდან, სიცოცხლის ვარდისფერი სათვალით დანახვის ტენდენციიდან. მაგრამ პობედონოსცევი თავის დამცავ, კონსერვატიულ პოლიტიკაში არ ეყრდნობოდა სამართლიან ილუზიებს. სტატიაში დამახასიათებელი სათაურით „ჩვენი დროის დაავადებები“, ის ასახავს თავისი თანამედროვე საყოფაცხოვრებო ცხოვრების პირქუშ სურათებს: „აქ არის საავადმყოფო, სადაც ადამიანებს ეშინიათ მისვლა, რადგან არის სიცივე, შიმშილი, განუკითხაობა და გულგრილობა. ემსახურება მენეჯმენტს ... ეს ის ქუჩაა, რომლის გასწვრივ არ შეიძლება საშინელებათა და ზიზღის გარეშე გავლა მინარევებისაგან, რომლებიც აზიანებს ჰაერს, და გარყვნილებისა და სიმთვრალის სახლების დაგროვებისგან, აქ არის საჯარო ადგილი, რომელსაც ეძახიან ყველაზე მნიშვნელოვან სახელმწიფო ადმინისტრაციას, რომელიც უწესრიგობისა და სიცრუის ქაოსმა მოაგვარა... ეს გრაგნილი დიდია და რამდენი კვნესა და სამწუხაროა დაწერილი მასში და მწუხარება. პობედონოსცევს ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ რუსეთს "სჭირდებოდა" "გაუმჯობესების უფსკრული".

მაგრამ რა არის გაუმჯობესებები? მისმა ზოგიერთმა თანამედროვემა აღმოაჩინა, რომ გაუმჯობესება მხოლოდ ყველაზე რადიკალური გზით შეიძლებოდა - ძველი სამყაროს აფეთქება და მის ნანგრევებზე ახლის აშენება, როგორც ბროლისა და ალუმინის სასახლე. და პობედონოსცევი სიმწარით შენიშნა, რომ ეს იაფი და განუხორციელებელი უტოპია (ეს არ არის მსხვილი ბლოკის მშენებლობები, რომლებიც ყვავის), ყოვლისმომცველი პუგაჩოვიზმის რეალურ პერსპექტივასთან ერთად, მთვრალებს და აქცევს თავებს თითქმის ნახევარზე მეტს. რუსი სტუდენტები. და უფრო პატივსაცემი წლებისა და უფრო თავშეკავებული იმპულსების მქონე ადამიანები გაუმჯობესების იმედს უკავშირებდნენ კონსტიტუციის, წარმომადგენლობითი დემოკრატიის, პარლამენტარიზმის შემოღებას, რომელსაც პობედონოსცევი უწოდებდა "ჩვენი დროის დიდ ტყუილს". ”პარლამენტარიზმის თეორიის თანახმად, - წერდა ის, - გონივრული უმრავლესობა უნდა მართავდეს, პრაქტიკაში დომინირებს პარტიების ხუთი ან ექვსი ლიდერი... თეორიულად, რწმენა მკაფიო არგუმენტებით მტკიცდება საპარლამენტო დებატების დროს, პრაქტიკაში... ის მიმართულია ლიდერების ნებითა და პირადი ინტერესების გათვალისწინებით. თეორიულად, ხალხის წარმომადგენლებს მხედველობაში აქვთ მხოლოდ ხალხის სიკეთე, პრაქტიკაში, ხალხის სიკეთის საბაბით და მის ხარჯზე მხედველობაში აქვთ პირველ რიგში საკუთარი და მეგობრების პირადი სიკეთე. თეორიულად ისინი საუკეთესო...მოქალაქეებს შორის უნდა იყვნენ, პრაქტიკაში ყველაზე ამბიციური და თავხედი მოქალაქეები არიან. პობედონოსცევმა ასეთი დასკვნები გამოიტანა იმ ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაზე დაკვირვებით, რომელიც გახდა პარლამენტარიზმის აკვანი. ჩვენს სამშობლოში, მასში პარლამენტარიზმის დამკვიდრების შემდეგ, პარლამენტის და პარლამენტარის იგივე თვისებები ვლინდება განსაკუთრებით გამორჩეული, თუ არა მხატვრული, ექსპრესიულობით. პობედონოსცევმა უკვე მაშინ იწინასწარმეტყველა ასეთი პერსპექტივა - წინააღმდეგ შემთხვევაში გაფრთხილება არ იქნებოდა საჭირო. მისი კონსერვატიზმის მიღმა დიდი შფოთვა იდგა თითქმის აპოკალიფსური ტონებით. ”რუსეთი უნდა გაიყინოს”, - თქვა მან, რათა არ დამპალიყო.

რა თქმა უნდა, მის მცველობას, კონსერვატიზმს ადვილად შეიძლება ვუწოდოთ არაკრეატიული რეაქცია მე-19 საუკუნის ბოლოს რუსეთზე ჩამოკიდებულ საფრთხეებზე. მაგრამ ორი სახის „კრეატიული“ რეაქცია – პარლამენტარიზმის დანერგვა და რუსული სახელმწიფოებრიობის მატარებლის რელსებიდან გადავარდნა – რუსეთმა უკვე განიცადა და... გადარჩა. პობედონოსცევის საზრუნავი იყო თავიდან აეცილებინა ის, რაც გარდაუვალი აღმოჩნდა. და განა რუსული დაავადებების მკურნალობის მეთოდი, რომელიც მან მიიჩნია ერთადერთ მისაღებად, არსებითად ყველაზე სანდო და კრეატიულიც კი არ არის, თუ შემოქმედებას ჰქვია არა რევოლუციური განადგურება და არა ხრაშუნა ფრაზების ფეიერვერკების ბრწყინვალება, არამედ თავდაუზოგავი სამსახური. სახარების მცნებების მიხედვით?! "ძლიერი სათაური", - წერდა კ. პობედონოსცევი, მაცდურია ადამიანური ამაოებისთვის, იგი დაკავშირებულია ღირსების იდეასთან, პრივილეგირებული პოზიციის, პატივის განაწილების და არაფრისგან სხვა ავტორიტეტების შექმნის უფლებით. მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს ადამიანური იდეა, ძალაუფლების მორალური პრინციპი ერთია, უცვლელი: „ვისაც სურს იყოს პირველი, უნდა იყოს ყველას მსახური“.

ისტორიული პორტრეტის მაგალითი

ცხოვრების წლები: 1827-1907 წწ

პობედონოსცევი კონსტანტინე პეტროვიჩი - რუსეთის ერთ-ერთი გამოჩენილი სახელმწიფო მოღვაწე. მთარგმნელი, მეცნიერი, იურისტი, მწერალი, ეკლესიის ისტორიკოსი, მას ბოლო წლებში ეკავა ძალიან მაღალი თანამდებობები - იყო ნამდვილი საიდუმლო მრჩეველი, ხოლო 1880-1905 წლებში - წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი. ამრიგად, 25 წლის განმავლობაში, მისი ხელმძღვანელობით, ქვეყანაში საეკლესიო პოლიტიკა იყო განსაზღვრული. სწორედ პობედონოსცევი კ.პ.-მ ასწავლა იურისპრუდენციის საფუძვლები მომავალ იმპერატორებს - ალექსანდრე III-სა და ნიკოლოზ II-ს და მათ შორის დიდი ავტორიტეტითა და პატივისცემით სარგებლობდა. გარდა ამისა, პობედონოსცევი კ.პ. იყო საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიისა და იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოების საპატიო წევრი. როგორც ხედავთ, ის იყო თავისი დროის ერთ-ერთი ყველაზე ჭკვიანი და ავტორიტეტული ადამიანი. თავისი შეხედულებებითა და რწმენით, ის იყო ავტოკრატიის კონსერვატიული, მხარდამჭერი და იდეოლოგი, თვლიდა, რომ იგი რუსეთში მმართველობის ერთადერთ შესაძლო ფორმად იყო.

პობედონოსცევის ძირითადი საქმიანობა კ.პ. და მათი შედეგები

მისი ერთ-ერთი საქმიანობაიყო საქმიანობა ავტოკრატიის შენარჩუნებისა და განმტკიცების მიზნით. სწორედ მან დაწერა მანიფესტი ალექსანდრე III-სთვის 1881 წლის 29 აპრილის "ავტოკრატიის ხელშეუხებლობის შესახებ". პობედონოსცევი კ.პ. ემხრობოდა მკაცრ ცენზურას, ნებისმიერი განსხვავებული აზრის დევნას, რომელიც ხელყოფს რუსეთის სისტემის საფუძვლებს. სწორედ ის იყო ძველი მორწმუნეების დევნისა და არამართლმადიდებელთა უფლებების შეზღუდვის მომხრე მათ აღმსარებლობაში. პობედონოსცევი კ.პ. კატეგორიულად ეწინააღმდეგებოდა მიტროპოლიტ ანტონის (ვადკოვსკის) მიერ სინოდში დაწყებულ რეფორმას რელიგიური ტოლერანტობის გაფართოების შესახებ.

როგორც წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი, პობედონოსცევი კ. იგი ემხრობოდა ახალი ეკლესია-მონასტრების მშენებლობას, საეკლესიო სკოლების შექმნას და იყო სახელმწიფო ხელფასის მიმღები აღმსარებლების მომხრე. პობედონოსცევი კ.პ. იყო სამრევლო განათლების რეფორმის ინიციატორი, რომლის მიხედვითაც მოსწავლეები დაეუფლნენ რწმენის საფუძვლებს, ხდებოდა მათი მორალური ჩამოყალიბება, დიდი როლი ენიჭებოდა პატრიოტიზმის აღზრდას, მეფისა და სამშობლოს ერთგულებას.

ამ აქტივობის შედეგიმოხდა ალექსანდრე III-ის დროს ავტოკრატიის მნიშვნელოვანი გაძლიერება, თავადაზნაურობის პოზიციის გაძლიერება, საეკლესიო განათლების როლის გაძლიერება, დიდი რაოდენობით სამრევლო სკოლების გახსნა, დისიდენტების დევნა, პრო-მართლმადიდებლური საეკლესიო პოლიტიკა.

ბიზნესის სხვა მიმართულებაიყო მისი სამეცნიერო და საგანმანათლებლო მოღვაწეობა. ის იყო მრავალი ნაშრომის ავტორი იურიდიულ და პოლიტიკურ თემებზე. მათ შორისაა „სამოქალაქო სამართლის კურსი“, „ისტორიული კვლევები და სტატიები“ და სხვა.

პობედონოსცევის ხედები კ.პ.

• ინდივიდუალიზმისა და რაციონალიზმის უარყოფა, რამაც განსაკუთრებული სისწრაფით დაიწყო საკუთარი თავის გამოხატვა ადამიანების ქცევაში. მას მიაჩნდა, რომ ასეთი ხასიათის თვისებები შორს იყო პატრიოტიზმისა და სამშობლოს ჭეშმარიტი სამსახურისგან.
• ძალიან მკვეთრად პობედონოსცევი კ.პ. ეკუთვნოდა დასავლეთის პოლიტიკური ცხოვრების ახალ გამოვლინებებს - დემოკრატიას და პარლამენტარიზმს.
• თუმცა, პობედონოსცევმა კ.პ.-მ არ მიიღო. და ზოგიერთი ხელმწიფის სურვილი დაარღვიოს ადმინისტრაციულ-საკანონმდებლო სისტემის კარგად მოქმედი მექანიზმი 1860-1870-იან წლებში, ეწინააღმდეგებოდა კონტრრეფორმებს, რამაც სერიოზული უთანხმოება გამოიწვია კონსერვატიულ-დამცავი ბანაკის წარმომადგენლებთან - კატკოვ მ.ნ. და ტოლსტოი დ.ა. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ მან მიიღო ყველაზე აქტიური მონაწილეობა 1864 წელს სასამართლო რეფორმის მომზადებასა და განხორციელებაში. მან განზე გადადო სასამართლოების საჯაროობა, მათი დამოუკიდებლობა ადმინისტრაციისგან.

ამ საქმიანობის შედეგია ავტოკრატიის გაძლიერება სამეცნიერო და საგანმანათლებლო საქმიანობით, შეუზღუდავი მონარქიის პროპაგანდა, ალექსანდრე III-ის რეაქციული შიდა პოლიტიკა სხვადასხვა სახის თავისუფალ აზროვნებასთან დაკავშირებით და მკაცრი ცენზურის კონტროლი.

ამრიგად,პობედონოსცევი კ.პ. დიდი გავლენა იქონია ალექსანდრე III-ის კონსერვატიული შეხედულებების ჩამოყალიბებაზე, იმპერატორის შეუზღუდავი ძალაუფლების განმტკიცებაზე, რამაც ხელი შეუშალა ქვეყნის განვითარებას პროგრესული გზით, გამოიწვია რუსეთის მმართველი წრეების კონტრრეფორმისტული საქმიანობა.

ეს მასალა შეიძლება გამოყენებულ იქნას მოსამზადებლად

ბიოგრაფია

დაიბადა მოსკოვში პეტრე ვასილიევიჩ პობედონოსცევის ოჯახში, იმპერიული მოსკოვის უნივერსიტეტის ლიტერატურისა და ლიტერატურის პროფესორის, რომლის მამა იყო მღვდელი და მისი მეორე ცოლი ელენა მიხაილოვნა; იყო უმცროსი მამის 11 შვილიდან (ორი ქორწინებიდან).

1865 წელს დაინიშნა იუსტიციის დეპარტამენტის კონსულტაციის წევრად; 1868 წელს სენატორი; 1872 წელს - სახელმწიფო საბჭოს წევრი.

1880 წლის აპრილში დაინიშნა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორად; იმავე წლის 28 ოქტომბერს იგი იყო მინისტრთა კომიტეტის წევრი, რაც იყო მთავარი პროკურორის თანამდებობის უპრეცედენტო ფორმალური მატება (მისი წინამორბედი გრაფი დ. ა. ტოლსტოი იყო მინისტრთა კომიტეტის წევრი, როგორც მინისტრი. სახალხო განათლების). ბ.ბ.გლინსკიმ სიკვდილის შემდგომ ბიოგრაფიულ ნარკვევში დაწერა:<…>გადადგომა ტოლსტოი და მის ადგილას მთავარი პროკურორის დანიშვნა ბევრმა ლიბერალურ ღონისძიებადაც კი მიიჩნია, რომელიც მაშინ განხორციელდა „გულის დიქტატორის“ მიერ საზოგადოებრივ აზრზე დათმობის სახით, გრაფის კონსერვატიული აზროვნებით აღფრთოვანებული. . ტოლსტოი."

იმპერატორ ალექსანდრე II-ის გარდაცვალებიდან მალევე, იგი მოქმედებდა როგორც კონსერვატიული პარტიის ლიდერი ახალი მეფის მთავრობაში; როგორც ალექსანდრე III-ის უახლოესი მრჩეველი, ის იყო ავტორი 1881 წლის 29 აპრილის უზენაესი მანიფესტის, რომელიც აცხადებდა ავტოკრატიის ხელშეუხებლობას.

მეგობრული ურთიერთობა შეინარჩუნა მ.ნ.კატკოვთან და ფ.მ.დოსტოევსკისთან. 1881 წლის 29 იანვარს მემკვიდრის ცეარევიჩ ალექსანდრე ალექსანდროვიჩისადმი მიწერილი წერილიდან:

1901 წლის 8-9 მარტის ღამეს მასზე ცდა; სამარას პროვინციული ზემსტვოს სტატისტიკოსების ტიტულოვანი მრჩევლის ვაჟი, ნიკოლაი კონსტანტინოვი ლაგოვსკი, დახვრიტეს საკუთარ ოფისში; ტყვიები ჭერს მოხვდა. თავდამსხმელი შეიპყრეს და 27 მარტს 6 წლით მძიმე შრომა მიუსაჯეს.

საფლავის ქვა K. P. Pobedonostsev- ის საფლავზე

1905 წლის ოქტომბერში იგი გაათავისუფლეს სინოდის მთავარი პროკურორის და მინისტრთა კომიტეტის წევრის თანამდებობიდან და დატოვა სახელმწიფო საბჭოს წევრის, სახელმწიფო მდივნისა და სენატორის თანამდებობები.

მრავალი ორდენის კავალერი: წმინდა ალექსანდრე ნევსკი (1883, ბრილიანტის ნიშნები ორდენზე - 1888 წ.), წმინდა ვლადიმერ 1-ლი ხარისხის (1896 წ.), წმინდა ანდრია პირველწოდებული (უმაღლესი რეკრიპტი დათარიღებული 1898 წლის 16 აგვისტოს, იმ დღეს. მოსკოვში გაიხსნა ალექსანდრე II-ის ძეგლი; ბრილიანტის სამკერდე ნიშნები უმაღლესი რეკრიპტის ორდენისთვის - 1 იანვარი, 1904 წ.) და სხვა. 1880-1907 წლებში ცხოვრობდა პეტერბურგში სულიერი განყოფილების სახლში Liteiny Prospekt-ის 62-ში.

გარდაიცვალა 1907 წლის 10 მარტს საღამოს 18:30 საათზე. ცხედრის გადმოსვენება და დაკრძალვა 13 მარტს მოხდა; ნოვო-დევიჩის მონასტერში ღვთისმსახურებას ხელმძღვანელობდა პეტერბურგისა და ლადოგის მიტროპოლიტი ანტონი (ვადკოვსკი); იმპერიული ოჯახის წევრები არ იმყოფებოდნენ, ესწრებოდნენ სინოდის მთავარი პროკურორი პ.პ. იზვოლსკი და რამდენიმე მინისტრი. აღსანიშნავია, რომ მთავრობის გაზეთში არ გამოქვეყნებულა შეტყობინება მისი დაკრძალვის შესახებ (იყო მხოლოდ ნეკროლოგი). დაკრძალეს სანქტ-პეტერბურგის წმინდა ვლადიმირის ეკლესიისა და მასწავლებელთა სკოლის საკურთხეველთან, ახლა მოსკოვსკის პროსპექტზე 104 სახლის ეზოში (ი. გ. კონიაშინის სახელობის სასწრაფო სამედიცინო დახმარების №21 საავადმყოფოს ეზო). საფლავი დღემდეა შემორჩენილი.

იდეები, იდეალები. შეფასება

ადრეულ ახალგაზრდობაში პობედონოსცევი ლიბერალური იდეების მომხრე იყო. ა.ა. პოლოვცოვის დღიურებში არის ჩანაწერი (1901 წლის 21 თებერვალი) ნიკოლოზ II-სთან საუბრის შესახებ: ”<…>მე ვახსენებ პიპინის სახელს და ვამბობ, რომ ის ადრე ლიბერალი იყო, მაგრამ ეს წლების განმავლობაში გავიდა; და ვინ არ იყო თავის ახალგაზრდობაში ლიბერალი? ბოლოს და ბოლოს, თავად პობედონოსცევი წერდა სტატიებს ჰერცენს The Bell-ში. - სუვერენული. ქვეტონში.დიახ, გავიგე. - ᲛᲔ ᲕᲐᲠ.ეს თვითონ მითხრა. მან დაწერა ბროშურა გრაფ პანინის შესახებ. აღნიშნული ნაშრომი არის პანინის ანონიმური ბროშურა-ბიოგრაფია, რომელიც ჰერცენმა გამოსცა ხმები რუსეთიდან მეშვიდე წიგნში, რომლის ავტორად ითვლება ოცდაერთი წლის პობედონოსცევი.

თუმცა, ახალგაზრდობის ლიბერალური ჰობი მალე დავიწყებას მიეცა. მოწიფული K. P. Pobedonostsev არის კონსერვატიულ-დამცავი მიმართულების მოაზროვნე. მისი ყველაზე სრულყოფილი მსოფლმხედველობა მოცემულია მოსკოვის კრებულში, რომელიც გამოიცა 1896 წელს. მან მკვეთრად გააკრიტიკა კულტურის ძირითადი საფუძვლები და თანამედროვე დასავლეთ ევროპის ქვეყნების სახელმწიფო სტრუქტურის პრინციპები; დაგმო დემოკრატია და პარლამენტარიზმი, რომელსაც უწოდა "ჩვენი დროის დიდი ტყუილი": საყოველთაო არჩევნები, მისი აზრით, შობს კორუმპირებულ პოლიტიკოსებს და ამცირებს ადმინისტრაციული ფენების მორალურ და გონებრივ დონეს.

ცდილობდა წინააღმდეგობა გაეწია ლიბერალური იდეების გავრცელებას; ცდილობდა აღედგინა რელიგიური პრინციპი საჯარო განათლებაში გრაფ დ.ა. ტოლსტოის მთავარი პროკურორის კაბინეტში სეკულარიზმის შემოღების შემდეგ: მისი სახელმძღვანელოს "მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია ეკლესიების დაყოფამდე" წინასიტყვაობაში წერდა: "ეს წერდა. სამწუხარო და შეურაცხმყოფელია, თუ „ეკლესიის ისტორიაზე“ ფიქრისას ცნობილია ცნობილი ფაქტების დამახსოვრების ცნება ცნობილი თანმიმდევრობით.<…>ეკლესიის ისტორია უნდა იყოს აღბეჭდილი არა ერთ მეხსიერებაში, არამედ ყველას გულში, როგორც ტანჯვის იდუმალი ისტორია, დიდი, უსაზღვრო სიყვარულისთვის.

პობედონოსცევი თვლიდა, რომ ეკლესია და რწმენა არის სახელმწიფოს საფუძველი: „სახელმწიფო არ შეიძლება იყოს მხოლოდ საზოგადოების მატერიალური ინტერესების წარმომადგენელი; ასეთ შემთხვევაში სულიერ ძალას წაართმევდა თავს და უარს იტყოდა ხალხთან სულიერ ერთიანობაზე. სახელმწიფო რაც უფრო ძლიერი და მნიშვნელოვანია, მით უფრო მკაფიოდ არის მასში მითითებული სულიერი წარმოდგენა. მხოლოდ ამ პირობით ხდება კანონიერების, კანონის პატივისცემის და სახელმწიფო ხელისუფლებისადმი ნდობის განცდა შენარჩუნებული და გაძლიერებული ხალხის გარემოში და სამოქალაქო ცხოვრებაში. არც სახელმწიფოს მთლიანობისა თუ სახელმწიფო სიკეთის დასაწყისი, სახელმწიფო სარგებელი და არც მორალის დასაწყისი - თავისთავად არასაკმარისია ხალხისა და სახელმწიფო ძალაუფლების ძლიერი კავშირის დასამყარებლად; ხოლო მორალური პრინციპი არის არასტაბილური, მყიფე, მოკლებულია ძირითად ფესვს, როდესაც ის უარს ამბობს რელიგიურ სანქციაზე.<…>რელიგია და ზუსტად ქრისტიანობა არის სახელმწიფო და სამოქალაქო ცხოვრებაში ყველა კანონისა და მთელი ჭეშმარიტი კულტურის სულიერი საფუძველი. ამიტომ ჩვენ ვხედავთ, რომ პოლიტიკური პარტიები, ყველაზე მტრულად განწყობილი სოციალური წესრიგის მიმართ, პარტიები, რომლებიც რადიკალურად უარყოფენ სახელმწიფოს, ყველაფერზე ადრე აცხადებენ, რომ რელიგია მხოლოდ პირადი, პირადი საქმეა, მხოლოდ პირადი და პირადი ინტერესია.

საყურადღებოა 1881 წლის ივლისში მოსკოვში მისი პირველი ვიზიტის დროს იმპერატორ ალექსანდრე III-ისთვის კრემლის დიდ სასახლეში იმპერატორ ალექსანდრე III-ის გამოსვლის აზრები და ტერმინოლოგია: ”<…>აქ, მოსკოვში, სამშობლოს სიყვარულის და კანონიერი სუვერენებისადმი ერთგულების ცოცხალი გრძნობა არასოდეს ამოწურულა; აქრუსი ხალხი არ წყვეტდა იმის განცდას, რომ ვინც არის რუსეთის მეფის და მისი კანონიერი ძალაუფლების მტერი, ის არის ხალხის მტერი, მისი სამშობლოს მტერი. აქ, რუსეთზე ღვთის განგებულების ცოცხალი ძეგლების შუაგულში, მე სავსე ვარ ღვთის დახმარებისა და უკანონო მტრებზე გამარჯვების ახალი იმედით.<…>17-18 ივლისს მოსკოვში ყოფნისას იმპერატორმა არ წარმოთქვა პობედონოსცევის პროექტში შემოთავაზებული სიტყვები და თქვა თავისი მოკლე გამოსვლის ბოლოს ეკატერინეს დარბაზში უმაღლეს გასასვლელში:<…>როგორც ადრე მოწმობდა მოსკოვი, ახლაც მოწმობს, რომ რუსეთში მეფე და ხალხი ერთიანი, ძლიერი მთლიანობაა.

გრანატის ენციკლოპედიურ ლექსიკონში (ტომი 32;) მის შესახებ სტატიის ანონიმური ავტორის თქმით, „ის უფრო ჰგავდა რეაქციის მაცნეს, ხოლო მისი ანტაგონისტი გრ. დ.ტოლსტოი“.

გეორგი ფლოროვსკი, რუსული სასულიერო აზროვნებისა და კულტურის ისტორიის მკვლევარი, წერდა თავის შეხედულებებსა და პოლიტიკაზე (): ”პობედონოსცევის მთელ სულიერ გამოსახულებაში არის რაღაც მოჩვენებითი და იდუმალი.<…>ძალიან ფარული იყო სიტყვებში და ქმედებებში და მის „პერგამენტულ გამოსვლებში“ უჭირდა მისი ნამდვილი ხმის მოსმენა. ის ყოველთვის ზუსტად სხვის მაგივრად ლაპარაკობდა, ძალიან, ძალიან მოზომილი სიტყვების პირობით ევფონიასა და სილამაზეში იმალებოდა.<…>პობედონოსცევი თავისებურად იყო პოპულისტი ან ნიადაგის აქტივისტი. ამან ის დააახლოვა დოსტოევსკისთან.<…>მაგრამ დოსტოევსკის შთაგონება სულიერად უცხო იყო პობედონოსცევისთვის. წინასწარმეტყველის გამოსახულება კი მის ცივ მეხსიერებაში მალევე გაქრა... ნაროდნიკ პობედონოსცევი რომანტიკოსებისა და სლავოფილების სტილში კი არ იყო, არამედ ედმ-ის სულისკვეთებით. ბურკი და ყოველგვარი მეტაფიზიკური პერსპექტივის გარეშე. დასავლური ცივილიზაციისადმი მისი კრიტიკის დიდი ნაწილი პირდაპირ მოგვაგონებს ბურკის კონტრრევოლუციურ აპოსტროფებს. პობედონოსცევს სჯეროდა პატრიარქალური ცხოვრების სიძლიერის, ხალხის ელემენტის მცენარეული სიბრძნისა და არ ენდობოდა პირად ინიციატივას.<…>პობედონოსცევის მიერ ყოველგვარი მსჯელობის შეურიგებელ უარყოფაში არის რაღაც პოზიტივიზმი. ის ყოველთვის ეწინააღმდეგება „ფაქტებს“ დასკვნას. ის გაურბის განზოგადებებს ირონიის გარეშე და ეშინია აბსტრაქტული იდეების.<…>და აქ არის მისი შეხედულების მთავარი ორაზროვნება. პირდაპირი გრძნობის მთელი ეს დაცვა პობედონოსცევში აგებულია პირიქით. თვითონ ყველაზე ნაკლებად სპონტანური ან გულუბრყვილო ადამიანი იყო. ყველაზე ნაკლებად ის თავად ცხოვრობდა ინსტინქტით. ის თავად არის სრულიად აბსტრაქტული. ის იყო მახვილი და ამპარტავანი გონების ადამიანი, „ნიჰილისტური ბუნებით“, როგორც მასზე ლაპარაკობდა ვიტი.<…>და როდესაც ის ლაპარაკობს რწმენაზე, ის ყოველთვის გულისხმობს ხალხის რწმენას და არა იმდენად ეკლესიის რწმენას.<…>მართლმადიდებლური ტრადიციის თანახმად, იგი აფასებდა არა იმას, რაც სინამდვილეში არის ცოცხალი და ძლიერი, არა ბედობის გაბედულება, არამედ მხოლოდ მისი ჩვეულებრივი, ჩვეულებრივი ფორმები. ის დარწმუნებული იყო, რომ რწმენა ძლიერია და აძლიერებს არამსჯელობით და ვერ გაუძლებს აზროვნებისა და რეფლექსიის ცდუნებას. ის უფრო მეტად აფასებს პირველსა და ძირძველს, ვიდრე ჭეშმარიტს.<…>პობედონოსცევს მტკიცედ არ მოსწონდა და ეშინოდა თეოლოგიის, და ის ყოველთვის საუბრობდა "ჭეშმარიტების ძიებაზე" არაკეთილსინდისიერი და ზიზღით. მას არ ესმოდა სულიერი ცხოვრება, მაგრამ ეშინოდა მისი ღია სივრცეების. აქედან გამომდინარეობს მისი საეკლესიო პოლიტიკის მთელი ორმაგობა. იგი აფასებდა სოფლის სამღვდელოებას, გულუბრყვილო ფარის უბრალო მწყემსებს და არ უყვარდა ნამდვილი ლიდერები. ეშინოდა მათი სითამამის და თავისუფლების, ეშინოდა და არ ცნობდა წინასწარმეტყველურ სულს.<…>პობედონოსცევს არ სურდა იერარქიისა და სასულიერო პირების სოციალური და კულტურული გავლენა და იმპერიულად მიჰყვებოდა ეპისკოპოსების არჩევანს, არა მხოლოდ პოლიტიკური მიზეზების გამო, არა მხოლოდ მთავრობის სუვერენიტეტის დაცვის მიზნით.

მას მიაწერენ 1900-იანი წლების დასაწყისში ნიკოლოზ II-ს გამოთქმულ ფრაზას: „მე ვიცი, რომ არსებული სისტემის გაფართოება დამოკიდებულია ქვეყნის გაყინულ მდგომარეობაში შენარჩუნების უნარზე. გაზაფხულის ოდნავი თბილი სუნთქვა და ყველაფერი დაინგრევა.

კრიტიკა

ენციკლოპედიის მიხედვით ბრიტანიკაპობედონოსცევი ცდილობდა „დაეცვა რუსეთისა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ყველა კონკურენტი რელიგიური ჯგუფისგან, როგორიცაა: ძველი მორწმუნეები, ბაპტისტები, კათოლიკეები და ებრაელები“ ​​და ამგვარად იყო „ძირითადად პასუხისმგებელი მთავრობის პოლიტიკაზე რელიგიური და ეთნიკური უმცირესობების ჩახშობის შესახებ, ასევე. დასავლეთზე ორიენტირებული ლიბერალური ინტელიგენცია“.

არაერთი სამეცნიერო წყარო პობედონოსცევს ანიჭებს ფრაზას რუსეთში მცხოვრები ებრაელების მომავლის შესახებ: ”ერთი მესამედი მოკვდება, ერთი გადავა, ერთი მესამედი კვალის გარეშე დაიშლება მიმდებარე მოსახლეობაში”. ლონდონის საუნივერსიტეტო კოლეჯის პროფესორი ჯონ კლიერი, აანალიზებს ციტატის წყაროებს (იგი იძლევა ინგლისურ ვერსიას „მესამედი გარდაიქმნება, მესამე ემიგრაციაში წავა და მესამე შიმშილით მოკვდება“) და პობედონოსცევის შეხედულებებს, მიდის დასკვნამდე, რომ ამ ციტატის წარმოშობა "ძალიან საეჭვოა" იმის გამო, რომ პობედონოსცევი არაერთხელ გამოთქვა სკეპტიციზმი ებრაელების მართლმადიდებლობაზე გადაქცევის შესაძლებლობის შესახებ.

პობედონოსცევის, როგორც ანტიებრაული პოლიტიკის გამტარებლის როლის შეფასებას მაშინდელი ევროპული პრესა აძლევდა; „მოკლე ებრაული ენციკლოპედია“ (-) მას უწოდებს „ალექსანდრე III-ის ყველაზე სასტიკი ანტიებრაული ზომების შთამაგონებელს“; ისტორიკოსი ვ. ენგელი 2000-იანი წლების დასაწყისში ამტკიცებდა: „მართლმადიდებლობის პრინციპების განმტკიცება, პობედონოსცევის აზრით, ნიშნავდა მართლმადიდებლობისადმი „მტრულ“ სხვა რელიგიებთან მშვიდობიანი თანაარსებობის უარყოფას. იუდაიზმი აღიარებულ იქნა ყველაზე მტრულ რელიგიად.

მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის, როდესაც პობედონოსცევის რეალური გავლენის შესუსტება დაიწყო, მემარცხენე რადიკალურ და ლიბერალურ გარემოში, მისი ფიგურა გადაიქცა ექსტრემალური რეაქციის სიმბოლოდ და სიძულვილის ობიექტად, რომლის ილუსტრაციაც შეიძლება იყოს. აღწერა, რომელიც მას კონსტიტუციური დემოკრატიული პარტიის ერთ-ერთმა ლიდერმა (კადეტებმა) ვ.პ. ობნინსკიმ მისცა თავის ანონიმურად გამოქვეყნებულ წიგნში ბერლინში: ”[პობედონოსცევი] არის რუსეთის ბოროტი გენიოსი, მრჩეველი სამი იმპერატორის რეაქციაზე, არაკეთილსინდისიერი ბიუროკრატი, სამღვდელოების ურწმუნო უფროსი, ზნეობის გარყვნილი სირაქლემა, პატიოსნების კორუმპირებული გულმოდგინე. მართლმადიდებლური ეკლესიის გახრწნის მთავარი დამნაშავე.<…>» . დიდი საბჭოთა ენციკლოპედიის პირველ გამოცემაში (თ. 45,) მის შესახებ ნათქვამია: „[პობედონოსცევი] არის რეაქციული, ავტოკრატიის სასტიკი ჩემპიონი, 80-90-იანი წლების ყველაზე შავი კეთილშობილური ყმის რეაქციის შთამაგონებელი. მებრძოლი ობსკურანტიზმისა და შავი ასეულების ლიდერი, არა მხოლოდ სოციალიზმის, არამედ ბურჟუაზიული დემოკრატიის ყველაზე უარესი და აქტიური მტერი.<…>ატარებდა ძველმორწმუნეთა და სექტანტთა უმძიმესი დევნის პოლიტიკას და ყველა ურწმუნოთა ჩაგვრის პოლიტიკას.

იმ წლებში შორეულ, ყრუ,

ძილი და სიბნელე სუფევდა გულებში:
რუსეთზე გამარჯვებული
გაშლილი ბუს ფრთები,
და არც დღე იყო და არც ღამე
და მხოლოდ - უზარმაზარი ფრთების ჩრდილი;
მან საოცარ წრეში გამოკვეთა
რუსეთი, თვალებში უყურებს

ჯადოქრის შუშის მზერით.

სამეცნიერო მემკვიდრეობა. მისი ნაშრომების ბიბლიოგრაფია

ის ასევე მოქმედებდა როგორც თარჯიმანი:

კ.პ.პობედონოსცევის არაერთი ნაწარმოები დღეს ხელახლა გამოიცა.

შენიშვნები

1. ტომსინოვი V.A. XVIII-XX საუკუნეების რუსი იურისტები: ნარკვევები ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. მ.: ზეწალო, 2007, ტომი 1, გვ 368.
2. გლინსკი ბ.ბ. // „ისტორიული მოამბე“, 1907 წლის აპრილი, გვ.270.
3. წესები სამრევლო სკოლების შესახებ.// „მთავრობის გაზეთი“. 1884 წლის 25 ივლისი (6 აგვისტო), No164, გვ.1.
4. მონაცემები: Glinsky B.B. კონსტანტინე პეტროვიჩ პობედონოსცევი. (მასალები ბიოგრაფიისთვის)// „ისტორიული მოამბე“, 1907 წლის აპრილი, გვ.268.
5. GA RF F.677. თხზ.1. D.963. L.12-13. კატა.88
6. . M., 1925, T. I, გვ. 310-311.
7. მოსკოვის ეკლესიის გაზეთი, 1901, No11, გვ.141.
8. კ.პ.პობედონოსცევის წერილებიდან ნიკოლოზ II-ისადმი (1898-1905 წწ.). / Პაბი. MN Kurova // "მსოფლიოს რელიგიები: ისტორია და თანამედროვეობა". წელიწდეული. 1983. - მ., 1983, გვ.184-189.
9. „მთავრობის გაზეთი“, 1898 წლის 16 აგვისტო () No178, გვ.1.
10. ვლადიმირის ეკლესიის მასწავლებელთა სკოლა
11. განცხადება - მემორიალი K. P. Pobedonostsev
12. დ.ნ.შილოვი. SPb., 2002, გვ. 580.
13. დაუვიწყარი საფლავები/ კომპ. V. N. ჩუვაკოვი. მ., 2004. ტ.5, გვ.497.
14. ხმები რუსეთიდან. A.I. Herzen-ისა და N.P. Ogaryov-ის კოლექციები. ნომერი მეოთხე (კომენტარები და ინდექსები). აკადემიკოს მ.ვ.ნეჩკინას და ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორის რედაქტორობით. E. L. რუდნიცკაია. "მეცნიერება", 1975. ტირაჟი 81000 ეგზემპლარი. გვერდი 234.
15. „მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორია ეკლესიათა გამოყოფამდე“. რედ. მე-3, პეტერბურგი, 1895, გვ. I (სასვენი ნიშნები წყაროს მიხედვით).
16. ეკლესია და სახელმწიფო // ნაწილები IV, V ("მოსკოვის კრებული")
17. პობედონოსცევის წერილები ალექსანდრე III-ისადმი. მ., 1925, ტ. I, გვ. 349 (პროექტი დართულია პობედონოსცევის 1881 წლის 16 ივლისით დათარიღებულ წერილს; შერჩევა - წყაროს მიხედვით).
18. „მთავრობის გაზეთი“, 1881 წლის 19 ივლისი () No159, გვ.3.
19. მოსკოვის ამბები, 1881 წლის 18 ივლისი, No197, გვ.3.
20. პობედონოსცევის ხსოვნისადმი// „მოსკოვის ამბები“, 13 () 1907 წ., No59, გვ.2.
21. სტატია ხელმოწერილია „მ. პ."
22. ენციკლოპედიური ლექსიკონი ბროწეული. T. 32, stb. 382.
23. პროტ. გეორგი ფლოროვსკი. VII. ისტორიული სკოლა. // რუსული ღვთისმეტყველების გზები. Paris, 1937, გვ. 410–412
24. ნ.ბერდიაევი. რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა (1937) // თავი VI, 5.
25. ველ. წიგნი. ალექსანდრე მიხაილოვიჩი. მოგონებების წიგნი// თავი 11()
26. კერსნოვსკი ა.ა. თავი XII. "სტაგნაცია" // რუსული არმიის ისტორია. ბელგადი, 1938 წ.
27. ენციკლოპედია ბრიტანიკა, სტატია კონსტანტინე პეტროვიჩ პობედონოსცევის შესახებ
28. O.V. ბუდნიცკი. "რედაქცია"
29. პობედონოსცევი კონსტანტინე- სტატია ელექტრონული ებრაული ენციკლოპედიიდან
30. სიმონ დუბნოუ, ებრაელთა ისტორია რუსეთსა და პოლონეთში, თარგმანი. I. Friedlaender, 3 ტ. (Philadelphia, 1916-20), ტ. 3, გვ. 10
31. სახელმწიფო პოლიტიკა და ებრაელთა მოქცევა იმპერიულ რუსეთში
32. „პობედონოსცევი ძალიან უკმაყოფილო იყო იმ როლით, რომელიც მას დასავლურ პრესაში აძლევდნენ ანტიებრაულ არეულობებთან დაკავშირებით.ქვეყანაში ანტიებრაული არეულობების ზრდა
33. ვ.ენგელი.რეაქციის პერიოდი ალექსანდრე III-ის მეფობის დროს. პოგრომები. ებრაული ეროვნული მოძრაობების წარმოშობა.
34. [ობნინსკი ვ.პ.] უკანასკნელი ავტოკრატი. ნარკვევი რუსეთის იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის ცხოვრებისა და მეფობის შესახებ- Eberhard Frowein Verlag, ბერლინი, გვ. 12 (ფოტოს წარწერა).
35. TSB, 1st ed., T. 45th, 1940, ქ. 732.
36. ალექსანდრე ბლოკი.
37. კოლბანოვა E. A. ”სიმართლის, ჭეშმარიტების და პატივის კაცი…” K. P. Pobedonostsev გარდაცვალების 100 წლისთავზე.
38. სახელის მართლწერა 1898 წლის ნოემბრის გამოცემის „წინასიტყვის“ მიხედვითაა.
39. შუა სახელების მართლწერა - როგორც წყაროში.
40. გრეხნევი M.V., Mirkina M.A. K.P. პობედონოსცევის ლიტერატურული ნაწარმოების საკითხზე
41. „წერილები ალექსანდრე III-ს“ (ზოგიერთი გამოქვეყნებულია).

ლიტერატურა

1. გლინსკი ბ.ბ. კონსტანტინე პეტროვიჩ პობედონოსცევი. (მასალები ბიოგრაფიისთვის)// „ისტორიული მოამბე“, 1907 წლის აპრილი, გვ.247-274.
2. დ.ნ.შილოვი. რუსეთის იმპერიის სახელმწიფო მოღვაწეები. SPb., 2002, გვ. 580-591.
3. რ.ფ. ბირნსი. პობედონოსცევი. მისი ცხოვრება და აზროვნება.ბლუმინგტონი, ლონდონი, 1968 წ.
4. E.V. ტიმოშინა.რუსული პოსტ-რეფორმის კონსერვატიზმის პოლიტიკური და სამართლებრივი იდეოლოგია: K. P. Pobedonostsev. - სანკტ-პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2000. - 204 გვ. - 1000 ეგზემპლარი. - ISBN 5-93333-016-7
5. "კონსტანტინე პეტროვიჩ პობედონოსცევი (1827-1907)" // ტომსინოვი ვ.ა. XVIII-XX საუკუნეების რუსი იურისტები: ნარკვევები ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. მ.: ზეწალო, 2007. ტომი 1, გვ.348-415.
6. ტომსინოვი V. A. კონსტანტინე პეტროვიჩ პობედონოსცევი (1827-1907): კაცი, სახელმწიფო მოღვაწე და იურისტი // Pobedonostsev K. P. Legal Works / რედაქტირებული და ბიოგრაფიული ესეით V. A. Tomsinov. მ.: ზეწალო, 2012. S. 7-216.

მხატვრული:

• გოლუბოვი ს. კონსტანტინე პეტროვიჩის დღე. - მ .: "საბჭოთა მწერალი", 1941 (სატირული მოთხრობა).

ბმულები

	ვიკიწიგნში
	კატეგორია:კონსტანტინე პობედონოსცევი Wikimedia Commons-ზე