ხალხური ხელოვნების მკვლევართა შეხედულებების მრავალფეროვნებამ მითოლოგიისა და ფოლკლორის გენეზისის, ბუნებისა და სოციალურ-კულტურული ფუნქციების პრობლემებზე, მე-19 საუკუნეში, როგორც რუსეთში, ისე უცხო ქვეყნებში, წარმოიშვა მრავალი ორიგინალური კვლევითი სკოლა. ყველაზე ხშირად ისინი არ ცვლიდნენ ერთმანეთს, მაგრამ პარალელურად ფუნქციონირებდნენ. ამ სკოლებს შორის არ არსებობდა უცვლელი საზღვრები და მათი ცნებები ხშირად იკვეთებოდა. მაშასადამე, თავად მკვლევარებს შეეძლოთ საკუთარი თავის კლასიფიკაცია ამა თუ იმ სკოლის კუთვნილებად, პოზიციების გარკვევა და შეცვლა და ა.შ.

სამეცნიერო სკოლების ისტორია დღეს ჩვენთვის საინტერესოა, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ ნათლად აჩვენებს კვლევითი პოზიციების დინამიკას, კარგად აჩვენებს, როგორ ჩამოყალიბდა ფოლკლორის მეცნიერება, რა მიღწევები ან, პირიქით, არასწორი გათვლები შეხვდა ამ ეკლიან გზას.

ფოლკლორის ისტორიულ-თეორიული საფუძვლების განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მითოლოგიურმა სკოლამ. დასავლეთ ევროპული ვერსიით ეს სკოლა ეფუძნებოდა ფ. შელინგის, ა.შლეგელისა და ფ.შლეგელის ესთეტიკას და მიიღო მისი დეტალური განსახიერება ძმები ჯ. და ფ.გრიმების ცნობილ წიგნში „გერმანული მითოლოგია“ ( 1835). მითოლოგიური სკოლის ფარგლებში მითები განიხილებოდა როგორც „ბუნებრივ რელიგიად“ და მთლიანად მხატვრული კულტურის ამონაყარი.

რუსეთში მითოლოგიური სკოლის დამაარსებელი და ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო ფ.ი. ბუსლაევი. მისი შეხედულებები დეტალურად არის აღწერილი ფუნდამენტურ ნაშრომში „ისტორიული ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურისა და ხელოვნების შესახებ“ (1861) და განსაკუთრებით ამ ნაწარმოების პირველ თავში „ზოგადი ცნებები ეპიკური პოეზიის თვისებების შესახებ“. მითების გაჩენა აქ ბუნებრივი მოვლენების გაღმერთებით აიხსნებოდა. მითებიდან, ბუსლაევის თეორიის თანახმად, გაიზარდა ზღაპრები, ეპიკური სიმღერები, ეპოსი, ლეგენდები და სხვა ფოლკლორული ჟანრები. დამახასიათებელია, რომ მკვლევარი ცდილობს სლავური ეპოსის მთავარი გმირებიც კი დააკავშიროს გარკვეულ მითებთან. და ზოგჯერ ეს კეთდებოდა საბოლოოდ და ზოგჯერ გარკვეული გადაჭარბებით.

რუსული მითოლოგიური სკოლის კიდევ ერთი ტიპიური წარმომადგენელია ა.ნ. აფანასიევი. მითოლოგიური პოზიცია ძალიან დამახასიათებელია მისი წიგნებისთვის: "ხალხური რუსული ზღაპრები" (1855), "რუსული ხალხური ლეგენდები" (1860 წ.) და განსაკუთრებით სამტომიანი ნაწარმოებისთვის "სლავების პოეტური შეხედულებები ბუნებაზე" (1865-1868 წწ.) . სწორედ აქ არის წარმოდგენილი მისი მითოლოგიური შეხედულებების კვინტესენცია, რომლის კონტექსტში მითები განიხილება, როგორც შემდგომ ეტაპებზე ფოლკლორის სხვადასხვა ჟანრის განვითარების საფუძველი.

გარკვეულწილად, მითოლოგიური პოზიციები F.I. ბუსლაევი და ა.ნ. აფანასიევი მიმოწერა ა.ა. კოტლიაროვსკი, ვ.ფ. მილერი და ა.ა. ფოთები.

სესხის აღების ანუ მიგრაციის თეორიის სკოლა, როგორც მას ასევე უწოდებდნენ, გახდა ის მიმართულება, რომელმაც განსაკუთრებით ბევრი პოლემიკა და დისკუსია გამოიწვია რუსეთში. ამ თეორიის არსი მდგომარეობს იმ მოხეტიალე ფოლკლორული სიუჟეტების აღიარებისა და დასაბუთების ფაქტში, რომლებიც გავრცელდა მთელ მსოფლიოში, ერთი კულტურიდან მეორეში გადადის.

რუსი მკვლევართა ნაშრომებიდან, ამ კუთხით დაწერილი პირველი გამოცემა იყო ა.ნ. პიპინი "ნარკვევები ძველი რუსული მოთხრობებისა და ზღაპრების ლიტერატურული ისტორიის შესახებ" (1858). შემდეგ ვ.ვ. სტასოვი "რუსული ეპოსის წარმოშობა" (1868), ფ.ი. ბუსლაევის "გასული ზღაპრები" (1886) და ვ.ფ. მილერი "ექსკურსიები რუსული ხალხური ეპოსის მიდამოებში" (1892), სადაც გაანალიზდა რუსული ეპოსის უზარმაზარი მასივი და დამყარდა მათი კავშირი ისტორიულ ფაქტებთან და სხვა კულტურის ფოლკლორულ შეთქმულებებთან. გარკვეულწილად, მიგრაციის თეორიის გავლენამ ასევე იმოქმედა „ისტორიული პოეტიკის“ ავტორის ა.ნ. ვესელოვსკი, რომელმაც წარმატებით გამოიკვლია ზღაპრები, ეპოსი, ბალადები და რუსული რიტუალური ფოლკლორიც კი.

უნდა აღინიშნოს, რომ სესხის აღების სკოლის მიმდევრებს ჰქონდათ თავიანთი პლიუსები და მინუსები. ჩვენი აზრით, ლეგიტიმურია მათ მიერ შესრულებული შედარებით ფოლკლორული შრომა პლიუსებს მივაწეროთ. მითოლოგიური სკოლისგან განსხვავებით, სადაც ყველაფერი ფოლკლორული კულტურის გენეზზე იყო ორიენტირებული, სესხის ამღებმა სკოლამ დატოვა წმინდა მითოლოგიური ჩარჩო და ყურადღება გაამახვილა არა მითებზე, არამედ ფოლკლორულ ნაწარმოებებზე. რაც შეეხება მინუსებს, აქ უნდა აღინიშნოს, უპირველეს ყოვლისა, აშკარა გაზვიადების დიდი რაოდენობა ეთნოგრაფიული მიგრაციების გადამწყვეტი როლის შესახებ მთავარი თეზისის დასამტკიცებლად.

ეგრეთ წოდებულ ანთროპოლოგიურ სკოლას ან ნაკვეთების სპონტანური წარმოშობის სკოლას ბევრი მიმდევარი ჰყავდა რუსულ ფოლკლორში. მითოლოგიური თეორიისგან განსხვავებით, ამ თეორიამ განმარტა სხვადასხვა ხალხის ფოლკლორში მართლაც საერთო მსგავსება, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანის ფსიქიკის ობიექტური ერთიანობიდან და კულტურული განვითარების ზოგადი კანონებით. ანთროპოლოგიური სკოლის საქმიანობა შესამჩნევად გააქტიურდა ზოგადი ანთროპოლოგიის გაძლიერებასთან დაკავშირებით (E.B. Taylor, A. Lang, J. Fraser და სხვები). ევროპულ ფოლკლორში ამ სკოლის შესაბამისად მუშაობდნენ ა.დიტრიხი (გერმანია), რ.მარეტი (დიდი ბრიტანეთი), ს.რაინახი (საფრანგეთი), ამ სკოლის წარმომადგენელად მიგვაჩნია „ისტორიული პოეტიკის“ ავტორ ა.ნ. ვესელოვსკი, რომელმაც თავის კვლევაში საკმაოდ წარმატებით შეავსო ანთროპოლოგიური დამოკიდებულებები მიგრაციის თეორიიდან აღებული ცალკეული დებულებებით. ასეთი უჩვეულო მიდგომა მართლაც პროდუქტიული აღმოჩნდა, რადგან შესაძლებელი გახდა საშიში უკიდურესობების თავიდან აცილება და მკვლევარი „ოქროს შუალედამდე“ მიიყვანა. ცოტა მოგვიანებით, ეს ტრადიცია რუსეთში გააგრძელა ვ.მ. ჟირმუნსკი და ვ.ია. პროპ.

რუსული ფოლკლორის შემდგომი განვითარების თვალსაზრისით ძალიან მნიშვნელოვანი გახდა ეგრეთ წოდებული ისტორიული სკოლა.

მისი წარმომადგენლები ცდილობდნენ მიზანმიმართულად შეესწავლათ ხალხური ხელოვნების კულტურა ეროვნულ ისტორიასთან დაკავშირებით. მათ აინტერესებდათ, უპირველეს ყოვლისა, სად, როდის, რა პირობებში, რა მოვლენების საფუძველზე წარმოიშვა გარკვეული ფოლკლორული ნაწარმოები.

ვ.ფ. მილერი ავტორია ძალზე საინტერესო სამტომიანი ნაშრომისა „ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურის შესახებ“ (ნაშრომი გამოიცა 1910-1924 წლებში). ”მე უფრო მეტად მაინტერესებს ეპოსის ისტორია და ისტორიის ასახვა ეპოსებში”, - აღწერა მილერმა რუსული ფოლკლორის შესწავლისადმი მისი მიდგომის არსი. ვ.ფ. მილერი და მისი თანამოაზრეები - ჯოჯოხეთი. გრიგორიევი, ა.ვ. მარკოვი, ს.კ. შამბინაგო, ნ.ს. ტიხონრავოვი, ნ.ე. ონჩუკოვი, იუ.მ. სოკოლოვი - დიდი წვლილი შეიტანა რუსული ხალხური ხელოვნების მეცნიერების ჩამოყალიბებაში. მათ შეაგროვეს და სისტემატიზაცია მოახდინეს განსაკუთრებულად მსხვილ ემპირიულ მასალას, გამოავლინეს ისტორიული პარალელები მრავალ მითოლოგიურ და ფოლკლორულ ტექსტებთან, პირველად ააშენეს რუსული გმირული ეპოსის ისტორიული გეოგრაფია და ა.შ.

გამოჩენილი ეთნოგრაფისა და ხალხური ხელოვნების კულტურის სპეციალისტის ა.ვ. ტერეშჩენკო (1806-1865) - „რუსი ხალხის ცხოვრების“ 7 ნაწილის ფართომასშტაბიანი კვლევის ავტორი.

ამ საკითხის განვითარება განსაკუთრებით აქტუალური აღმოჩნდა იმის გამო, რომ ხალხური ხელოვნების განვითარებად მეცნიერებას უნდა დაეძლია წმინდა ფილოლოგიური მიკერძოება, რომელიც მას ავიწროებდა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ფოლკლორი არასოდეს განვითარდა, როგორც „სცენის ხელოვნება“ და მის რეალობაში პირდაპირ იყო დაკავშირებული სადღესასწაულო და რიტუალურ კულტურასთან. ფაქტობრივად, მხოლოდ ამ შეჯვარებაში იყო შესაძლებელი მისი არსის, ბუნებისა და თავისებურებების გაგება.

A.V. ტერეშჩენკომ უზარმაზარი და ძალიან სასარგებლო სამუშაო გააკეთა. ეს ნამუშევარი საზოგადოებამ ძირითადად დადებითად შეაფასა. თუმცა, არც ეს იყო კრიტიკის გარეშე. 1848 წელს ჟურნალმა Sovremennik-მა გამოაქვეყნა რუსი ხალხის ცხოვრების დეტალური და საკმაოდ მკვეთრი მიმოხილვა ცნობილი კრიტიკოსისა და პუბლიცისტის, ფ. კაველინი. კაველინი, როგორც ეგრეთ წოდებული „პროფესიული კულტურის“ მგზნებარე მხარდამჭერი, საყვედურობდა ტერეშჩენკოს იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მან შეაგროვა მართლაც მდიდარი ემპირიული მასალა, მან ვერ შეძლო მისი მეცნიერული ანალიზისა და ინტერპრეტაციის გასაღები. დღესასწაულები, ცერემონიები და სხვა ყოველდღიური მოვლენები, კაველინის აზრით, არასწორია მხოლოდ „საშინაო ასპექტში“ განხილვა: ეს არის ფართო სოციალური ცხოვრების მძლავრი მექანიზმები და მათი ჭეშმარიტად გაანალიზება მხოლოდ მის კონტექსტშია შესაძლებელი. ჩვენი აზრით, ამ კრიტიკულ შენიშვნაში მართლაც დიდი სამართლიანობა იყო.

რუსული ეთნოგრაფიისა და ფოლკლორის დარგის ერთ-ერთ მნიშვნელოვან ფიგურად ასევე სამართლიანად შეიძლება მივიჩნიოთ ივან პეტროვიჩ სახაროვი (1807-1863). მოსკოვის უნივერსიტეტის სამედიცინო ფაკულტეტის დამთავრების შემდეგ, იგი დიდი ხნის განმავლობაში მუშაობდა მოსკოვის საქალაქო საავადმყოფოში ექიმად და პარალელურად ასწავლიდა მოსკოვის ლიცეუმებსა და სკოლებში, პალეოგრაფიას, რომელიც სრულიად განსხვავდებოდა ძირითადი პროფესიისგან - ისტორიისგან. რუსულ ძეგლებზე წერა. სახაროვი იყო გეოგრაფიული და არქეოლოგიური საზოგადოებების საპატიო წევრი და კარგად იცოდა თავისი თანამედროვეების შემოქმედება, რომლებიც ეხებოდნენ ხალხური ხელოვნების კულტურის პრობლემებს. მას აქტიურად უჭერდა მხარს ვ.ო. ოდოევსკი, ა.ნ. ოლენინი, ა.ვ. ტერეშჩენკო, ა.ხ. ვოსტოკოვი და სხვები, როგორც მან თქვა, "კარგი ხალხი". სახაროვის მთავარ წიგნებს შორის უნდა იყოს "რუსი ხალხის სიმღერები", "რუსული ხალხური ზღაპრები", "რუსი ხალხის მოგზაურობა უცხო ქვეყნებში". ამ სერიაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია 1836 წელს გამოცემულ კაპიტალურ ორტომეულს "რუსი ხალხის ზღაპრები წინაპრების ოჯახური ცხოვრების შესახებ". სუვორინი. ამ პოპულარული წიგნის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია რუსული ხალხური კალენდრის პირველი სისტემატური კრებული მისი ყველა დღესასწაულისთვის, ჩვეულებისა და რიტუალებისთვის.

ამასთან, აღსანიშნავია, რომ ი.ლ. სახაროვი იყო რუსული ფოლკლორის ადრეული ეტაპის წარმომადგენელი, სადაც, უდავო მიღწევებთან ერთად, იყო მრავალი სამწუხარო არასწორი გათვლა. მას ხშირად საყვედურობდნენ (და, ყველას მიერ მართებულად ვიმსჯელებთ) ზოგიერთ ფოლკლორულ თავისუფლებაში, როდესაც, ხშირ შემთხვევაში, ჩაწერის ადგილისა და დროის შესახებ მონაცემების არარსებობის გამო, ტექსტები და განსაკუთრებით დიალექტები „გამოსწორდა“ თანამედროვე საზოგადოდ. ენა, დაუფიქრებლად ურევს კრებულს ლიტერატურულ მწერლობასთან. ამ თვალსაზრისით, სახაროვი აშკარად ჩამოუვარდებოდა თავის მთავარ მოწინააღმდეგეს ი.მ. სნეგირევი, რომლის ნამუშევრები გამოირჩეოდა ბევრად უფრო დიდი პუნქტუალურობით, მტკიცებულებებითა და სანდოობით. მაგრამ ი.ლ. სახაროვს ასევე ჰქონდა თავისი დამსახურება: წააგო სხვა მკვლევარებთან სიზუსტითა და ანალიტიკურობით, მან ბევრს გადააჭარბა ლამაზი ფიგურალური და პოეტური ენის თვალსაზრისით და ასევე მოიპოვა მკითხველი თავდაუზოგავი აღტაცებით რუსი ხალხის უდიდესი ნიჭით.

XIX საუკუნის შუა პერიოდის ფოლკლორისტთა შორის ჩვენს მიერ უკვე ნახსენები ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ აფანასიევის (1826-1871) ფერადოვანი ფიგურა გამოირჩევა. მან დაიწყო თავისი ფოლკლორული და ეთნოგრაფიული სტატიების გამოქვეყნება ჟურნალებში Sovremennik, Otechestvennye Zapiski და ასევე რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების Vremennik-ში ჯერ კიდევ მოსკოვის უნივერსიტეტის სტუდენტობისას. 1855 წლიდან დაიწყო მისი "რუსული ხალხური ზღაპრების" გამოცემა. 1860 წელს გამოიცა წიგნი "რუსული ხალხური ლეგენდები". 1860-69 წლებში. გამოიცა მისი მთავარი სამტომეული "სლავების პოეტური შეხედულებები ბუნებაზე". თავად აფანასიევმა თავის ნამუშევრებს "რუსული ცხოვრების არქეოლოგია" უწოდა. ხაზს უსვამდა რუსული ხალხური ხელოვნების ინდოევროპულ წარმომავლობას, იგი დიდად აფასებდა სლავურ მითოლოგიას და აფასებდა მას შემდგომი ფოლკლორის საფუძვლად.

ა. ნ. აფანასიევი ერთ-ერთი პირველი იყო რუს ფოლკლორისტებს შორის, ვინც განსაკუთრებული სიმამაცით შეიჭრა ეგრეთ წოდებული რუსული "ცელქი" ფოლკლორის მანამდე ხელშეუხებელ ფენებში. ამ მცდელობამ იმ დროს არაერთგვაროვანი მიმოხილვები მიიღო. ჩვენ მიერ უკვე ნახსენები კრებულები „რუსული ხალხური ზღაპრები“ ძალიან სერიოზული ხახუნით გამოიცა. კრებულების მეორე გამოცემაზე აკრძალვა დაწესდა, ხოლო კრებულის მესამე წიგნი „რუსული სანუკვარი ზღაპრები“ მხოლოდ საზღვარგარეთ (1872 წ.) და კოლექციონერის გარდაცვალების შემდეგ გამოიცა. მის მიერ წარმოდგენილი ზოგიერთი ზღაპრისა და ხალხური მოთხრობის შინაარსი სერიოზულ წინააღმდეგობაში მოვიდა რუსი ხალხის რელიგიურობის შესახებ ოფიციალურ სახელმწიფო იდეებთან. ზოგიერთმა კრიტიკოსმა მათში დაინახა შინაური სასულიერო პირის ტრადიციული იმიჯის აშკარა დამახინჯება. სხვებმა გამოაქვეყნეს პრეტენზია გამოქვეყნებული ტექსტების მორალურ მხარეზე და ა.შ. „სანუკვარი ზღაპრების“ შეფასება დღესაც ორაზროვანი რჩება. თუმცა, ყოველ შემთხვევაში: შეუძლებელია არ აღვნიშნო აფანასიევის სანაქებო სურვილი შეგროვებულ-საგამომცემლო საქმიანობაში რუსული ფოლკლორის ჩვენება ისეთი, როგორიც არის, გამოტოვებისა და შემკულობის გარეშე.

დიდი წინგადადგმული ნაბიჯი გადადგა რუსულმა ფოლკლორისტმა იმ ეტაპზე, როდესაც აქტიურ სამეცნიერო და შემოქმედებით საქმიანობას შეუერთდა ნიჭიერი ფილოლოგი, ხელოვნებათმცოდნე და ფოლკლორისტი, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი ფიოდორ ივანოვიჩ ბუსლაევი. ბუსლაევის მეცნიერული კვლევის უდავო უპირატესობა იყო მისი მცდელობა ოსტატურად გაეანალიზებინა იმ დროისთვის დაგროვილი ფოლკლორული ნაწარმოებების უმდიდრესი მასივი, კლასიფიცირებულიყო, იმ პერიოდის ფოლკლორში გამოყენებული კონცეპტუალური აპარატის გამარტივება. შემდგომ წლებში მათზე ცნობების რაოდენობის მიხედვით, აკადემიკოს ბუსლაევის წიგნები, უეჭველად, ერთ-ერთ პირველ ადგილზეა. იგი სამართლიანად ითვლება ფოლკლორის უნივერსიტეტის მეცნიერების ფუძემდებლად.

ფ.ი. ბუსლაევი გახდა ერთ-ერთი პირველი ადგილობრივი მკვლევარი, რომელიც სერიოზულად შეეხო ხალხური კულტურის განვითარების პროცესების პერიოდიზაციის საკითხებს. ამ შემთხვევაში გამოყოფილმა თითოეულმა პერიოდმა - მითოლოგიურმა, შერეულმა (ორმაგი სარწმუნოებამ), რეალურად ქრისტიანულმა, თავის თხზულებაში მიიღო დეტალური თვისებრივი აღწერა.

ბუსლაევის მეთოდოლოგიური პოზიციის თავისებურება ის იყო, რომ ის, არსებითად, არც სლავოფილებს და არც ვესტერნისტებს არ ესაზღვრებოდა და საკუთარი შეხედულებებით ყოველთვის რჩებოდა იმ სასურველ ჯგუფზე, რომელსაც „ოქროს შუალედს“ უწოდებენ.

ბუსლაევმა საოცრად შეინარჩუნა ახალგაზრდობაში ჩამოყალიბებული რომანტიული შეხედულებები და ამავე დროს გახდა რომანტიკოსებისგან განსხვავებული ეთნოგრაფიაში, ფოლკლორსა და ლიტერატურაში ახალი კრიტიკული მიმართულების ინიციატორი. მას ყოველთვის არ ესმოდა და არ იღებდა მკითხველი. ბევრი მკვეთრი შეჯახება მოხდა ჟურნალებთან. ამავდროულად, ბუსლაევის უდავო უპირატესობა ყოველთვის იყო შესაძლებლობა, ყურადღებით დაეთვალიერებინა ახალი შეხედულებები, ცნებები, შეფასებები და არასოდეს გადაიქცეს ადამიანად, რომელიც შენარჩუნებულია მის ოდესღაც განვითარებულ პოსტულატებში. საკმარისია აღვნიშნოთ მისი სერიოზული ინტერესი ისეთი განსხვავებული შეხედულებების მქონე მკვლევართა შრომით, როგორებიც არიან მანგარდტ ბენფეი, ტეილორი, პარიზი, კოსკენი, ძმები გრიმები და სხვები.

კულტურის შესახებ თავის ნაშრომებში ფ.ი. ბუსლაევი ეხებოდა არა მხოლოდ ხალხური ლიტერატურის საკითხებს. მისი ინტერესების წრე გაცილებით ფართო იყო. აქ ვხვდებით პუბლიკაციებს ზოგად ესთეტიკაზე, ლიტერატურაზე, ისტორიაზე. შესანიშნავი ერუდიცია დაეხმარა მკვლევარს მიახლოებულიყო რუსული ცხოვრების ეთნოგრაფიული და ფოლკლორული ფენომენების შესწავლაში სხვადასხვა პოზიციიდან. მისი ნაწარმოებების მკითხველი ყოველთვის გაოცებულია ამ ავტორის მიერ შემუშავებული თემების მრავალფეროვნებით. აქ ვხვდებით ნარკვევებს გმირულ ეპოსზე, სულიერ ლექსებზე, შინაურ და დასავლურ მითოლოგიაზე, „მოხეტიალე“ ისტორიებსა და მოთხრობებზე, რუსული ყოფა-ცხოვრებაზე, რწმენებზე, ცრურწმენებზე, ენობრივ თავისებურებებზე და ა.შ.

ფ.ი. ბუსლაევი ერთ-ერთი პირველი იყო რუსულ ფოლკლორში, რომელმაც რუსული ფოლკლორის საინტერესო შედარება სხვა ქვეყნების ფოლკლორთან გააკეთა. მაგალითად, კიევ-ვლადიმირის ციკლის ეპოსების გაანალიზებისას, იგი იყენებს მრავალ ცნობას ისეთ მხატვრულ ნიმუშებზე, როგორებიცაა ოდისეა, ილიადა, რომანსები და მხარეები, ელადის სიმღერები და ა.შ. ამ თვალსაზრისით ბუსლაევი უმაღლესი კლასის მცოდნეა.

ფ.ი. ბუსლაევმა მოახერხა ხალხის მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბების იდეა ხალხური ხელოვნების შესწავლის ცენტრში. რუსული ეთნომხატვრული ცოდნის განვითარების ახალი ეტაპი უდავოდ დაკავშირებულია მისი ორი ფუნდამენტური კვლევის - "ისტორიული ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურისა და ხელოვნების შესახებ" (სანქტ-პეტერბურგი, 1861) და "ხალხური პოეზია. ისტორიული ნარკვევები" გამოქვეყნებასთან. (სანქტ-პეტერბურგი, 1887 წ.).

თავის ფოლკლორულ კვლევაში ფ.ი. ბუსლაევმა ძალიან წარმატებით გამოიყენა მეთოდოლოგიური ტექნიკა, რომლის მიხედვითაც „მშობლიური ეპიკური პოეზია“ (ბუსლაევის ტერმინი) გაანალიზებულია მუდმივ შედარებასთან, რასაც ის უწოდებდა „ხელოვნურ ეპიკურ პოეზიას“. იმავე აღწერილ ობიექტზე, მისი გამონათქვამის მიხედვით, არსებობს ორი სახის ეპოსი, რომლებიც, თითქოსდა, განსხვავებული თვალით უყურებენ და ამ მიზეზით ისინი ღირებულია, როგორც ისტორიული და კულტურული ცოდნის წყარო. ფოლკლორის ფარგლებში „წამყვანი მომღერალი“, ბუსლაევის თქმით, როგორც ბრძენი და გამოცდილი მთხრობელი, ძველ დღეებზე ექსპერიმენტულად, აღელვების გარეშე ყვება... „უბრალო გულია“, ბავშვივით და ყვება. ყველაფერზე, რაც მოხდა, მეტის გარეშე. ძველ რუსულ სიმღერებში ზღაპრებს, ეპოსებს, ბუნების აღწერილობას არ იკავებს თვითკმარი ადგილი, როგორც ამას ხშირად ვხვდებით რომანებსა და მოთხრობებში. აქ მთელი მსოფლიოს ფოკუსი ხალხური ავტორისა და შემსრულებლისთვის თავად პიროვნებაა.

ხალხური პოეზია ყოველთვის პირველ ადგილს უთმობს ადამიანს, ბუნებას ეხება მხოლოდ დროებით და მხოლოდ მაშინ, როცა ის აუცილებელი შემავსებელია პიროვნების საქმეებისა და ხასიათისთვის. ბუსლაევის ეს და მრავალი სხვა განსჯა რუსული ფოლკლორის შესახებ აშკარად მოწმობს შესასწავლი ობიექტის თავისებურად, ორიგინალურად განხილვის არაჩვეულებრივ უნარზე.

რუსული ფოლკლორის განვითარებაში ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ისტორიკოსმა, მწერალმა, პეტერბურგის A.N.-ის კორესპონდენტმა ნიკოლაი ივანოვიჩ კოსმომაროვმა, ორი მართლაც შესანიშნავი წიგნის ავტორი "რუსული ხალხური პოეზიის ისტორიული მნიშვნელობის შესახებ" და "სლავური მითოლოგია". .

ამ ნიჭიერი ადამიანის გატაცება ფოლკლორით სტუდენტობის წლებში დაიწყო. გაიზარდა ორი დიდი კულტურის - რუსულისა და უკრაინულის შეერთებაზე, პატარაობიდანვე უყვარდა სახაროვის, მაქსიმმოვიჩის, სრეზნევსკის, მეტლინსკის და ხალხური ხელოვნების სხვა რუსულ-უკრაინელი მკვლევარების წიგნები. როგორც ახალბედა ისტორიკოსმა, ფოლკლორმა მიიპყრო კოსტომაროვი თავისი წვნიანობით, სიცოცხლისუნარიანობით, სპონტანურობით და ოფიციალური ისტორიით, რომელსაც იგი გაეცნო, გაოცებული იყო უბრალო ხალხის ცხოვრებისა და მისწრაფებების მიმართ სამწუხარო გულგრილობის გამო.

„ასეთ კითხვამდე მივედი, - წერდა ის მოგვიანებით თავის ავტობიოგრაფიაში, - რატომ არის ის, რომ ყველა მოთხრობაში საუბრობენ გამოჩენილ სახელმწიფო მოღვაწეებზე, ზოგჯერ კანონებსა და ინსტიტუტებზე, მაგრამ თითქოს უგულებელყოფენ ხალხის მასების ცხოვრებას? თითქოს ის არ არსებობს ისტორიისთვის, რატომ არ გვეუბნება ისტორია მის ცხოვრებაზე, მის სულიერ ცხოვრებაზე, მის გრძნობებზე, როგორ ვლინდება მისი სიხარული და ბეჭდები? მკვდარი ქრონიკებიდან და ჩანაწერებიდან, არამედ ცოცხალ ხალხშიც. არ შეიძლება, რომ წარსული ცხოვრების საუკუნეები არ იყოს აღბეჭდილი შთამომავლების ცხოვრებასა და მოგონებებში: თქვენ უბრალოდ უნდა დაიწყოთ ძებნა - და აუცილებლად იპოვით ბევრს. ჯერჯერობით მეცნიერებამ გამოტოვა.

თავის კვლევაში ნ.ი. კოსმომაროვმა ოსტატურად გამოიყენა მეთოდი, რომელსაც მოგვიანებით მრავალი რუსი ფოლკლორისტი მიმართა. მისი მნიშვნელობა მდგომარეობს ფოლკლორული გამოსახულების არსიდან ხალხური აზროვნების სისტემასა და მათში ჩადებულ ხალხურ ცხოვრების წესზე გადასვლაში. "ჭეშმარიტი პოეზია", - წერდა კოსტომაროვი ამასთან დაკავშირებით, "არ უშვებს ტყუილს და პრეტენზიას; პოეზიის წუთები შემოქმედების წუთებია: ხალხი მათ გამოცდის და ტოვებს ძეგლებს, ის მღერის; მისი სიმღერები, მისი გრძნობების ნაწარმოებები არ იტყუება. დაიბადა და ჩამოყალიბდა მაშინ, როცა ადამიანები ნიღბებს არ ატარებენ.

კოსტომაროვის ფოლკლორულ კვლევებს გარკვეული ხარვეზები არ ჰქონია. მას იცნობდნენ, როგორც მას ეძახდნენ, როგორც ერთ-ერთ „უკანასკნელ რომანტიკოსს“ და რომანტიკული მიდგომის გავლენა მის ყველა ნაწარმოებში იგრძნობოდა. მისი კერპები იყვნენ შლეგელი და კრეიცერი. ფაქტობრივად, სწორედ ამ კერპებიდან მომდინარეობდა კოსტომაროვსკის „ბუნების სიმბოლიზმის“ ძალიან საკვანძო კონცეფცია. იდეოლოგიური და პოლიტიკური იდეების თვალსაზრისით კოსმოროვი იყო თანმიმდევრული მონარქისტი, რისთვისაც არაერთხელ უსაყვედურეს დემოკრატიული საზოგადოების წევრებმა. ამ მკვლევარის შრომები ხასიათდება ღრმა რელიგიურობით. იგი განსაკუთრებით შესამჩნევია მის „სლავურ მითოლოგიაში“ (1847). აქ ნ.ი. კოსმომაროვმა თავის მთავარ მიზნად დაისახა მითოლოგია ეჩვენებინა, როგორც ქრისტიანობის მოლოდინი, რომელიც მოგვიანებით მოვიდა რუსეთში. მისთვის, არსებითად, არ არსებობდა ის, რასაც სხვები უწოდებდნენ „ორმაგ რწმენას“. რეალობის რელიგიური განცდის კონტექსტში ის ყველაფერს ჰოლისტურად და ჰარმონიულად აღიქვამდა. და ამან წარუშლელი კვალი დატოვა მის გაგებაში ეთნოგრაფიისა და ფოლკლორის შესახებ.

შემოქმედებითი საქმიანობა N.I. კოსმოროვა გახდა რუსი ისტორიკოსების აქტიური ჩართულობის კიდევ ერთი მაგალითი ხალხური კულტურის განვითარების პრობლემების შემუშავებაში. ამ გზაზე მან წარმატებით გააგრძელა ნ.კ. კარამზინი და მისი მიმდევრები.

ნიჭიერმა რუსმა ისტორიკოსმა ივან ეგოროვიჩ ზაბელინმა (1820-1892) დიდი წვლილი შეიტანა დასვენების, ყოველდღიური ცხოვრებისა და ხალხური ხელოვნების მასალების შემდგომ გამრავლებასა და სისტემატიზაციაში. მან დაიწყო თავისი კარიერა შეიარაღებაში თანამშრომლად, შემდეგ მუშაობდა სასახლის ოფისის არქივში, შემდეგ გადავიდა საიმპერატორო არქეოლოგიურ კომისიაში. 1879 წელს ზაბელინი გახდა ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების თავმჯდომარე. 1879 წელს აირჩიეს მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტად; ხოლო 1892 წელს - ამ აკადემიის საპატიო წევრი. I.E.Zabelin არის ისეთი უნიკალური წიგნების ავტორი, როგორიცაა "რუსული ცხოვრების ისტორია უძველესი დროიდან", "დიდი ბოიარი თავის საგვარეულო ოჯახში", "რუსული სიძველეების შესწავლის გამოცდილება", "რუსი მეფეების და დედოფლების საშინაო ცხოვრება". მისი უდავო დამსახურებაა ის, რომ უმდიდრესი საარქივო ხელნაწერებისა და სხვა მანამდე უცნობი მასალების ანალიზის საფუძველზე, მან განსაკუთრებული სკრუპულოზობითა და სანდოობით შეძლო ეჩვენებინა რუსული საზოგადოების დასვენება და საცხოვრებელი გარემო. ეს აკლდა მაშინდელ რუსულ ეთნოგრაფიასა და ფოლკლორულ კვლევებს.

განსახილველ პერიოდში ფართოდ განვითარდა რუსული მეცნიერების კიდევ ერთი გამოჩენილი წარმომადგენლის, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ პიპინის შემოქმედებითი საქმიანობა. მისი იდეოლოგიური რწმენით, პიპინი მთელი ცხოვრება დარჩა დემოკრატიული შეხედულებების ადამიანად.

ახლო ნათესავი ნ.გ. ჩერნიშევსკი, მრავალი წლის განმავლობაში იყო ჟურნალ Sovremennik-ის სარედაქციო კოლეგიის წევრი და აქტიურ მონაწილეობას იღებდა მის საქმიანობაში. ფილოლოგიის დარგის სპეციალისტები მაღალ შეფასებას აძლევენ ა.ნ. პიპინი - ოთხტომეული "რუსული ლიტერატურის ისტორია", სადაც ფილოლოგიურ საკითხებთან ერთად დიდი ყურადღება ეთმობა ხალხური ხელოვნების პრობლემებს და, კერძოდ, ფოლკლორისა და ძველი რუსული ლიტერატურის ურთიერთობისა და ურთიერთგავლენის საკითხებს. ამავე ჭრილში დაიწერა მისი წიგნი „ნარკვევი ძველი რუსული ზღაპრებისა და ზღაპრების ლიტერატურული ისტორიის შესახებ“.

არსებითად, პიპინმა მოახერხა თავის ნაწერებში დაემკვიდრებინა ფოლკლორის მეტწილად განახლებული ინტერპრეტაცია. ბუსლაევის შემდეგ, რომელსაც იგი ძალიან აფასებდა და პატივს სცემდა, ა.ნ. პიპინი სასტიკად ეწინააღმდეგებოდა ყველას, ვინც ცდილობდა ხალხური ხელოვნების გამოდევნას კულტურული სფეროდან და ეს ნამუშევარი მცირე მხატვრული ღირებულების მქონე პრიმიტიულად მიიჩნია. ფოლკლორი, მისი აზრით, ძალზედ მნიშვნელოვანად ავსებს ერის ისტორიას, ხდის მას უფრო კონკრეტულს, დეტალურს და სანდოს, ეხმარება მშრომელი ადამიანის ნამდვილი გემოვნებისა და ინტერესების დანახვას. სამართლიანად შეიძლება ითქვას, რომ ხალხური ხელოვნების შესანიშნავი ცოდნა დაეხმარა ა.ნ. პიპინმა საფუძველი ჩაუყარა ფაქტობრივად განახლებულ რუსულ ეთნოგრაფიას.

პიპინის შემოქმედებაში ღირებული იყო, უპირველეს ყოვლისა, ის, რომ ფოლკლორული თეორია და პრაქტიკა აქ წარმოდგენილი იყო, როგორც ხალხის თვითშეგნების განვითარების ერთგვარი ისტორია. ავტორმა მოახერხა განხილული პრობლემების დაკავშირება რუსეთის საზოგადოებრივი ცხოვრების რეალურ საკითხებთან. პირველად, ეროვნული ეთნომხატვრული ცოდნის ფარგლებში, ხალხური ხელოვნება გაანალიზდა რუსეთის საზოგადოების წარმოების, შრომის, სოციალური და დასვენების სფეროების განვითარებასთან მჭიდრო კავშირში.

დიდწილად, პიპინის ნაშრომების წყალობით, რუსულმა მეცნიერებამ მოახერხა ფოლკლორის ორიგინალური, წმინდა ფილოლოგიური მიდგომის დაძლევა. მან ერთ-ერთმა პირველმა აჩვენა საწარმოო და რიტუალური კულტურის ორგანიზატორი როლი, რომლის ფარგლებშიც დაიბადა და ფუნქციონირებდა ეთნომხატვრული ნაწარმოებების უმეტესობა.

თანამედროვე ფ.ი. ბუსლაევი პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ვესელოვსკი. ცნობილი ფილოლოგი, შედარებითი ლიტერატურის წარმომადგენელი, ბიზანტიური სლავური და დასავლეთ ევროპის კულტურის მცოდნე, მთელი ცხოვრება დიდ ყურადღებას აქცევდა მსოფლიო და საშინაო ფოლკლორის განვითარების პრობლემებს.

ხალხური ხელოვნებისადმი მიდგომებში ვესელოვსკი დაჟინებით ეწინააღმდეგებოდა მკაცრი ისტორიული კვლევის მეთოდს მითოლოგიურ თეორიას. ის დარწმუნებული იყო, რომ ეპოსი არასწორად იყო პირდაპირ მითიდან გამომდინარე. ეპიკური შემოქმედების დინამიკა მჭიდრო კავშირშია სოციალური ურთიერთობების განვითარებასთან. პრიმიტიული საზოგადოების არქაულ კულტურასთან შედარებით, სადაც მითი მართლაც დგას მსოფლმხედველობის სტრუქტურების ცენტრში, ეპოსი არის ახალი ფორმა წარმოშობილი ეროვნული ცნობიერებისა. სწორედ ამ ამოსავალ წერტილებზეა აგებული ა.ნ.ვესელოვსკის კვლევა „ღვთისმშობლისა და კიტოვრასის შესახებ“, „ზღაპრები იოანე საშინელის შესახებ“ და განსაკუთრებით მისი მთავარი ნაშრომი „ისტორიული პოეტიკა“.

დამახასიათებელი თვისება A.N. ვესელოვსკის თავისი თანმიმდევრული პატრიოტიზმი. ვესელოვსკის "ნოტები და ნაწარმოებები" შეიცავს ძალიან მკვეთრ კრიტიკას ვ.ვ. სტასოვი რუსული ეპოსის წარმოშობის შესახებ. თვითონაც არ გამორიცხა გარკვეული სესხები, რომლებიც ადგილი აქვს რომელიმე ხალხის ფოლკლორს. თუმცა, ვესელოვსკიმ ამ შემთხვევაში მთავარი აქცენტი გააკეთა სხვისი გამოცდილების შემოქმედებით ადაპტაციაში კიდევ უფრო მნიშვნელოვან ფაქტორზე. რუსული ხალხური ლიტერატურისთვის, მისი აზრით, ეს ფენომენი განსაკუთრებით დამახასიათებელია. აქ თანდათანობით მიმდინარეობდა არა ელემენტარული სესხების, არამედ „მოხეტიალე თემებისა და ნაკვეთების“ შემოქმედებითი დამუშავების პროცესები.

”სხვადასხვა ხალხებს შორის მითების, ზღაპრების, ეპიკური ისტორიების მსგავსების ახსნით,” ხაზგასმით აღნიშნა ვესელოვსკიმ, ”მკვლევარები, როგორც წესი, განსხვავდებიან ორი საპირისპირო მიმართულებით: მსგავსება აიხსნება ან ზოგადი საფუძვლებიდან, რომლებზეც სავარაუდოდ აგებულია მსგავსი ლეგენდები, ან ჰიპოთეზის მიხედვით. რომ ერთმა მათგანმა თავისი შინაარსი ისესხა მეორისგან, არსებითად, არცერთი ეს თეორია არ არის ცალ-ცალკე გამოსაყენებელი და ისინი მხოლოდ ერთად წარმოიქმნება, რადგან სესხება აღმქმელში გულისხმობს არა ცარიელ ადგილს, არამედ კონტრდენებს, აზროვნების მსგავს მიმართულებას, მსგავსს. ფანტაზიის სურათები. ვესელოვსკი გახდა ახალი კვლევითი პრინციპის ავტორი, რომლის მიხედვითაც ხალხური ხელოვნების შესწავლის საფუძველია ნიადაგის შესწავლა, რომელმაც უშუალოდ წარმოშვა ფოლკლორული ნაწარმოებები. მან რუსულ ფოლკლორში შეიტანა პროდუქტიული ისტორიულ-გენეტიკური მიდგომა მხატვრული კულტურის ანალიზისადმი. ვესელოვსკის შემოქმედებას ძალიან მნიშვნელოვანი მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა ჰქონდა - მათ უპასუხეს ბევრ საკამათო კითხვას და დიდწილად განსაზღვრეს რუსული ფოლკლორის შემდგომი განვითარების მთავარი გზა.

ვსევოლოდ ფედოროვიჩ მილერი, რუსი ფოლკლორისტი და ეთნოგრაფი, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი და პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსი, ფართოდ გახდა ცნობილი XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. მილერი ცნობილია იმით, რომ ფოლკლორისტების აზრით, მან ძალიან მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა წარსული ეპოსის შესწავლაში. სწორედ ეს არის მისი მთავარი ნაწარმოებების - "ექსკურსიები რუსული ხალხური ეპოსის სფეროში" და "ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურის" მთავარი მნიშვნელობა და შინაარსი.

რუსული ფოლკლორისადმი მუდმივ ყურადღებასთან ერთად, მილერი მთელი ცხოვრების განმავლობაში ავლენდა ინტერესს ინდოევროპული აღმოსავლეთის ეპოსის, ლიტერატურისა და ენების მიმართ - სანსკრიტი, ირანული ლინგვისტიკა და ა.შ. მისი მასწავლებლები, ერთი მხრივ, ფ.ი.ბუსლაევი და მეორე მხრივ, ა.დ. კუნი, რომელმაც ერთხელ საზღვარგარეთ ორწლიანი სტაჟირება გაიარა. იგი უნიკალური იყო როგორც ენათმეცნიერი, ლიტერატურათმცოდნე და ფოლკლორისტი. თუმცა, როგორც ხშირად ხდება, უხვი ერუდიცია ზოგჯერ იწვევს მის ნაწერებში ჰიპოთეზების აშკარა გადატვირთვას, სარისკო პარალელებს და შესამჩნევ "ეტაპების ცვლილებას" ყოველ მომდევნო წიგნში. ამ თვალსაზრისით, ჩვენი აზრით, იგი სრულიად სამართლიანად გააკრიტიკა ა.ნ. ვესელოვსკი და ნ.პ. დაშკევიჩი.

კიდევ უფრო მეტი (და, ჩვენი აზრით, სამართლიანად) წავიდა ვფ მილერთან რუსული ეპიკური ეპოსის არისტოკრატული წარმოშობის მოულოდნელად წამოყენებული კონცეფციისთვის. სიცხადისთვის, აქ არის რამდენიმე ნაწყვეტი მისი "ნარკვევები რუსული ხალხური ლიტერატურის შესახებ": "სიმღერებს ასრულებდნენ თავადური და თანმხლები მომღერლები, სადაც მათზე მოთხოვნა იყო, სადაც ცხოვრების პულსი ძლიერდებოდა, სადაც იყო კეთილდღეობა და დასვენება. სადაც ფერი იყო კონცენტრირებული ერები, ანუ მდიდარ ქალაქებში, სადაც ცხოვრება უფრო თავისუფალი და მხიარულია...

უფლისწულებისა და მეომრების სიმღერა, ეს პოეზია არისტოკრატული ხასიათისა იყო, იყო, ასე ვთქვათ, უმაღლესი, ყველაზე განმანათლებლური კლასის ელეგანტური ლიტერატურა, უფრო მეტად, ვიდრე მოსახლეობის სხვა სეგმენტები, გამსჭვალული ეროვნული თვითშეგნებით, ერთიანობის გრძნობით. რუსული მიწა და ზოგადად პოლიტიკური ინტერესები. ”ზოგჯერ, მილერს სჯერა, რომ რაღაც სამთავრო წრეებში შედგენილი წრეებიდან მიაღწია უბრალო ხალხს, მაგრამ ეს პოეზია ვერ განვითარდა ”ბნელ გარემოში”, ”ისევე, როგორც თანამედროვე ეპოსი. დამახინჯებული ოლონეცისა და არხანგელსკის უბრალო ხალხში, რომელიც მოვიდა მას პროფესიონალი პეტარის გარემოდან, რომლებიც ადრე ასრულებდნენ მათ უფრო მდიდარი და კულტურული კლასისთვის." ვ.ფ. მილერის სამეცნიერო მოღვაწეობასთან დაკავშირებული კონკრეტული მაგალითები აშკარად მიუთითებს, რომ რუსული ფოლკლორის განვითარება. საკმაოდ რთული პროცესი იყო ძალიან წინააღმდეგობრივი ტენდენციების გარდაუვალი შეჯახებით, რაც განსაკუთრებით შესამჩნევი ხდება შემდგომ ეტაპებზე.

მრავალრიცხოვანი პუბლიკაცია, რომელიც ეძღვნება რუსეთში სკომოროშის ხელოვნების განვითარების პრობლემებს, განსაკუთრებული ადგილი უკავია შიდა ფოლკლორის კვლევის ზოგად მეინსტრიმში. XIX საუკუნის ყველაზე მნიშვნელოვანი პუბლიკაციებიდან აქ კანონიერია ისეთი მკვლევარების წიგნების აღნიშვნა, როგორებიცაა პ. არაპოვი „რუსული თეატრის ქრონიკა“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1816 წ.), ა. არხანგელსკი „წინა პეტრინის თეატრი“. Rus'“ (Kazan., 1884), F. Berg „XVII საუკუნის სპექტაკლები მოსკოვში (ესე)“ (სანქტ-პეტერბურგი, 18861, ი. ბოჟერიანოვი „როგორ აღნიშნავდნენ და აღნიშნავდნენ რუსი ხალხი შობას, ახალ წელს, ნათლისღებას და შროვეტიდი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1894), ა. გაზო „ყველა დროისა და ხალხის ხუჭუჭა და ბუფები“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1897), ნ. დუბროვსკი „შროვეტიდი“ (მ., 1870), ს. ლიუბეცკი „მოსკოვის უძველესი. და ახალი დღესასწაულები და გართობა" (მ., 1855), ე. ოპოჩინინი "რუსული თეატრი, მისი დასაწყისი და განვითარება" (სანქტ-პეტერბურგი, 1887), ა. პოპოვი "ძმის ღვეზელები" (მოსკოვი, 1854), დ. როვინსკი " რუსული ხალხური სურათები“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1881-1893), ნ. სტეპანოვი „ხალხური დღესასწაულები წმინდა რუსეთზე“ (SP b., 1899), ა. ფამინიცინი „ბუფონები რუსეთში“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1899 წ.), მ.ხიტროვი "ძველი რუსეთი დიდ დღეებში" (სანქტ-პეტერბურგი, 1899).

როგორც ხაზგასმით აღინიშნა ბევრ ამ კვლევაში, ბუფონიის მთავარი მახასიათებელი იყო ის, რომ მის კონტექსტში არაპროფესიული და პროფესიული ხელოვნების თავისებურებები რთულად იყო გადაჯაჭვული. ბევრი ავტორი თვლის, რომ ბუფონიის ისტორიაში ჩვენ ვხედავთ პირველ და საკმაოდ იშვიათ მცდელობას მიაღწიოს შემოქმედებით ურთიერთქმედებას ორ მხატვრულ ნაკადს შორის. გარკვეული გარემოებების გამო, ასეთი ურთიერთქმედება სხვა არაფერი რჩებოდა, თუ არა მცდელობა, მაგრამ ეს არ აკნინებს მის ისტორიულ, კულტურულ და სოციალურ-მხატვრულ ღირებულებას.

ჩვენამდე მოღწეული დოკუმენტებით თუ ვიმსჯელებთ, რუს ბუფონებს შორის პროფესიონალიზაცია იშვიათი იყო და აშკარად ძალიან სუსტი, ელემენტარული ფორმებით გამოიყურებოდა. ბუფონების დიდი ნაწილი, ჩვენი დღევანდელი კონცეფციის მიხედვით, ტიპიური მოყვარული მხატვრები იყვნენ. ამ თვალსაზრისით, არ შეიძლება არ დაეთანხმო რუსული ბუფონიის ისტორიის ნიჭიერ სპეციალისტს A.A. ბელკინა, რომელიც თვლის, რომ სოფლებში და სოფლებში ბუფონების მოთხოვნილება ძირითადად დღესასწაულებზე იგრძნობოდა, რომლის განუყოფელი ნაწილი იყო ხალხური თამაშები. დანარჩენ დროს ბუფონები ცოტათი განსხვავდებოდნენ სოფლის დანარჩენი მაცხოვრებლებისგან. ქალაქებში მცხოვრები ბუფონების ზოგიერთი ნაწილი სოფლის ცხოვრების წესს ეწეოდა, დღესასწაულებს შორის პერიოდში აკეთებდნენ ქალაქელებისთვის დამახასიათებელ საქმეებს - ხელოსნობას, ვაჭრობას და ა.შ., მაგრამ ამავე დროს, ქალაქის ცხოვრების პირობები. მეტი შესაძლებლობა მისცა პროფესიონალური ბუფონებისთვის.

მართლაც, ცხოვრებამ თავად შეარჩია აქ ყველაზე ნიჭიერი ადამიანები და სცენაზე აიყვანა. სამხატვრო პერსონალის სპეციალური მომზადება ჯერ არ ყოფილა. ადამიანებმა ეს უნარი ან ოჯახში ისწავლეს, ან ერთმანეთისგან ისწავლეს. არსებითად არსებობდა ჩვეულებრივი ფოლკლორული პროცესი, ტრადიციულად „კულტურულ და საყოფაცხოვრებო სინერგეტიკაზე“.

ბუფონური ხელოვნების მნიშვნელოვანი მახასიათებელია, მრავალი მკვლევარის აზრით, მისი გასართობი-თამაშიანი და სატირულ-იუმორისტული ორიენტაცია. ეს სიცოცხლის დამადასტურებელი ხელოვნება იყო ხალხური სიცილის კულტურის ერთ-ერთი პოპულარული ფორმა.

ყველა საფუძველი არსებობს იმის დასაჯერებლად, რომ ბუფონები აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ ფოლკლორული ნაწარმოებების შესრულებასა და კომპოზიციაში. ისინი ასრულებდნენ ხალხის მიერ უკვე შექმნილის გამოყენებით, რაც ხალხს მოსწონდა და რაშიც თავად შეეძლოთ მონაწილეობა მიეღოთ, როგორც ეს ხდებოდა ყველა სადღესასწაულო თამაშზე, საძმოზე, ქორწილსა და სხვა ტრადიციულ გართობაზე. მაგრამ, როგორც ჩანს, ბუფონებიდან, ბევრი ახალი რამ ასევე შევიდა ასეთი გართობის კონტექსტში. ეს ხომ მხატვრულად ყველაზე ნიჭიერი ადამიანები იყვნენ, რომლებსაც უმაღლესი შემოქმედებითი და საშემსრულებლო გამოცდილება ჰქონდათ. მათი მეშვეობით და მათი დახმარებით შესამჩნევი იყო მთლიანობაში ფოლკლორის შინაარსისა და ფორმების გამდიდრება.

სამწუხაროდ, ასეთი გავლენის პრობლემა საკმაოდ ცუდად არის ასახული ჩვენს ფოლკლორში. იმავდროულად, ყველა საფუძველი არსებობს იმის დასამტკიცებლად, რომ სლავური და რუსული ფოლკლორის მრავალი უძველესი ნაწარმოები სწორედ ბუფონურ გარემოში დაიბადა. ბუფონები რუსეთში არა მხოლოდ სოფლის დღესასწაულებისა და თამაშების აქტიური მონაწილეები იყვნენ. 1648 წლის ცნობილ სამეფო განკარგულებამდე, ეს მხიარული ხალხი უშუალო მონაწილეობას იღებდა ლიტურგიკულ სპექტაკლებში, მაგალითად, როგორიცაა "ვირზე სიარული", "ღუმელის მოქმედება" და ბიბლიური და სახარებისეული ისტორიების სხვა დრამატიზაცია. ძნელია გადაჭარბებული შეფასება ხალხური მუსიკის განვითარებაში შეტანილი ბუფონური წვლილისთვის. ეს მათ შესახებაა, რადგან ძველ რუსულ ქრონიკებში ხშირად მოიხსენიება დომრას, გუსლის, ბაგეების, რქების დაკვრის შესანიშნავი ოსტატები. ზოგადად, ბუფონური სპექტაკლები ბევრი მკვლევარის მიერ სავსებით სამართლიანად განიხილებოდა, როგორც ერთგვარი გარდამავალი ნაბიჯი თავისუფალი და, ფაქტობრივად, ძალიან ცუდად ორგანიზებული ფოლკლორიდან გარკვეული ტექსტური ტილოს მიხედვით უკვე შესრულებული სპექტაკლებისკენ, რომელიც ექვემდებარება გარკვეულ გარემოს და გარკვეულწილად წინასწარ. - გაიმეორა. ასეთი წარმოდგენები, თუმცა მოქმედებების განვითარებაში საზოგადოების აქტიური ჩართვის პრინციპები აქაც გამოხატული სახით იყო რეალიზებული, უფრო მეტად, ვიდრე მხატვრული შესრულების წმინდა ყოველდღიური ფორმები, ისინი ითვალისწინებდნენ ხელოვანთა და მაყურებელთა ყოფნას.

გამოქვეყნების თარიღი: 2014-11-02 ; წაკითხვის თარიღი: 2055 | გვერდის საავტორო უფლებების დარღვევა | შეუკვეთეთ წერითი სამუშაო

გამორთეთ adBlock!
ძალიან საჭირო

დროთა განმავლობაში ფოლკლორი დამოუკიდებელ მეცნიერებად იქცევა, ყალიბდება მისი სტრუქტურა, ვითარდება კვლევის მეთოდები. ახლა ფოლკლორი- ეს არის მეცნიერება, რომელიც შეისწავლის ფოლკლორის განვითარების ნიმუშებსა და თავისებურებებს, ხალხური ხელოვნების ბუნებასა და ბუნებას, არსს, თემებს, მის სპეციფიკას და საერთო მახასიათებლებს ხელოვნების სხვა ტიპებთან, ტექსტების არსებობისა და ფუნქციონირების თავისებურებებს. ზეპირი ლიტერატურა განვითარების სხვადასხვა საფეხურზე; ჟანრული სისტემა და პოეტიკა.

ამ მეცნიერებისთვის სპეციალურად დასახული ამოცანების მიხედვით ფოლკლორი იყოფა ორ ტოტად:

ფოლკლორის ისტორია

ფოლკლორის თეორია

ფოლკლორის ისტორია- ეს არის ფოლკლორის დარგი, რომელიც სწავლობს ჟანრების გაჩენის, განვითარების, არსებობის, ფუნქციონირების, ტრანსფორმაციის (დეფორმაციის) პროცესს და ჟანრულ სისტემას სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში სხვადასხვა ტერიტორიაზე. ფოლკლორის ისტორია შეისწავლის ცალკეულ ხალხურ პოეტურ ნაწარმოებებს, ცალკეული ჟანრების პროდუქტიულ და არაპროდუქტიულ პერიოდებს, აგრეთვე ინტეგრალურ პოეტურ ჟანრულ სისტემას სინქრონულ (ცალკე ისტორიული პერიოდის ჰორიზონტალური მონაკვეთი) და დიაქრონიულ (ისტორიული განვითარების ვერტიკალური მონაკვეთი) გეგმებში.

ფოლკლორის თეორია- ეს არის ფოლკლორის ფილიალი, რომელიც შეისწავლის ზეპირი ხალხური ხელოვნების არსს, ცალკეული ფოლკლორული ჟანრების თავისებურებებს, მათ ადგილს ჰოლისტურ ჟანრულ სისტემაში, აგრეთვე ჟანრების შინაგან სტრუქტურას - მათი კონსტრუქციის კანონებს, პოეტიკას.

ფოლკლორისტიკა მჭიდროდ არის დაკავშირებული, ესაზღვრება და ურთიერთქმედებს ბევრ სხვა მეცნიერებასთან.

ისტორიასთან მისი კავშირი იმაში გამოიხატება, რომ ფოლკლორი, ისევე როგორც ყველა ჰუმანიტარული მეცნიერება, არის ისტორიული დისციპლინა, ე.ი. განიხილავს ყველა ფენომენს და კვლევის ობიექტს მათ მოძრაობაში - გაჩენისა და წარმოშობის წინაპირობებიდან, ფორმირების, განვითარების, აყვავების მიკვლევიდან სიკვდილამდე ან დაცემამდე. და აქ საჭიროა არა მხოლოდ განვითარების ფაქტის დადგენა, არამედ მისი ახსნაც.

ფოლკლორი ისტორიული ფენომენია, შესაბამისად, ის მოითხოვს ეტაპობრივ შესწავლას, თითოეული კონკრეტული ეპოქის ისტორიული ფაქტორების, ფიგურებისა და მოვლენების გათვალისწინებით. ზეპირი ხალხური ხელოვნების შესწავლის მიზნებია იმის დადგენა, თუ როგორ მოქმედებს ახალი ისტორიული პირობები ან მათი ცვლილება ფოლკლორზე, კონკრეტულად რა იწვევს ახალი ჟანრების გაჩენას, აგრეთვე ფოლკლორული ჟანრების ისტორიული შესაბამისობის პრობლემის იდენტიფიცირება, ტექსტების შედარება რეალურთან. მოვლენები, ცალკეული ნაწარმოებების ისტორიულობა. გარდა ამისა, ფოლკლორი ხშირად თავად შეიძლება იყოს ისტორიული წყარო.

ფოლკლორს შორის მჭიდრო კავშირია ეთნოგრაფიითროგორც მეცნიერება, რომელიც სწავლობს მატერიალური ცხოვრების ადრეულ ფორმებს (ყოველდღიურ ცხოვრებას) და ხალხის სოციალურ ორგანიზაციას. ეთნოგრაფია არის წყარო და საფუძველი ხალხური ხელოვნების შესასწავლად, განსაკუთრებით ცალკეული ფოლკლორული ფენომენების განვითარების ანალიზისას.

ფოლკლორის ძირითადი პრობლემები:

შეკითხვა შეგროვების აუცილებლობის შესახებ

ფოლკლორის ადგილისა და როლის საკითხი ეროვნული ლიტერატურის შექმნაში

მისი ისტორიული არსის საკითხი

ფოლკლორის როლის საკითხი ხალხური ხასიათის ცოდნაში

ფოლკლორული მასალების თანამედროვე შეგროვება მკვლევარებს უქმნის უამრავ პრობლემას, რომელიც წარმოიშვა თავისებურებებთან დაკავშირებით. ეთნოკულტურული მდგომარეობამეოცე საუკუნის ბოლოს. რეგიონებისთვის, ეს პრობლემებიმომდევნო:

Ø - ავთენტურობაშეგროვებული რეგიონალური მასალა;

(ანუ გადაცემის ავთენტურობა, ნიმუშის ავთენტურობა და ნაწარმოების იდეა)

Ø - ფენომენი კონტექსტუალურობაფოლკლორული ტექსტი ან მისი არარსებობა;

(ანუ, მეტყველებაში კონკრეტული ენობრივი ერთეულის (წერილობითი ან ზეპირი) მნიშვნელოვნული გამოყენების პირობის არსებობა/არარსებობა, მისი ენობრივი გარემოსა და მეტყველების კომუნიკაციის სიტუაციის გათვალისწინებით.)

Ø - კრიზისი ცვალებადობა;

Ø - თანამედროვე "ცოცხალი" ჟანრები;

Ø - ფოლკლორი თანამედროვე კულტურისა და კულტურული პოლიტიკის კონტექსტში;

Ø - პრობლემები პუბლიკაციებითანამედროვე ფოლკლორი.

თანამედროვე საექსპედიციო სამუშაოები დიდი გამოწვევის წინაშე დგას ავთენტიფიკაციარეგიონული მოდელი, მისი გაჩენა და არსებობა შესწავლილ ტერიტორიაზე. შემსრულებელთა სერტიფიცირება არ იძლევა რაიმე სიცხადეს მისი წარმოშობის საკითხში.

თანამედროვე მასმედიის ტექნოლოგია, რა თქმა უნდა, კარნახობს თავის გემოვნებას ფოლკლორულ ნიმუშებს. ზოგიერთ მათგანს რეგულარულად უკრავს პოპულარული შემსრულებლები, ზოგს საერთოდ არ ჟღერს. ამ შემთხვევაში „პოპულარულ“ ნიმუშს ერთდროულად ჩავწერთ უამრავ ადგილას სხვადასხვა ასაკის შემსრულებლებისგან. ყველაზე ხშირად, მასალის წყარო არ არის მითითებული, რადგან ასიმილაცია შეიძლება მოხდეს მაგნიტური ჩაწერის საშუალებით. ასეთი „ნეიტრალიზებული“ ვარიანტები მხოლოდ ტექსტების ადაპტაციის მოწმობაა და ვარიანტების უცნაური ინტეგრაცია. ეს ფაქტი უკვე არსებობს. საკითხავია არა აღიარება თუ არა, არამედ ის, თუ როგორ და რატომ ხდება ამა თუ იმ მასალის შერჩევა და მიგრაცია, მიუხედავად წარმოშობის ადგილისა, რაღაც ინვარიანტში. არსებობს რისკი იმისა, რომ თანამედროვე რეგიონულ ფოლკლორს მივაწეროთ ის, რაც, ფაქტობრივად, ასე არ არის.

ფოლკლორის მსგავსი კონკრეტული კონტექსტიახლა დაკარგა სტაბილური, ცოცხალი, დინამიური სტრუქტურის თვისებები. როგორც კულტურის ისტორიული ტიპი, იგი გადის ბუნებრივ რეინკარნაციას თანამედროვე კულტურის განვითარებადი კოლექტიური და პროფესიული (ავტორის, ინდივიდუალური) ფორმების ფარგლებში. მასში ჯერ კიდევ არის კონტექსტის ცალკეული სტაბილური ფრაგმენტები. ტამბოვის რეგიონის ტერიტორიაზე ეს არის საშობაო სიმღერები ("შემოდგომის კლიკა"), გაზაფხულის შეხვედრა ლარნაკებთან, ინდივიდუალური საქორწილო ცერემონიები (პატარძლის ყიდვა-გაყიდვა), ბავშვის აღზრდა, ანდაზები, გამონათქვამები, იგავი, ზეპირი ისტორიები, ანეგდოტები. იცხოვრე მეტყველებაში. ფოლკლორული კონტექსტის ეს ფრაგმენტები ჯერ კიდევ შესაძლებელს ხდის წარსული მდგომარეობისა და განვითარების ტენდენციების საკმაოდ ზუსტად განსჯას.

ცოცხალი ჟანრებიზეპირი ხალხური ხელოვნება ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით რჩება ანდაზები და გამონათქვამები, თხზულებანი, ლიტერატურული წარმოშობის სიმღერები, ქალაქური რომანები, ზეპირი მოთხრობები, საბავშვო ფოლკლორი, ანეკდოტები, შეთქმულებები. როგორც წესი, არის მოკლე და ტევადი ჟანრები; შეთქმულება აღორძინებას და ლეგალიზაციას განიცდის.

დამამშვიდებელი ყოფნა პერიფრაზირება- ფიგურალური, მეტაფორული გამონათქვამები, რომლებიც წარმოიქმნება მეტყველებაში არსებული სტაბილური ორალური სტერეოტიპების საფუძველზე. ეს არის ტრადიციის რეალური რეინკარნაციის, მისი აქტუალიზაციის ერთ-ერთი მაგალითი. სხვა პრობლემაა ესთეტიკური ღირებულებაასეთი პერიფრაზები. მაგალითად: სახურავი თქვენს თავზე (სპეციალური პირების დაცვა); საგადასახადო ინსპექტორი მამა არ არის; ხუჭუჭა, მაგრამ არა ვერძი (მითითება მთავრობის წევრზე), უბრალოდ, "ხუჭუჭა". საშუალო თაობიდან ჩვენ უფრო ხშირად გვესმის პარაფრაზების ვარიანტები, ვიდრე ტრადიციული ჟანრებისა და ტექსტების ვარიანტები. ტრადიციული ტექსტების ვარიანტები საკმაოდ იშვიათია ტამბოვის რეგიონში.

ზეპირი ხალხური ხელოვნება ყველაზე სპეციფიკურია პოეტური ძეგლი. ის უკვე არსებობს, როგორც გრანდიოზული ჩაწერილი და გამოქვეყნებული არქივი, ფოლკლორი, ისევ ძეგლი, როგორც ესთეტიკური სტრუქტურა, „გაცოცხლებულია“, „ცოცხლდება“ სცენაზე ამ სიტყვის ფართო გაგებით. დახელოვნებული კულტურული პოლიტიკა ხელს უწყობს საუკეთესო პოეტური ნიმუშების შენარჩუნებას.

ლიტერატურა და ბიბლიოთეკა

თანამედროვე ფოლკლორის ძირითადი პრობლემები. თანამედროვე ფოლკლორისტიკას იგივე პრობლემები აქვს, რაც ახალ აკადემიურ სკოლებს. პრობლემები: ფოლკლორის წარმოშობის საკითხი. ახალი არატრადიციული ფოლკლორის შესწავლის პრობლემები.

11. თანამედროვე ფოლკლორის ძირითადი პრობლემები.

თანამედროვე ფოლკლორული კვლევები მემკვიდრეობით იღებს აკადემიური სკოლების სიმდიდრეს, გაზვიადების მოცილებას.

თანამედროვე ფოლკლორისტიკას იგივე პრობლემები აქვს, რაც აკადემიურ სკოლებს + ახალს.

პრობლემები:

ფოლკლორის წარმოშობის საკითხი.

მთხრობელის პრობლემაინდივიდუალური და კოლექტიური საწყისების კორელაცია ფოლკლორში.

მოთავსდა XIX საუკუნეში, მაგრამ გადაწყდა XX საუკუნე.

დობროლიუბოვი: "სასიცოცხლო პრინციპის პრინციპი არ არის დაცული აფანასიევის წიგნში" - უცნობია ვინ და როდის დაწერა ფოლკლორული ტექსტი.

არსებობს სხვადასხვა ტიპის მთხრობელები.

XX-ში პრობლემა მოგვარდა მ.კ. აზადოვსკი

- ლიტერატურისა და ფოლკლორის ურთიერთქმედების პრობლემა.

ფოლკლორი აუცილებელია ლიტერატურული ტექსტის ადეკვატური აღქმისთვის.

დ.ნ. მედრიში

- სხვადასხვა ფოლკლორული ჟანრისა და კონკრეტული ნაწარმოებების შესწავლის პრობლემა.

ფოლკლორის შეგროვების პრობლემააუცილებელია გქონდეთ დრო, რომ შეაგროვოთ ის, რაც ჯერ კიდევ ახსოვთ; ჩნდება ფოლკლორის ახალი ჟანრები.

- ახალი, არატრადიციული ფოლკლორის შესწავლის პრობლემები.

არატრადიციული ფოლკლორი:

საბავშვო

სკოლა

გოგონების და დემობელის ალბომები

- "სასაუბრო" ფოლკლორი ტელეფონზე საუბარი, საზოგადოებრივ ტრანსპორტში საუბარი.

სტუდენტური ფოლკლორი.

სსრკ-ს დაშლის შემდეგ, ფოლკლორის შესახებ ჟურნალები კვლავ გამოჩნდა:

"ცოცხალი ანტიკურობა"

Arbem Mundi "("მსოფლიო ხე")

XX-ში საუკუნეში პრობლემები წყდებოდა როგორც მითოლოგიური, ისე ისტორიული სკოლის თვალსაზრისით.

თანამედროვე ფოლკლორის მდგომარეობა.

ბევრი ახალგაზრდა, რომელიც ცხოვრობს მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების სწრაფი განვითარების ეპოქაში, საკუთარ თავს უსვამს კითხვას "რა არის თანამედროვე ფოლკლორი?".

ფოლკლორი ხალხური ხელოვნებაა, ყველაზე ხშირად ზეპირი. იგი გულისხმობს ხალხის მხატვრულ კოლექტიური შემოქმედებით საქმიანობას, რომელიც ასახავს მის ცხოვრებას, შეხედულებებს, იდეალებს. და ისინი, თავის მხრივ, შექმნილნი არიან ხალხის მიერ და არსებობენ მასებში პოეზიის, სიმღერების, ასევე გამოყენებითი რეწვის, სახვითი ხელოვნების სახით.

ზღაპრები, ეპოსები, ლეგენდები, ანდაზები და გამონათქვამები, ისტორიული სიმღერები ჩვენი შორეული წინაპრების კულტურის მემკვიდრეობაა. მაგრამ, ალბათ, თანამედროვე ფოლკლორს განსხვავებული სახე და სხვა ჟანრი უნდა ჰქონდეს.

თანამედროვე ადამიანები ერთმანეთს არ უყვებიან ზღაპრებს, არ მღერიან სიმღერებს სამსახურში, არ ტირიან და არ ტირიან ქორწილში. და თუ ისინი ქმნიან რამეს "სულისთვის", მაშინვე ჩაწერენ. ტრადიციული ფოლკლორის ყველა ნაწარმოები წარმოუდგენლად შორს არის თანამედროვე ცხოვრებისგან. ასეა? Კი და არა.

დღესდღეობით ფოლკლორის სხვადასხვა ჟანრი არსებობს. ჩავატარეთ გამოკითხვა სხვადასხვა ასაკის მოსწავლეებს შორის. დაისვა შემდეგი კითხვები:

1. რა არის ფოლკლორი?

2. არსებობს თუ არა ახლა?

3. თანამედროვე ფოლკლორის რა ჟანრებს იყენებთ თქვენს ცხოვრებაში?

ყველა რესპონდენტი დაიყო სამ ასაკობრივ ჯგუფად: უმცროსი სკოლის მოსწავლეები, საშუალო სკოლის მოსწავლეები, უფროსი სკოლის მოსწავლეები.

პირველ კითხვაზე უმცროსი სკოლის მოსწავლეების 80%-მა შეძლო სრული პასუხის გაცემა, 70%-მა - საშუალო, 51%-მა - უფროსკლასელებმა.

მეორე კითხვას დადებითად უპასუხა რესპონდენტთა 90%-მა.რაც შეეხება ფოლკლორის გამოყენებას ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სამწუხაროდ, თითქმის ყველა გამოკითხულმა ბავშვმა, კერძოდ 92%-მა უპასუხა, რომ ფოლკლორს არ იყენებს. დანარჩენმა რესპონდენტებმა აღნიშნეს, რომ ისინი ზოგჯერ იყენებენ გამოცანებს და ანდაზებს.

ინგლისურიდან თარგმნილი ფოლკლორი ნიშნავს "ხალხურ სიბრძნეს, ხალხურ ცოდნას". ამრიგად, ფოლკლორი ყოველთვის უნდა არსებობდეს, როგორც ხალხის ცნობიერების, მათი ცხოვრების, სამყაროს შესახებ იდეების განსახიერება. და თუ ტრადიციულ ფოლკლორს ყოველდღიურად არ წავაწყდებით, მაშინ უნდა იყოს რაღაც სხვა, ჩვენთვის ახლობელი და გასაგები, რასაც თანამედროვე ფოლკლორი დაერქმევა.

გამოკითხვამ აჩვენა, რომ მოსწავლეებმა იციან, რომ ფოლკლორი არ არის ხალხური ხელოვნების უცვლელი და გაძლიერებული ფორმა. ის მუდმივად განვითარებისა და ევოლუციის პროცესშია: ჩასტუშკი შეიძლება შესრულდეს თანამედროვე მუსიკალური ინსტრუმენტების თანხლებით თანამედროვე თემებზე, ხალხურ მუსიკაზე შეიძლება გავლენა იქონიოს როკ მუსიკაზე და თავად თანამედროვე მუსიკა შეიძლება შეიცავდეს ფოლკლორის ელემენტებს.

ხშირად მასალა, რომელიც ჩვენთვის არასერიოზულად გვეჩვენება, არის „ახალი ფოლკლორი“. უფრო მეტიც, ის ყველგან და ყველგან ცხოვრობს.

თანამედროვე ფოლკლორი არის ინტელიგენციის, სტუდენტების, სტუდენტების, ფილისტიმელთა და სოფლის მაცხოვრებლების ფოლკლორი. [2 , გვ.357]

თანამედროვე ფოლკლორს თითქმის არაფერი აქვს აღებული კლასიკური ფოლკლორის ჟანრებიდან და ის, რაც მას აიღო, ცნობადობის მიღმა შეიცვალა. „თითქმის ყველა ძველი ზეპირი ჟანრი წარსულს ჩაბარდა - რიტუალური ლირიკებიდან ზღაპრებამდე“, წერს პროფესორი სერგეი ნეკლიუდოვი (უმსხვილესი რუსი ფოლკლორისტი, რუსეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფოლკლორის სემიოტიკისა და ტიპოლოგიის ცენტრის ხელმძღვანელი. ჰუმანიტარული მეცნიერებები). [3]

რა თქმა უნდა, თანამედროვე ცხოვრება საკუთარ კორექტირებას ახდენს. ფაქტია, რომ თანამედროვე ადამიანი თავის ცხოვრებას არ უკავშირებს კალენდარს და სეზონს, რადგან თანამედროვე სამყაროში პრაქტიკულად არ არსებობს რიტუალური ფოლკლორი, მხოლოდ ნიშნებია შემორჩენილი.

დღეს დიდი ადგილი უკავია არარიტუალურ ფოლკლორულ ჟანრებს. აქ კი არა მხოლოდ ძველი ჟანრების (გამოცანები, ანდაზები) შეცვლილი, არა მხოლოდ შედარებით ახალგაზრდა ფორმები („ქუჩის“ სიმღერები, ანეკდოტები), არამედ ტექსტები, რომლებიც ზოგადად ძნელია რომელიმე კონკრეტულ ჟანრს მიაკუთვნო. მაგალითად, ახლა არის ურბანული ლეგენდები (მიტოვებული საავადმყოფოების, ქარხნების შესახებ), ფანტასტიკური "ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის ესეები" (ქალაქის ან მისი ნაწილების სახელის წარმოშობის შესახებ, გეოფიზიკური და მისტიური ანომალიების შესახებ, ცნობილი ადამიანების შესახებ, რომლებიც მას სტუმრობდნენ, ა.შ.), ისტორიები წარმოუდგენელ ინციდენტებზე, იურიდიულ ინციდენტებზე და ა.შ. ფოლკლორის ცნებაში ჭორებიც შეიძლება შევიდეს.

ზოგჯერ ჩვენს თვალწინ ყალიბდება ახალი ნიშნები და რწმენა - მათ შორის საზოგადოების ყველაზე მოწინავე და განათლებულ ჯგუფებში. ვის არ სმენია კაქტუსების შესახებ, რომლებიც თითქოს „შთანთქავს მავნე გამოსხივებას“ კომპიუტერის მონიტორებიდან? უფრო მეტიც, ამ ნიშანს აქვს განვითარება: „ყველა კაქტუსი არ შთანთქავს რადიაციას, არამედ მხოლოდ ვარსკვლავის ფორმის ნემსებით“.

ამჟამად შეიცვალა საზოგადოებაში ფოლკლორის გავრცელების სტრუქტურაც. თანამედროვე ფოლკლორი აღარ ატარებს მთლიანად ხალხის თვითშეგნების ფუნქციას. ყველაზე ხშირად ფოლკლორული ტექსტების მატარებლები არიან არა გარკვეული ტერიტორიების მაცხოვრებლები, არამედ ზოგიერთი სოციოკულტურული ჯგუფის წევრები. ტურისტებს, გოთებს, პარაშუტისტებს, ერთი საავადმყოფოს პაციენტებს თუ ერთი სკოლის მოსწავლეებს აქვთ საკუთარი ნიშნები, ლეგენდები, ანეგდოტები და ა.შ. თითოეულმა, თუნდაც ადამიანთა უმცირესმა ჯგუფმა, ძლივს გააცნობიერა თავისი საერთო და განსხვავება ყველასგან, მაშინვე შეიძინა საკუთარი ფოლკლორი. მეტიც, ჯგუფის ელემენტები შეიძლება შეიცვალოს, მაგრამ ფოლკლორული ტექსტები დარჩეს.

მაგალითად, ერთხელ საველე პირობებში ყოფნისას, ასეთი ნიშანი დამხვდა. კოცონის დროს ბევრი ხუმრობდა, რომ თუ გოგოები თმას ცეცხლთან გაიშრობენ, ცუდი ამინდი იქნებაო. გოგოების მთელი კამპანია ცეცხლს მოშორდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ლაშქრობის შემდეგ სრულიად განსხვავებულ ადამიანებთან და ინსტრუქტორებთან ერთად მივხვდი, რომ ნიშანი ცოცხალია და მათ სჯერათ ამის. ცეცხლს გოგოებიც აშორებენ. უფრო მეტიც, ჩნდება ახალი საპირისპირო ნიშნები: თუ სამრეცხაო ცეცხლთან გააშრეთ, მაშინ ამინდი გაუმჯობესდება, თუნდაც ერთ-ერთმა ქალბატონმა სველი თმით ცეცხლზე გაიჭრას. აქ თვალსაჩინოა არა მხოლოდ ახალი ფოლკლორული ტექსტის დაბადება ადამიანთა გარკვეულ ჯგუფში, არამედ მისი განვითარებაც.

თანამედროვე ფოლკლორის ყველაზე გასაოცარ და პარადოქსულ ფენომენს შეიძლება ეწოდოს ქსელური ფოლკლორი. ყველა ფოლკლორული ფენომენის მთავარი და უნივერსალური მახასიათებელია ზეპირი ფორმით არსებობა, ხოლო ყველა ქსელური ტექსტი, განსაზღვრებით, დაწერილია.

ფოლკლორი საზოგადოებაში ადამიანის არსებობისა და განვითარების მაგალითია. ამის გარეშე შეუძლებელია თანამედროვე ცხოვრების წარმოდგენა. დაე, ირგვლივ ყველაფერი შეიცვალოს, მაგრამ შემოქმედების გარეშე ადამიანი ვერ იარსებებს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ფოლკლორიც ვითარდება, თუმცა ჩვენთვის უჩვეულო ფორმებით.

ლიტერატურა

1. ჩერედნიკოვა M.P. თანამედროვე რუსული ბავშვთა მითოლოგია ტრადიციული კულტურისა და ბავშვთა ფსიქოლოგიის ფაქტების კონტექსტში. - ულიანოვსკი, 1995, 392გ

2. ჟუკოვი ბ. ჩვენი დროის ფოლკლორი.თანამედროვე ადამიანები ერთმანეთს არ უყვებიან ზღაპრებს, არ მღერიან სიმღერებს სამსახურში // "რა არის ახალი მეცნიერებასა და ტექნოლოგიაში" № 3, 2008 წ

რა არის თანამედროვე ფოლკლორი და რას მოიცავს ეს კონცეფცია? ზღაპრები, ეპოსები, ლეგენდები, ისტორიული სიმღერები და მრავალი სხვა - ეს არის ჩვენი შორეული წინაპრების კულტურის მემკვიდრეობა. თანამედროვე ფოლკლორს განსხვავებული იერი უნდა ჰქონდეს და ახალ ჟანრებში ცხოვრობდეს.

ჩვენი მუშაობის მიზანია დავამტკიცოთ, რომ ფოლკლორი არსებობს ჩვენს დროში, მივუთითოთ თანამედროვე ფოლკლორული ჟანრები და მივაწოდოთ ჩვენს მიერ შედგენილი თანამედროვე ფოლკლორის კრებული.

იმისათვის, რომ მოძებნოთ ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნიშნები თანამედროვე დროში, თქვენ უნდა ნათლად გაიგოთ, რა სახის ფენომენია ეს - ფოლკლორი.

ფოლკლორი ხალხური ხელოვნებაა, ყველაზე ხშირად ზეპირი; ხალხის მხატვრული კოლექტიური შემოქმედებითი საქმიანობა, რომელიც ასახავს მათ ცხოვრებას, შეხედულებებს, იდეალებს; პოეზია, ხალხის მიერ შექმნილი და მასებში არსებული სიმღერები, ასევე გამოყენებითი რეწვა, სახვითი ხელოვნება, მაგრამ ეს ასპექტები ნაწარმოებში არ იქნება გათვალისწინებული.

ხალხური ხელოვნება, რომელიც წარმოიშვა უძველეს დროში, არის მთელი მსოფლიო მხატვრული კულტურის ისტორიული საფუძველი, ეროვნული მხატვრული ტრადიციების წყარო და ეროვნული იდენტობის წარმომადგენელი. ფოლკლორული ნაწარმოებები (ზღაპრები, ლეგენდები, ეპოსები) ხელს უწყობს ხალხური მეტყველების დამახასიათებელი ნიშნების ხელახლა შექმნას.

ხალხური შემოქმედება ყველგან წინ უსწრებდა ლიტერატურას და მრავალ ხალხში, მათ შორის ჩვენშიც, იგი განაგრძობდა განვითარებას მასთან ერთად და გაჩენის შემდეგაც. ლიტერატურა არ იყო მწერლობის მეშვეობით ფოლკლორის უბრალო გადაცემა და კონსოლიდაცია. იგი განვითარდა საკუთარი კანონების მიხედვით და განავითარა ახალი ფორმები, რომლებიც განსხვავდებოდა ფოლკლორისგან. მაგრამ მისი კავშირი ფოლკლორთან ყველა მიმართულებით და არხით აშკარაა. შეუძლებელია ერთი ლიტერატურული ფენომენის დასახელება, რომლის ფესვები ხალხური ხელოვნების მრავალსაუკუნოვან შრეებში არ შევიდეს.

ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნებისმიერი ნაწარმოების გამორჩეული თვისებაა ცვალებადობა. ვინაიდან საუკუნეების მანძილზე ფოლკლორის ნაწარმოებები ზეპირად იყო გადმოცემული, ფოლკლორული ნაწარმოებების უმეტესობას რამდენიმე ვარიანტი აქვს.

საუკუნეების მანძილზე შექმნილი და ჩვენამდე მოღწეული ტრადიციული ფოლკლორი ორ ჯგუფად იყოფა - რიტუალურ და არარიტუალურ.

რიტუალური ფოლკლორი მოიცავს: კალენდარულ ფოლკლორს (სიმღერები, შროვეტიდის სიმღერები, ქვის ბუზები), ოჯახური ფოლკლორი (ოჯახური ისტორიები, იავნანა, საქორწინო სიმღერები და ა.შ.), შემთხვევითი (შეთქმულები, შელოცვები, შელოცვები).

არარიტუალური ფოლკლორი იყოფა ოთხ ჯგუფად: ხალხური დრამა (პეტრუშკას თეატრი, ვეტერინარული დრამა), პოეზია (ჩასტუშკები, სიმღერები), მეტყველების სიტუაციების ფოლკლორი (ანდაზები, გამონათქვამები, ტიზერები, მეტსახელები, წყევლა) და პროზა. ფოლკლორული პროზა კვლავ ორ ჯგუფად იყოფა: ზღაპარი (ზღაპარი, ანეგდოტი) და არაზღაპარი (ლეგენდა, ტრადიცია, ბილიჩკა, ამბავი სიზმარზე).

რა არის „ფოლკლორი“ თანამედროვე ადამიანისთვის? ეს არის ხალხური სიმღერები, ზღაპრები, ანდაზები, ეპოსები და ჩვენი წინაპრების სხვა ნაწარმოებები, რომლებიც შეიქმნა და პირიდან პირში გადავიდა ძალიან დიდი ხნის წინ და ჩვენამდე მოვიდა მხოლოდ საბავშვო ან ლიტერატურის ლამაზი წიგნების სახით. გაკვეთილები. თანამედროვე ადამიანები ერთმანეთს არ უყვებიან ზღაპრებს, არ მღერიან სიმღერებს სამსახურში, არ ტირიან და არ ტირიან ქორწილში. და თუ ისინი ქმნიან რამეს "სულისთვის", მაშინვე ჩაწერენ. ფოლკლორის ყველა ნაწარმოები წარმოუდგენლად შორს არის თანამედროვე ცხოვრებისგან. ასეა? Კი და არა.

ინგლისურიდან თარგმნილი ფოლკლორი ნიშნავს "ხალხურ სიბრძნეს, ხალხურ ცოდნას". ამრიგად, ფოლკლორი ყოველთვის უნდა არსებობდეს, როგორც ხალხის ცნობიერების, მათი ცხოვრების, სამყაროს შესახებ იდეების განსახიერება. და თუ ტრადიციულ ფოლკლორს ყოველდღიურად არ წავაწყდებით, მაშინ უნდა იყოს რაღაც სხვა, ჩვენთვის ახლობელი და გასაგები, რასაც თანამედროვე ფოლკლორი დაერქმევა.

ფოლკლორი არ არის ხალხური ხელოვნების უცვლელი და უცვლელი ფორმა. ფოლკლორი მუდმივად განვითარებისა და ევოლუციის პროცესშია: ჩასტუშკი შეიძლება შესრულდეს თანამედროვე მუსიკალური ინსტრუმენტების თანხლებით თანამედროვე თემებზე, ხალხურ მუსიკაზე შეიძლება გავლენა იქონიოს როკ მუსიკაზე და თავად თანამედროვე მუსიკა შეიძლება შეიცავდეს ფოლკლორის ელემენტებს.

ხშირად მასალა, რომელიც არასერიოზულად გვეჩვენება, არის „ახალი ფოლკლორი“. უფრო მეტიც, ის ყველგან და ყველგან ცხოვრობს.

თანამედროვე ფოლკლორს თითქმის არაფერი აქვს აღებული კლასიკური ფოლკლორის ჟანრებიდან და ის, რაც მას აიღო, ცნობადობის მიღმა შეიცვალა. „თითქმის ყველა ძველი ზეპირი ჟანრი წარსულს ჩაბარდა - რიტუალური ლირიკებიდან ზღაპრებამდე“, წერს პროფესორი სერგეი ნეკლიუდოვი (უმსხვილესი რუსი ფოლკლორისტი, რუსეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფოლკლორის სემიოტიკისა და ტიპოლოგიის ცენტრის ხელმძღვანელი. ჰუმანიტარული მეცნიერებები).

ფაქტია, რომ თანამედროვე ადამიანის ცხოვრება არ არის დაკავშირებული კალენდართან და სეზონთან, ამიტომ თანამედროვე სამყაროში პრაქტიკულად არ არსებობს რიტუალური ფოლკლორი, მხოლოდ ნიშნებია შემორჩენილი.

დღეს დიდი ადგილი უკავია არარიტუალურ ფოლკლორულ ჟანრებს. აქ კი არა მხოლოდ ძველი ჟანრების (გამოცანები, ანდაზები) შეცვლილი, არა მხოლოდ შედარებით ახალგაზრდა ფორმები („ქუჩის“ სიმღერები, ანეკდოტები), არამედ ტექსტები, რომლებიც ზოგადად ძნელია რომელიმე კონკრეტულ ჟანრს მიაკუთვნო. მაგალითად, ურბანული ლეგენდები (მიტოვებული საავადმყოფოების, ქარხნების შესახებ), ფანტასტიკური "ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის ნარკვევები" (ქალაქის ან მისი ნაწილების სახელის წარმოშობის შესახებ, გეოფიზიკური და მისტიკური ანომალიების შესახებ, ცნობილი ადამიანების შესახებ, რომლებიც სტუმრობდნენ მას და ა. , ისტორიები წარმოუდგენელ ინციდენტებზე, იურიდიულ ინციდენტებზე და ა.შ. ფოლკლორის კონცეფციაში ჭორებიც შეიძლება შევიდეს.

ზოგჯერ ჩვენს თვალწინ ყალიბდება ახალი ნიშნები და რწმენა - მათ შორის საზოგადოების ყველაზე მოწინავე და განათლებულ ჯგუფებში. ვის არ სმენია კაქტუსების შესახებ, რომლებიც თითქოს „შთანთქავს მავნე გამოსხივებას“ კომპიუტერის მონიტორებიდან? უფრო მეტიც, ამ ნიშანს აქვს განვითარება: „ყველა კაქტუსი არ შთანთქავს რადიაციას, არამედ მხოლოდ ვარსკვლავის ფორმის ნემსებით“.

გარდა თავად ფოლკლორის სტრუქტურისა, შეიცვალა საზოგადოებაში მისი გავრცელების სტრუქტურა. თანამედროვე ფოლკლორი აღარ ატარებს მთლიანად ხალხის თვითშეგნების ფუნქციას. ყველაზე ხშირად ფოლკლორული ტექსტების მატარებლები არიან არა გარკვეული ტერიტორიების მაცხოვრებლები, არამედ ზოგიერთი სოციოკულტურული ჯგუფის წევრები. ტურისტებს, გოთებს, პარაშუტისტებს, ერთი საავადმყოფოს პაციენტებს თუ ერთი სკოლის მოსწავლეებს აქვთ საკუთარი ნიშნები, ლეგენდები, ანეგდოტები და ა.შ. თითოეულმა, თუნდაც ადამიანთა უმცირესმა ჯგუფმა, ძლივს გააცნობიერა თავისი საერთო და განსხვავება ყველასგან, მაშინვე შეიძინა საკუთარი ფოლკლორი. მეტიც, ჯგუფის ელემენტები შეიძლება შეიცვალოს, მაგრამ ფოლკლორული ტექსტები დარჩეს.

Როგორც მაგალითი. ცეცხლზე ლაშქრობისას ხუმრობენ, რომ თუ გოგოები თმას ცეცხლთან გაიშრობენ, ცუდი ამინდი იქნება. გოგოების მთელი კამპანია ცეცხლს აშორებს. ერთხელ ლაშქრობაში იმავე ტურისტულ სააგენტოსთან, მაგრამ სრულიად განსხვავებულ ადამიანებთან და თუნდაც ინსტრუქტორებთან ერთი წლის შემდეგ, თქვენ ნახავთ, რომ ეს ნიშანი ცოცხალია და მათ სჯერათ ამის. ცეცხლს გოგოებიც აშორებენ. უფრო მეტიც, არსებობს წინააღმდეგობა: თქვენ უნდა გაიმშრალოთ საცვლები, შემდეგ კი ამინდი გაუმჯობესდება, მაშინაც კი, თუ ერთ-ერთმა ქალბატონმა ჯერ კიდევ სველი თმით შეაღწია ცეცხლს. აქ თვალსაჩინოა არა მხოლოდ ახალი ფოლკლორული ტექსტის დაბადება ადამიანთა გარკვეულ ჯგუფში, არამედ მისი განვითარებაც.

თანამედროვე ფოლკლორის ყველაზე გასაოცარ და პარადოქსულ ფენომენს შეიძლება ეწოდოს ქსელური ფოლკლორი. ყველა ფოლკლორული ფენომენის მთავარი და უნივერსალური მახასიათებელია ზეპირი ფორმით არსებობა, ხოლო ყველა ქსელური ტექსტი, განსაზღვრებით, დაწერილია.

თუმცა, როგორც რუსული ფოლკლორის სახელმწიფო რესპუბლიკური ცენტრის დირექტორის მოადგილე ანა კოსტინა აღნიშნავს, ბევრ მათგანს აქვს ფოლკლორული ტექსტების ყველა ძირითადი მახასიათებელი: ანონიმურობა და კოლექტიური ავტორიტეტი, ცვალებადობა, ტრადიციონალიზმი. უფრო მეტიც, ონლაინ ტექსტები აშკარად ცდილობს „დაძლიოს წერა“ - აქედან გამომდინარეობს სმაილიკების ფართოდ გამოყენება (ინტონაციის მითითების საშუალებას) და „პადონ“ (განზრახ არასწორი) მართლწერის პოპულარობა. ქსელში უკვე ფართოდ ვრცელდება სასაცილო უსათაურო ტექსტები, სულითა და პოეტიკით აბსოლუტურად ფოლკლორული, მაგრამ წმინდა ზეპირი გადმოცემის გარეშე ცხოვრება.

ამრიგად, თანამედროვე საინფორმაციო საზოგადოებაში ფოლკლორი არა მხოლოდ ბევრს კარგავს, არამედ რაღაცას იძენს.

ჩვენ გავარკვიეთ, რომ თანამედროვე ფოლკლორში ცოტაა შემორჩენილი ტრადიციული ფოლკლორიდან. და ის ჟანრები, რომლებიც დარჩა, შეიცვალა თითქმის აღიარების მიღმა. ჩნდება ახალი ჟანრებიც.

ასე რომ, დღეს აღარ არსებობს რიტუალური ფოლკლორი. და მისი გაქრობის მიზეზი აშკარაა: თანამედროვე საზოგადოების ცხოვრება კალენდარზე არ არის დამოკიდებული, ყველა რიტუალური ქმედება, რომელიც ჩვენი წინაპრების ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია, გაქრა. არარიტუალური ფოლკლორი ასევე ხაზს უსვამს პოეტურ ჟანრებს. აქ არის ურბანული რომანტიკა და ეზოს სიმღერები და დიტიტები თანამედროვე თემებზე, ისევე როგორც სრულიად ახალი ჟანრები, როგორიცაა საგალობლები, საგალობლები და სადისტური რითმები.

პროზაულმა ფოლკლორმა დაკარგა ზღაპრები. თანამედროვე საზოგადოება უკვე შექმნილ ნამუშევრებს ართმევს თავს. მაგრამ რჩება ანეგდოტები და მრავალი ახალი არაზღაპრული ჟანრი: ქალაქური ლეგენდები, ფანტასტიკური ესეები, ისტორიები წარმოუდგენელი ინციდენტების შესახებ და ა.შ.

მეტყველების სიტუაციების ფოლკლორი შეიცვალა აღიარების მიღმა და დღეს ის უფრო პაროდიას ჰგავს. მაგალითი: "ვინც ადრე დგება - ის სამსახურიდან შორს ცხოვრობს", "არ გყავს ასი პროცენტი, მაგრამ გყავს ასი კლიენტი".

ცალკე ჯგუფში აუცილებელია გამოვყოთ სრულიად ახალი და უნიკალური ფენომენი - ქსელური ფოლკლორი. აქ არის "პადონსკის ენა", ანონიმური ისტორიების ქსელი, "ბედნიერების წერილები" და მრავალი სხვა.

ამ სამუშაოს შესრულების შემდეგ დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ფოლკლორმა არ შეწყვიტა არსებობა საუკუნეების წინ და არ გადაიქცა სამუზეუმო ექსპონატად. ბევრი ჟანრი უბრალოდ გაქრა, ის, რაც დარჩა, შეიცვალა ან შეიცვალა მათი ფუნქციური დანიშნულება.

შესაძლოა, ას ან ორას წელიწადში თანამედროვე ფოლკლორული ტექსტები არ შეისწავლება ლიტერატურის გაკვეთილებზე და ბევრი მათგანი შეიძლება გაქრეს ბევრად ადრე, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ახალი ფოლკლორი არის თანამედროვე ადამიანის წარმოდგენა საზოგადოებისა და ცხოვრების შესახებ. ეს საზოგადოება, მისი იდენტობა და კულტურული დონე. XIX საუკუნის შუა ხანებში რუსეთის მშრომელი მოსახლეობის სხვადასხვა სოციალური ჯგუფების ეთნოგრაფიული დეტალების აღსანიშნავი სიმდიდრე დატოვა ვ.ვ.ბერვი-ფლეროვსკიმ თავის წიგნში „მუშათა კლასის მდგომარეობა რუსეთში“. მისი ყურადღება თითოეული ამ ჯგუფის ცხოვრებისა და კულტურის თავისებურებებზე გვხვდება ცალკეული თავების სათაურებშიც კი: "მუშა-მაწანწალა", "ციმბირული ფერმერი", "ტრანს-ურალის მუშა", "მუშა-მაძიებელი". , "სამთო მუშა", "რუსი პროლეტარი". ყველა ეს არის სხვადასხვა სოციალური ტიპი, რომელიც წარმოადგენს რუს ხალხს კონკრეტულ ისტორიულ გარემოში. შემთხვევითი არ არის, რომ ბერვი-ფლეროვსკიმ საჭიროდ ჩათვალა გამოეყო "მშრომელთა მორალური განწყობის მახასიათებლები ინდუსტრიულ პროვინციებში", გააცნობიერა, რომ ამ "განწყობას" აქვს მრავალი სპეციფიკური თვისება, რაც განასხვავებს მას "მორალური განწყობისაგან".<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

კაპიტალიზმის და განსაკუთრებით იმპერიალიზმის ეპოქას მოაქვს ახალი მნიშვნელოვანი გარდაქმნები ხალხის სოციალურ სტრუქტურაში. ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელიც უზარმაზარ გავლენას ახდენს სოციალური განვითარების მთელ კურსზე, მთელი ხალხის ბედზე, არის კაცობრიობის ისტორიაში ახალი, ყველაზე რევოლუციური კლასის გაჩენა - მუშათა კლასი, რომლის მთელი კულტურა, მათ შორის ფოლკლორი, თვისობრივად ახალი მოვლენაა. მაგრამ მუშათა კლასის კულტურაც კონკრეტულად ისტორიულად უნდა იყოს შესწავლილი, მის განვითარებაში გათვალისწინებული უნდა იყოს მისი ეროვნული, რეგიონული და პროფესიული მახასიათებლები. თავად მუშათა კლასის შიგნით არის სხვადასხვა ფენა, სხვადასხვა ჯგუფები, რომლებიც განსხვავდებიან კლასობრივი ცნობიერების დონით და კულტურული ტრადიციებით. ამ მხრივ, ივანოვის ნაშრომს "კაპიტალიზმის განვითარება რუსეთში" ინარჩუნებს დიდ მეთოდოლოგიურ მნიშვნელობას, რომელიც კონკრეტულად იკვლევს სხვადასხვა პირობებს, რომლებშიც მოხდა მუშათა კლასის რაზმების ფორმირება ინდუსტრიულ ცენტრებში, ინდუსტრიულ სამხრეთში, ატმოსფეროში. ურალის "განსაკუთრებული ცხოვრების" შესახებ.

სოფლად კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარება არღვევს სოფლის კომუნას, გლეხობას ყოფს ორ კლასად - მცირე მწარმოებლებად, რომელთაგან ზოგიერთი მუდმივად პროლეტარიზებულია და სოფლის ბურჟუაზიულ კლასად - კულაკებად. კაპიტალიზმში ერთი ვითომ გლეხური კულტურის იდეა არის ხარკი წვრილბურჟუაზიული ილუზიებისა და ცრურწმენებისადმი და ამ ეპოქის გლეხური შემოქმედების არადიფერენცირებული, არაკრიტიკული შესწავლა მხოლოდ ამ ილუზიებს და ცრურწმენებს განამტკიცებს. ხალხის სოციალურ ჰეტეროგენულობას რუსეთის ყველა დემოკრატიული ძალების ბრძოლის პირობებში ცარისტული ავტოკრატიისა და ყმების ნარჩენების წინააღმდეგ პოლიტიკური თავისუფლებისთვის, ხაზგასმით აღნიშნა ვ. და პროლეტარიატი“. საზოგადოების ისტორიიდან ცნობილია, რომ ისეთივე ჰეტეროგენული იყო იმ ადამიანების სოციალური სტრუქტურა, რომლებმაც ანტიფეოდალური რევოლუცია მოახდინეს ინგლისში, საფრანგეთში, ნიდერლანდებში, გერმანიასა და იტალიაში. ისიც ცნობილია, რომ ხალხის მოგებით სარგებლობით, ბურჟუაზია, მოვიდა ხელისუფლებაში, ღალატობს ხალხს და თავად ხდება ანტიხალხი. მაგრამ ის ფაქტი, რომ ისტორიული განვითარების გარკვეულ ეტაპზე იგი ხალხის ერთ-ერთი შემადგენელი ელემენტი იყო, არ შეიძლებოდა არ აისახოს შესაბამისი ეპოქის ხალხური კულტურის ბუნებაში.

ხალხის რთული, მუდმივად ცვალებადი სოციალური სტრუქტურის აღიარება ნიშნავს არა მხოლოდ ხალხის კლასობრივ შემადგენლობას, არამედ იმასაც, რომ ადამიანებში კლასებსა და ჯგუფებს შორის ურთიერთობები ვითარდება და იცვლება. რა თქმა უნდა, რადგან ხალხი, უპირველეს ყოვლისა, მშრომელი და ექსპლუატირებული მასაა, ეს განსაზღვრავს მათი კლასობრივი ინტერესებისა და შეხედულებების საერთოობას, მათი კულტურის ერთიანობას. მაგრამ, აღიარებს ხალხის ფუნდამენტურ საერთოობას და ხედავს, უპირველეს ყოვლისა, მთავარ წინააღმდეგობას ექსპლუატაციურ მასებსა და მმართველ კლასს შორის, როგორც ვ.ი. ივანოვი, „ითხოვს, რომ ამ სიტყვამ (ხალხმა) არ დაფაროს ხალხში კლასობრივი ანტაგონიზმების გაუგებრობა“.

შესაბამისად, ხალხის კულტურა და ხელოვნება კლასობრივ საზოგადოებაში, „ხალხური ხელოვნება“ კლასობრივი ხასიათისაა, არა მხოლოდ იმ გაგებით, რომ იგი ეწინააღმდეგება მთლიანობაში მმართველი კლასის იდეოლოგიას, არამედ იმითაც, რომ ის თავისთავად რთული და კომპლექსურია. ხანდახან ურთიერთსაწინააღმდეგო ხასიათისაა.მისი კლასობრივი და იდეოლოგიური შინაარსი. მაშასადამე, ჩვენი მიდგომა ფოლკლორისადმი გულისხმობს მასში გამოხატვის როგორც ნაციონალური იდეალების, ისე მისწრაფებების შესწავლას და არა ცალკეული კლასებისა და ჯგუფების ყველა დამთხვევის ინტერესებსა და იდეებს, რომლებიც ქმნიან ხალხს საზოგადოების ისტორიის სხვადასხვა ეტაპზე. ფოლკლორში ასახვის შესწავლა, როგორც წინააღმდეგობები მთელ ხალხსა და მმართველ კლასს შორის და შესაძლო წინააღმდეგობები „ხალხში“. მხოლოდ ასეთი მიდგომაა ფოლკლორის ისტორიის ჭეშმარიტად მეცნიერული შესწავლის პირობა, მისი ყველა ფენომენის გაშუქება და მათი გაგება, რაც არ უნდა წინააღმდეგობრივი იყოს ისინი, რაც არ უნდა შეუთავსებელი ჩანდეს ისინი "იდეალურ" იდეებთან. ფოლკლორის ხელოვნება. ასეთი მიდგომა ემსახურება საიმედო გარანტიას როგორც ფოლკლორის ცრუ რომანტიული იდეალიზაციის წინააღმდეგ, ასევე ფოლკლორის სფეროდან მთელი ჟანრებისა თუ ნაწარმოებების თვითნებური გამორიცხვის წინააღმდეგ, როგორც ეს არაერთხელ მოხდა ფოლკლორში დოგმატური ცნებების დომინირების დროს. მნიშვნელოვანია ფოლკლორის განსჯა ხალხური ხელოვნების შესახებ არა სპეკულაციური აპრიორი იდეების საფუძველზე, არამედ მასების და საზოგადოების რეალური ისტორიის გათვალისწინებით.