დამშვიდდი, ამაყო კაცო. ეპისკოპოსი ათანასე კოვროვსკი: თავმდაბალი, ამაყო

ფ.მ.დოსტოევსკის სიტყვა წარმოთქმული 1880 წლის 8 ივნისს (20).
რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების კრებაზე და გამოქვეყნდა 1880 წლის 1 აგვისტოს მწერლის დღიურში..

„პუშკინი არის არაჩვეულებრივი ფენომენი და, ალბათ, რუსული სულის ერთადერთი გამოვლინება“, - თქვა გოგოლმა. საკუთარი თავისგან დავამატებ: და წინასწარმეტყველური. დიახ, ყველა ჩვენგანისთვის, რუსებისთვის, რაღაც უდავოდ წინასწარმეტყველური დევს მის გარეგნობაში. პუშკინი ახლავე მოდის ჩვენი სწორი თვითშეგნების დასაწყისში, რომელიც ძლივს დაიწყო და წარმოიშვა ჩვენს საზოგადოებაში მთელი საუკუნის შემდეგ პეტრინის რეფორმით და მისი გარეგნობა დიდად უწყობს ხელს ჩვენი ბნელი გზის განათებას ახალი სახელმძღვანელო შუქით. ამ თვალსაზრისით, პუშკინი არის წინასწარმეტყველება და მითითება. ჩვენი დიდი პოეტის მოღვაწეობას სამ პერიოდად ვყოფ. ახლა მე არ ვლაპარაკობ, როგორც ლიტერატურათმცოდნე: პუშკინის შემოქმედებით მოღვაწეობაზე რომ ვსაუბრობ, მსურს მხოლოდ განვმარტო ჩემი აზრი ჩვენთვის მის წინასწარმეტყველურ მნიშვნელობაზე და რას ვგულისხმობ ამ სიტყვაში. თუმცა, გარდა ამისა, აღვნიშნავ, რომ პუშკინის მოღვაწეობის პერიოდებს შორის მტკიცე საზღვრები არ მეჩვენება. მაგალითად, „ონეგინის“ დასაწყისი, ჩემი აზრით, პოეტის მოღვაწეობის პირველ პერიოდს ეკუთვნის, ხოლო „ონეგინი“ მთავრდება მეორე პერიოდში, როცა პუშკინმა უკვე იპოვა თავისი იდეალები მშობლიურ მიწაზე, მიიღო და შეიყვარა ისინი. მთლიანად თავისი მოსიყვარულე და გამჭრიახი სულით. ასევე ჩვეულებრივია იმის თქმა, რომ მოღვაწეობის პირველ პერიოდში პუშკინი ბაძავდა ევროპელ პოეტებს, პარნის, ანდრე ჩენიერს და სხვებს, განსაკუთრებით ბაირონს. დიახ, ეჭვგარეშეა, ევროპის პოეტებმა დიდი გავლენა მოახდინეს მისი გენიოსის განვითარებაზე და მათ ეს გავლენა შეინარჩუნეს მის ცხოვრებაში. მიუხედავად ამისა, პუშკინის პირველივე ლექსებიც კი არ იყო უბრალო მიბაძვა, ასე რომ, მათშიც კი უკვე გამოხატული იყო მისი გენიოსის არაჩვეულებრივი დამოუკიდებლობა. მიბაძვისას არასოდეს ჩნდება ტანჯვის ისეთი დამოუკიდებლობა და თვითშეგნების ისეთი სიღრმე, როგორიც პუშკინმა აჩვენა, მაგალითად, "ბოშებში" - ლექსი, რომელსაც სრულად მივაწერ მისი შემოქმედებითი საქმიანობის პირველ პერიოდს. რომ აღარაფერი ვთქვათ შემოქმედებით ძალასა და სისწრაფეზე, რომელიც მხოლოდ იმ შემთხვევაში არ გამოჩნდებოდა, რომ მხოლოდ მიბაძავდა. ლექსის „ბოშების“ გმირ ალეკოს ტიპში უკვე გამოხატულია ძლიერი და ღრმა, სრულიად რუსული აზროვნება, შემდგომში ისეთი ჰარმონიული სისავსით გამოხატული ონეგინში, სადაც თითქმის იგივე ალეკო აღარ ჩნდება ფანტასტიკურ შუქზე, არამედ. ხელშესახებ რეალური და გასაგები ფორმით. ალეკოში პუშკინმა უკვე იპოვა და ბრწყინვალედ შენიშნა მშობლიურ მიწაზე ის უბედური მოხეტიალე, ის ისტორიული რუსი ტანჯვა, რომელიც ასე ისტორიულად გამოჩნდა ჩვენს საზოგადოებაში ხალხისგან მოწყვეტილში. მან იპოვა, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ ბაირონთან. ეს ტიპი მართალია და უტყუარია დატყვევებული, მუდმივი ტიპი და დიდი ხნის განმავლობაში ჩვენთან, ჩვენს რუსულ მიწაზე, დასახლებული. ეს რუსი უსახლკარო მოხეტიალეები დღემდე აგრძელებენ ხეტიალს და, როგორც ჩანს, დიდხანს არ გაქრებიან. და თუ ისინი ჩვენს დროში არ მიდიან ბოშების ბანაკებში, რათა ბოშებისგან თავიანთი ველური ცხოვრების წესით ეძიონ თავიანთი მსოფლიო იდეალები და სიმშვიდე ბუნების წიაღში ჩვენი რუსულ-ინტელექტუალური საზოგადოების დაბნეული და აბსურდული ცხოვრებიდან, მაშინ ისინი ჯერ კიდევ ურტყამს სოციალიზმს, რომელიც ჯერ კიდევ არ ყოფილა ალეკოს ქვეშ, ისინი ახალი რწმენით მიდიან სხვა სფეროში და მუშაობენ მასზე გულმოდგინედ, სჯერათ, როგორც ალეკო, რომ თავიანთი ფანტასტიკური საქმით მიაღწევენ თავიანთ მიზნებს და ბედნიერებას არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ მსოფლიოსთვის. რადგან რუს მოხეტიალეს სჭირდება ზუსტად საყოველთაო ბედნიერება, რათა დამშვიდდეს: ის არ შეურიგდება იაფად - რა თქმა უნდა, ჯერჯერობით ეს მხოლოდ თეორიის საკითხია. ეს ისევ იგივე რუსი კაცია, მხოლოდ სხვადასხვა დროს. ეს ადამიანი, ვიმეორებ, დაიბადა მხოლოდ მეორე საუკუნის დასაწყისში პეტრე დიდის დიდი რეფორმების შემდეგ, ჩვენს ინტელექტუალურ საზოგადოებაში, მოწყვეტილი ხალხისგან, ხალხის ძალაუფლებისგან. ოჰ, ინტელექტუალური რუსების აბსოლუტური უმრავლესობა, შემდეგ კი, პუშკინის დროს, როგორც ახლა, ჩვენს დროში, ისინი მშვიდობიანად მსახურობდნენ და მსახურობდნენ თანამდებობის პირებში, ხაზინაში ან რკინიგზაში და ბანკებში, ან უბრალოდ აკეთებდნენ ფულს სხვადასხვა გზით, ან თუნდაც დაკავდით მეცნიერებით, წაიკითხეთ ლექციები - და ეს ყველაფერი რეგულარულად, ზარმაცი და მშვიდად, ხელფასით, უპირატესობის თამაშით, ბოშათა ბანაკებში ან სადმე ჩვენი დროის უფრო შესაფერის ადგილებში გაქცევის მიდრეკილების გარეშე. ბევრი რამის ლიბერალიზაცია ხდება „ევროპული სოციალიზმის ელფერით“, მაგრამ რასაც გარკვეული თვითკმაყოფილი რუსული ხასიათი მიენიჭა – მაგრამ ყოველივე ეს ხომ დროის საკითხია. რა არის ის, რომ ერთს ჯერ არ დაუწყია ღელვა, მეორემ კი უკვე მიაღწია დაკეტილ კარს და ძლიერად დაარტყა შუბლი. იგივე ელის ყველას თავის დროზე, თუ ხალხთან თავმდაბალი ზიარების გადამრჩენ გზას არ ადგას. დიახ, მაშინაც კი, თუ ეს ყველას არ ელოდება: მხოლოდ „რჩეულებს“, საკმარისია მხოლოდ შეშფოთებულთა მეათედი, რათა დანარჩენი დიდი უმრავლესობა მათ მეშვეობით ვერ დაინახოს მშვიდობა. ალეკომ, რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ არ იცის როგორ სწორად გამოხატოს თავისი წუხილი: მისთვის ეს ყველაფერი რაღაცნაირად მაინც აბსტრაქტულია, მას მხოლოდ ბუნებისკენ აქვს ლტოლვა, ჩივილი საერო საზოგადოებაზე, მსოფლიო მისწრაფებებზე, გოდება სადღაც დაკარგულ ჭეშმარიტებაზე. ვიღაც, რომელსაც ვერ პოულობს. აქ ცოტა ჟან-ჟაკ რუსოა. რა არის ეს სიმართლე, სად და რაში შეიძლება გამოჩნდეს და ზუსტად როდის იკარგება, რა თქმა უნდა, თვითონ არ იტყვის, მაგრამ გულწრფელად იტანჯება. ფანტასტიურ და მოუთმენელ კაცს ხსნა, ჯერ-ჯერობით, უპირველესად მხოლოდ გარეგანი ფენომენებისგან სწყურია; დიახ, ასეც უნდა იყოს: „მართალია, ამბობენ, სადღაც გარეთ შეიძლება იყოს, სადღაც სხვა ქვეყნებში, ევროპული, მაგალითად, მათი მყარი ისტორიული სისტემით, მათი ჩამოყალიბებული სოციალური და სამოქალაქო ცხოვრებით“. და ვერასოდეს გაიგებს, რომ სიმართლე უპირველეს ყოვლისა საკუთარ თავშია და როგორ უნდა გაიგოს ეს მისთვის: ის თვითონ არ არის საკუთარ მიწაზე, საუკუნით ჩამოშორებულია სამსახურიდან, არ აქვს კულტურა, ის გაიზარდა როგორც კოლეჯი. გოგონა დახურულ კედლებში ასრულებდა მოვალეობებს უცნაურად და ანგარიშვალდებულად, რადგან ის მიეკუთვნებოდა ამა თუ იმ თოთხმეტი კლასს, რომლებშიც იყო განათლებული რუსული საზოგადოება. ჯერჯერობით, ის მხოლოდ დახეული ბალახია, რომელიც ჰაერში ჩქარობს. და ის ამას გრძნობს და იტანჯება და ხშირად ასე მტკივნეულად! აბა, რა შეიძლება ითქვას იმ ფაქტზე, რომ, შესაძლოა, ოჯახის თავადაზნაურობას მიეკუთვნებოდა და, თუნდაც ძალიან დიდი ალბათობით, ყმებს ფლობდა, მან საკუთარ თავს უფლება მისცა, თავისი თავადაზნაურობის თავისუფლებით, აცდუნა „კანონის გარეშე“ მცხოვრები ხალხი და გარკვეული დროით დაიწყო. მართოს და მიშკა აჩვენოს ბოშათა ბანაკში? ცხადია, რომ ქალს, „ველურ ქალს“, ერთი პოეტის სიტყვებით, შეეძლო მას იმედი მისცეს მისი ლტოლვის შედეგის შესახებ და ის ზემფირასკენ მიისწრაფვის უაზრო, მაგრამ ვნებიანი რწმენით: „აი, ამბობენ. , სად არის ჩემი შედეგი, აი სად, იქნებ იყოს, ჩემი ბედნიერება აქ არის, ბუნების წიაღში, სამყაროსგან შორს, აქ, ცივილიზაციისა და კანონების არმქონე ადამიანებს შორის! და რა გამოდის: ამ ველური ბუნების პირობებთან პირველი შეხვედრისას ვერ იტანს და ხელებს სისხლით იღებავს. არა მარტო მსოფლიო ჰარმონიისთვის, არამედ ბოშებისთვისაც კი, უბედური მეოცნებე არ იყო სასარგებლო და ისინი განდევნიან მას - შურისძიების გარეშე, ბოროტების გარეშე, დიდებულად და ეშმაკურად:

დაგვტოვე, ამაყო კაცო;
ჩვენ ველურები ვართ, არ გვაქვს კანონები,
ჩვენ არ ვაწამებთ, არ ვასრულებთ.

ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, ფანტასტიკურია, მაგრამ „ამაყი კაცი“ რეალურია და შესაფერისად დატყვევებული. პირველად ის პუშკინმა შეიპყრო და ეს უნდა გვახსოვდეს. ზუსტად, ზუსტად, თითქმის მასზე, და ის გაბრაზებული გაანადგურებს და სიკვდილით დასჯის მას თავისი შეურაცხყოფისთვის, ან, უფრო მოსახერხებელია, გაახსენდეს, რომ ის თოთხმეტი კლასიდან ერთ-ერთს მიეკუთვნება, თავადაც იყვირებს (რადგან ასეც მოხდა. ), კანონს, რომელიც აწამებს და ვინც აღასრულებს და დაურეკავს მას, თუ მხოლოდ მისი პირადი შეურაცხყოფის შურისძიება იქნება. არა, ეს ბრწყინვალე ლექსი არ არის იმიტაცია! აქ უკვე შემოთავაზებულია კითხვის რუსული გადაწყვეტა, „დაწყევლილი კითხვა“, პოპულარული რწმენისა და სიმართლის მიხედვით: „დაიმდაბლე, ამაყო ადამიანო, და უპირველეს ყოვლისა დაარღვიე შენი სიამაყე, სიმართლე და სახალხო სიბრძნე. "ჭეშმარიტება შენს გარეთ კი არ არის, არამედ საკუთარ თავში; იპოვე საკუთარი თავი და საკუთარი თავი, დაემორჩილე საკუთარ თავს, დაეუფლე საკუთარ თავს - და დაინახავ სიმართლეს. ეს ჭეშმარიტება არ არის საგნებში, შენს გარეთ და არა სადმე ზღვის მიღმა, არამედ პირველ რიგში. საკუთარ თავში დაიპყრო საკუთარი თავი, დაიმორჩილე და გახდები თავისუფალი, როგორც არასდროს წარმოიდგენდი და დაიწყებ დიდ საქმეს და გაათავისუფლებ სხვებს და დაინახავ ბედნიერებას, რადგან შენი ცხოვრება გაივსება და შენ საბოლოოდ გაიგებს შენს ხალხს და მათ წმინდა ჭეშმარიტებას, ბოშებს და არსად არ აქვთ მსოფლიო ჰარმონია, თუ შენ თვითონ ხარ პირველი, ვინც ამის უღირსი ხარ, გაბრაზებული და ამაყი და სიცოცხლეს ითხოვ უსასყიდლოდ, არც კი ვივარაუდო, რომ ამაში უნდა გადაიხადო. . პრობლემის ეს გადაწყვეტა პუშკინის ლექსში უკვე მკაცრად არის შემოთავაზებული. ეს კიდევ უფრო მკაფიოდ არის გამოხატული "ევგენი ონეგინში", ლექსში, რომელიც უკვე აღარ არის ფანტასტიკური, მაგრამ ხელშესახებ რეალური, რომელშიც ნამდვილი რუსული ცხოვრება არის ისეთი შემოქმედებითი ძალით და ისეთი სისრულით, რაც არ მომხდარა პუშკინამდე და არც მის შემდეგ. ალბათ.

ონეგინი სანკტ-პეტერბურგიდან მოდის – რა თქმა უნდა პეტერბურგიდან, ეს უდავოდ საჭირო იყო ლექსში და პუშკინს არ შეეძლო გამოტოვებულიყო ასეთი ძირითადი რეალური თვისება თავისი გმირის ბიოგრაფიაში. კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, ეს იგივე ალეკოა, მით უმეტეს, მოგვიანებით, როცა წუხილით იძახის:

რატომ, როგორც ტულას შემფასებელი,
პარალიზებული ვარ?

მაგრამ ახლა, ლექსის დასაწყისში, ის ჯერ კიდევ ნახევრად მსუქანი და ამქვეყნიური კაცია და ძალიან ცოტა იცხოვრა, რომ დრო ჰქონდეს იმედგაცრუებულიყო ცხოვრებაში. მაგრამ ის უკვე იწყებს სტუმრობას და შეწუხებას

მოწყენილობის კეთილშობილი დემონი საიდუმლოა.

უდაბნოში, სამშობლოს გულში, ის ნამდვილად არ არის სახლში, ის არ არის სახლში. მან არ იცის, რა უნდა გააკეთოს აქ და ისეთი გრძნობა აქვს, თითქოს თავად სტუმრობს. შემდგომში, როცა იგი იხეტიალებს მშობლიური მიწისა და უცხო მიწების მონატრებაში, ის, როგორც უდაოდ ინტელექტუალური და უდაოდ გულწრფელი ადამიანი, უფრო მეტად გრძნობს თავს უცხოდ უცხოთა შორის. მართალია, მას უყვარს მშობლიური მიწა, მაგრამ მას არ ენდობა. რა თქმა უნდა, მსმენია ჩემი მშობლიური იდეალების შესახებ, მაგრამ არ მჯერა. მას სჯერა მხოლოდ მშობლიურ სფეროში რაიმე სახის სამუშაოს სრული შეუძლებლობისა და სევდიანი დაცინვით უყურებს მათ, ვისაც სჯერა ამ შესაძლებლობის - და მაშინ, როგორც ახლა, ცოტას. მან მოკლა ლენსკი უბრალოდ ბლუზიდან, ვინ იცის, იქნებ ბლუზიდან მსოფლიო იდეალის მიხედვით - ესეც ჩვენი აზრით, სავარაუდოა. ტატიანა ასე არ არის: ეს არის მყარი ტიპი, მყარად დგას საკუთარ მიწაზე. ის ონეგინზე ღრმაა და, რა თქმა უნდა, მასზე ჭკვიანი. იგი უკვე ერთი კეთილშობილური ინსტინქტით განჭვრეტს სად და რაშია სიმართლე, რაც ლექსის ფინალში გამოიხატა. ალბათ პუშკინი უკეთესადაც მოიქცეოდა თავის ლექსს ტატიანას სახელი რომ დაერქვა და არა ონეგინის სახელი, რადგან ის უდავოდ არის პოემის მთავარი გმირი. ეს არის პოზიტიური ტიპი და არა ნეგატიური, ეს არის პოზიტიური სილამაზის ტიპი, ეს არის რუსი ქალის აპოთეოზი და პოეტს განზრახული ჰქონდა გამოეხატა ლექსის იდეა ტატიანას ბოლო შეხვედრის ცნობილ სცენაში. ონეგინთან ერთად. შეიძლება ითქვას კიდეც, რომ ასეთი სილამაზის რუსი ქალის პოზიტიური ტიპი ჩვენს მხატვრულ ლიტერატურაში თითქმის არ განმეორდა – გარდა, ალბათ, ლიზას გამოსახულებისა ტურგენევის „კეთილშობილ ბუდეში“. მაგრამ ქვემოდან ყურების მანერამ ისე გააკეთა, რომ ონეგინმა საერთოდ ვერც კი იცნო ტატიანა, როდესაც პირველად შეხვდა მას უდაბნოში, სუფთა, უდანაშაულო გოგონას მოკრძალებულ გამოსახულებაში, რომელიც ასე მორცხვი იყო მის წინაშე. პირველად. მან ვერ შეძლო სისრულისა და სრულყოფილების გარჩევა საწყალ გოგონაში და მართლაც, ალბათ, „მორალური ჩანასახად“ წაიყვანა. ეს არის ის, ემბრიონი, ეს არის ონეგინისადმი მისი წერილის შემდეგ! თუ არის ვინმე, ვინც ლექსში მორალური ემბრიონია, ეს, რა თქმა უნდა, თავად ონეგინია და ეს უდავოა. დიახ, და მან საერთოდ ვერ იცნო იგი: იცნობს ის ადამიანის სულს? ეს გაფანტული ადამიანია, ეს არის მოუსვენარი მეოცნებე მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში. მან არ იცნო იგი მოგვიანებით, პეტერბურგში, კეთილშობილური ქალბატონის სახით, როდესაც, მისივე სიტყვებით, ტატიანასადმი მიწერილ წერილში, "მან სულით გაიაზრა მთელი მისი სრულყოფილება". მაგრამ ეს მხოლოდ სიტყვებია: მან გაიარა იგი მის ცხოვრებაში ისე, რომ არ იყო აღიარებული ან დაფასებული; ეს არის მათი რომანის ტრაგედია. ოჰ, თუ მაშინ, სოფელში, მასთან პირველ შეხვედრაზე, ჩაილდ ჰაროლდი, ან თუნდაც, რატომღაც, თავად ლორდ ბაირონი, ინგლისიდან ჩამოვიდოდა და, შეამჩნევდა მის მორცხვ, მოკრძალებულ მომხიბვლელობას, მიუთითებდა მას - ოჰ. ონეგინი მაშინვე გაოცებული და გაკვირვებული დარჩებოდა, რადგან ამ ამქვეყნიურ ტანჯულებში ხანდახან იმდენი სულიერი მონობაა! მაგრამ ეს არ მოხდა და მსოფლიო ჰარმონიის მაძიებელმა, წაიკითხა მისი ქადაგება და მოიქცა ძალიან გულწრფელად, თავისი მსოფლიო ლტოლვითა და სულელური რისხვით ხელებზე დაღვრილი სისხლით გაემგზავრა სამშობლოს ირგვლივ, არ შეამჩნია ეს. და, ჯამრთელობითა და ძალით მდუღარე, წყევლათ წამოიძახეთ:

ახალგაზრდა ვარ, ჩემი ცხოვრება ძლიერია,
რას ველოდები, ლტოლვა, მონატრება!

ტატიანა მიხვდა ამას. რომანის უკვდავ სტროფებში პოეტმა გამოსახა ის, რომ ესტუმრა მისთვის ასეთი მშვენიერი და იდუმალი ადამიანის სახლში. ამ სტროფების მხატვრულობაზე, მიუწვდომელ სილამაზესა და სიღრმეზე არ ვსაუბრობ. აქ ის თავის კაბინეტშია, უყურებს მის წიგნებს, ნივთებს, საგნებს, ცდილობს მათგან გამოიცნოს მისი სული, ამოხსნას გამოცანა და „მორალური ემბრიონი“ საბოლოოდ ჩერდება ფიქრებში, უცნაური ღიმილით, წინათგრძნობით. გამოცანის ამოხსნა და მისი ტუჩები რბილად ჩურჩულებენ:

ის პაროდია არ არის?

დიახ, მას ეს უნდა ეჩურჩულებინა, მან ეს გაარკვია. პეტერბურგში, დიდი ხნის შემდეგ, როდესაც ისინი კვლავ ხვდებიან, იგი მას უკვე სრულად იცნობს. სხვათა შორის, ვინ თქვა, რომ საერო, სასამართლო ცხოვრება სასტიკად შეეხო მის სულს და რომ სწორედ საერო ქალბატონის ღირსება და ახალი საერო ცნებები იყო ნაწილობრივ მიზეზი იმისა, რომ ონეგინზე უარი თქვა? არა, ასე არ იყო. არა, ეს იგივე ტანიაა, იგივე ძველი სოფელი ტანია! ის არ არის განებივრებული, პირიქით, დეპრესიაშია ამ ბრწყინვალე პეტერბურგის ცხოვრებით, გატეხილია და იტანჯება; მას სძულს მისი, როგორც საერო ქალბატონის ღირსება და ვინც მას სხვანაირად განსჯის, საერთოდ არ ესმის რისი თქმა სურდა პუშკინს. ახლა კი მტკიცედ ეუბნება ონეგინს:

მაგრამ მე სხვას მივცემ
და მე ვიქნები მისი ერთგული სამუდამოდ.

მან ეს ზუსტად გამოხატა, როგორც რუსმა ქალმა, ეს მისი აპოთეოზია. იგი ამბობს ლექსის სიმართლეს. ოჰ, სიტყვას არ ვიტყვი მის რელიგიურ მრწამსზე, მის შეხედულებაზე ქორწინების საიდუმლოს შესახებ - არა, ამას არ შევეხები. მაგრამ რა: იმიტომ, რომ მან უარი თქვა მის გაყოლებაზე, მიუხედავად იმისა, რომ თავად უთხრა: "მიყვარხარ", ან იმიტომ, რომ ის არის "რუსი ქალივით" (და არა სამხრეთელი ან რაიმე სახის ფრანგი), არ შეუძლია. გადადგას გაბედული ნაბიჯი, ვერ დაარღვიოს ბორკილები, ვერ შესწიროს ღირსების ხიბლი, სიმდიდრე, მისი საერო მნიშვნელობა, სათნოების პირობები? არა, რუსი ქალი მამაცია. რუსი ქალი თამამად მიჰყვება იმას, რისიც სწამს და ეს დაამტკიცა. მაგრამ ის "სხვას ეძლევა და მისი ერთგული იქნება საუკუნეში". ვის, რა არის სიმართლე? რა არის ეს პასუხისმგებლობები? ამ მოხუც გენერალს, რომელსაც მას არ შეუძლია შეიყვაროს, რადგან უყვარს ონეგინი, მაგრამ ცოლად შეირთო მხოლოდ იმიტომ, რომ "დედა ლოცულობდა შელოცვის ცრემლებით" და მის შეურაცხყოფილ, დაჭრილ სულში მაშინ მხოლოდ სასოწარკვეთა იყო და არც იმედი, არც სინათლე? დიახ, ის ერთგულია ამ გენერლის, ქმრის, პატიოსანი კაცის, რომელსაც უყვარს, პატივს სცემს და ამაყობს მისით. დაე, „დედა ეხვეწებოდა“, მაგრამ ის და სხვა არავინ დათანხმდა, მან ხომ თვითონ დაიფიცა, რომ მისი პატიოსანი ცოლი ყოფილიყო. დაე, სასოწარკვეთილების გამო ცოლად მოიყვანოს, მაგრამ ახლა ის მისი ქმარია და მისი ღალატი სირცხვილით, სირცხვილით დაფარავს და მოკლავს. და როგორ შეიძლება ადამიანმა თავისი ბედნიერება სხვის უბედურებაზე დაამყაროს? ბედნიერება არა მხოლოდ სიყვარულის სიამოვნებაშია, არამედ სულის უმაღლეს ჰარმონიაშიც. როგორ დავამშვიდოთ სული, თუ უკან არაკეთილსინდისიერი, დაუნდობელი, არაადამიანური ქმედება დგას? უნდა გაიქცეს მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩემი ბედნიერება აქ არის? მაგრამ როგორი ბედნიერება შეიძლება იყოს, თუ ის სხვის უბედურებას ეფუძნება? ნება მომეცით წარმოვიდგინო, რომ თქვენ თვითონ აშენებთ ადამიანის ბედის მშენებლობას იმ მიზნით, რომ საბოლოოდ გაახაროთ ადამიანები, საბოლოოდ მიანიჭოთ მათ მშვიდობა და სიმშვიდე. ახლა კი წარმოიდგინეთ, რომ ამისათვის საჭიროა და აუცილებლად საჭიროა მხოლოდ ერთი ადამიანის წამება, უფრო მეტიც, თუნდაც არც ისე ღირსეული, თუნდაც სხვანაირად სასაცილო, არსება, არა რომელიმე შექსპირი, არამედ უბრალოდ პატიოსანი მოხუცი. , ახალგაზრდა ქმარი მისი ცოლი, რომლის სიყვარულის ბრმად სჯერა, თუმცა მის გულს საერთოდ არ იცნობს, პატივს სცემს, ამაყობს მისით, ბედნიერია მასთან და მშვიდია. და მხოლოდ ის უნდა შეარცხვინოთ, შეურაცხყოთ და აწამოთ და თქვენი ნაგებობა ამ შეურაცხყოფილი მოხუცის ცრემლებზე იყოს აღმართული! თანახმა ხართ ამ პირობით იყოთ ასეთი შენობის არქიტექტორი? აქ არის კითხვა. და შეგიძლია თუნდაც ერთი წუთით აღიარო აზრი, რომ ადამიანები, ვისთვისაც შენ ააშენე ეს შენობა, დათანხმდებიან შენგან ასეთ ბედნიერებას, თუ მისი საძირკველი იტანჯება, ვთქვათ, უმნიშვნელო არსებაა, მაგრამ უმოწყალოდ და უსამართლოდ ნაწამები, და რომ მიიღე ეს ბედნიერება, სამუდამოდ ბედნიერი დარჩე? მითხარი, შეეძლო ტატიანამ სხვაგვარად გადაწყვიტოს, თავისი ამაღლებული სულით, გულით, ასე ზემოქმედებით? არა; წმინდა რუსული სული ასე წყვეტს: „დამეკარგოს ბედნიერება, დაე, ჩემი უბედურება უსასრულოდ ძლიერი იყოს, ვიდრე ამ მოხუცის უბედურება, ბოლოს და ბოლოს, არავინ და ამ მოხუცმაც აღიაროს ჩემი მსხვერპლი და დააფასოს იგი. მაგრამ მე არ მინდა ბედნიერი ვიყო სხვის განადგურებით!” აქ არის ტრაგედია, ეს ხდება და შეუძლებელია ლიმიტის გადალახვა, უკვე გვიანია და ახლა ტატიანა აგზავნის ონეგინს. იტყვიან: დიახ, ონეგინიც უბედურია; ერთი გადაარჩინა და მეორე მოკლა! მაპატიეთ, აქ არის კიდევ ერთი კითხვა და, ალბათ, ყველაზე მნიშვნელოვანიც კი ლექსში. სხვათა შორის, კითხვას, თუ რატომ არ წავიდა ტატიანა ონეგინთან, ჩვენთან ძალიან დამახასიათებელი ისტორია აქვს, ყოველ შემთხვევაში, ჩვენს ლიტერატურაში და ამიტომ თავს უფლებას ვაძლევდი ამ კუთხით გავაფართოვო ეს საკითხი. ყველაზე დამახასიათებელი კი ისაა, რომ ამ საკითხის მორალური გადაწყვეტა ამდენი ხანია კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას ჩვენთან. ასე ვფიქრობ: ტატიანა რომც თავისუფალი ყოფილიყო, მოხუცი ქმარი რომ გარდაცვლილიყო და დაქვრივებულიყო, მაშინაც არ გაჰყვებოდა ონეგინს. აუცილებელია ამ პერსონაჟის მთელი არსის გაგება! ბოლოს და ბოლოს, ის ხედავს ვინ არის ის: მარადიულმა მოხეტიალემ მოულოდნელად დაინახა ქალი, რომელიც მან ადრე უგულებელყო ახალ, ბრწყინვალე, მიუწვდომელ გარემოში - მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, ამ გარემოში, ალბათ, საქმის მთელი აზრი. ბოლოს და ბოლოს, ამ გოგონას, რომელსაც იგი თითქმის სძულდა, ახლა თაყვანს სცემს შუქს - სინათლეს, ამ საშინელ ავტორიტეტს ონეგინისთვის, მიუხედავად მისი ამქვეყნიური მისწრაფებისა - აი, ეს არის ის, რომ ის დაბრმავდა მისკენ! აი, ჩემი იდეალი, იძახის ის, აი ჩემი ხსნა, აი ჩემი ტანჯვის შედეგი, თვალი მოვავლე და „ბედნიერება ისეთი შესაძლებელი იყო, ასე ახლოს! და როგორც ადრე ალეკო ზემფირასკენ, ისე მივარდება ტატიანასკენ, ეძებს თავის ყველა უფლებას ახალ უცნაურ ფანტაზიაში. მაგრამ ტატიანა ამას ვერ ხედავს მასში, მაგრამ დიდი ხანია არ უნახავს? ყოველივე ამის შემდეგ, მან ზუსტად იცის, რომ მას, არსებითად, უყვარს მხოლოდ მისი ახალი ფანტაზია და არა მისი, თავმდაბალი, როგორც ადრე, ტატიანა! მან იცის, რომ მას სხვა რაღაცისთვის იღებს და არა იმისთვის, რაც არის, რომ არც კი უყვარს, რომ შესაძლოა არავის უყვარს და არც შეუძლია ვინმეს შეიყვაროს, მიუხედავად ასეთი მტკივნეული ტანჯვისა! უყვარს ფანტაზია, მაგრამ თვითონ ფანტაზიაა. ბოლოს და ბოლოს, თუ იგი მისდევს, ხვალ ის იმედგაცრუებული იქნება და დამცინავად შეხედავს მის ვნებას. მას არ აქვს მიწა, ეს არის ბალახის ძირი, რომელსაც ქარი ატარებს. ის სულაც არ არის ასეთი: მას, როგორც სასოწარკვეთილებაში, ისე ტანჯულ ცნობიერებაში, რომ მისი სიცოცხლე დაიღუპა, ჯერ კიდევ აქვს რაღაც მყარი და ურყევი, რომელზეც მისი სული დგას. ეს არის მისი ბავშვობის მოგონებები, მოგონებები მისი სამშობლოს შესახებ, სოფლის უდაბნოში, რომელშიც დაიწყო მისი თავმდაბალი, სუფთა ცხოვრება - ეს არის "ჯვარი და ტოტების ჩრდილი მისი ღარიბი ძიძის საფლავზე". ოჰ, ეს მოგონებები და ყოფილი სურათები ახლა მისთვის ყველაზე ძვირფასია, ეს სურათები მხოლოდ მას დარჩა, მაგრამ ისინი იხსნის მის სულს საბოლოო სასოწარკვეთისაგან. და ეს არ არის ცოტა, არა, უკვე ბევრია, რადგან აქ არის მთელი საფუძველი, აქ არის რაღაც ურყევი და ურყევი. აქ არის კონტაქტი სამშობლოსთან, მშობლიურ ხალხთან, მის სალოცავთან. რა აქვს და ვინ არის? იგი არ უნდა გაჰყვეს მას თანაგრძნობის გამო, მხოლოდ გასართობად, რათა ცოტა ხნით მაინც, უსაზღვრო სიყვარულის გამო, ბედნიერების აჩრდილი მისცეს მას, წინასწარ მტკიცედ იცოდეს, რომ ხვალ დაცინვით შეხედავს ამ ბედნიერებას. არა, არსებობენ ღრმა და მტკიცე სულები, რომლებიც შეგნებულად არ შეუძლიათ თავიანთი სირცხვილის დათმობა, თუნდაც უსაზღვრო თანაგრძნობის გამო. არა, ტატიანა ვერ გაჰყვა ონეგინს.

ასე რომ, „ონეგინში“, მის ამ უკვდავ და მიუწვდომელ ლექსში, პუშკინი იყო დიდი ხალხური მწერალი, როგორიც მასამდე არავინ ყოფილა. მან ერთბაშად, ყველაზე მიზანმიმართულად, ყველაზე შორსმჭვრეტელად, მონიშნა ჩვენი არსის, ხალხზე მაღლა მდგომი საზოგადოების სიღრმე. აღვნიშნავთ რუსი მოხეტიალეს ტიპს, მოხეტიალეს დღემდე და ჩვენს დროში, პირველმა გამოიცნო იგი თავისი გენიალური ინსტინქტით, ისტორიული ბედით და დიდი მნიშვნელობით ჩვენს მომავალ ბედში, მის გვერდით აყენებს პოზიტიურ და ტიპს. უდავო სილამაზე რუსი ქალის, პუშკინის და, რა თქმა უნდა, ასევე პირველი რუსი მწერლის წინაშე, თავისი მოღვაწეობის ამ პერიოდის სხვა ნაწარმოებებში გვიჩვენა მრავალი პოზიტიურად ლამაზი რუსული ტიპი, აღმოაჩინა ისინი რუს ხალხში. . ამ ტიპების მთავარი მშვენიერება მათ სიმართლეშია, უდავო და ხელშესახებ სიმართლეში, რომ მათი უარყოფა უკვე შეუძლებელია, დგანან როგორც გამოძერწილი. კიდევ ერთხელ შეგახსენებთ: მე არ ვლაპარაკობ როგორც ლიტერატურათმცოდნე და ამიტომ არ განვმარტავ ჩემს აზრს ჩვენი პოეტის ამ ბრწყინვალე ნაწარმოებების განსაკუთრებით დეტალური ლიტერატურული განხილვით. მაგალითად, რუსი ბერ-ჟამთააღმწერლის ტიპზე, შეიძლება დაწერილიყო მთელი წიგნი, რათა მიეთითოს ჩვენთვის ამ დიდებული რუსული გამოსახულების სრული მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, რომელიც ნაპოვნია პუშკინის მიერ რუსულ მიწაზე, მის მიერ გამოტანილი, გამოძერწილი. მას და წარუდგინა ჩვენ წინაშე ახლა სამუდამოდ უდავო, თავმდაბალი და დიდებული სულიერი სილამაზით, როგორც ხალხური ცხოვრების იმ ძლიერი სულის მტკიცებულება, რომელსაც შეუძლია გამოყოს ასეთი უდავო ჭეშმარიტების სურათები. ეს ტიპი არის მოცემული, არის, არ შეიძლება სადავო, არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს არის გამოგონება, რომ ეს არის მხოლოდ პოეტის ფანტაზია და იდეალიზაცია. თქვენ ჭვრეტთ საკუთარ თავს და ეთანხმებით: დიახ, მაშასადამე, ეს არის ხალხის სული, რომელმაც შექმნა იგი, მაშასადამე, ამ სულის სიცოცხლის ძალაა და ის არის დიდი და უზარმაზარი. პუშკინში ყველგან ისმის რუსული ხასიათის რწმენა, მისი სულიერი ძალის რწმენა და თუ რწმენა იმედია, რუსი ადამიანის დიდი იმედი.

დიდებისა და სიკეთის იმედით
შიშის გარეშე ვიყურები წინ,

თავად პოეტმა თქვა სხვა შემთხვევაში, მაგრამ ეს სიტყვები შეიძლება პირდაპირ იქნას გამოყენებული მთელ მის ეროვნულ შემოქმედებით საქმიანობაზე. და არასოდეს არც ერთ რუსი მწერალი, არც მანამდე და არც მის შემდეგ, არ გაერთიანებულა თავის ხალხთან ისე გულწრფელად და კეთილად, როგორც პუშკინი. ოჰ, ჩვენი ხალხის ბევრი მცოდნე გვყავს მწერალთა შორის, რომლებიც ასე ნიჭიერად, ასე მიზანმიმართულად და სიყვარულით წერდნენ ხალხზე, მაგრამ ამასობაში, თუ მათ პუშკინს შევადარებთ, მაშინ, მართლაც, ჯერჯერობით, ერთი, ბევრი რამ არის ორი გამონაკლისი მისი ბოლო მიმდევრებიდან, ეს მხოლოდ "ბატონები" არიან, რომლებიც ხალხზე წერენ. მათგან ყველაზე ნიჭიერებს შორის, თუნდაც ამ ორ გამონაკლისს შორის, რაც ახლა აღვნიშნე, არა, არა და უცებ გაბრწყინდება რაღაც ამპარტავნული, რაღაც სხვა ცხოვრების წესიდან და სამყაროდან, რაც სურს ხალხის საკუთარ თავზე ამაღლება. და გაახარეთ ისინი ამ ამაღლებით. პუშკინში არის ზუსტად რაღაც, რაც ნამდვილად არის დაკავშირებული ხალხთან, მასში თითქმის რაღაც უბრალო სინაზემდე აღწევს. აიღეთ ზღაპარი დათვზე და როგორ მოკლა გლეხმა თავისი დათვის ქალბატონი, ან გაიხსენეთ ლექსები:

სვატ ივანე, როგორ დავლევთ.

და მიხვდები რისი თქმაც მინდა.

ხელოვნებისა და მხატვრული გამჭრიახობის მთელი ეს საგანძური დატოვა ჩვენმა დიდმა პოეტმა, თითქოს მინიშნების სახით მომავალი ხელოვანებისთვის, რომლებიც მას გაჰყვებოდნენ, იმავე სფეროს მომავალ მუშაკებს. დადებითად შეიძლება ითქვას: პუშკინი რომ არ ყოფილიყო, არ იქნებოდა ნიჭი, რომელიც მას მოჰყვებოდა. ყოველ შემთხვევაში, ისინი არ გამოიჩენდნენ თავს ასეთი სიძლიერით და ასეთი სიცხადით, მიუხედავად მათი დიდი ნიჭებისა, რომლებშიც მოგვიანებით, დღესაც მოახერხეს საკუთარი თავის გამოხატვა. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ ერთი რამ პოეზიაში, არა მხოლოდ მხატვრულ შემოქმედებაში: რომ არა პუშკინი, ისინი არ გადაწყვეტდნენ, ალბათ ისეთი ურყევი ძალით (რაც მოგვიანებით გამოჩნდა, თუმცა მაინც არა ყველასთვის, მაგრამ ძალიან ცოტა) ჩვენი რწმენა ჩვენი რუსეთის დამოუკიდებლობისადმი, ჩვენი ახლა უკვე შეგნებული იმედი ჩვენი სახალხო ძალებისადმი, შემდეგ კი რწმენა მომავალი დამოუკიდებელი დანიშვნისადმი ევროპელი ხალხების ოჯახში. პუშკინის ეს ღვაწლი განსაკუთრებით ცხადი ხდება, თუ ჩავუღრმავდებით იმას, რასაც მე მისი მხატვრული მოღვაწეობის მესამე პერიოდს ვუწოდებ.

ისევ და ისევ ვიმეორებ: ამ პერიოდებს არ აქვთ ასეთი მტკიცე საზღვრები. ამ მესამე პერიოდის ზოგიერთი ნაწარმოები, მაგალითად, შეიძლება გამოჩნდეს ჩვენი პოეტის პოეტური მოღვაწეობის დასაწყისში, რადგან პუშკინი ყოველთვის იყო განუყოფელი, განუყოფელი, ასე ვთქვათ, ორგანიზმი, რომელიც ერთდროულად ატარებდა თავის თავში. გარედან მათი აღქმის გარეშე. გარეგნობამ მასში მხოლოდ ის გააღვიძა, რაც უკვე მისი სულის სიღრმეში იყო. მაგრამ ეს ორგანიზმი განვითარდა და ამ განვითარების პერიოდები მართლაც შეიძლება გამოვლინდეს და აღინიშნოს თითოეულ მათგანში მისი განსაკუთრებული ხასიათი და ერთი პერიოდის თანდათანობით გადაგვარება მეორისგან. ამრიგად, მისი ნაწარმოებების კატეგორიას შეიძლება მივაკუთვნოთ მესამე პერიოდი, რომელშიც უპირატესად ბრწყინავდა მსოფლიო იდეები, აისახა სხვა ხალხების პოეტური გამოსახულებები და განხორციელდა მათი გენიოსები. ზოგიერთი ნამუშევარი პუშკინის გარდაცვალების შემდეგ გამოჩნდა. და მისი მოღვაწეობის ამ პერიოდში ჩვენი პოეტი არის რაღაც თითქმის თუნდაც სასწაული, გაუგონარი და არსად და არავის უნახავი. ფაქტობრივად, ევროპულ ლიტერატურაში არსებობდნენ უზარმაზარი მასშტაბის მხატვრული გენიოსები - შექსპირები, სერვანტესი, შილერები. მაგრამ მიუთითეთ ერთ-ერთ ამ დიდ გენიოსზე მაინც, რომელსაც ექნება ისეთი უნარი უნივერსალური რეაგირებისთვის, როგორიც ჩვენი პუშკინი. და სწორედ ამ უნარს, ჩვენი ეროვნების უმთავრეს უნარს უზიარებს ის ჩვენს ხალხს და, რაც მთავარია, სახალხო პოეტია. უდიდეს ევროპელ პოეტებს ვერასოდეს განასახიერებდა უცხო, მეზობელი, ალბათ მათთან, ხალხის გენიოსს, მის სულს, ამ სულის მთელ ფარულ სიღრმეს და მისი მოწოდების მთელ ტანჯვას, როგორც ამას პუშკინი აჩვენებდა. პირიქით, უცხო ეროვნებებს მიმართავდნენ, ევროპელი პოეტები ყველაზე ხშირად რეინკარნაციას უკეთებდნენ მათ საკუთარ ეროვნებაში და ესმით მათ თავისებურად. შექსპირშიც კი, მისი იტალიელები, მაგალითად, თითქმის მთლიანად იგივე ინგლისელები არიან. პუშკინი მხოლოდ ერთია მსოფლიო პოეტებიდან, რომელსაც აქვს უნარი მთლიანად გარდაიქმნას უცხო ეროვნებად. აქ არის სცენები "ფაუსტიდან", აქ არის "ძუნწი რაინდი" და ბალადა "ერთხელ იყო მსოფლიოში ღარიბი რაინდი". ხელახლა წაიკითხე „დონ ხუანი“ და რომ არა პუშკინის ხელმოწერა, ვერასდროს გაიგებდი, რომ ეს ესპანელს არ დაუწერია. რა ღრმა, ფანტასტიკური გამოსახულებებია ლექსში „დღესასწაული ჭირის დროს“! მაგრამ ამ ფანტასტიკურ სურათებში შეიძლება მოისმინოს ინგლისის გენიოსი; ეს მშვენიერი სიმღერა ლექსის გმირის ჭირის შესახებ, მარიამის ეს სიმღერა ლექსებით:

ჩვენი შვილები ხმაურიან სკოლაში
ისმოდა ხმები

ეს არის ინგლისური სიმღერები, ეს არის ბრიტანელი გენიოსის ტანჯვა, მისი ტირილი, მისი მტკივნეული წინასწარმეტყველება მისი მომავლის შესახებ. გაიხსენეთ უცნაური ლექსები:

ერთხელ ხეტიალი ველურ ველს შორის...

ეს არის თითქმის პირდაპირი ტრანსკრიფცია პირველი სამი გვერდის უცნაური მისტიკური წიგნიდან, რომელიც პროზაშია დაწერილი ძველი ინგლისელი რელიგიური სექტანტის მიერ - მაგრამ არის თუ არა ეს მხოლოდ ტრანსკრიფცია? ამ ლექსების მელანქოლიურ და ექსტაზურ მუსიკაში იგრძნობა ჩრდილოეთის პროტესტანტიზმის სული, ინგლისელი ერესიარქი, უსაზღვრო მისტიკოსი, თავისი მოსაწყენი, პირქუში და დაუძლეველი მისწრაფებებით და მთელი თავშეუკავებელი მისტიური ოცნებებით. ამ უცნაური ლექსების კითხვისას თქვენ გესმით საუკუნეების რეფორმაციის სულისკვეთება, გესმით პროტესტანტიზმის დასაწყისის ეს მებრძოლი ცეცხლი, თქვენ საბოლოოდ გესმით თავად ისტორია და არა მხოლოდ ფიქრით, არამედ თითქოს თავად იყოთ იქ, გავლილი სექტანტთა შეიარაღებული ბანაკი, მათთან ერთად მღეროდნენ თავიანთ საგალობლებს, ტიროდნენ მათთან ერთად მათი მისტიური აღფრთოვანებით და სჯეროდათ მათთან ერთად იმის, რისიც სწამდათ. სხვათა შორის: ამ რელიგიური მისტიკის გვერდით არის რელიგიური სტროფები ყურანიდან ან „ყურანის მიბაძვა“: განა აქ მუსლიმი არ არის, ეს ხომ არ არის ყურანისა და მისი მახვილის სული, რწმენის გონივრული სიდიადე. და მისი საშინელი სისხლიანი ძალა? და აი, ძველი სამყარო, აი, „ეგვიპტური ღამეები“, აი ეს მიწიერი ღმერთები, რომლებიც დასხდნენ ხალხზე, როგორც მათი ღმერთები, უკვე აბუჩად იგდებდნენ ხალხის გენიოსობას და მის მისწრაფებებს, აღარ სჯერათ მისი, აქვთ. მართლაც გახდებიან მარტოხელა ღმერთები და განცალკევებულები, მოწყენილობისა და ლტოლვის სასიკვდილო კალაპოტში ისინი მხიარულობენ ფანტასტიკური სისასტიკით, მწერების ვნებათაღელვით, მდედრი ობობის ვნებათაღელვით, რომელიც ჭამს თავის მამრს. არა, მე დადებითად ვამბობ, რომ არ არსებობდა პოეტი ისეთი უნივერსალური პასუხისმგებლობით, როგორიც პუშკინი იყო და აქ საქმე მხოლოდ პასუხისმგებლობა კი არ არის, არამედ მისი საოცარი სიღრმეში, მაგრამ უცხო ხალხის სულში საკუთარი სულის რეინკარნაციაში, რეინკარნაცია თითქმის არის. სრულყოფილი და, მაშასადამე, სასწაულმოქმედი, რადგან მთელ მსოფლიოში არსად არც ერთ პოეტში მსგავსი ფენომენი არ განმეორდა. ეს მხოლოდ პუშკინშია და ამ თვალსაზრისით, ვიმეორებ, ის არის უპრეცედენტო და გაუგონარი ფენომენი და, ჩვენი აზრით, წინასწარმეტყველური, რადგან... შემდგომი განვითარება, ჩვენი მომავლის ეროვნება, რომელიც უკვე იმალება აწმყოში. , წინასწარმეტყველურად გამოითქვა. რა არის რუსი ხალხის სულის სიძლიერე, თუ არა მისი სწრაფვა უნივერსალურობისა და ყოვლისმომცველი კაცობრიობისკენ მის საბოლოო მიზნებში? სრულიად პოპულარული პოეტი რომ გახდა, პუშკინმა მაშინვე, როგორც კი ხალხის ძალას შეეხო, უკვე იწინასწარმეტყველა ამ ძალის დიდი მომავალი მიზანი. აქ არის გამოცნობა, აქ არის წინასწარმეტყველი.

მართლაც, რა არის ჩვენთვის პეტრინის რეფორმა და არა მარტო მომავალში, არამედ უკვე მომხდარშიც, რაც უკვე მოხდა ჩვენი თვალით? რას ნიშნავდა ეს რეფორმა ჩვენთვის? ეს ხომ მხოლოდ ჩვენთვის არ იყო ევროპული კოსტიუმების, წეს-ჩვეულებების, გამოგონებისა და ევროპული მეცნიერების ათვისება. მოდით, უფრო დეტალურად განვიხილოთ, თუ როგორ მოხდა ეს. დიახ, ძალიან შესაძლებელია, რომ პეტრემ თავდაპირველად მხოლოდ ამ გაგებით დაიწყო მისი წარმოება, ანუ ყველაზე უტილიტარული გაგებით, მაგრამ მოგვიანებით, მისი იდეის შემდგომი განვითარებისას, პეტრე უდავოდ დაემორჩილა საიდუმლო ინსტინქტს, რომელიც მიიპყრო მას. მის შემოქმედებაში სამომავლო მიზნებისკენ უდავოდ უფრო დიდია, ვიდრე მხოლოდ უშუალო უტილიტარიზმი. ანალოგიურად, რუსმა ხალხმა არ მიიღო რეფორმა მხოლოდ უტილიტარიზმის გამო, მაგრამ, უეჭველად, უკვე თითქმის მაშინვე იგრძნო უფრო შორს, შეუდარებლად უფრო მაღალი მიზანი, ვიდრე უახლოესი უტილიტარიზმი - ვიგრძენი ეს მიზანი, რა თქმა უნდა, მე ისევ. გაიმეორეთ ეს ქვეცნობიერად, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, დაუყოვნებლივ და საკმაოდ სასიცოცხლოდ. ბოლოს და ბოლოს, იმ დროს ჩვენ სასწრაფოდ ვიჩქარეთ ყველაზე სასიცოცხლო გაერთიანებისკენ, მთელი კაცობრიობის ერთიანობისკენ! ჩვენ არა მტრულად (როგორც ჩანდა უნდა მომხდარიყო), არამედ მეგობრულად, სრული სიყვარულით მივიღეთ ჩვენს სულში უცხო ერების გენიოსები, ყველამ ერთად, გაბატონებული ტომობრივი განსხვავების გარეშე, ინსტინქტით, თითქმის პირველივე ნაბიჯიდან. განვასხვავოთ, წაშალოთ წინააღმდეგობები, გავამართლოთ და შეურიგდეთ უთანხმოება და ამით უკვე გამოვავლინეთ ჩვენი მზადყოფნა და მიდრეკილება, რომელიც ახლახან გამოჩნდა და გვითხრა, საყოველთაო უნივერსალური გაერთიანებისთვის დიდი არიული რასის ყველა ტომთან. დიახ, რუსი კაცის მიზანი უდავოდ არის პან-ევროპული და მსოფლიო. გახდე ნამდვილი რუსი, გახდე მთლიანად რუსი, ალბათ, ნიშნავს მხოლოდ (საბოლოოდ, ხაზს უსვამს ამას) გახდე ყველა ადამიანის ძმა, ყველა კაცი, თუ გნებავთ. ოჰ, მთელი ეს სლავოფილიზმი და ჩვენი ვესტერნიზმი სხვა არაფერია თუ არა ჩვენ შორის დიდი გაუგებრობა, თუმცა ისტორიულად აუცილებელია. ნამდვილი რუსისთვის ევროპა და მთელი დიდი არიული ტომის ხვედრი ისეთივე ძვირფასია, როგორც თავად რუსეთი, ისევე როგორც მისი მშობლიური მიწა, რადგან ჩვენი წილი უნივერსალურობაა და არა მახვილით, არამედ ძმობის ძალით შეძენილი. და ჩვენი ძმური სურვილი ხალხის გაერთიანებისა. თუ გინდათ ჩვენს ისტორიაში ჩაღრმავდეთ პეტრინის რეფორმის შემდეგ, ამ აზრის, ჩემი ოცნების კვალს და მინიშნებებს უკვე ნახავთ ევროპულ ტომებთან ჩვენი კომუნიკაციის ბუნებაში, თუნდაც ჩვენს სახელმწიფო პოლიტიკაში. რას აკეთებდა რუსეთი მთელი ამ ორი საუკუნის განმავლობაში თავის პოლიტიკაში, თუ ევროპას არ ემსახურებოდა, შესაძლოა, საკუთარ თავზე ბევრად მეტად? არა მგონია, ეს მხოლოდ ჩვენი პოლიტიკოსების უუნარობის გამო მოხდა. ოჰ, ევროპის ხალხებმა არც კი იციან, რამდენად ძვირფასები არიან ჩვენთვის! და მოგვიანებით, მე ამის მჯერა, ჩვენ, ეს, რა თქმა უნდა, არა ჩვენ, არამედ მომავალი მომავალი რუსი ხალხი ბოლომდე გაიგებს ყველაფერს, რას ნიშნავს გახდე ნამდვილი რუსი: შევეცადოთ შერიგება უკვე ევროპულ წინააღმდეგობებში. სრულად, მიუთითოთ თქვენი რუსული სულის ევროპული ლტოლვის შედეგი, ყოვლისმომცველი და გაერთიანებული, შეაგუოთ ყველა ჩვენი ძმა ძმური სიყვარულით და ბოლოს, შესაძლოა, წარმოთქვათ საბოლოო სიტყვა დიდი, საერთო ჰარმონიის, ძმური ფინალის შესახებ. ყველა ტომის შეთანხმება ქრისტეს სახარების კანონის მიხედვით! მე ვიცი, ძალიან კარგად ვიცი, რომ ჩემი სიტყვები შეიძლება ჩანდეს ენთუზიაზმით, გადაჭარბებული და ფანტასტიკური. დაე, მაგრამ არ ვნანობ, რომ გამოვთქვი. ეს უნდა ეთქვა, მაგრამ განსაკუთრებით ახლა, ჩვენი ტრიუმფის მომენტში, ჩვენი დიდი გენიოსის პატივისცემის მომენტში, რომელმაც სწორედ ეს იდეა განასახიერა თავის მხატვრულ ძალაში. დიახ, და ეს აზრი უკვე არაერთხელ გამოთქვა, ახალს არაფერს ვამბობ. მთავარი ის არის, რომ ეს ყველაფერი თავხედურად მოგეჩვენებათ: "ეს არის ჩვენი ბედი, ამბობენ, ჩვენი ღარიბი, ჩვენი უხეში მიწა? ნუთუ კაცობრიობაში განწირულია ახალი სიტყვის გამოთქმა?" აბა, ეკონომიკურ დიდებაზე ვლაპარაკობ, მახვილის დიდებაზე თუ მეცნიერებაზე? მე ვსაუბრობ მხოლოდ ადამიანთა ძმობაზე და იმაზე, რომ რუსული გული, ალბათ ყველა ხალხის, ყველაზე მეტად საყოველთაო, ყოვლისმომცველი ძმური ერთიანობისთვისაა განკუთვნილი, ამის კვალს ვხედავ ჩვენს ისტორიაში, ჩვენს ნიჭიერ ხალხში. პუშკინის მხატვრულ გენიაში. ღარიბი იყოს ჩვენი მიწა, მაგრამ ეს გაღატაკებული მიწა „მონის სახით მოვიდა კურთხევით“ ქრისტე. რატომ არ შეგვიძლია მისი ბოლო სიტყვა შევიტანოთ? და თვითონ არ დაბადებულა ბაგაში? ვიმეორებ: მაინც უკვე შეგვიძლია მივუთითოთ პუშკინზე, მისი გენიოსობის უნივერსალურობაზე და ყოვლისმომცველობაზე. მას ხომ ნათესავების მსგავსად შეეძლო სულში სხვისი გენიოსების მოთავსება. ხელოვნებაში, ყოველ შემთხვევაში, მხატვრულ შემოქმედებაში, მან უდაოდ აჩვენა რუსული სულის ეს საყოველთაო მისწრაფება და ეს უკვე დიდი მინიშნებაა. თუ ჩვენი აზროვნება ფანტაზიაა, მაშინ პუშკინთან მაინც არის რაღაც საფუძვლად ამ ფანტაზიას. უფრო მეტხანს რომ ეცხოვრა, იქნებ გამოავლინა რუსული სულის უკვდავი და დიდი გამოსახულებები, უკვე გასაგები ჩვენი ევროპელი ძმებისთვის, ჩვენთან ბევრად უფრო და უფრო ახლოს მიიზიდავდა მათ, ვიდრე ახლა, ალბათ, ექნებოდა დრო აეხსნა. მათ ჩვენი მისწრაფებების მთელი ჭეშმარიტება და ისინი უკვე უფრო მეტად გვესმოდნენ, ვიდრე ახლა, დაიწყებდნენ ჩვენს წინასწარმეტყველებას, შეწყვეტდნენ ჩვენს ყურებას ისეთი უნდობლობითა და ამპარტავნებით, როგორც ახლაც გვიყურებენ. პუშკინს რომ ეცოცხლა, ალბათ იმაზე ნაკლები გაუგებრობა და კამათი იქნებოდა ჩვენს შორის, ვიდრე ახლა ვხედავთ. მაგრამ ღმერთმა სხვაგვარად განსაჯა. პუშკინი მოკვდა თავისი ძალაუფლების სრულ განვითარებაში და უდავოდ წაიღო რაღაც დიდი საიდუმლო კუბოში. ახლა კი ამ საიდუმლოს მის გარეშე ვხსნით.

ავტოსაგზაო შემთხვევებთან დაკავშირებულმა ბოლოდროინდელმა მოვლენებმა აიძულა ყურადღება მივაქციოთ მანქანების სახელების და მათი ბრენდების მართლწერას. ვნახე სხვადასხვა ვარიანტები: "Volkswagen" / "Volkswagen" / Volkswagen. Რომელია სწორი? Გმადლობთ.

რუსულენოვანი სერვისი

ბრჭყალებისა და დიდი ასოების გამოყენება მანქანის ბრენდის სახელებში იქნება დამოკიდებული რამდენიმე გარემოებაზე. თუ ნომინაცია გამოიყენება სპეციალურ ტექსტში ან/და მოდელის მითითებულ რიცხვთან ან სიტყვასთან კომბინაციაში, მოდიფიკაცია, აუცილებელია დიდი ასოებით და ბრჭყალებში ჩაწერა: "Boeing-707", "Moskvich-412", „ვოლგა-3110“ და ა.შ., თუ ​​ტექსტი ზოგადი ხასიათისაა, ვთქვათ ვარიანტი მცირე ასოთი, მაგრამ რეკომენდებულია ციტატების დატოვება: ბოინგის ფრთა ჩამოვარდა, ჩამოვიდა მდიდრული ტოიოტათი და ა.შ. ყოველდღიური გამოყენებისას მანქანების სახელები შეიძლება გამოყენებულ იქნას ბრჭყალების გარეშე: მაგალითად, ძველი იყიდება Cadillac, არასწორად გაჩერებული Volvo. ამავე დროს, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მანქანების სახელები, რომლებიც ემთხვევა საკუთარ სახელებს - პირად თუ გეოგრაფიულს, ყოველთვის იწერება დიდი ასოებით და ჩასმულია ბრჭყალებში: "ვოლგა", "ოკა", "ტავრია" ( მანქანები), „რუსლან“ (თვითმფრინავი) და ა.შ. ამ წესიდან გამონაკლისია სიტყვები „ჟიგული“ და „მერსედესი“.

ალექსეი შმელევი, ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, რუსული ენის ინსტიტუტის რუსული მეტყველების კულტურის განყოფილების ხელმძღვანელი. V.V. ვინოგრადოვის RAS

მსოფლიოს რუსულენოვანი სურათისთვის უკიდურესად დამახასიათებელია დამოკიდებულება „რეალობასთან შერიგების“ მიმართ. ზოგჯერ ამ დამოკიდებულებას ახასიათებს კიდეც „უმწეობა და ბედისადმი მიდრეკილება, ყოველგვარ საზღვრებს სცილდება, – იწვევს მთელი მსოფლიოს გაოცებასა და ზიზღს“ (ა. სოლჟენიცინი, „რუსეთი კოლაფსში“). მაგრამ დამახასიათებელია ისიც, რომ საკვანძო სიტყვა, რომელიც ამ დამოკიდებულების აღნიშვნას ემსახურება, შერიგება, ისევე როგორც ზმნა შერიგება, შედის სამყაროს მწვერვალთან სიტყვაწარმომქმნელ ბუდეში. „რეალობასთან შერიგების“ თვალსაზრისით, შინაგანი სიმშვიდის მიღწევა (გონების მშვიდობიანი მდგომარეობა) შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შერიგება გარე, გარემომცველ სამყაროსთან, ანუ უარი თქვას მტრობაზე სხვა ადამიანებთან და მიიღოს ყველაფერი, რაც ხდება გარშემო. ამავდროულად, ასეთი დამოკიდებულების მატარებელი თავისთვის პოულობს არგუმენტებს, თუ რატომ არის შესაძლებელი, გონივრული და აუცილებელი „რეალობასთან შერიგება“.

დამსწრე ექიმის დანარჩენი მოვალეობები მხოლოდ მეთოდურობას მოითხოვდა: ტესტების დროული დანიშვნა, მათი შემოწმება და ჩანაწერების გაკეთება ოცდაათი შემთხვევის ისტორიაში. არცერთ ექიმს არ უყვარს ნაწერ ფორმებზე წერა, მაგრამ ვერა კორნილიევნა შეურიგდა მათ, რადგან ამ სამი თვის განმავლობაში თავისი პაციენტები ჰყავდა - ეკრანზე შუქებისა და ჩრდილების ფერმკრთალი კი არა, მისი ცოცხალი მუდმივი ხალხი, რომელსაც სჯეროდა, ელოდა მას. ხმა და ხედვა (ა. სოლჟენიცინი. „კიბოს პალატა“).

ოთხ ასევე სოლჟენიცინის განცხადებები პუშკინის შესახებ (ესეიდან "შენი სამფეხა ირხევა"), რომელიც აჩვენებს, რომ "რეალობასთან შერიგება" მართლაც შეიძლება ჩაითვალოს იდეალად მსოფლიოს რუსულ ენობრივ სურათში:

მისი რწმენა მატულობს აუცილებელ და ახსნა-განმარტებით ერთიანობაში საერთო შეჯერებული მსოფლმხედველობით;

ეპყრობოდა სიკვდილს შემრიგებლად, მშვიდად, აზროვნების ამაღლებით;

ჰარმონიული მთლიანობა, რომელშიც ყოფიერების ყველა ასპექტი დაბალანსებულია: მსოფლიო ტრაგედიის სიღრმეში, რომელიც მან განიცადა, ნათლად იგრძნო - ასვლა მშვიდობის, შერიგების და სინათლის ფენაში;

მწუხარება და სიმწარე მსუბუქდება უმაღლესი გაგებით, სევდა რბილდება შერიგებით.

იდეების სისტემაში და სამყაროში დამოკიდებულების არსებობამ „რეალობასთან შერიგების“ადმი გამოიწვია საინტერესო გადახედვა სიტყვების შერიგება და თავმდაბლობა „ხალხური ეტიმოლოგიის“ შესაბამისად. ეს სიტყვები, რომლებიც დაკავშირებულია ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ქრისტიანულ სათნოებასთან, რომელიც გულისხმობს სიამაყის არარსებობას და ყოველგვარი პრეტენზიის ზომიერებას, ეტიმოლოგიურად უბრუნდება ზომების ფუძეს. თუმცა, სიტყვების შერიგებისა და შერიგების თანხმობის გავლენის ქვეშ და ზოგადი დამოკიდებულების "რეალობასთან შერიგების" მიმართ, მათ დაიწყეს ასოცირება გარემომცველი სამყაროს მიღებასთან, როგორც ეს არის, და ეს ახალი ელფერები თავმდაბლობის გაგებაში იყო. აითვისა თუნდაც რუსული საეკლესიო აზროვნება.

დამახასიათებელია მიტროპოლიტ ანტონის (ბლუმის) მსჯელობა:

ჩვენ მიჩვეულები ვართ თავმდაბლობაზე ვიფიქროთ როგორც ადამიანის მდგომარეობაზე, რომელმაც შეწყვიტა საკუთარ თავში დაინახოს ყველაფერი, რაც მასში ამაოებას, სიამაყეს, თვითკმაყოფილებას აღძრავს. მაგრამ თავმდაბლობა უფრო მეტია: ეს არის შერიგება ბოლომდე, ეს არის მშვიდობა ყველაფერთან. ეს არის ბოლომდე ჩაბარების მდგომარეობა, შიშის მიღმა, თავდაცვის მიღმა; ეს არის საბოლოო დაუცველობა და დაუცველობა. და ამავე დროს, ეს არის ღმერთისადმი ასეთი გახსნილობა, რომელიც აძლევს მას შესაძლებლობას მოახდინოს გავლენა ჩვენზე, რაც მას სურს გააკეთოს ჩვენთან, რაც მას სურს, რომ ჩვენ გავხდეთ. ეს არის მზადყოფნა, სწორედ ამ შერიგებიდან გამომდინარე, მიიღოს ნებისმიერი დამცირება ან ნებისმიერი დიდება თანაბარი ღიად, კანკალისა და სიამოვნების გარეშე.

ამ გადახედვის შედეგად, შერიგების ზმნამ, თავდაპირველ გამოყენებასთან ერთად, შეიძინა განსხვავებული საკონტროლო მოდელი (შერიგება), ზმნის შერიგების საკონტროლო მოდელის მსგავსი:

ემოციით კი ოლეგი გრძნობდა, რომ თავისი წილით სრულიად კმაყოფილი იყო, გადასახლებით სრულიად თავმდაბალი იყო და მხოლოდ ჯანმრთელობას ითხოვს ზეციდან და არ ითხოვს დიდ სასწაულებს (ა. სოლჟენიცინი. „კიბოს პალატა“).

ასეთ თავმდაბლობას, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, თავის პოზიციასთან შერიგებას გულისხმობს, შეიძლება გამოიწვიოს უმოქმედობა და რაიმეს გაკეთების სურვილი. შემთხვევითი არ არის, რომ ის იწვევს მოგერიებას აქტიურ და აქტიურ ადამიანებში. ეს არის ვადიმ ზაცირკო კიბოს განყოფილებიდან:

ვადიმს აღიზიანებდა ეს გათხელებული ზღაპრები თავმდაბლობის შესახებ. ასეთი წყლიანი, გაცვეთილი სიმართლე ეწინააღმდეგებოდა მთელ ახალგაზრდულ ზეწოლას, მთელ იმ ცეცხლოვან მოუთმენლობას, რომელიც ვადიმს ჰქონდა, მთელ მის მოთხოვნილებას გაეხსნა, როგორც გასროლა, გაეხსნა და დაებრუნებინა.

მაგრამ არა მხოლოდ ვადიმმა, რომლის საბჭოთა აღზრდამაც გადამწყვეტი როლი ითამაშა მისი შეხედულებების ჩამოყალიბებაში, არამედ გმირებიც, რომლებიც ავტორის აშკარა სიმპათიას აღძრავს, თვლიან, რომ თავმდაბლობა ეწინააღმდეგება მიზეზს. ასე რომ, ბიჭი დიომა ვერ ხედავს ვერაფერს "ეფექტურს" თავმდაბლობაში:

დიომა დადიოდა კოჭლობით და ყველგან ეძებდა ზუსტად დეიდა სტიოფას, რომელიც ვერც კი ურჩევდა მას რაიმე გონივრული, გარდა იმისა, თუ როგორ შეეგუა ამას.

ოლეგ კოსტოგლოტოვი ასევე აშკარად უპირისპირდება თავმდაბლობას და ეფექტურობას. ასე რომ, ის ასახავს ლევ ლეონიდოვიჩის, "თმიანი ხელებით ქირურგი" მიერ მიცემული ახსნა-განმარტებებს:

ან უბრალოდ, თავისი სამედიცინო პროფესიის ერთგული, ეს ეფექტური ადამიანი პაციენტსაც მხოლოდ თავმდაბლობისკენ აქცევს?

უნდა აღინიშნოს, რომ „კიბოს პალატაში“ თავმდაბლობა და, ზოგადად, „რეალობასთან შერიგება“ ზოგადად დიდად არ არის დაფასებული, კონფორმიზმთან არის მიმდებარე და ჭეშმარიტებისთვის ბრძოლას ეწინააღმდეგება. ასე რომ, ელიზავეტა ანატოლიევნამდე, რომლის შვილიც იზრდება, ჩნდება კითხვა, დამალოთ სიმართლე, შეურიგდეთ სიცოცხლეს თუ დატვირთოს იგი სიმართლით. დამახასიათებელია ისიც, რომ ნეგატიური რუსანოვი დემაგოგიურად იყენებს სწორედ თავმდაბლობის მიმართვას ხრუშჩოვის დათბობისა და მილიონობით პატიმრის დაწყებული გათავისუფლების წინააღმდეგ არგუმენტად: რა სიგიჟეა ეს! - დააბრუნე ისინი! Რისთვის? შეეჩვივნენ, იქ გადადგნენ - აქ რატომ შეუშვეს, ხალხს სიცოცხლე შეუშალონ?..

ასე რომ, ყოველდღიურ ენასთან დაკავშირებით, მთლიანობაში, სამართლიანი ჩანს ცნობილი პოლონელ-ავსტრალიელი ენათმეცნიერის ანა ვიერცბიცკაიას აზრი, რომელიც თვლის, რომ თავმდაბლობის დასავლური ქრისტიანული იდეალისგან განსხვავებით, რომელიც სრულად იძლევა აქტიურ ბრძოლას უკეთესობისთვის. ცხოვრების მოწყობა, „თავმდაბლობის რუსული იდეალი“ გარემოებებისადმი დამორჩილებას გულისხმობს. აქედან გამომდინარე, მას შეუძლია გამოიწვიოს უარის თქმა აქტიური ცხოვრების წესის მქონე ადამიანებში; შდრ. სოლჟენიცინის დამახასიათებელი მოწოდება: „... ჩვენ არ შევეგუებით მკვდარ სიმღერებს, რაც ნიშნავს, რომ ჩვენი „ვნებობის“ პერიოდი გავიდა და ჩვენგან არაფერია მოსალოდნელი. იმედიც არ გვქონდეს, რომ რაიმე სასწაული მოვა და „რა თქმა უნდა“ გადაგვარჩენს. ყველა ჩვენგანი - და არის რუსეთი. ჩვენ ასე გავაკეთეთ, უნდა გამოვიყვანოთ ”(“რუსეთი კოლაფსში”).

ამავდროულად, როდესაც სიტყვა თავმდაბლობა გამოიყენება რელიგიურ კონტექსტში, ეს ჩვეულებრივ სიამაყის არარსებობაზეა და „რეალობასთან შერიგების“ იდეა შესაძლოა უკანა პლანზე გაქრეს ან თუნდაც შეუსაბამო აღმოჩნდეს. დამახასიათებელია, რომ რუსული ენის ზოგიერთი მშობლიური ენა თვლის თავმდაბლობისა და აქტიური შემოქმედებითი საქმიანობის შერწყმის შესაძლებლობას, როგორც დამახასიათებელი რუსული იდეებისთვის თავმდაბლობის შესახებ, დასავლელი ხალხისთვის გაუგებარი:

თანამედროვე დასავლელი ადამიანისთვის მით უფრო გაუგებარი და იდუმალია ისეთი ცნებები, როგორიცაა „სინაზის“ და „გაბედულობის“. როგორ აიხსნება გამბედაობა? სიმდაბლეზე დაფუძნებული გამბედაობის მსგავსად. მაგრამ დასავლეთისთვის სიმამაცე არის თავმდაბლობის ანტითეზა (ტატიანა გორიჩევა).

სამყაროსთან კავშირმა ასევე განაპირობა იდეების განვითარება თავმდაბლობის შესახებ, როგორც ქცევის განსაკუთრებული სახეობა - მშვიდობიანი და არა ძალადობრივი. ოთხ გამონათქვამები, როგორიცაა დამორჩილება, დამშვიდება, სტრიქონი, ხალხური თავმდაბალი (ლიტერატურულ ენაზე თავმდაბალი). Ოთხ:

სიამოვნებით უბრძანებდა მათ გაჩუმებას და განსაკუთრებით ამ მომაბეზრებელ ყავისფერ თმიან კაცს, კისერზე ბინტით და მოჭერილი თავით - ყველა მას უბრალოდ ეფრემს ეძახდა, თუმცა ახალგაზრდა არ იყო. // მაგრამ ეფრემი არანაირად არ დამშვიდებულა, არ იწვა და არსად გასულა პალატა, არამედ მოუსვენრად დადიოდა ოთახის გასწვრივ შუა გადასასვლელით (ა. სოლჟენიცინი. „კიბოს პალატა“).

მაგრამ აუცილებელია, რომ ყველა სხვადასხვა იდეა თავმდაბლობის შესახებ (როგორც ქრისტიანული სიამაყის ნაკლებობა, როგორც გარემომცველ რეალობასთან შერიგება, როგორც თავმდაბალი ქცევა) შეიძლება გაერთიანდეს ერთ განუყოფელ იდეალად. ასე რომ, სოლჟენიცინმა, "რუსული ხასიათის" მახასიათებლებს შორის, გამოყო ბედისადმი თავმდაბლობის ნდობა და ამის შესახებ შემდეგი კომენტარი გააკეთა:

ძვირფასო რუსი წმინდანები - თავმდაბლ-თვინიერი ლოცვის წიგნები (მოდით, თავმდაბლობა არ ავურიოთ რწმენით - და ნებისყოფის ნაკლებობა); რუსები ყოველთვის იწონებდნენ თავმდაბალს, თავმდაბალს, წმინდა სულელებს („რუსეთი მეწყერშია“).

წიგნი 5. სწავლება 26

მე. რევ. ნიკოლა სვიატოშა, ოდესღაც დიდებული და მდიდარი რუსი თავადი და ბერად აღკვეცის შემდეგ, კიევ-პეჩერსკის მონასტერში 1106 წელს, თავმდაბალი ბერი, რომელიც მსახურობდა კარის მცველად ან უბრალო მუშად, რომელიც მხურვალე სიყვარულით და დიდი სიხარულით ასრულებდა ყველაფერს. ყველაზე უღიმღამო სამუშაო მონასტერში, ძალიან უხდება თქვენი სიყვარულის შეთავაზება, ჩემო ძმებო, წმიდა დიმიტრი როსტოველის შემდეგი სწავლება თავმდაბლობის შესახებ.

II. ვერსად იპოვი სიმშვიდეს, ადამიანო, როგორც კი თავმდაბლობაში და არ განიცადე ისეთი სირცხვილი, როგორც სიამაყეში. თუ გსურს გქონდეს სიმშვიდე და სიმშვიდე, იყავი თავმდაბალი; მაგრამ თუ არა, მაშინ ჭორებში და დაბნეულობაში, მწუხარებაში და მწუხარებაში თქვენ გაანადგურებთ თქვენს ცხოვრებას და ყოველთვის დაექვემდებარებით დაცემას. დაიმდაბლე შენი თავი ყველას წინაშე და უფლის მიერ ამაღლდები. მცირე სარგებლობა მოაქვს, რომ შენ თვითონ გახდები ამაღლებული და არა ღმერთი გაგამაღლებს. თქვენი ამაღლება ღმერთს შორდება, ხოლო თქვენი ამაღლება ღვთისაგან მისი მადლით სრულდება. თუ საკუთარი თავის ამაღლებას დაიწყებ, ღმერთი დაგამცირებს; მაგრამ თუ დაიმდაბლდები, ღმერთი გაგამაღლებს. მაგრამ ასეთ ამაღლებულებთანაც კი იყავით თავმდაბალი და უფალი გაგამაღლებთ მარადისობისთვის. დაიმდაბლე უფლის წინაშე და ის აგამაღლებს შენ, ამბობს მოციქული ().

გაიხსენე თავმდაბლობის ხატი: შენ მიიღე შენი ხორცი მიწიდან და ისევ მიწაზე დაბრუნდები. შენ სიცოცხლეს არ მოუწოდებდი და არ იცი სად გადახვალ ამ დროებითი ცხოვრებიდან. იყავით თავმდაბალი, რათა ყოველთვის თქვათ წინასწარმეტყველთან: უფალო, ჩემი გული არ იყო ამპარტავნული და ჩემი თვალები არ ამაღლდა და არ შევედი დიდში და ჩემთვის მიუწვდომელში (). და კიდევ ერთი: ჭია ვარ და არა კაცი, საყვედური ხალხში და ზიზღი ხალხში.

როგორ შეიძლება არ დაიმცირო თავი, როცა შენგან არაფერი გაქვს? როგორ შეგიძლია აამაღლო საკუთარი თავი, როცა ღვთის დახმარების გარეშე შენ თვითონ ვერაფერს გააკეთებ კარგს? ისე დაიმდაბლე შენი თავი, როგორც ღმერთმა დაგამდაბლა. ღმერთმა დაგამდაბლა, შენ კი ამპარტავანი ხარ! ღმერთმა დაუშვა, რომ მის გარეშე ვერაფერს გააკეთებდი სიკეთეს, შენ კი ყველაფერს შენს თავს მიაწერ და ამაღლებ! რა გაქვს, რასაც ვერ მიიღებ? და თუ მიგიღია, რატომ ტრაბახობ, თითქოს არ მიგიღია? - ამბობს მოციქული (). ”იფიქრე თავმდაბლად, იფიქრე თავმდაბლად, აკეთე ყველაფერი თავმდაბლად, რათა ყველა გზაზე არ დაბრკოლდე. დაიმახსოვრე საიდან გაჩნდა შენი სხეული და სული. ვინ შექმნა ისინი და სად წავლენ ისევ და გააცნობიერე, რომ შენ სულ მტვერი ხარ... შეხედე საკუთარ თავს და იცოდე, რომ შენში ყველაფერი ფუჭია. უფლის მადლის გარდა, არაფერი ხარ, როგორც ცარიელი ლერწამი, უნაყოფო ხე, მშრალი ბალახი, მხოლოდ დასაწვავად ვარგისი, ცოდვილი ჭურჭელი, ვრცელი სათავსო ყველა ბინძური და უკანონო ვნებათათვის. თავისთავად არაფერი გაქვს კარგი, არაფერი ღვთისთვის სასიამოვნო, მხოლოდ ცოდვა და დანაშაული. თქვენ არ შეგიძლიათ ერთი თმა თეთრი ან შავი გახადოთ ().

ნუ ამაღლდები ღირსებით, თუ გაქვს და არც უფროსით: იქ ღირსებას კი არ შეხედავენ, არამედ სათნოების სიყვარულს; არა დიდებულებისა და სიამაყისა და კეთილშობილებისკენ, არამედ თვინიერებისა და თავმდაბლობისკენ. რადგან არა სიამაყითა და სიდიადით, არამედ ჩვენი დამცირებით, უფალმა გაგვახსენა და გვიხსნა ჩვენი მტრებისგან, ამბობს წინასწარმეტყველი (). ძალიან ბევრი, ვინც აქ არის უდიდებელი, იქ იქნება დიდებული, აქაური თავმდაბალი იქ იქნება კეთილშობილი. მაგრამ აქ დიდებული და პატიოსანი იქნება იქ დიდი შეურაცხყოფით; ამქვეყნიური კეთილშობილები იქ უარყოფილი იქნებიან და ღარიბები მიიღებენ; ამპარტავანი და ამპარტავანი დემონებთან არიან, თავმდაბლები კი უფალთან არიან. იქ არ არის მიკერძოება, როგორც აქ ხდება: იქ უფალი ყველას თავის მართალ და ერთგულ ზომებში დააყენებს. ამიტომ მიჰყევით თავმდაბლობას და თავად უფალი ამაღლდებით. - რა დიდია შენი წოდება, ასე რომ, თავმდაბლობა. რამდენადაც ხალხი პატივს გცემთ და გაქებთ, ჩათვალეთ თავი უსინდისო.

არავითარი სათნოებით ნუ დაიკვეხნი, რომ ღმერთმა არ უარყოს. არ იფიქრო, არ თქვა: მე გავაკეთე, ისე გავაკეთე, რომ მთელი შენი სიკეთე უცებ არ დაიმსხვრა შენს თვალწინ. და თუ რამე კარგი გააკეთე, თქვი: არა მე, არამედ უფლის მადლი ჩემთანაა. ჩვენი ხსნა არ არის იმდენად ჩვენს გამოსწორებაში, რამდენადაც ქრისტეს მადლში. მიაწერე ყველაფერი ღმერთს, რათა ყველა სიკეთეში ის იყოს შენი სწრაფი დამხმარე.

არ მოისურვოთ ხანდაზმულობა და პატივი არ გქონდეთ დედამიწაზე და არ ჩათვალოთ თავი პატიოსანი და ღირსეული ყველაფერში, არამედ ჩათვალეთ თავი ყველაზე უარესად. მაშინ იქნები პატიოსანი და ღირსეული, როცა საკუთარ თავს პატარად აღიარებ; მხოლოდ მაშინ იქნები რაღაც, როცა საკუთარ თავს არაფრად ჩათვლი. უფალმა გაჩვენა თავმდაბლობის ხატი: მან დაიმდაბლა თავი, მორჩილი იყო სიკვდილამდე, ჯვრის სიკვდილამდე. მორჩილება იბადება თავმდაბლობიდან, მაგრამ ჩხუბი და ურჩობა სიამაყისგან.

შენ არაფერი გაქვს საამაყო, კაცო: შენი არაფერი გაქვს კარგი, შენი არაფერი გაქვს. თუ ადამიანები რაიმე კარგს მოგწერენ, ეს ყველაფერი ღმერთს მიაწერე, რადგან ყველაფერი მისგან არის, მან შექმნა ყველაფერი. თქვენგან, ღვთის დახმარების გარეშე, არა რაიმე სიკეთე, არამედ ნებისმიერი ბოროტება შეიძლება მოვიდეს, რადგან თქვენ დაორსულდით ურჯულოებაში და თქვენმა დედამ გააჩინა ცოდვით (). როგორც ფესვის გარეშე ტოტები ვერაფერს გამოიმუშავებენ, ასევე არ მოისურვებთ და არ გააკეთებთ რაიმე კარგს ღვთის მადლის გარეშე. უფალი ფესვია, შენ კი ტოტი; მანამდე კი ღმერთთან ყოფნისას შეგიძლია გააკეთო რამე, რაც ღმერთს მოსწონს, მაგრამ როცა ღმერთს წახვალ, ყველა ბოროტებაში ჩავარდები. როგორც ტოტმა ვერ გამოიღებს ნაყოფს თავისთავად, თუ ის არ არის ვაზზე, ასევე ჩვენ, თუ არ დავრჩებით უფალში (), რადგან თავად უფალი ამბობს: ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ. - თუ უფალი არ აშენებს სახლს, მაშინ ტყუილად მუშაობენ ის, ვინც მას აშენებს: თუ უფალი არ იცავს ქალაქს, მაშინ მცველი ტყუილად იღვიძებს ().

ეცადე და იმუშავე სიკეთეში, მაგრამ არ დაეყრდნო საკუთარ თავს, არამედ ყოველთვის ევედრე ღმერთს და გულმოდგინედ ეძიე დახმარება.

თუ ის დაგეხმარება, საქმე შესრულდება; თუ არა, ყველაფერი იშლება. თუ ის, რაც შენია, კარგია და უფალი უკმაყოფილოა, რა მოგწონს? თუნდაც შენს ამპარტავნებაში გინდოდეს უფლის წინაშე რაღაცით იკვეხნიდე და ის არ მიიღებდა ამას: როგორ დაეხმარები საკუთარ თავს? არ გეტყვის, როგორც სახარების იგავშია: მეგობარო, არ გაწყენინებ... აიღე რაც შენია და წადი (). თუ საკუთარ თავს რაღაცად თვლი, მაშინ მის წინაშე არაფერი ხარ. თუ საკუთარ თავს გონივრულად და რაღაცაში ადეკვატურად აღიარებთ, მაშინ სწორედ ამ მიზეზით არაფრისთვის არ გამოგადგებათ. თუ საკუთარ თავს წმინდად და მართალად აღიარებ, მაშინ უფლის წინაშე ყველა ადამიანზე უფრო საწყალი და ცოდვილი გამოჩნდები. ყველა, ვინც გულით ამპარტავანია, სისაძაგლეა უფლის წინაშე, ამბობს სოლომონი (). ამიტომ, იყავით თავმდაბალი, აღიარეთ თქვენი სისუსტე. დაიმახსოვრე, რომ ყველაფერი ღვთისაა და არა ჩვენი, ყველაფერი ღვთისგანაა და არა შენგან. ყოველი კეთილი ძღვენი და ყოველი სრულყოფილი ძღვენი ზემოდან ჩამოდის მნათობის მამისგან, ამბობს მოციქული (). გახსოვდეს, რომ ყველაფერი ქრისტეს წყალობაშია და არა შენს ძალასა და ძალაში. იცოდე, რომ ღმერთის დახმარების გარეშე მზად ხარ ყოველგვარი ბოროტებისთვის, რომ მისი მადლის გარეშე ყველა შენი გამოსწორება ქოქოსის ქსელს ჰგავს.

ნუ იქნები ამაყი და ამპარტავანი, რომ დემონს არ დაემსგავსო. დემონი დაეცა ღმერთს იმით, რომ ყველაფერი თავის თავს მიაწერა და არა ღმერთს, რომელმაც შექმნა ყველაფერი. ამიტომაც დაეცა ყოველივეს და დაკარგა უფლის მადლი. თავმდაბლობის გარეშე არაფერი ხარ ღმერთის წინაშე. თავმდაბლობაში კი ყოველი სათნოება იზრდება. არ იფიქრო საკუთარ თავზე დიდად, არ იფიქრო, რომ გონებითა და სიბრძნით სხვებს აჯობე და შეგიძლია ყველაფერი აითვისო; მაგრამ დაფიქრდით, რამდენად დიდია სამყარო და დედამიწის ყველა კიდე, რომელშიც არის უთვალავი სიმრავლე, ყოველგვარი დიდებისა და პატივის ღირსი, რომლებიც სულიწმიდის მადლმა სასწაულებრივად გააჩინა, რომელსაც თქვენ არ მიბაძეთ და რომელსაც არც კი იცნობ და ვერც გონებით ხვდები იმას, რასაც უთვალავი ათასობით ათასი აჭარბებს. მორბენალი ფიქრობს, რომ სხვებზე სწრაფად დარბის; როცა სხვა გაქცეულებს შეუერთდება, მაშინ მიხვდება თავის სისუსტეს. აი შენთვის თავმდაბლობის საზომი: როცა ყველაფერზე საუკეთესო ხარ, აღიარე, რომ ყველა ქმნილებაზე, ყველა არსებაზე უარესი ხარ. ჩათვალე შენი თავი ყველაფერზე უარესად, რათა უფალმა აღიაროს შენ საუკეთესოდ.

რა არის თავმდაბლობა? თავმდაბლობა არის საკუთარი თავის შეცნობა და დამცირება. და მართალია საკუთარი თავის არაფრად აღიარება: ბოლოს და ბოლოს, შენ არაფრისგან შექმენი. და არ ჩათვალო შენი თავი არაფერში, რადგან შენ არაფერი გაქვს საკუთარი, შენი. ჩვენ არაფრისგან ვართ შექმნილი და არ ვიცით სად წავალთ და როგორ დაგვაწყობს უფალი. უფლის ნებით დავიბადეთ და მერე ვიქცევით სუნად, მტვრად და ფერფლად და ჩვენი სული მოეწყობა, როგორც თავად უფალმა იცის, ყოვლის შემქმნელმა და აღმაშენებელმა.

III. ჩემო საყვარელო ძმებო! ჩავბეჭდოთ გულში ჩვენი წმინდანის და ჩვენი ეკლესიის დიდი მოძღვრის წმ. დიმიტრი როსტოვსკი. დავამატოთ მათ სახარების შემდეგი სიტყვები: მობრძანდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და ტვირთმძიმენო, და მე მოგასვენებთ თქვენ. აიღეთ ჩემი უღელი (მაგრამ არა სიამაყისა და ამაღლების უღელი) და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან თვინიერი და გულით თავმდაბალი ხართ და იპოვით მშვიდობას თქვენი სულებისთვის ().

როგორ ექცევა ეკლესია ფ.მ. დოსტოევსკი რომანიდან "ძმები კარამაზოვები" რომ მთავარია ადამიანი ბედნიერი იყოს?

მღვდელმონაზონი იობი (გუმეროვი) პასუხობს:

სიტყვები, რომ ადამიანები ბედნიერებისთვის არიან შექმნილი, უფროს ზოსიმას ეკუთვნის. მხატვრულ შემოქმედებაში F.M. დოსტოევსკი ავლენს თავის იდეოლოგიურ პოზიციებს ნაწარმოების მთელი ფიგურული და კომპოზიციური სტრუქტურით. სიტყვიერად მწერალი თავის აზრებს გამოხატავს მხოლოდ „მწერლის დღიურში“ და მიმოწერაში. ემსის წერილში (1879 წლის 7/19 აგვისტო) ფიზიკოსისა და პუბლიცისტი ნ.ა. ლიუბიმოვი ფ.მ. დოსტოევსკი წერდა: ”რა თქმა უნდა, ცხადია, რომ ჩემი უფროსი ზოსიმას მრავალი სწავლება (უფრო სწორად, მათი გამოხატვის ხერხი) ეკუთვნის მის სახეს, ანუ მის მხატვრულ სახეს. მე, მართალია, იგივე აზრებს გამოთქვამს, მაგრამ თუ პირადად ბიძგიგამოხატავდა მათ, სხვა ფორმით და სხვა ენაზე გამოთქვამდა. Ის არის ვერ შეძლოარც სხვა ენაზე და არც სხვა ენაზე სხვა სულისკვეთებითუნდა იყოს გამოხატული, როგორც მე მივეცი მას. წინააღმდეგ შემთხვევაში მხატვრული სახე არ შეიქმნებოდა.

ბედნიერების შესახებ სიტყვები ეუბნებოდა მიწის მესაკუთრეს, რომელიც ეწვია მოხუცს, რომელიც იტანჯებოდა მომავალი ცხოვრების ურწმუნოებით, მისი შენიშვნის საპასუხოდ („და რა ავად ხარ? ასე ჯანმრთელად, მხიარულად, ბედნიერად გამოიყურები“): „მე დღეს უჩვეულოდ უკეთ ვგრძნობ თავს, მაგრამ უკვე ვიცი, რომ მხოლოდ ერთი წუთია. ახლა უდავოდ მესმის ჩემი ავადმყოფობა. თუ მე ასე ხალისიანად მეჩვენები, მაშინ ვერაფერი და ვერასოდეს მომეწონა ისე, როგორც ასეთი შენიშვნის გაკეთებით. ამისთვის ადამიანები ბედნიერებისთვის არიან შექმნილი , და ვინც სრულიად ბედნიერია, პირდაპირ იმსახურებს საკუთარ თავს თქვას: „მე შევასრულე ღვთის აღთქმა ამქვეყნად“. ყველა მართალი, ყველა წმინდანი, ყველა წმიდა მოწამე ყველა ბედნიერი იყო“. ეს მოსაზრება დაკავშირებულია ადამიანის შექმნის მიზნის თეოლოგიურ გაგებასთან.

წმიდა მამები ერთიანდებიან ადამიანის შექმნის მიზნის - მარადიული ნეტარების გაგებაში.

წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი: „ჩვენ მივიღეთ არსებობა კეთილდღეობისთვის; და აყვავდნენ მას შემდეგ, რაც მიიღეს არსებობა; ჩვენ გვინდოდა სამოთხე ტკბობა; მცნება მოგვეცა, რათა მისი დაცვით დიდება გვეპოვა“.

წმიდა იოანე დამასკელი: „კარგად შეგვქმნა ღმერთმა არა დასასჯელად, არამედ იმისთვის, რომ მისი სიკეთის თანაზიარი ვიყოთ“.

წმინდა ფილარეტი მოსკოველი: „ღმერთმა ადამიანი შექმნა იმ მიზნით, რომ შეიცნოს ღმერთი, შეიყვაროს და განადიდოს იგი და ამით იყოს მარადიულად კურთხეული“.

მეუფე იუსტინე (პოპოვიჩი): „ადამიანი იმისთვის შეიქმნა, რომ მონაწილეობა მიიღოს ღვთის კურთხევაში ღვთის სიკეთეში სრულყოფის გზით და ამიტომ განადიდოს ღმერთი, მისი შემოქმედი და მხსნელი“.

ბიბლიური გაგებით სიტყვა „კურთხეული“ (ებრ. აშრე; ბერძენი მაკარიოსი- წერილები. "ბედნიერი") ნიშნავს ბედნიერების უმაღლეს ხარისხს. მისი სისრულე იქნება ცათა სასუფეველში, მაგრამ ისინი, ვინც ჯერ კიდევ დედამიწაზე ყოფნისას გულწრფელად ცხოვრობენ სახარების მცნებების მიხედვით, ღმერთთან ზიარების ძალით, დაჯილდოვდებიან ამაღლებული სიხარულით, რაც მომავალი არამიწიერი ბედნიერების საწინდარია. უფროსი ზოსიმა, ვიწრო ამქვეყნიური იდეებისგან განსხვავებით, ამბობს, რომ ყველა წმინდანი, მათ შორის მოწამეებიც, ბედნიერი იყო, რადგან „აღასრულეს ღვთის აღთქმა ამქვეყნად“.

სრულყოფილი ბედნიერების მიღწევის გზებზე საუბრისას ქრისტიანობა არ უპირისპირდება მას მიწიერ ბედნიერებას. ბედნიერება არის მდგომარეობა, რომელშიც ადამიანი განიცდის შინაგან კმაყოფილებას, ცხოვრების სისრულესა და მნიშვნელობას და მისი მიზნის შესრულებას. ეს შესაძლებელია მიწიერ ცხოვრებაშიც, მაგრამ არასრული და დროებითია. „ბედნიერებაში მყოფთათვის მცირე საქმე არ არის, რომ არ იამაყოს თავისი კეთილდღეობით, არამედ შეძლოს ბედნიერების მოკრძალებულად გამოყენება“ (წმ. იოანე ოქროპირი). იგივე წმინდანი აღნიშნავს, რომ ბედნიერების მიღწევაში მთავარია ადამიანის შინაგანი სტრუქტურა და არა გარეგანი გარემოებები: „ბევრი, სიმდიდრით უხვად, სიცოცხლეს აუტანლად თვლის, სხვები კი უკიდურეს სიღარიბეში ცხოვრობენ, ყოველთვის ყველაზე ხალისიანად რჩებიან. ყველა." განაგრძობს ამ აზრს, წმინდანი ხაზს უსვამს, რომ არც სიღარიბე, არც ავადმყოფობა, არც საყვედური, არც შეურაცხყოფა და არც შეურაცხყოფა არ არის უბედურება, როდესაც ადამიანი სამართლიანად ცხოვრობს. "ჭეშმარიტი უბედურება არის ღმერთის შეურაცხყოფა და რაღაცის კეთება, რაც მისთვის არ არის სასიამოვნო."

ბედნიერებისთვის ყველაზე საზიანო სიამაყეა. ამით ინფიცირებული ადამიანი თავად არის უბედური და ზიანს აყენებს სხვებს. „ამაყი და მეამბოხე კაცი იხილავს მწარე დღეებს; ხოლო თავმდაბალნი და მომთმენნი მუდამ იხარებენ უფალში“ (წმ. ეფრემ სირიელი). ამაყი ადამიანი გაუცხოებულია ღმერთთან და ხშირად ვარდება მძიმე განსაცდელებში. „ამპარტავნებაზე უარესი არაფერია, რის გამოც ღმერთი მუდმივად ურტყამს მას ყველა საშუალებით“ (წმ. იოანე ოქროპირი).

ფ.მ. დოსტოევსკიმ პუშკინის იუბილეზე გამოსვლისას (1880 წლის 8 ივნისი) თავმდაბლობისკენ მოუწოდა. ეს მიმართვა მიმართული იყო ყველა სოციალისტის, რევოლუციონერისა და რეფორმატორის წინააღმდეგ, რომლებსაც ამაოებით შეპყრობილნი უნდათ იძულებით გააბედნიერონ ყველა ადამიანი: „დამდაბლდი, ამაყო ადამიანო და უპირველეს ყოვლისა დაარღვიე შენი სიამაყე. დაიმდაბლე, უსაქმურო, და უპირველეს ყოვლისა, იშრომე შენს მშობლიურ სფეროში, ”ეს არის გადაწყვეტილება ხალხის ჭეშმარიტებისა და ხალხის გონების მიხედვით. „ჭეშმარიტება შენს გარეთ კი არ არის, არამედ შენშია; იპოვე საკუთარი თავი და საკუთარი თავი, დაიმორჩილე, დაეუფლე საკუთარ თავს - და დაინახავ სიმართლეს. ეს ჭეშმარიტება არ არის საგნებში, არა შენს გარეთ და არა სადმე ზღვის მიღმა, არამედ უპირველეს ყოვლისა შენს საკუთარ თავზე მუშაობაში. თქვენ დაიპყრობთ საკუთარ თავს, დაამშვიდებთ საკუთარ თავს - და გახდებით თავისუფალი, როგორც არასდროს წარმოიდგენდით საკუთარ თავს, და დაიწყებთ დიდ საქმეს, და გაათავისუფლებთ სხვებს და დაინახავთ ბედნიერებას, რადგან თქვენი ცხოვრება გაივსება. და ბოლოს გაიგებ შენს ხალხს და მათ წმინდა ჭეშმარიტებას. ბოშებს და სხვაგან არსად აქვთ მსოფლიო ჰარმონია, თუ შენ თვითონ ხარ ამის პირველი უღირსი, გაბრაზებული და ამაყი და სიცოცხლეს ითხოვ უსასყიდლოდ, არც კი ვივარაუდო, რომ ამაში უნდა გადაიხადო.

ბედნიერება შრომისმოყვარეობისგან მოდის. ურთულესი შრომა საკუთარ თავზე უნდა აკეთო, რათა სულის ველი გააშენო და მისგან ყველა სარეველა და ეკალი მოაშორო. რომანის „დანაშაული და სასჯელი“ მოსამზადებელ მასალებში მესამე გამოცემაზე მუშაობისას ფ.მ. დოსტოევსკი წერდა: „კომფორტში ბედნიერება არ არის, ბედნიერება ტანჯვით იყიდება. ასეთია ჩვენი პლანეტის კანონი, მაგრამ ეს უშუალო ცნობიერება, რომელიც იგრძნობა ცხოვრების პროცესში, ისეთი დიდი სიხარულია, რომ ადამიანს შეუძლია გადაიხადოს წლების ტანჯვა. ადამიანი არ არის დაბადებული იმისთვის, რომ ბედნიერი იყოს. ადამიანი იმსახურებს ბედნიერებას და ყოველთვის ტანჯვას. ფ.მ. დოსტოევსკი ამ აზრამდე ექსპერიმენტულად მივიდა. ვსევოლოდ სერგეევიჩ სოლოვიოვი (1849-1903) მას უყვება მწერლის სიტყვებით მისი მძიმე შრომის დროს ტანჯვის შესახებ: ”როდესაც ციხეში აღმოვჩნდი, ვიფიქრე, რომ ეს იყო ჩემი დასასრული, ვიფიქრე, რომ ვერ გავძელი. სამი დღე და - უცებ სრულიად დავმშვიდდი. ბოლოს და ბოლოს, რა გავაკეთე იქ? .. დავწერე "პატარა გმირი" - წაიკითხე, ხედავ მასში სიმწარეს, ტანჯვას? მე მქონდა მშვიდი, კარგი, კეთილი ოცნებები და მერე რაც უფრო შორს, მით უკეთესი. ო! ეს ჩემთვის დიდი ბედნიერება იყო - ციმბირი და მძიმე შრომა! ამბობენ: საშინელება, ბრაზი, რაღაცნაირი ბრაზის კანონიერებაზე საუბრობენ! საშინელი სისულელეა! მხოლოდ იქ ვიცხოვრე ჯანსაღი, ბედნიერი ცხოვრებით, იქ გავიგე ჩემი თავი, ჩემო ძვირფასო... მე მესმოდა ქრისტე... ”ეს იყო ქრისტიანული ტანჯვის გამოცდილება, რომელიც დაეხმარა ფ. დოსტოევსკიმ მხატვრული საშუალებებით გამოხატოს პატრისტული აზრები ნამდვილი ბედნიერების შესახებ.

”ღამე მზის ამოსვლისას საღამოს ვარსკვლავთან ერთად.
მშვიდად ანათებს ოქროს ჭავლით
დასავლეთის ზღვარი.
უფალო, ჩვენი გზა ქვებსა და ეკლებს შორისაა,
ჩვენი გზა სიბნელეშია: შენ, უსაღამოს შუქი,
გაგვაბრწყინეთ!
შუაღამის ნისლში, შუადღის სიცხეში,
მწუხარებაში და სიხარულში, ტკბილ მშვიდობაში,
მძიმე ბრძოლაში
ყველგან წმიდა მზის სხივი,
ღვთის სიბრძნე, ძალა და სიტყვა...
დიდება შენდა!”

ა.ს. ხომიაკოვი.საღამოს სიმღერა

L. I. სინიცკო ე

15/28-II-46

ღვთის წყალობა იყოს შენთან, ჩემო ძვირფასო ლუდმილა ივანოვნა!

მე და ბატიუშკა გულითადად გილოცავთ მომავალ წმიდა ორმოც დღეს. ჩვენ ლოცვით გვსურს გავატაროთ ის, როგორც უნდა და, სხეულებრივ მარხვაში, მდიდრული კერძებით გაჯერებული ვიყოთ იმ მდიდარი ტრაპეზიდან, რომელსაც ტრიოდონის წმინდანი გვთავაზობს - კერძოდ, გასინჯოთ უკვდავების წყარო.

თქვენი წერილი წინა დღეს მივიღე, ძალიან კმაყოფილი ვარ და უღრმესი მადლობელი ვარ თქვენი. ბოდიშს გიხდით, რომ პასუხი არ დავაჩქარე.

როგორ არის შენი შვილიშვილი? ჩვენ მას ყოველდღიურად ვიხსენებთ. უფალი გვანუგეშებს იმის შესაძლებლობათ, რომ ყოველ საღამოს აღვნიშნოთ სადღესასწაულო წირვა, დილის საათებში, მივდივართ მატიანეში „საკნებში“, „საწოლებზე, შეხებით“, უფრო სწორად, ზარმაცი. დღესასწაულებზე ჩვენ ვმართავთ და გვაქვს მატიანეები.

გვაქვს სამღვდელო ლოცვის წიგნი და შერჩეული საგალობლები. ამისთვისაც მადლობას ვუხდით ღმერთს, მაგრამ მეტი არაფერი გვენატრება.

ჩვენი საცხოვრებელი პირობები დამაკმაყოფილებელია. ცოტა ცივა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ქარია და შეშა ამ ბოლო დროს თითქმის არ არის. ჩვენდა საბედნიეროდ, ზამთარი შედარებით თბილია, თებერვალში იყო დათბობა. ქარები არც ისე ხშირი იყო.

ჩემი ჯანმრთელობა კარგია, სამუშაო არ მამძიმებს. უბრალოდ სირცხვილია, რომ კუჭის მოვლას დიდი დრო სჭირდება. მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს არის თავმდაბლობისთვის. ნუ იამაყებ, ამაყო კაცო, არაფერი გაქვს საამაყო, როცა საშვილოსნოს გულისთვის მზად ხარ დანარჩენი ყველაფერი მიატოვო.

მე ნამდვილად მიყვარს ჩვენი ღვთაებრივი მსახურებები, ჩვენი საოცარი საგალობლები და ლოცვები და დიდი ხანია ვოცნებობდი, რომ შევკრიბო ყველა წირვა და რიტუალი, რომელიც ცალკე გამოქვეყნდა და დარჩეს ხელნაწერებში, შევასწორო, შევავსო, გადამეფორმებინა ისინი, რათა მიახლოება თანამედროვე პილიგრიმების გაგება და მათი გამოყენების შესაძლებლობა თანამედროვე მლოცველებისთვის.

და ასე წარმოვიდგინე, რომ მე ვიყავი ქარტიისა და საეკლესიო წიგნების ერთ-ერთი მცირერიცხოვანი მცოდნე, რომელიც ახლა შემორჩა (თუმცა ჩემთვის კარგად ვიცი, რომ ვარ "ექსპერტი" ან ექსპერტი, მაგრამ მხოლოდ "ექსპერტი" ბრჭყალებში. ). ნერვიულობით დავიწყე ფიქრი, რომ თუ უახლოეს მომავალში არ მექნებოდა შესაძლებლობა განეხორციელებინა ჩემი ვარაუდები, ყოველ შემთხვევაში ამ საქმის წამოწყება, ის საერთოდ არ დაიწყებოდა და ის, რაც უკვე შევაგროვე და გავაკეთე, დაიღუპება. მეჩვენება, რომ ეს ძალიან საჭირო და სასარგებლოა ღვთის ეკლესიისთვის. ამიტომ მივწერე პატრიარქს.

სამჯერ გავგზავნე, რაც დაწერილი იყო, - ორჯერ რაც დაწერილი იყო, გზაში დაიკარგა, მესამედ მონახაზმა მიაღწია და მისგან ასლი იყო წარმოდგენილი დანიშნულებისამებრ. პირველი წერილის გაგზავნიდან ცხრა თვე გავიდა და ასლის გაგზავნიდან ხუთი და ჯერ კიდევ არ არის მოძრაობა, მხოლოდ P[პატრიარქ] ა[ლექსის] დაახლოებული ადამიანები ურჩევენ დაწერონ მეტი.

და მე ვხედავ შეფერხებაში, რომელიც მოხდა, იმის მანიშნებელია, რომ ჯერ არ დადგა დრო, ჯერ კიდევ არ არის ღვთის ნება ჩემი გეგმების შესრულებისთვის. დამშვიდდი, ამაყო კაცო. ამიტომ გადავწყვიტე ამ დროისთვის თავი შემეკავებინა ახალი ნაბიჯებისგან. როცა დრო მოვა და ჩემი ვარაუდები საჭირო იქნება, თავად უფალი ხელმძღვანელობს და მოაწყობს.

ბატიუშკა თავს მეტ-ნაკლებად დამაკმაყოფილებლად გრძნობს, მაგრამ ხანდაზმული და ქრონიკული დაავადებები ვერ იკურნება და როგორი მკურნალობა შეიძლება იყოს ჩვენს პირობებში. ჯერ საერთოდ არ მუშაობს. მაგრამ მას დიდი ტკივილი აქვს. მისი მთავარი მომვლელი ვარვარა ვლადიმეროვნა ძალიან მძიმედ დაავადდა, რაც ძალზე საშიშია მისი დაღლილი სხეულით. ილოცეთ მისთვის.

უფალმა დაგლოცოთ თქვენ და მთელი თქვენი ოჯახი, განსაკუთრებით თქვენი ბებიის საყვარელი. ყველას კურთხევისკენ მოვუწოდებ.

სიყვარულით, მომლოცველები თქვენი ე[ეპისკოპოსი] ა[ფანასი]

* PSTGU-ს გამომცემლობამ გამოსცა წიგნი „რა დიდი ნუგეშია ჩვენი რწმენა! .. რჩეული წერილები წმიდა ათანასე აღმსარებლის, კოვროვის ეპისკოპოსის“.

პუბლიკაცია ეძღვნება რუსეთის ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და ავტორიტეტული იერარქ-აღმსარებლის მემკვიდრეობას. კრებულში შედის ვლადიკა ათანასეს ბიოგრაფია, მისი ცნობილი ავტობიოგრაფიული ქრონიკა „სტადიები და თარიღები ჩემი ცხოვრებისა“ და 126 შერჩეული წერილი ვლადიკას ვრცელი ეპისტოლარული მემკვიდრეობიდან (წმ. ათანასეს წერილების წინა პუბლიკაციებში არსებული ტექსტოლოგიური შეცდომები შესწორებულია).

შერჩევა, რომელიც ქრონოლოგიურად მოიცავს თითქმის 40 წელს (1923 წლიდან 1960 წლამდე), მოიცავს ყველაზე მნიშვნელოვან წერილებს, როგორც ისტორიულად, ასევე სულიერად. არაჩვეულებრივი ნუგეშის პატრონი, მოსიყვარულე და მზრუნველი მოძღვარი, ეპისკოპოსი ათანასე, პატიმრობისა და გადასახლების უმძიმეს პირობებშიც კი აღამაღლა შვილების სული, დაავალა და განკურნა სულიერი ჭრილობები. ეს წერილები ერთ-ერთი ყველაზე შთამბეჭდავი დოკუმენტია, რომელიც მოწმობს რუსეთის იერარქის აღმსარებლობის „თუნდაც სიკვდილამდე“ სამწყსოს დევნის წლებში.