მესიჯი პატრიოტიზმის შესახებ. რა არის პატრიოტიზმი

პატრიოტიზმის შესახებ ყოველდღე გვესმის ტელეეკრანიდან, ვკითხულობთ გაზეთებში და ინტერნეტში. თუმცა, ხშირად ამ სიტყვის ნამდვილი მნიშვნელობა ბევრისთვის გაუგებარი რჩება. შევეცადოთ განვსაზღვროთ ის, ისევე როგორც გამოთქმის „ცნობიერი პატრიოტიზმის“ მნიშვნელობა.

სიტყვის "პატრიოტიზმის" ზოგადი მნიშვნელობა

როგორც ბევრი სხვა, სიტყვა „პატრიოტიზმი“ თავდაპირველად ბერძნული იყო. მისი ფუძე ნიშნავს "სამშობლოს" ან "თანამემამულეს". დღეს ამ ლექსემის მნიშვნელობა მოიცავს შემდეგ ცნებებს:

• გულწრფელი და უსასყიდლო სიყვარული სამშობლოსადმი.
• სიამაყე მათი ხალხისა და მთლიანად ქვეყნის კულტურული და სხვა მიღწევებით.
• სოლიდარობა ქვეყნის დანარჩენ მაცხოვრებლებთან და მათთან ერთად მოქმედების სურვილი.
• სურვილი გავხადოთ ჩვენი მშობლიური მიწა უკეთესი, მივაღწიოთ დიდ შედეგებს და საკუთარი წვლილი შევიტანოთ სახელმწიფოს განვითარებაში.

პატრიოტიზმის ცნობიერად და არაცნობიერად დაყოფა პირობითია. შევეცადოთ გავიგოთ, რას ნიშნავს ამ გამოთქმებიდან პირველი.

გამოთქმის მნიშვნელობა "ცნობიერი პატრიოტიზმი"

მიმაჩნია, რომ შეგნებული პატრიოტიზმი არის სამშობლოს სიყვარული და პატივისცემა, რომელსაც ადამიანი წლების განმავლობაში იწყებს. თავიდან ჩვენ ყველას უბრალოდ კარგი დამოკიდებულება გვაქვს ჩვენი ქვეყნის მიმართ, რადგან აქ ჩვენი მშობლები და მეგობრები ცხოვრობენ, ჩვენი სახლია და ა.შ.

შეგნებული პატრიოტიზმი ხდება მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ. ამ დროისთვის ადამიანი უკვე იცნობს მშობლიური სახელმწიფოს ისტორიას, მის კულტურას და ორიგინალურობას. მას შეუძლია ფხიზელი შეაფასოს თავისი ქვეყნის ყველა დადებითი და უარყოფითი მხარე. შემდეგ კი, როდესაც მიიღეს სამშობლო ისეთი, როგორიც არის, ადამიანები ხდებიან ნამდვილი პატრიოტები.

ასევე ვფიქრობ, რომ მშობლიური მიწის შეგნებული სიყვარული აუცილებლად მოიცავს მისი უკეთესობისკენ შეცვლის სურვილს. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმეს კარგად ვეპყრობით, მას ყოველთვის სიკეთეს ვუსურვებთ. ასეა სამშობლოც: თუ ადამიანს ნამდვილად არ უყვარს, მაშინ მას სურს გამოასწოროს ყველა ნაკლი და გადაჭრას იმ სახელმწიფოს პრობლემები, სადაც დაიბადა.

არ მეჩვენება, რომ მსოფლიოში ბევრი შეგნებული პატრიოტია. თუმცა, მათი მცირე რაოდენობაც კი უდიდესი მამოძრავებელი ძალაა ნებისმიერი ქვეყნისთვის. ამიტომ ასეთი გრძნობა ადრეული ასაკიდანვე უნდა ჩაუნერგოს და განვითარდეს.

პატრიოტიზმის სახეები

პატრიოტიზმი შეიძლება გამოვლინდეს შემდეგი ფორმებით:

1. პოლისის პატრიოტიზმი- არსებობდა ძველ ქალაქ-სახელმწიფოებში (პოლისებში);
2. იმპერიული პატრიოტიზმი- შეინარჩუნა იმპერიისა და მისი მთავრობისადმი ლოიალობის გრძნობა;
3. ეთნიკური პატრიოტიზმი- ბაზაზე აქვს თავისი ეთნიკური ჯგუფის სიყვარულის გრძნობა;
4. სახელმწიფო პატრიოტიზმი- საფუძველში სახელმწიფოს სიყვარულის გრძნობა დევს.
5. საფუვრიანი პატრიოტიზმი (გახარება-პატრიოტიზმი)- საფუძველში დევს სახელმწიფოს და მისი ხალხის სიყვარულის ჰიპერტროფიული გრძნობები.

პატრიოტიზმი ისტორიაში

მანქანის მაგნიტი არის პოპულარული გზა პატრიოტიზმის საჩვენებლად ყველა მხარისთვის აშშ-ში 2004 წელს

თავად კონცეფციას განსხვავებული შინაარსი ჰქონდა და სხვადასხვაგვარად იყო გაგებული. ანტიკურ ხანაში ტერმინი patria („სამშობლო“) გამოიყენებოდა მშობლიურ ქალაქ-სახელმწიფოზე, მაგრამ არა ფართო თემებზე (როგორიცაა ჰელას, იტალია); ამრიგად, ტერმინი პატრიოტა ნიშნავდა თავისი ქალაქ-სახელმწიფოს მიმდევარს, თუმცა, მაგალითად, ზოგადი ბერძნული პატრიოტიზმის გრძნობა არსებობდა სულ მცირე ბერძნულ-სპარსული ომების დროიდან და ადრეული იმპერიის რომაელი მწერლების ნაშრომებში. ხედავს იტალიური პატრიოტიზმის თავისებურ გრძნობას.

იმპერიული რომი თავის მხრივ ქრისტიანობას იმპერიული პატრიოტიზმის საფრთხედ მიიჩნევდა. იმისდა მიუხედავად, რომ ქრისტიანები ქადაგებდნენ ხელისუფლებისადმი მორჩილებას და ლოცულობდნენ იმპერიის კეთილდღეობისთვის, მათ უარი თქვეს იმპერიულ კულტებში მონაწილეობაზე, რამაც, იმპერატორების აზრით, ხელი უნდა შეუწყოს იმპერიული პატრიოტიზმის ზრდას.

ქრისტიანობის ქადაგებამ ზეციური სამშობლოს შესახებ და ქრისტიანული თემის, როგორც განსაკუთრებული „ღვთის ხალხის“ იდეამ გააჩინა ეჭვები ქრისტიანების ერთგულებაზე მიწიერი მამულის მიმართ.

მაგრამ მოგვიანებით რომის იმპერიაში მოხდა ქრისტიანობის პოლიტიკური როლის გადახედვა. რომის იმპერიის მიერ ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, მან დაიწყო ქრისტიანობის გამოყენება იმპერიის ერთიანობის გასაძლიერებლად, ადგილობრივი ნაციონალიზმისა და ადგილობრივი წარმართობის წინააღმდეგ საპირისპიროდ, ჩამოაყალიბა იდეები ქრისტიანული იმპერიის, როგორც ყველა ქრისტიანის მიწიერი სამშობლოს შესახებ.

შუა საუკუნეებში, როდესაც სამოქალაქო კოლექტივისადმი ერთგულებამ ადგილი დაუთმო მონარქის ერთგულებას, ტერმინმა დაკარგა აქტუალობა და კვლავ შეიძინა იგი თანამედროვეობაში.

ამერიკისა და საფრანგეთის ბურჟუაზიული რევოლუციების ეპოქაში „პატრიოტიზმის“ ცნება იდენტური იყო „ნაციონალიზმის“ ცნებისა, ერის პოლიტიკური (არაეთნიკური) გაგებით; ამ მიზეზით, იმდროინდელ საფრანგეთსა და ამერიკაში ცნება „პატრიოტი“ იყო „რევოლუციონერის“ ცნების სინონიმი. ამ რევოლუციური პატრიოტიზმის სიმბოლოა დამოუკიდებლობის დეკლარაცია და მარსელიზა. „ნაციონალიზმის“ ცნების გაჩენისთანავე დაიწყო პატრიოტიზმის დაპირისპირება ნაციონალიზმთან, როგორც ერთგულება ქვეყნის (ტერიტორიისა და სახელმწიფოს) - ადამიანური საზოგადოების (ერის)ადმი ერთგულებისადმი. თუმცა, ხშირად ეს ცნებები მოქმედებენ როგორც სინონიმები ან ახლო მნიშვნელობით.

პატრიოტიზმის უარყოფა უნივერსალისტური ეთიკის მიერ

პატრიოტიზმი და ქრისტიანული ტრადიცია

ადრეული ქრისტიანობა

ადრეული ქრისტიანობის თანმიმდევრულმა უნივერსალიზმი და კოსმოპოლიტიზმი, ზეციური სამშობლოს ქადაგება მიწიერი მამულისგან განსხვავებით, და ქრისტიანული თემის, როგორც განსაკუთრებული „ღვთის ხალხის“ წარმოდგენა ძირს უთხრის პოლისის პატრიოტიზმის საფუძველს. ქრისტიანობა უარყოფდა ყოველგვარ განსხვავებას არა მხოლოდ იმპერიის ხალხებს შორის, არამედ რომაელებსა და „ბარბაროსებს“ შორის. პავლე მოციქული ასწავლიდა: „თუ ქრისტესთან ერთად აღდექით, მაშინ ეძიეთ ზემოაღნიშნული (...) ახალის ჩაცმა<человека>სადაც არ არის ბერძენი, ებრაელი, წინადაცვეთა, წინადაუცვეთელი, ბარბაროსი, სკვითი, მონა, თავისუფალი, მაგრამ ქრისტე არის ყველაფერი და ყველაფერში.(კოლასელები 3:11). იუსტინე მოწამისადმი მიძღვნილი საბოდიშო „ეპისტოლე დიოგნეტოსისადმი“ მიხედვით. „ისინი (ქრისტიანები) ცხოვრობენ საკუთარ ქვეყანაში, მაგრამ როგორც უცხოპლანეტელები (...). მათთვის ყოველი უცხო ქვეყანა სამშობლოა და ყოველი სამშობლო უცხო ქვეყანაა. (...) ისინი დედამიწაზე არიან, მაგრამ ისინი სამოთხის მოქალაქეები არიან.ფრანგმა ისტორიკოსმა ერნესტ რენანმა ადრეული ქრისტიანების პოზიცია ასე ჩამოაყალიბა: „ეკლესია არის ქრისტიანის სამშობლო, როგორც სინაგოგა არის ებრაელთა სამშობლო; ქრისტიანი და ებრაელი ყველა ქვეყანაში უცხოებად ცხოვრობენ. ქრისტიანი ძლივს ცნობს მამას ან დედას. მას არაფერი აქვს იმპერიის მიმართ (...) ქრისტიანს არ უხარია იმპერიის გამარჯვებები; ის საზოგადოებრივ კატასტროფებს თვლის წინასწარმეტყველებების შესრულებად, რომლებიც სამყაროს ანადგურებს ბარბაროსებისა და ცეცხლისგან. .

თანამედროვე ქრისტიანი ავტორები პატრიოტიზმზე

პატრიოტიზმი უდავოდ აქტუალურია. ეს არის განცდა, რომელიც აკისრებს ხალხს და თითოეულ ადამიანს პასუხისმგებლობას ქვეყნის ცხოვრებაზე. პატრიოტიზმის გარეშე ასეთი პასუხისმგებლობა არ არსებობს. თუ ჩემს ხალხზე არ ვფიქრობ, მაშინ არც სახლი მაქვს, არც ფესვები. იმიტომ, რომ სახლი არ არის მხოლოდ კომფორტი, ეს არის პასუხისმგებლობა მასში წესრიგზე, ეს არის პასუხისმგებლობა ამ სახლში მცხოვრები ბავშვებისთვის. პატრიოტიზმის გარეშე ადამიანს, ფაქტობრივად, არ აქვს საკუთარი ქვეყანა. ხოლო „მსოფლიოს კაცი“ იგივეა, რაც უსახლკარო.

გაიხსენეთ სახარებისეული იგავი უძღები შვილის შესახებ. ახალგაზრდა კაცი სახლიდან წავიდა, შემდეგ კი დაბრუნდა, მამამ აპატია, სიყვარულით მიიღო. ჩვეულებრივ ამ იგავში ისინი ყურადღებას აქცევენ იმას, თუ როგორ მოიქცა მამა, როცა უძღები შვილი მიიღო. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ვაჟი, მთელ მსოფლიოში მოხეტიალე, დაბრუნდა თავის სახლში, რადგან შეუძლებელია ადამიანმა იცხოვროს თავისი საფუძვლებისა და ფესვების გარეშე.

<…>მეჩვენება, რომ საკუთარი ხალხის სიყვარულის გრძნობა ადამიანისთვის ისეთივე ბუნებრივია, როგორც ღვთის სიყვარულის გრძნობა. ის შეიძლება დამახინჯდეს. და კაცობრიობამ თავისი ისტორიის მანძილზე არაერთხელ დაამახინჯა ღმერთის მიერ ჩადებული გრძნობა. მაგრამ ეს არის.

და აქ არის კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი რამ. პატრიოტიზმის გრძნობა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა აგვერიოს სხვა ხალხების მიმართ მტრობის გრძნობაში. ამ გაგებით პატრიოტიზმი მართლმადიდებლობასთან თანხმოვანია. ქრისტიანობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მცნება: არ გაუკეთო სხვებს ის, რაც არ გინდა რომ გაგიკეთონ. ან, როგორც მართლმადიდებლურ მოძღვრებაში ჟღერს სერაფიმ საროველის სიტყვებით: გადაარჩინე თავი, შეიძინე მშვიდობიანი სული და შენს ირგვლივ ათასობით გადარჩება. იგივე პატრიოტიზმი. არ გაანადგურო სხვებში, არამედ ააშენე საკუთარ თავში. მაშინ სხვები პატივისცემით მოგექცევიან. მე ვფიქრობ, რომ დღეს ეს არის ჩვენს ქვეყანაში პატრიოტების მთავარი ამოცანა: საკუთარი ქვეყნის შექმნა.

ალექსი II. ინტერვიუ გაზეთ "ტრუდთან"

მეორე მხრივ, მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველის აბატ პეტრეს (მეშჩერინოვი) აზრით, მიწიერი სამშობლოს სიყვარული არ არის ის, რაც გამოხატავს ქრისტიანული სწავლების არსს და სავალდებულოა ქრისტიანისთვის. თუმცა ეკლესია, იმავდროულად, დედამიწაზე ისტორიულ არსებობას პოულობს, არ არის პატრიოტიზმის, როგორც სიყვარულის ჯანსაღი და ბუნებრივი გრძნობის მოწინააღმდეგე. ამასთან, იგი „არ აღიქვამს რაიმე ბუნებრივ გრძნობას, როგორც მორალურ მოცემულობას, რადგან ადამიანი დაცემული არსებაა და ისეთი გრძნობა, როგორიც სიყვარულია, თავისთვის მიტოვებული, არ ტოვებს დაცემის მდგომარეობას, მაგრამ რელიგიურ ასპექტში მივყავართ წარმართობამდე“. მაშასადამე, „პატრიოტიზმს აქვს ღირსება ქრისტიანული თვალსაზრისით და იღებს საეკლესიო მნიშვნელობას, თუ და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სამშობლოს სიყვარული არის მასთან მიმართებაში ღვთის მცნებების აქტიური განხორციელება“.

თანამედროვე ქრისტიანი პუბლიცისტი დიმიტრი ტალანცევი პატრიოტიზმს ანტიქრისტიანულ ერესად მიიჩნევს. მისი აზრით, პატრიოტიზმი სამშობლოს ღმერთის ადგილზე აყენებს, ხოლო „ქრისტიანული მსოფლმხედველობა გულისხმობს ბოროტებასთან ბრძოლას, ჭეშმარიტების დაცვას, სრულიად განურჩევლად იმისა, თუ სად, რომელ ქვეყანაში ხდება ეს ბოროტება და ჭეშმარიტებისგან განშორება“.

პატრიოტიზმის თანამედროვე კრიტიკა

თანამედროვე დროში ლეო ტოლსტოი პატრიოტიზმს განცდად თვლიდა „უხეში, მავნე, სამარცხვინო და ცუდი და რაც მთავარია – ამორალური“. მას მიაჩნდა, რომ პატრიოტიზმი აუცილებლად იწვევს ომებს და სახელმწიფო ჩაგვრის მთავარ საყრდენს წარმოადგენს. ტოლსტოის სჯეროდა, რომ პატრიოტიზმი ღრმად უცხო იყო რუსი ხალხისთვის, ისევე როგორც სხვა ხალხების მუშა წარმომადგენლებისთვის: მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში მას არ გაუგია ხალხის წარმომადგენლებისგან პატრიოტიზმის გრძნობის გულწრფელი გამოხატულება, არამედ პირიქით. , მას არაერთხელ გაუგონია პატრიოტიზმის მიმართ ზიზღისა და ზიზღის გამოხატვა.

უთხარით ხალხს, რომ ომი ცუდია, ისინი იცინიან: ვინ არ იცის ეს? თქვით, რომ პატრიოტიზმი ცუდია და უმეტესობა დაეთანხმება ამას, მაგრამ მცირე გაფრთხილებით. დიახ, ცუდი პატრიოტიზმი ცუდია, მაგრამ არის სხვა პატრიოტიზმი, რომელსაც ჩვენ ვიკავებთ. - მაგრამ ეს რა კარგი პატრიოტიზმია, არავინ ხსნის. თუ კარგი პატრიოტიზმი მდგომარეობს იმაში, რომ არ იყო აგრესიული, როგორც ბევრი ამბობს, მაშინ ყველა პატრიოტიზმი, თუ ის აგრესიული არ არის, რა თქმა უნდა შემაკავებელია, ანუ ხალხს სურს შეინარჩუნოს ის, რაც ადრე იყო დაპყრობილი, რადგან არ არსებობს ისეთი ქვეყანა, რომელიც ის დაპყრობით არ იქნება დაფუძნებული და დაპყრობილის შენარჩუნება არ შეიძლება სხვა საშუალებებით, გარდა იმავე საშუალებებით, რომლითაც ხდება რაღაცის დაპყრობა, ანუ ძალადობით, მკვლელობით. თუმცა, თუ პატრიოტიზმი შემაკავებელიც კი არ არის, მაშინ ეს არის დაპყრობილი, ჩაგრული ხალხების აღმდგენი პატრიოტიზმი - სომხები, პოლონელები, ჩეხები, ირლანდიელები და ა.შ. უდიდესი ძალადობა. ისინი იტყვიან: „პატრიოტიზმმა ხალხი შებოჭა სახელმწიფოებად და ინარჩუნებს სახელმწიფოთა ერთიანობას“. მაგრამ ხალხი ხომ უკვე სახელმწიფოებში გაერთიანდა, ეს დასრულებულია; რატომ ახლა მხარს ვუჭერთ ხალხის ექსკლუზიურ ერთგულებას საკუთარი სახელმწიფოსადმი, როცა ეს ერთგულება საშინელ კატასტროფებს იწვევს ყველა სახელმწიფოსა და ხალხისთვის. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ პატრიოტიზმმა, რამაც გამოიწვია ხალხის სახელმწიფოებად გაერთიანება, ახლა სწორედ ამ სახელმწიფოებს ანადგურებს. ბოლოს და ბოლოს, თუ არსებობდა მხოლოდ ერთი პატრიოტიზმი: მარტო ინგლისელების პატრიოტიზმი, მაშინ ის შეიძლება ჩაითვალოს გამაერთიანებლად ან სასარგებლოდ, მაგრამ როდესაც, როგორც ახლა, არის პატრიოტიზმი: ამერიკული, ინგლისური, გერმანული, ფრანგული, რუსული, ყველა ერთის წინააღმდეგია. სხვა, მაშინ პატრიოტიზმი აღარ აკავშირებს და ჰყოფს.

ლ.ტოლსტოი. პატრიოტიზმი თუ მშვიდობა?

ტოლსტოის ერთ-ერთი საყვარელი გამოთქმა იყო სამუელ ჯონსონის აფორიზმი: პატრიოტიზმი ნაძირალას უკანასკნელი თავშესაფარია. ვლადიმერ ილიჩ ლენინმა თავის აპრილის თეზისებში იდეოლოგიურად დაასახელა „რევოლუციონერი დამცველები“, როგორც დროებითი მთავრობის კომპრომისები. ჩიკაგოს უნივერსიტეტის პროფესორი პოლ გომბერგი ადარებს პატრიოტიზმს რასიზმს, იმ გაგებით, რომ ორივე მოიცავს მორალურ ვალდებულებებს და ადამიანურ კავშირებს, უპირველეს ყოვლისა, „მათი“ საზოგადოების წარმომადგენლებთან. პატრიოტიზმის კრიტიკოსები ასევე აღნიშნავენ შემდეგ პარადოქსს: თუ პატრიოტიზმი სათნოებაა და ომი, ორივე მხარის ჯარისკაცები პატრიოტები არიან, თანაბრად სათნოები; მაგრამ სათნოებისთვის კლავენ ერთმანეთს, თუმცა ეთიკა კრძალავს სათნოებისთვის მოკვლას.

იდეები პატრიოტიზმისა და კოსმოპოლიტიზმის სინთეზისთვის

კოსმოპოლიტიზმი, როგორც წესი, განიხილება პატრიოტიზმის საპირისპიროდ, როგორც მსოფლიო მოქალაქეობისა და „სამშობლო-სამყაროს“ იდეოლოგია, რომელშიც „საკუთარი ხალხისა და სამშობლოსადმი მიჯაჭვულობა თითქოს კარგავს ყოველგვარ ინტერესს უნივერსალური იდეების თვალსაზრისით“. . კერძოდ, ასეთმა წინააღმდეგობამ სსრკ-ში სტალინის დროს გამოიწვია ბრძოლა „ფესვმოკლულ კოსმოპოლიტებთან“.

მეორე მხრივ, არსებობს კოსმოპოლიტიზმისა და პატრიოტიზმის სინთეზის იდეები, რომლებშიც სამშობლოსა და სამყაროს, ხალხის და კაცობრიობის ინტერესები გაგებულია, როგორც დაქვემდებარებული, როგორც ნაწილისა და მთლიანის ინტერესები, უპირობო პრიორიტეტით. უნივერსალური ადამიანის ინტერესები. ამრიგად, ინგლისელი მწერალი და ქრისტიანი მოაზროვნე კლაივ სტეპლს ლუისი წერდა: "პატრიოტიზმი კარგი თვისებაა, ბევრად უკეთესია, ვიდრე ინდივიდუალისტისთვის დამახასიათებელი ეგოიზმი, მაგრამ საყოველთაო ძმური სიყვარული პატრიოტიზმზე მაღლა დგას და თუ ისინი კონფლიქტში შედიან ერთმანეთთან, მაშინ უპირატესობა უნდა მიენიჭოს ძმურ სიყვარულს".. ასეთ მიდგომას იმანუელ კანტში უკვე აღმოაჩენს თანამედროვე გერმანელი ფილოსოფოსი მ.რიდელი. ნეოკანტიელებისგან განსხვავებით, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებენ კანტის ეთიკის უნივერსალურ შინაარსზე და მის იდეაზე მსოფლიო რესპუბლიკისა და უნივერსალური სამართლებრივი და პოლიტიკური წესრიგის შექმნის შესახებ, მ. რიდელი თვლის, რომ კანტის პატრიოტიზმი და კოსმოპოლიტიზმი არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. მაგრამ ურთიერთშეთანხმებული და კანტი ხედავს როგორც პატრიოტიზმში, ისე კოსმოპოლიტიზმში სიყვარულის გამოვლინებებს. მ.რიდელის აზრით, კანტი, განმანათლებლობის უნივერსალური კოსმოპოლიტიზმისგან განსხვავებით, ხაზს უსვამს, რომ ადამიანი, მსოფლიო მოქალაქეობის იდეის შესაბამისად, ჩართულია როგორც სამშობლოში, ასევე სამყაროში, თვლის, რომ ადამიანი, როგორც. მსოფლიოსა და დედამიწის მოქალაქე არის ჭეშმარიტი „კოსმოპოლიტი“, იმისათვის, რომ „მსოფლიოს ყველაფრის სიკეთე შეუწყოს ხელი, უნდა ჰქონდეს მიდრეკილება მიბმული იყოს თავის ქვეყანასთან“. .

რევოლუციამდელ რუსეთში ამ იდეას იცავდა ვლადიმერ სოლოვიოვი, ამტკიცებდა თვითკმარი „კულტურულ-ისტორიული ტიპების“ ნეოსლავოფილურ თეორიას. . ESBE-ში კოსმოპოლიტიზმის შესახებ სტატიაში სოლოვიოვი ამტკიცებდა: „როგორც სამშობლოს სიყვარული სულაც არ ეწინააღმდეგება მიჯაჭვულობას უფრო ახლო სოციალურ ჯგუფებთან, მაგალითად, ოჯახთან, ასევე საყოველთაო ინტერესებისადმი ერთგულება არ გამორიცხავს პატრიოტიზმს. კითხვა მხოლოდ საბოლოო ან უმაღლეს სტანდარტშია ამა თუ იმ მორალური ინტერესის შესაფასებლად; და, უეჭველია, აქ გადამწყვეტი უპირატესობა მთელი კაცობრიობის სიკეთეს უნდა ეკუთვნოდეს, როგორც თითოეული ნაწილის ჭეშმარიტ სიკეთეს.. მეორე მხრივ, სოლოვიოვი პატრიოტიზმის პერსპექტივას შემდეგნაირად ხედავდა: კერპთაყვანისმცემლობა საკუთარ ხალხთან მიმართებაში, რომელიც დაკავშირებულია უცნობებთან ფაქტობრივ მტრობასთან, ამით განწირულია გარდაუვალი სიკვდილისთვის.(...) ყველგან ცნობიერება და სიცოცხლე ემზადება პატრიოტიზმის ახალი, ნამდვილი იდეის ასიმილაციისთვის, მომდინარეობს. ქრისტიანული პრინციპის არსიდან: ”სამშობლოსადმი ბუნებრივი სიყვარულისა და ზნეობრივი მოვალეობების გამო, განიხილოს მისი ინტერესი და ღირსება ძირითადად იმ უმაღლესი კურთხევებით, რომლებიც არ ყოფენ, არამედ აერთიანებენ ხალხს და ხალხებს”. .

შენიშვნები

1. ბროკჰაუსსა და ეფრონში შეიცავს სიტყვებს პ-ზე, როგორც მორალურ სათნოებაზე.
2. საზოგადოებრივი აზრის გამოკითხვის მაგალითი აჩვენებს, რომ გამოკითხულთა უმრავლესობა მხარს უჭერს პატრიოტულ ლოზუნგებს.
3. 2 აგვისტოს „კულტურული შოკი“, დისკუსია რუსული პატრიოტიზმზე, ვიქტორ ეროფეევი, ალექსეი ჩადაევი, ქსენია ლარინა. რადიო "ეხო მოსკოვი".
4. VTsIOM ვებსაიტზე.
5. პატრიოტიზმის ინტერპრეტაციის მაგალითი: "დეკანოზი დიმიტრი სმირნოვი:" პატრიოტიზმი არის სიყვარული საკუთარი ქვეყნის მიმართ და არა სხვისი სიძულვილი" - ინტერვიუ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დეკანოზ დიმიტრი სმირნოვთან ბორის კლინთან, გაზეთი "იზვესტია", 12 სექტემბერი. გამოკითხულის თეზისებს შორის: პატრიოტიზმი არ არის დაკავშირებული ადამიანის დამოკიდებულებასთან სახელმწიფოს პოლიტიკისადმი, პატრიოტიზმი არ ნიშნავს სხვის სიძულვილს, პატრიოტიზმი კულტივირებულია რელიგიის დახმარებით და ა.შ.
6. VTsIOM-ის საინფორმაციო მასალა. 2006 წლის გამოკითხვის ანგარიში რუსული პატრიოტიზმის შესახებ. ამ მოხსენებაში არ არის საზოგადოების საერთო წარმოდგენა პატრიოტიზმისა და პატრიოტობის შესახებ.
7. პატრიოტიზმის ინტერპრეტაციის მაგალითი: ღალატის ვირუსი, ხელმოუწერელი მასალა, სტატია ულტრამემარჯვენე ნაციონალისტური ორგანიზაციის RNE-ს ვებ-გვერდის არჩევიდან. ის შეიცავს მოსაზრებას, რომ ჭეშმარიტი პატრიოტის მოვალეობაა მხარი დაუჭიროს ანტისიონისტურ ქმედებებს.
8. გეორგი კურბატოვიპოლისის იდეოლოგიის ევოლუცია, ქალაქის სულიერი და კულტურული ცხოვრება. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 19 ნოემბერს. წაკითხვის თარიღი: 2012 წლის 12 ნოემბერი.
9. იხილეთ ინგლისური. ვიკიპედია
10. http://ippk.edu.mhost.ru/content/view/159/34/
11. http://kropka.ru/refs/70/26424/1.html
12. ეპისტოლე დიოგნეტისადმი: იუსტინე მოწამე
13. E. J. Renan. მარკუს ავრელიუსი და ანტიკური სამყაროს დასასრული
14. ალექსი II. ინტერვიუ გაზეთ "ტრუდთან" / 2005 წლის 3 ნოემბერი
15. შესახებ. პეტრე (მეშჩერინოვი). ცხოვრება ეკლესიაში. რეფლექსია პატრიოტიზმზე.
16. დ.ტალანცევი. პატრიოტიზმის ერესი / ჭეშმარიტების საგანძური: ქრისტიანული ჟურნალი
17. http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0750-1.shtml
18. პოლ გომბერგი, "პატრიოტიზმი ჰგავს რასიზმს", იგორ პრიმორაცი, რედ. პატრიოტიზმი, ჰუმანიტარული წიგნები, 2002, გვ. 105-112 წწ. ISBN 1-57392-955-7.
19. კოსმოპოლიტიზმი - ბროკჰაუზისა და ეფრონის მცირე ენციკლოპედიური ლექსიკონი
20. "კოსმოპოლიტები". ელექტრონული ებრაული ენციკლოპედია
21. კლაივ სტეიპლს ლუისი. უბრალოდ ქრისტიანობა
22. http://www.politjournal.ru/index.php?action=Articles&dirid=67&tek=6746&issue=188
23. ადამიანის უფლებათა უნივერსალიზმი და პატრიოტიზმი (კანტის პოლიტიკური ანდერძი) (რიდელ მ.)
24. ბორის მეჟუევი
25. [პატრიოტიზმი]- სტატია ბროკჰაუზისა და ეფრონის მცირე ენციკლოპედიური ლექსიკონიდან
26. // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომში (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.

იხილეთ ასევე

განათლების ძირითადი მიმართულებები

1.სამოქალაქო განათლება პიროვნების ძირითადი კულტურის ფორმირების სისტემაში

რა არის სკოლის მოსწავლეების სამოქალაქო განათლების მიზანი?

მოქალაქის აღზრდა საგანმანათლებლო დაწესებულების ერთ-ერთი ქვაკუთხედი ამოცანაა. სტუდენტების, ოჯახის, საზოგადოებისა და სკოლის სამოქალაქო განათლების პრობლემის გადაჭრა, პირველ რიგში, მათი ძალისხმევა მიმართულია მზარდი პიროვნების ჩამოყალიბებაზე. ღირებულებითი დამოკიდებულება სოციალური ცხოვრების ფენომენებისადმი.

რა თვისებები უნდა ჰქონდეს მოქალაქეს?

სამოქალაქო განათლების მნიშვნელობა არის სამოქალაქო ცნობიერების ჩამოყალიბება, როგორც ინდივიდის ინტეგრაციული თვისება, რომელიც მოიცავს

- შინაგანი თავისუფლება;

- თვითშეფასება

- დისციპლინა,

- ხელისუფლებისადმი პატივისცემა

- სამშობლოს სიყვარული და მშვიდობის სურვილი

- პატრიოტული გრძნობებისა და ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურის ჰარმონიული გამოვლინება.

Უპასუხე შეკითხვებს

რა არის შინაგანი თავისუფლება, თვითშეფასება და როგორ ვლინდება ეს თვისებები ადამიანის გონებასა და ქცევაში. სხვა რა პიროვნული თვისებები უნდა ჰქონდეს მოქალაქეს, თქვენი აზრით?

მოქალაქეობის, როგორც პიროვნული თვისების ფორმირება განისაზღვრება როგორც მასწავლებლების, მშობლების, საზოგადოებრივი ორგანიზაციების სუბიექტური ძალისხმევით, ასევე საზოგადოების ფუნქციონირების ობიექტური პირობებით - სახელმწიფო სტრუქტურის თავისებურებებით, იურიდიული, პოლიტიკური, მორალური კულტურის დონით. საზოგადოების. ადამიანის სამოქალაქო განვითარებაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ბავშვთა, მოზარდთა და ახალგაზრდობის მონაწილეობას ბავშვთა საზოგადოებრივი გაერთიანებებისა და ორგანიზაციების საქმიანობაში.

რა არის სამოქალაქო განათლების კომპონენტები?

- პატრიოტული განათლება

- ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურის ფორმირება,

- სამართლებრივი კულტურა,

- პოლიტიკური კულტურა.

პატრიოტული განათლება და ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურის ჩამოყალიბება

რა არის „პატრიოტის“ ცნების არსი?

ვ.ი.-ს განმარტებით ლექსიკონში.

რა არის პატრიოტიზმი?

პატრიოტიზმი, როგორც პიროვნების თვისება, გამოიხატება სამშობლოს სიყვარულში, თავდადებაში, სამშობლოს მსახურების მზადყოფნაში.

პატრიოტიზმი ხელს უწყობს არა მხოლოდ სამშობლოს სიყვარულს, არამედ სხვა ქვეყნების, ხალხებისა და კულტურებისადმი პატივისცემის გრძნობას. ნამდვილ პატრიოტს არ შეუძლია უყვარდეს სამშობლო, ზიზღი ან სძულდეს სხვა ქვეყნები და ხალხები. ამიტომ პატრიოტული განათლების განუყოფელი ნაწილია ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურის აღზრდა.

ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურის მაღალი დონის გამოვლინებაა ინტერნაციონალიზმის განცდა, რაც გულისხმობს ყველა ხალხის თანასწორობას და თანამშრომლობას. ის ეწინააღმდეგება ნაციონალიზმს და შოვინიზმს (ამ სიტყვის მნიშვნელობა და წარმომავლობა იპოვეთ უცხო სიტყვების ლექსიკონში ან ვიკიპედიაში). პატრიოტიზმი ემყარება სამშობლოს, თანამემამულეების პატივისცემისა და სიყვარულის იდეას; ინტერნაციონალიზმში, პატივისცემასა და სოლიდარობაში სხვა ხალხებთან და ქვეყნებთან ( სოლიდარობა ვიღაცის აქტიური თანაგრძნობაა. ქმედებები ან მოსაზრებები; ინტერესთა საზოგადოება, ერთსულოვნება).

Უპასუხე შეკითხვებს.

რა ადგილი უკავია პატრიოტიზმის აღზრდის სტრუქტურაში და ეთნიკური კომუნიკაციის კულტურაში არის ტოლერანტობის განათლება. რა არის ეს პიროვნული თვისება? არის თუ არა ამ სიტყვის სემანტიკური ანალოგები რუსულად?

რა არის პატრიოტიზმი

პატრიოტიზმი არისტერმინი, რომელიც გამოიყენება ხალხის, ერის, ქვეყნის ან საზოგადოებისადმი სიყვარულისა და ერთგულების აღსაწერად. თავისთავად, ტერმინი პატრიოტიზმი ძალიან ფართო და ორაზროვანია. იგი მოიცავს სხვადასხვა გრძნობების მთელ რიგს და რომელთა ასპექტებს ქვემოთ განვიხილავთ.

რა არის პატრიოტიზმი მარტივი სიტყვებით - მოკლე განმარტება.

მარტივად რომ ვთქვათ, პატრიოტიზმი არისსაკუთარი ქვეყნის, ერის და კულტურის სიყვარული. როგორც წესი, პატრიოტიზმი მოიცავს ისეთ ძირითად ასპექტებს, როგორიცაა:

• განსაკუთრებული მიჯაჭვულობა საკუთარი ქვეყნისადმი;
• ქვეყანასთან პიროვნული იდენტიფიკაციის განცდა;
• განსაკუთრებული ზრუნვა ქვეყნის კეთილდღეობაზე;
• საკუთარი თავის გაწირვის სურვილი ქვეყნის კეთილდღეობისთვის წვლილისთვის.

გარკვეული თვალსაზრისით პატრიოტიზმი არის გარკვეული სოციალური და მორალური პრინციპი, რომელიც აგრძნობინებს ადამიანს თავისი ქვეყნისადმი მიჯაჭვულობას. ეს იწვევს სიამაყის გრძნობას საკუთარი ერის, ქვეყნის ან კულტურის მიმართ.

პატრიოტიზმის საფუძველი და არსი.

როგორც უკვე თავად განსაზღვრებიდან ირკვევა, პატრიოტიზმის საფუძველი ან არსი არის სამშობლოსადმი უანგარო სიყვარული და სიყვარული.

« მაგრამ, არის თუ არა ეს ასე კარგი და რატომ არის რეალურად საჭირო პატრიოტიზმი?»

ამ კითხვაზე პასუხი ძალიან რთული და ორაზროვანია. ფაქტია, რომ თუ დაეყრდნობით ამ ფენომენის სხვადასხვა მკვლევართა ფუნდამენტურ ნაშრომებს, შეგიძლიათ გაიგოთ, რომ ისინი ორ ბანაკად იყოფა.

ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ პატრიოტიზმი არის ძალიან პოზიტიური ფენომენი, რომელსაც შეუძლია განავითაროს და გააძლიეროს სახელმწიფო, შეინარჩუნოს და შეინარჩუნოს მისი კულტურული ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები. სხვები ამტკიცებენ, რომ ასეთი მიჯაჭვულობა თავიანთ სახელმწიფოსთან და კონკრეტულად მათ კულტურასთან, ხელს უწყობს ზედმეტად ნაციონალისტური და სენტიმენტების განვითარებას, რომლებიც ნამდვილად არ შეესაბამება.

პატრიოტიზმსა და ნაციონალიზმს შორის კავშირზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ, ახლა კი გავაგრძელებთ ზემოთ დასმულ კითხვაზე პასუხის შემუშავებას. ასე რომ, თუ უგულებელვყოფთ უკვე ჩამოყალიბებულ თვალსაზრისს, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პატრიოტიზმის მიმდევრებისა და მოწინააღმდეგეების ყველა განცხადება თავისებურად სწორია. ფაქტია, რომ სამშობლოს სიყვარულის იდეაში ცუდი არაფერია, მაგრამ ყველაფერი ზომიერად უნდა იყოს და, ასე ვთქვათ, გულიდან წამოვიდეს. მაგრამ ისტორიამ ბევრი მაგალითი იცის, როცა სამშობლოსადმი ასეთი სიყვარული ხალხის ცნობიერებასთან მანიპულაციების გავლენით ფანატიზმში გადაიზარდა. ბევრ სამხედრო და სხვა დანაშაულს ხშირად ამართლებდა პატრიოტიზმი. ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პატრიოტიზმი, სხვა საკითხებთან ერთად, ასევე შესანიშნავი იარაღია მასების კონტროლისთვის. ასე რომ, ზემოხსენებულ კითხვაზე პასუხის გაცემით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პატრიოტიზმი არის ძალიან პოზიტიური ფენომენი გონივრულ ფარგლებში, რომელიც აუცილებელია ერებისა და კულტურების ცალკეული სახელმწიფოების შენარჩუნებისა და განვითარებისთვის.

პატრიოტიზმი და ნაციონალიზმი - რა განსხვავებაა.

მართლაც, გარდა იმისა, რომ ეს ორი ტერმინი ხშირად გამოიყენება ერთად და ზოგჯერ ცვლის ერთმანეთს, მათ შორის არის განსხვავება. ამ ტერმინებს შორის მთავარი განსხვავება ისაა ნაციონალიზმი არისსაკუთარი ერის, კულტურისა და ტრადიციების სიყვარული და პატრიოტიზმი არისსიყვარული მთლიანად ქვეყნისადმი, მათ შორის, მასში მცხოვრები უმცირესობების მიმართ საკუთარი კულტურული მახასიათებლებით.

აღსანიშნავია, რომ რეალურ ცხოვრებაში ეს ცნებები მართლაც საკმაოდ ხშირად არის გადაჯაჭვული, რადგან პატრიოტები უმეტეს შემთხვევაში ნაციონალისტები არიან, თუმცა ეს წესი არ არის.

თუ რუსი გეტყვით, რომ არ უყვარს სამშობლო, არ დაუჯეროთ, ის რუსი არ არის.

იური სელეზნევი. დოსტოევსკი

ნამდვილი პატრიოტიზმი, ისევე როგორც ნამდვილი სიყვარული, არასოდეს ყვირის საკუთარ თავზე.

ბორის აკუნინი. სიკვდილის ბედია

პატრიოტიზმი, როგორც პიროვნების თვისება, არის უნარი, მთელი ცხოვრების მანძილზე იყო ერთგულება მხოლოდ სამშობლოს, საკუთარი ხალხისადმი, მზად იყო იყოს ნებისმიერი მსხვერპლისა და საქმისთვის სამშობლოს ინტერესების სახელით; დაბადების ადგილის, საცხოვრებელი ადგილის მიმაგრება.

Aut cum Scuto, Aut in Scuto. ფარით თუ ფარზე. ძველ საბერძნეთში პატარა სპარტა, გამაგრებული პატრიოტების ქვეყანა, განთქმული იყო პატრიოტიზმით, მკაცრი გამბედაობითა და სამხედრო ძლევამოსილებით. არსებობს ლეგენდა გარკვეული სპარტანელი გორგოს შესახებ. შვილის ომში გამგზავრებისას მან ფარი გადასცა, სპარტანულად მოკლედ თქვა: ”მასთან ან მასზე!” ეს ლაკონური (ანუ „წმინდა სპარტანელი“ - სპარტელებს ლაკონელებსაც ეძახდნენ) გამყოფი სიტყვა ნიშნავდა: ან დაბრუნდებით გამარჯვებული, ფარით, ან ნება მიეცით მოგიყვანონ ფარზე, როგორც სპარტელები ატარებდნენ მკვდრებს.

პატრიოტიზმი არის შესანიშნავი პიროვნული თვისება, რომელსაც არ აქვს ხანდაზმულობის ვადა. ადამიანს, გარემოებიდან გამომდინარე, შეუძლია ბედნიერად იცხოვროს სხვა ქვეყანაში ათწლეულების განმავლობაში, მაგრამ მისი გული სამუდამოდ მიეცემა სამშობლოს. ზრუნავს მასზე და ზრუნავს მასზე. ის უპირობოდ ეძღვნება მის სულს.

ადამიანი არ ამთავრებს თავის პატრიოტიზმს. ის ბუნებრივად მოდის შიგნიდან. მაგალითად, არის მსოფლიო ჩემპიონატი ან ოლიმპიური თამაშები და ის ქვეცნობიერად, თავისთვის გაკვირვებული აღმოაჩენს, რომ ფესვებს უდგას არა იმ ქვეყნისთვის, სადაც ოცდაათი წელი ცხოვრობს, არამედ სამშობლოსთვის. სსრკ-ს დაშლის შემდეგ მილიონობით რუსი აღმოჩნდა სამშობლოს გარეთ. თქვენ შეხვდებით მათ ბიატლონის მსოფლიო თასის შემდეგ ეტაპზე. როგორ ფიქრობთ, ვისთვის არიან ისინი ფესვები? რუსეთისთვის. მე ვამბობ: ”თქვენ უკვე ოცდასამი წელია, რაც რუსეთის ფარგლებს გარეთ ცხოვრობთ. რატომ აგრძელებთ მის დაკვრას? პასუხობენ: არ ვიცი. უკანონო გული.

პატრიოტიზმია, როცა უფრო სასურველი სამშობლოს ძიება სამუდამოდ სრულდება. გულმა გააკეთა არჩევანი, დაამაგრა სულში და დემონტაჟს აღარ ექვემდებარება. ადამიანი სრულყოფილად არის დადასტურებული თავის არჩევანში და ახლა მას ეჭვები არ ღრღნის, ის გაურკვევლობაშია. სამშობლოსა და ხალხისადმი ნდობის დელეგირებით, ადამიანი ავლენს ერთგულებას მათ მიმართ და ხშირად მათ ინტერესებს საკუთარზე მაღლა აყენებს.

პატრიოტიზმი - ეს ერთგულებას ჰგავს - ერთხელ გადაწყვიტე სამშობლოზე და შენი არჩევანის საფუძველზე, უეჭველად, გრძნობებში, ურთიერთობებში, მოვალეობისა და მოვალეობის შესრულებაში მტკიცედ და უცვლელად ავლენ.

ამასთან, ადამიანმა უნდა იცოდეს, რომ ის სულიერი არსებაა. სულის სამშობლო სულიერი სამყაროა. სული მარადიულია. მატერიალურ სამყაროში მცხოვრები ადამიანი საკუთარ თავს სხეულთან აიგივებს და ზოგჯერ ავიწყდება, რომ აქ არის მოკლე მივლინებით. ამ ცხოვრებაში ის რუსია, შემდეგში კი, მაგალითად, შეიძლება გახდეს ამერიკელი ან ავღანელი. ყველა ადამიანი მონათესავე სულია. ძველ ვედურ წერილებში პატრიოტიზმს საკმაოდ ცივად ეპყრობიან. სისულელეა დროებითი მატერიალური ადგილისადმი ერთგულების გამოხატვა, სადაც 60-70 წელი ცხოვრობ. ამავდროულად, თქვენ მთლიანად კარგავთ იმის გაცნობიერებას, რომ თქვენ ხართ მარადიული სული, რომელმაც გაიარა მილიონობით ტრანსფორმაცია. წარსულში შეგეძლო იყო ინგლისელი, ებრაელი ან რუსი, მაგრამ ეს აღარ გახსოვს. შესაძლოა, ახლახანს იცხოვრე იაპონიაში 100 წელი, მაგრამ რატომღაც თავს იაპონიის პატრიოტად არ თვლი. ადამიანს უკვირს: - იაპონიაში როგორ არის? ორმოცდაათი წელია, რაც რუსეთში ვცხოვრობ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არსებობს ადამიანის სულის იდენტიფიკაცია რუსი, გერმანელი, ბერძენი, მამაკაცის, ქალის, მხატვრის, სანტექნიკოსის სხეულთან.

შეიძლება ასეთი იდენტიფიკაცია, ასეთი პატრიოტიზმი იყოს საზიანო? ლეო ტოლსტოი წერდა: „პატრიოტიზმი“ უზნეო გრძნობაა, რადგან იმის ნაცვლად, რომ საკუთარი თავი ღვთის ძედ აღიარო, როგორც ამას გვასწავლის ქრისტიანობა, ან თუნდაც თავისუფალ ადამიანად, რომელსაც ხელმძღვანელობს საკუთარი გონება, ყოველი ადამიანი პატრიოტიზმის გავლენის ქვეშ. , თავს ცნობს სამშობლოს შვილად, თავისი ხელისუფლების მონად და სჩადის გონებისა და სინდისის საწინააღმდეგო ქმედებებს. ჯორჯ ბერნარდ შოუმ თქვა: „პატრიოტიზმი: რწმენა იმისა, რომ შენი ქვეყანა სხვებზე უკეთესია, რადგან მასში დაიბადე“.

სათნოებით წარმოქმნილი პატრიოტიზმი ადამიანს ამაღლებს. მანკიერებით პროვოცირებული პატრიოტიზმი ადამიანს აქცევს ავაზაკს - ნაციონალისტს. ეს პირდაპირ სიამაყისგან მოდის. გარკვეული ეროვნების მქონე საკუთარი თავის იდენტიფიცირება, რა თქმა უნდა, აუცილებელია. პიროვნული ზრდისთვის, გაუმჯობესებისთვის და განვითარებისთვის ადამიანს მატერიალურ სამყაროში უნდა ჰქონდეს ის, რაც მისთვის ძალიან ძვირფასია, რაზეც ძლიერ არის მიბმული. ადამიანს სურს ურთიერთობები, სიყვარული, ზრუნვა, პასუხისმგებლობა და მფარველობა. პატრიოტიზმს შეუძლია ადამიანში გააღვიძოს უინტერესობა, სხვების მსახურების გულწრფელი სურვილი, სამშობლოსადმი ერთგულება და ერთგულება. ის ხელს უწყობს სულიერების, სინდისის და ზნეობის განვითარებას. პატრიოტიზმი თავის ინტერესებს უქვემდებარებს სამშობლოს ინტერესებს და მზადაა იარაღსა და რაკეტაზე უკეთ დადგეს მათ წინააღმდეგ. ნაპოლეონმაც კი შენიშნა: „სამშობლოს სიყვარული ცივილიზებული ადამიანის უპირველესი ღირსებაა“.

წესიერი ადამიანი, როგორც პატრიოტი, ავლენს თავის საუკეთესო პიროვნულ თვისებებს, როდესაც საქმე ეხება სამშობლოს ბედს. ეს არის ალტრუიზმი, გმირობა და თავგანწირვა. მანკიერი ადამიანის პატრიოტიზმი შეიძლება იყოს, სამუელ ჯონსონის სიტყვებით, „ბოროტების უკანასკნელი თავშესაფარი“. მანკიერი პატრიოტიზმი არის გაფართოებული ეგოიზმის განსახიერება. პატრიოტიზმიდან ერთი ნაბიჯი ნაციონალიზმამდე.

ჰერბერტ სპენსერი წერდა: „პატრიოტიზმი ეროვნული გაგებით იგივეა, რაც ეგოიზმი ინდივიდუალური გაგებით; ორივე, არსებითად, ერთი და იმავე წყაროდან მიედინება და მოაქვს მსგავსი კატასტროფები. საზოგადოების პატივისცემა საკუთარი თავის პატივისცემის გამოხატულებაა. კარლ შურცი ეხმიანება მას: „მართალია თუ არა, ეს ჩემი ქვეყანაა: თუ ის მართალია, მე უნდა დავეხმარო მას დარჩეს მართალი, თუ არა მართალი, დავეხმარო გახდეს მართალი“. ჩვენი მებრძოლი ფედორ ემელიანენკო ამბობს: „სამშობლო დედას ჰგავს. მას უნდა უყვარდეს ისეთი, როგორიც არის. ჩვენი დედები ზოგჯერ ავადდებიან და ქვეყანაში სხვადასხვა რამ შეიძლება მოხდეს“.

ერთი სიტყვით, პატრიოტიზმი არის მრავალი ადამიანის თანდაყოლილი თვისება, რომლებიც ვნების ენერგიის გავლენის ქვეშ არიან. მატერიალურ სამყაროში ასეთი ადამიანები აბსოლუტური უმრავლესობაა. ამიტომ პატრიოტიზმს დადებითად და სერიოზულად უნდა მოეპყროთ. მისი სოციალური ფერი დამოკიდებულია იმაზე, არის თუ არა მისი მატარებელი მანკიერი თუ სათნო.

პატრიოტიზმში მთავარია სიყვარულის ირაციონალური გრძნობა, ანუ უპირობოობა, უმიზეზო და უინტერესობა. მე მიყვარს ჩემი სამშობლო მიზეზებზე ფიქრის გარეშე. უბრალოდ იმიტომ, რომ ჩემთვის ისეთივე ბუნებრივია, როგორც დედისა და მამის სიყვარული, როგორც სუნთქვა. აქ, ალბათ, ღირს სრულად მოვიყვანოთ ნიკოლაი რუბცოვის ცნობილი ლექსი "ჩემი მშვიდი სამშობლო" და ფროლოვ-კრიმსკის ლექსი "ჩვენ რუსები ვართ":

დამშვიდდი ჩემი სახლი!
ტირიფები, მდინარე, ბულბულები...
დედაჩემი აქ არის დაკრძალული
ჩემს ბავშვობაში.

- სად არის ეკლესიის ეზო? არ გინახავთ?
მე თვითონ ვერ ვპოულობ.
სოფლის მცხოვრებლებმა ჩუმად უპასუხეს:
- მეორე მხარესაა.

ჩუმად უპასუხეს მაცხოვრებლებმა,
კოლონამ მშვიდად ჩაიარა.
ეკლესიის გუმბათი
გადახურულია ნათელი ბალახით.

თინა ახლა ჭაობია
სადაც ბანაობა მიყვარს...
დამშვიდდი ჩემი სახლი.
არაფერი დამავიწყდა.

ახალი ღობე სკოლის წინ
იგივე მწვანე სივრცე.
როგორც ბედნიერი ყვავი
ისევ ღობეზე ვჯდები!

ჩემი ხის სკოლა! ..
წასვლის დრო მოვა
ჩემს უკან მდინარე ნისლია
გაიქცევა და გაიქცევა.

ყოველ ქოხთან და ღრუბელთან ერთად,
ჭექა-ქუხილით მზადაა ჩავარდნა
ყველაზე მეტად წვას ვგრძნობ
ყველაზე მომაკვდინებელი კავშირი.

*********************

ერთი ექსცენტრიული ყალბი სევდის სახით,

"ჩახუტება" თავისი "პორშეს" სალონში,

მან თქვა: „მრცხვენია, რომ რუსი მეძახიან.

ჩვენ უღიმღამო ალკოჰოლიკების ერი ვართ“.

მყარი გარეგნობა, ქცევა -

ყველაფერი ეშმაკის მიერ არის მოფიქრებული.

მაგრამ გადაგვარების დაუნდობელი ვირუსი

უდიდებულოდ დაფქვა მთელი მისი შინაგანი.

მისი სული ერთი გროშიც არ ღირს,

გატეხილი ტოტების ყვითელი ფოთლის მსგავსად.

მაგრამ ეთიოპელთა შთამომავალი პუშკინი

მას თავისი რუსულობა არ ამძიმებდა.

ისინი თავს რუსებად თვლიდნენ