შუა საუკუნეები: რაინდის ცხოვრების წესი. როგორ ცხოვრობდნენ ადამიანები შუა საუკუნეებში შუა საუკუნეებში: რაინდის ცხოვრების წესი

მხატვარი E. Blair-Leighton

რა გამოიგონეს შუა საუკუნეებში და რა გამოიყენება დღემდე:
საპონი;
მათეთრებელი ნიღბები.
ფრანსუა ვილონი
"წარსულის უფროსების ბალადა"
მითხარი სად არიან, რომელ ქვეყანაში
ტაისი და ფლორა ტკბილი ჩრდილები?
და სად არის ბოლო ცეცხლში
წმიდა ქალწული ლორენის ასულია?
სად არის ნიმფა ექო, რომლის მელოდია გაზაფხულია
ხანდახან წყნარი ნაპირი არღვევდა მდინარეებს,
ვისი სილამაზე იყო ყველაზე სრულყოფილი?

სად არიან ბერტა და ალისა - სად არიან ისინი?
მათ შესახებ ჩემი დაღლილი სიმღერები.
სად არის ის ქალბატონი, რომელიც ჩუმად ტიროდა
რა დაიხრჩო ბურიდანი სენაში?
ო, სად არიან ისინი როგორც მსუბუქი ქაფი?
სად არის ელოიზა, რომელი ასაკისთვის
დაამთავრა პიერმა უარის თქმის სქემით?
მაგრამ სად არის ის - სად არის შარშანდელი თოვლი?
დავინახავ სიზმარში დედოფალ ბლანშს?
წინა სირენის ტოლი სიმღერებით,
ზღვის ტალღაზე რომ მღეროდა,
რომელ რეგიონშია - რა ტყვეობაშია?
მხატვარი E. Blair-Leighton
ტკბილ ელენაზეც ვიკითხავ.
ო, ქალწულო, ვინ შეაჩერა მათი აყვავება?
და სად არის ის, ხედვათა ბედია?
მაგრამ სად არის ის - სად არის შარშანდელი თოვლი?

შუა საუკუნეების ცნობილი ლამაზმანები
სამართლიანი როზამუნდი- ლამაზმანი როზამუნდ კლიფორდი, ინგლისის მეფე ჰენრი II-ის საყვარელი. მეუღლის, ელეონორა აკვიტანელის ეჭვიანობის შიშით მეფემ როზამუნდი განმარტოებულ ციხესიმაგრეში წაიყვანა და იქ მოინახულა. მაგრამ დედოფალმა იპოვა გზა, რათა მოეწამლა ქმრის ბედია. სასჯელად ჰენრიმ ცოლი განკვეთა ცოლ-ქმრული საწოლიდან და გაგზავნა გადასახლებაში, ელეონორამ კი ვაჟები მის წინააღმდეგ გამოავლინა, რამაც ქვეყანაში ხანგრძლივი სამოქალაქო დაპირისპირება გამოიწვია.
მხატვარი ჯ.უოტერჰაუსი

ნავარის დედოფალი ჟანასაფრანგეთის მეფის ფილიპე სიმპათიურის ცოლი. იგი განთქმული იყო თავისი ლამაზი ფიგურით, ასევე გადაჭარბებული ვნებათაღელვით.

ვნების დასაკმაყოფილებლად მან მამაკაცები ნელ-კოშკში მიიყვანა და საიდუმლოების შესანარჩუნებლად სიამოვნების შემდეგ მოკლა თავისი საყვარლები და მათი სხეულები სენაში გადაყარა.
დედოფალი იზაბელა ფრანგი მგელი- საფრანგეთის მეფის ფილიპ ლამაზმანის ქალიშვილი, ინგლისის მეფის ედუარდ II-ის ცოლი. იგი განთქმული იყო ოქროსფერი თმით, კანის კაშკაშა სითეთრით, ინტელექტით, განათლებითა და გარეგანი სიმშვიდის შენარჩუნების უნარით.

მეტსახელი მან მიიღო, როდესაც აჯანყდა ქმრის წინააღმდეგ და სასტიკად მოკლა იგი, რათა ტახტზე წამოეყვანა მისი ვაჟი, რომელიც გახდა ინგლისის მეფე ედუარდ III და დედის წაქეზებით, პრეტენზია გამოთქვა საფრანგეთის ტახტზე, რის შედეგადაც დაიწყო ასწლიანი ომი.
აგნეს სორელი- საფრანგეთის მეფის, ჩარლზ VII-ის საყვარელი, ცნობილი გახდა მისი სახის ანგელოზური სრულყოფილებითა და მკერდის ბრწყინვალე ფორმის გამო, რისი დემონსტრირებისთვის მან მოდაში შემოიტანა თამამი დეკოლტე, რომელიც აღბეჭდილია იმდროინდელ ბევრ ნახატში.
მხატვარი Jean_Fouquet

აგნესს საყვედურობდნენ ფუფუნების გადაჭარბებული ბოროტად გამოყენების გამო: იგი აგროვებდა სამკაულებს და საკმეველს, უყვარდა აღმოსავლური აბრეშუმი და რუსული ბეწვი (მაშინაც ისინი პოპულარული იყო ევროპაში). მისი სიბარიტიზმი განსაკუთრებით აღმაშფოთებელი ჩანდა ზოგადი სიღარიბის ფონზე: ქვეყანა ასწლოვანი ომით, გლეხთა აჯანყებითა და სამოქალაქო დაპირისპირებით იტანჯებოდა. მაგრამ აგნესს მეფე გულწრფელად უყვარდა. ორსულობის მეცხრე თვეში ყოფნისას მან შეიტყო, რომ ჩარლზ VII-ზე მკვლელობის მცდელობა ემზადებოდა და მის გასაფრთხილებლად წავიდა. ეტლები იმ დროს გაუფუჭებული იყო, აგნესი ძლიერ შეირყა, დაიწყო მშობიარობა, მაგრამ გაუძლო ტანჯვას და განაგრძო ცხენების ტარება - საყვარელი ადამიანის გადასარჩენად.
მხატვარი ჯ.უოტერჰაუსი

აგნეს სორელი მშობიარობის შედეგად გარდაიცვალა ჩარლზ VII-ის მკლავებში, მაგრამ მოახერხა მისი გაფრთხილება მოსალოდნელი მკვლელობის მცდელობის შესახებ.

სამუშაოს აღწერა

მინდოდა უფრო ახლოს გამეხედა იმ დროის ცხოვრებას. როგორ ცხოვრობდნენ ადამიანები? როგორი იყო მათი მორალი? რა ხელმძღვანელობდა ცხოვრებაში? რა ყოველდღიური საზრუნავი იპყრობდა მათ გონებას? რამდენად ძლიერად ეწინააღმდეგება დღევანდელი და იმდროინდელი ხალხის ინტერესები? როგორც ახლა იყო დიდი ქალაქები, მოედნები, მაგრამ მას შემდეგ ბევრი რამ შეიცვალა: თუ ადრე მოედანზე გესმოდა
ბორბლების ხრაშუნა, ჩლიქების ჩხაკუნი, ხის ფეხსაცმლის ჩხაკუნი, ფუტკრების ტირილი, ხელოსნობის სახელოსნოების ღრიალი და ზარი, მაგრამ ახლა ეს შეიცვალა ქალაქის ქუჩების, სამრეწველო ქარხნების აზარტული ტემპით. მაგრამ როგორ შეიცვალა ხალხი?

1. შესავალი ……………………………………………………………………………………3
2. სიცოცხლის სიკაშკაშე და სიმკვეთრე…………………………………………………………………………………………………………
3. რაინდობა………………………………………………………………………..7
4. საკათედრო ტაძრის ღირებულება შუა საუკუნეების ქალაქში………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………….
5. მოქალაქე და დრო……………………………………………………………..14
6. შუა საუკუნეების დანაშაული……………………………………………………………..16
7. ეკლესიის როლი……………………………………………………………………..17
7.1 ეკლესიის როლი განათლებაში…………………………………………………….18
8. დასკვნა ……………………………………………………………………..19
გამოყენებული ლიტერატურის სია……………………………………………………………………………………………………………

ᲝᲯᲐᲮᲣᲠᲘ ᲣᲠᲗᲘᲔᲠᲗᲝᲑᲔᲑᲘ.ადრეულ შუა საუკუნეებში დაწყვილებული ოჯახი - მშობლები შვილებთან ერთად - ჩვეულებრივ არ აღიქმებოდა დამოუკიდებლად და შედიოდა ნათესავების უფრო ფართო წრეში და ყველა, ვინც ერთ ჭერქვეშ ცხოვრობდა, მათ შორის მსახურები.

IX საუკუნიდან მღვდლები იწყებენ ჩართვას ახალდაქორწინებულთა დალოცვაში. მე-11 საუკუნეში, საეკლესიო გავლენის გარეშე, მცირე წყვილი ოჯახი დაიწყო აღქმა მთავარ ერთეულად. მას შემდეგ გაიზარდა ეკლესიის გავლენა ოჯახზე, ტაძარში ქორწილი მისი შექმნის მთავარ რიტუალად იქცა, თუმცა სავალდებულო მხოლოდ მე-13 საუკუნეში გახდა. მაგრამ მოგვიანებითაც, ეკლესიის მიერ არ აკურთხებული კოჰაბიტაცია გაგრძელდა, განსაკუთრებით გლეხობაში, თუმცა ასეთი კავშირებიდან ბავშვები ხშირად უკანონოდ ითვლებოდნენ.

გრძნობები იყო არა ოჯახის საფუძველი, არამედ მისი დამატება. ეკლესია ქორწინების არსს მხოლოდ ადამიანთა მოდგმის გაგრძელებაში ხედავდა. ვნება დაგმობილი იყო, რადგან აშორებდა ღვთის სიყვარულს. ამიტომ ქმრის მხურვალე დამოკიდებულება ცოლის მიმართ კვალიფიცირებული იყო როგორც ცოდვა, ერთგვარი გარყვნილება.

ისინი ადრე დაქორწინდნენ. საეკლესიო წესების მიხედვით, საქმრო 14 წლის უნდა ყოფილიყო, პატარძალი - 12 წლის.

ქალს ოჯახში, ისევე როგორც საზოგადოებაში, დამცირებული პოზიცია ეკავა, რაც დიდწილად ეფუძნებოდა ეკლესიის წარმოდგენას მასზე, როგორც სატანის სატყუარას, ცდუნებისა და დაცემის იარაღს, რომელიც მონასტრებიდან მოდიოდა. შუა საუკუნეებში ქალები არ აღიქმებოდნენ დამოუკიდებელ ინდივიდებად, მათ შორის მათი უმრავლესობა. საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ქალების მონაწილეობა მხოლოდ ბერმონაზვნობით იყო დაშვებული. არისტოკრატებს, როგორც აბატებს, შეეძლოთ ძალაუფლების უფლებების მიღება და განხორციელება. საგულისხმოა, რომ ცოლის ღალატი თითქმის ყოველთვის განქორწინების მიზეზად ითვლებოდა, მაგრამ ქმრის ღალატი არა.

მეორე მხრივ, ურბანული ეკონომიკის განვითარებამ შესაძლებელი გახადა, რიგ შემთხვევებში, ქალის სტატუსის ამაღლება. თანდათან ქალაქებში ჩამოყალიბდა ქალთა პროფესიები და ოკუპაციები: ქსოვა, ტრიალი, პურის ცხობა, ლუდსახარში და ტავერნების გაშვება. თუმცა ქალთა წიგნიერების შესახებ მსჯელობა შუა საუკუნეების ბოლომდე გაგრძელდა (მამაკაცებს სახლში უწევდათ კითხვა).

ოჯახის განვითარება შუა საუკუნეებში თავისებურად აისახა დიზაინის ცვლილებებში სამარხები. V-VI საუკუნეებიდან. საფლავის ქვებიდან ქრება ოჯახი და ბავშვები, ასევე თავად საფლავის ქვის გამოსახულებები. საფლავის ქვები კვლავ ჩნდება XI-XII საუკუნეებში, მაგრამ ცოლ-ქმარი ცალ-ცალკეა დაკრძალული, ბავშვები საერთოდ არ არიან გამოსახული. მე-14 საუკუნიდან შეინიშნება მეუღლეთა ერთობლივი დაკრძალვები. ამავდროულად, ბავშვების გამოსახულებები ჩნდება, მაგრამ ასაკისა და მწუხარების სიტყვების მითითების გარეშე. მეთექვსმეტე საუკუნეში ჩნდება წარწერები მშობლების მწუხარების შესახებ, ხოლო კონკრეტული ბავშვის გამოსახულებები მხოლოდ მე -17 საუკუნეში ჩნდება.

იმ პირობებში, როდესაც ბავშვების უმეტესობა ჩვილობის ასაკში იღუპება, ქალების თითქმის ნახევარი კი მშობიარობის დროს იღუპება, როდესაც ეპიდემიებმა ზედიზედ გაანადგურეს ყველა, როდესაც შეხორცდა იშვიათი ჭრილობა და როდესაც თითქმის ერთზე მეტი ნაწიბური არ შეხორცდა, როდესაც თავად სიცოცხლეც და ეკლესიას ასწავლიდნენ მუდმივად სიკვდილზე ფიქრს, მასზე ფიქრები ყოველდღიური, ნაცნობი იყო. მეცამეტე საუკუნემდე ზოგადად ითვლებოდა, რომ ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე და ბოლო განკითხვამდე ადამიანები არ კვდებიან, არამედ სიზმარში ვარდებიან. მხოლოდ ცხოვრების გართულებით, პირველ რიგში ქალაქებში, უკვე მე-12 საუკუნიდან. არსებობს სიკვდილის შიში. და მეცამეტე საუკუნიდან უკანასკნელი განკითხვის წინ სიზმრის იდეა შეიცვალა განსაწმენდელი ცნებით, რომელშიც სიკვდილის შემდეგ დგინდება, სად უნდა იყოს სული, სამოთხეში თუ ჯოჯოხეთში.

ოჯახის განვითარება დასტურდება სახელის ისტორია. ქრისტიანობამ შეზღუდა სახელების არჩევანი წმინდანები(საეკლესიო კალენდარი წმინდანთა სახელებით, რომლებსაც ეკლესია თაყვანს სცემდა მოცემულ დღეს). შედეგად, ნაკლები სახელები იყო. უფრო მეტიც, ამ ტრადიციას უფრო სწრაფად შეუერთდა იმის ცოდნა, თუ რა გამოარჩევდა მას დანარჩენი მოსახლეობისგან. მაგრამ ბევრი იდენტური სახელი სწრაფად გამოჩნდა, რამაც განაპირობა გვარების გაჩენა, რაც მოხდა დასავლეთ ევროპაში მე -12 საუკუნეში. მეტსახელებიდან.

დროის ცნებები.შუა საუკუნეების ევროპაში გამოიყენებოდა მზის კალენდარი, რომელიც წარმოიშვა ძველ სასოფლო-სამეურნეო ხალხებში მზის მიერ საველე სამუშაოების დაწყების დადგენის აუცილებლობის გამო. შუა საუკუნეებში ევროპელები იყენებდნენ იულიუსის კალენდარი. მაგრამ ის არ იყო მთლად ზუსტი. მასში მიღებული საშუალო მზის წელიწადის ხანგრძლივობამ იმდენად გადააჭარბა ნამდვილს, რომ 1 დღის შეცდომა დაგროვდა 128 წლის განმავლობაში. შედეგად, გაზაფხულის ბუნიობის თარიღმა შეწყვიტა კალენდრის დამთხვევა. ამას ფუნდამენტური მნიშვნელობა ჰქონდა აღდგომის გამოთვლებისთვის. შეცდომა აღმოაჩინეს შუა საუკუნეებში, მაგრამ მხოლოდ მე -16 საუკუნეში, როდესაც შეცდომა უკვე 10 დღე იყო, პაპ გრიგოლ XIII-ის დროს შეიქმნა კომისია კალენდრის რეფორმისთვის. შედეგად, ახალი გრეგორიანული კალენდარი, რომელშიც 1 დღის შეცდომა გროვდება 3280 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. პაპის ბრძანებულებით, 1582 წლის 6 ოქტომბერს უნდა მოჰყოლოდა 15 ოქტომბერი. მაგრამ ახალ კალენდარზე გადასვლა, ხალხის განხილული კონსერვატიზმის გამო, გადაიდო დასავლეთ ევროპაშიც კი და მე -17 საუკუნეში.

შუა საუკუნეებში სხვა დროებითი ნიშნის დამკვიდრება მოხდა - ქრისტიანული ეპოქა. იგი 525 წელს შემოიღო რომაელმა ბერმა დიონისე მცირემ, რომელმაც გამოითვალა ქრისტეს დაბადების თარიღი (რომის დაარსებიდან 753 წ.). დოკუმენტებში "ქრისტიანული ეპოქის" კონცეფციის გამოყენება დაიწყო VII საუკუნიდან. მაგრამ მხოლოდ მეთხუთმეტე საუკუნიდან. პაპის ყველა დოკუმენტმა მიიღო თარიღი ქრისტეს შობიდან და ეს ქრონოლოგია საყოველთაო გახდა მხოლოდ მე -18 საუკუნეში.

შუა საუკუნეებში შვიდდღიანი კვირაც ძველთაგან, რომაელებისგან იყო ნასესხები და კვირის დღეების სახელები შუა საუკუნეების ევროპაშიც მოვიდა. თავდაპირველად ქრისტიანები, ისევე როგორც ებრაელები, შაბათს აღნიშნავდნენ, როგორც ღვთისადმი მიძღვნილ დღეს. მაგრამ II საუკუნეში. დასვენების დღე მზის დღეზე გადავიდა და იმპერატორმა კონსტანტინემ დააკანონა ეს დღესასწაული. კაროლინგებმა ეს ტრადიცია სავალდებულო გახადეს მთელ იმპერიაში და კვირა დასვენებისა და ლოცვის დღედ გამოაცხადეს.

ზოგადად შუა საუკუნეების ადამიანი თითქმის გულგრილი იყო დროის მიმართ, რაც გამოწვეული იყო ცხოვრების ზოგადი რუტინით, მისი ერთფეროვნებით, ადამიანის ბუნებრივ რიტმთან დაკავშირებით. დრო არ იგრძნობოდა, არ უვლიდნენ, თუმცა დიდხანს არ უცხოვრიათ, საშუალოდ, 30-35 წლამდე. ითვლებოდა, რომ დრო ღმერთის საკუთრებაა, ადამიანს დროზე ძალა არ აქვს.

თუმცა, მთლიანი საზოგადოების ნელი, ნელი ცხოვრების, ბუნებრივ ციკლებზე დამოკიდებული ცხოვრების ნელი კურსით, ადამიანები სწრაფად მომწიფდნენ და სწრაფად გააცნობიერეს თავიანთი შესაძლებლობები: ხანმოკლე სიცოცხლის ხანგრძლივობამ თითქოს შეკუმშა დრო და 25-30 წლის ასაკში. ხალხს ბევრი დრო ჰქონდა. ეს განსაკუთრებით ეხება საზოგადოების მაღალ ფენებს: ახალგაზრდა მეფეებს, ჰერცოგებს, ეპისკოპოსებს და ა.შ. სიბერე თანამედროვე ზრდასრულობით დაიწყო. შუა საუკუნეების სამყაროს ახალგაზრდები მართავდნენ. მაგრამ ეკლესიურმა იდეამ, რომ ყველა მოკვდავია, განაპირობა სიცოცხლის ლტოლვის ნაკლებობა.

მოძრაობა.ის ისეთივე ნელი იყო, როგორც დრო გადიოდა. დღის განმავლობაში, ჩვეულებრივ, მხოლოდ რამდენიმე ათეული კილომეტრი გადიოდა. ასე მშვიდად მოგზაურობდნენ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ არ იცოდნენ დროის ფასი. ძირითადად ფეხით მოგზაურობდნენ, რადგან ცხენზე ჯდომა ძვირი ღირდა. ხშირად ცხენზე ამხედრებულ არისტოკრატებს თან ახლდნენ ფეხით მოსიარულე მსახურები, ე.ი. მხედარს სიჩქარით არანაირი უპირატესობა არ ჰქონდა. მაგრამ ცხენზე მოგზაურობა უფრო კომფორტული იყო და ასახავდა მოგზაურის გარკვეულ სოციალურ სტატუსს. იმათ. შუა საუკუნეებში მოძრაობის საშუალო სიჩქარე განისაზღვრა ფეხით მოსიარულეთა სიჩქარით და იშვიათად აღემატებოდა 30 კმ-ს.

გზები ძალიან ცუდ მდგომარეობაში იყო. უპირველეს ყოვლისა, ისინი ვიწრო იყო, ბილიკებს უფრო ჰგავდა. ზამთარში და წვიმაში ისინი გაუვალი ხდებოდნენ. საფრანგეთში გზები უკეთესი იყო, მეფეებისა და მონასტრების მიერ საგზაო მომსახურების შემოღების წყალობით. ხიდები ცოტა იყო და ისინი გამოირჩეოდნენ მყიფეობით. ქვის ხიდების აგება მე-13 საუკუნეში დაიწყო. გადაადგილებისთვის უფრო მოსახერხებელი იყო მდინარეები – „ღვთის გზები“, როგორც მაშინ ეძახდნენ.

ზოგადად, შუა საუკუნეების გზები თანამედროვე კუთხით შეუძლებელია. შემდეგ მათ სხვა ფუნქციები ჰქონდათ, რადგან ადამიანების უმეტესობა მოგზაურობდა ფეხით ან ცხენით, რაც არ მოითხოვდა დიდ ხარჯებს მათი მყარი ზედაპირისთვის. კომფორტი სიარულის დროს და კარგი მიმოხილვა - ეს არის ყველაფერი, რაც მათგან მოითხოვდა.

ფეოდალური თვითნებობის მდგომარეობა ხელს უშლიდა მოძრაობას: საბაჟო გადასახადები, ვაჭრებისთვის სავალდებულო მარშრუტები, რომლებსაც ადგენდნენ მათ მფლობელობაში მყოფი ფეოდალები (გზას ხშირად სპეციალურად აგრძელებდნენ დამატებითი გადასახადების შესაგროვებლად), სავალდებულო კოლონის გადახდა, რომელსაც ფეოდალები ასრულებდნენ. უნდა უზრუნველყოს. თუმცა უფრო ხშირად იღებდნენ ფულს დაცვისთვის და გასცემდნენ შესაბამის წერილს. მაგრამ არასწორი იქნება დავასკვნათ, რომ გზები თითქმის ყოველთვის უკაცრიელი იყო. ბევრი ვიმოგზაურეთ. სანდო კომუნიკაციის ნაკლებობა პირად კონტაქტებს მოითხოვდა: ბევრი მეფე ფაქტიურად არ გადმოდიოდა უნაგირიდან. ფეოდალები ხშირად გადადიოდნენ მამულიდან მამულში: როგორც კონტროლისთვის, ასევე მარაგების ჭამისთვის - უფრო ადვილი იყო საკუთარი თავის მოსვლა, ვიდრე საკვების ტრანსპორტირება. მყიდველების სიმცირის გამო ვაჭარ-ვაჭარები მოგზაურობდნენ.

კავშირი.საკომუნიკაციო მარშრუტების აღწერილი მდგომარეობა ნიშნავდა, რომ წერილების მიწოდებას თვეები დასჭირდა. ზოგადი გაუნათლებლობა ასევე შემაფერხებელი იყო საფოსტო კომუნიკაციების განვითარებაში.

XII საუკუნეში. მიმოწერა უფრო ინტენსიური ხდება და ძირითადად სასიყვარულო და რელიგიურ წერილებს წერდნენ. მეცამეტე საუკუნიდან გავრცელდა საქმიანი მიმოწერაც. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ განათლებული ადამიანებიც კი უფრო ხშირად კარნახობდნენ წერილებს, რადგან წერა რთული და შრომატევადი საქმე იყო. საფოსტო სამსახური დაარსდა მხოლოდ 1490 წელს ჰაბსბურგის იმპერატორ ფრედერიკ III-ის მიერ.

ჰიგიენაშუა საუკუნეების მოსახლეობა ძალიან დაბალ დონეზე იყო. საპნის უქონლობის გამო გარეცხვა თითქმის შეუძლებელი იყო, მოგვიანებით - მაღალი ღირებულების გამო. ევროპელი ხალხის უმეტესობამ არ იცოდა პირსახოცები, ცხვირსახოცი; XIII-XIV საუკუნეებამდე. საცვლებიც აკლდა. კერძები ჩვეულებრივი იყო, სვამდნენ საერთო ჭიქებიდან, საჭმელს ხელით იღებდნენ, საერთო ქვაბიდან ამოჰქონდათ.

ბევრ ქალაქში ღორები ტრიალებდნენ ქუჩებში, ირგვლივ მკვდარი კატები და ძაღლები იწვნენ. გვიან შუა საუკუნეებშიც კი თითქმის არ იყო გამდინარე წყალი - წყალი ხშირად უსვამდა. სადაც ჯერ კიდევ წყლის ავზები იყო, კატებისა და ვირთხების გვამებიც ხშირად ცურავდნენ. წყალსატევებიდან კანალიზაცია ხშირად მეზობელ ჭაბურღილებში ვარდება. სასაფლაოები, როგორც წესი, ეკლესიებთან მდებარეობდა და რადგან ეკლესიები, როგორც წესი, დასახლებების ცენტრებში მდებარეობდა, დაშლის პროდუქტები აწამლავდა ჰაერს და, განსაკუთრებით, მიწას მიწისქვეშა წყლებით. სლოპი ჩვეულებრივ ქუჩაში ასხამდნენ. მეთვრამეტე საუკუნეშიც კი საფრანგეთში კამერული ქოთნები ფანჯრებიდან გადმოასხეს.

მაგრამ თანდათან, განსაკუთრებით ქალაქების განვითარებასთან ერთად, დაიწყო ზომების მიღება სანიტარული მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად. მეთორმეტე საუკუნიდან იტალიაში ქალაქების კეთილმოწყობის შესახებ განკარგულებები გამოიცემა და დაწესებულია კონტროლი გაყიდულ პროდუქტებზე. პარალელურად ინგლისსა და გერმანიაში გამოჩნდნენ სახელმწიფო ექიმები და ბაზრობის ინსპექტორები. მაგრამ ჰიგიენის აღორძინება (უძველეს დონეზე) დაიწყო მე-16-17 საუკუნეებში, როდესაც გამოჩნდნენ ეპიდემიოლოგები.

კვებაჯანმრთელობაზეც იმოქმედა. შუა საუკუნეების საკვები ერთფეროვანი იყო, მხოლოდ თავადაზნაურობასა და მდიდარ მოქალაქეებს შეეძლოთ მენიუს დივერსიფიკაცია. დანარჩენებს, უპირველეს ყოვლისა, ცილების ნაკლებობა ჰქონდათ (ხორცს იშვიათად მიირთმევდნენ, ჩვეულებრივ დღესასწაულებზე). შაქარი თითქმის არ იყო. ლერწმის შაქარი არაბებისგან ცნობილია მე-10 საუკუნიდან. იტალიაში, მაგრამ სიძვირის გამო მას მხოლოდ არისტოკრატები იყენებდნენ, დანარჩენს კი - წამლად. თაფლი იყო მთავარი ტკბილეული. მცენარეული ზეთი ნაკლებად გამოიყენებოდა, რაც მხოლოდ ხმელთაშუა ზღვაში იყო გავრცელებული.

კვებითი ხარვეზები ანაზღაურდა რაოდენობით. ბევრი პური შეჭამეს. ბოსტნეულს ცოტას მოიხმარდნენ, რამაც ვიტამინების ნაკლებობა გამოიწვია. მე-14 საუკუნიდან გაიზარდა ბოსტნეულისა და ხორცის მოხმარება, რამაც, სხვათა შორის, გამოიწვია ხორცისა და თევზის შესანახად საჭირო მარილზე მოთხოვნილების ზრდა. მარილი ხდება ვაჭრობის ერთ-ერთი მთავარი პროდუქტი, მათ შორის საერთაშორისო. მეთოთხმეტე საუკუნიდან გამდნარი ქონის ნაცვლად გავრცელდა კარაქი, რამაც ხელი შეუწყო რძის მეურნეობის განვითარებას ჩრდილოეთ ზღვის სანაპიროს ქვეყნებში. პარალელურად დაიწყეს ტბორებში მტკნარი წყლის თევზის მოშენება, რასაც უზრუნველყოფდა სწრაფ თევზზე სტაბილური მოთხოვნა პარასკევს და მარხვის პერიოდში. ამ დროისთვის ქრისტიანებმა უკვე ისწავლეს, როგორ შეერწყათ რწმენის ერთგულება და უკვე ჩამოყალიბებული მოხერხებულობისა და კომფორტის ჩვევები.

მაგრამ საჭმელს პიკანტურობა აკლდა: სანელებლების ნაკლებობა შეიცვალა ნივრისა და ხახვის სოუსებით, ძმრით და მდოგვით. ხორცს ჩვეულებრივ მიირთმევდნენ როგორც ჩაშუშულს, სანელებლებით ფესვებიდან, ლობიოდან, მწვანილებით. უკეთესი შთანთქმისთვის, მსუყე ცხიმოვანი საკვები ირეცხებოდა უამრავი წყლით. ბევრს სვამდნენ, დღეში ერთ ლიტრ-ნახევარ ღვინოს ან ლუდს.

მეთოთხმეტე საუკუნეში ჩანგლები არ არსებობდა. ისინი კვლავ აღვირახსნილ ფუფუნებად თვლიდნენ. კოვზებიც ნაკლებად გამოიყენებოდა. ყველაზე პოპულარული იყო დანები და საკუთარი თითები. ხელებს, თუნდაც დიდგვაროვან სახლებში, ჩვეულებრივ სუფრაზე იწმენდდნენ.

ᲯᲐᲜᲛᲠᲗᲔᲚᲝᲑᲘᲡ ᲓᲐᲪᲕᲐშუა საუკუნეებში სუსტად იყო განვითარებული. არა მარტო სოფლად, არამედ ბევრ ქალაქშიც არ იყო ექიმები. იშვიათ საავადმყოფოებს, რომლებშიც ხშირად იყო რამდენიმე პაციენტი ერთ საწოლში, ემსახურებოდნენ ბერები და მონაზვნები, რომლებსაც არ ჰქონდათ სპეციალური სამედიცინო მომზადება.

თუმცა, მედიცინა განვითარდა. მეთორმეტე საუკუნის ბოლოდან იყო კერძო საავადმყოფოები. ამავდროულად, ქალაქებში დაიწყო საავადმყოფოების დაარსება "მათი" ღარიბებისთვის (ანუ მხოლოდ მოცემული ქალაქის კანონიერი მაცხოვრებლებისთვის). მეთოთხმეტე საუკუნიდან აღინიშნება კომუნალური საავადმყოფოები, მაგრამ მხოლოდ ბურგერებისთვის, რომლებმაც გადაიხადეს სპეციალური შენატანი. ზოგჯერ ასეთი საავადმყოფოები ფლობდნენ მიწებსა და სოფლებს.

მეცნიერული კვლევა განუვითარებელი იყო. 1139 წლის ლატერანულმა კრებამ აუკრძალა სამონასტრო ექიმებს ოპერაციების ჩატარება, ხოლო 1163 წელს გამოჩნდა საეკლესიო ინსტრუქცია, რომელიც კრძალავს ქირურგიის სწავლებას ღვთის საიდუმლოებებში ჩარევის გამო. ამ აკრძალვებმა ხელი შეუწყო საერო ექიმების გაჩენას.

სამოქალაქო მედიცინის ორგანიზაციაში იმპერატორმა ფრედერიკ II შტაუფენმა ბევრი რამ გააკეთა. მან მხარი დაუჭირა სალერნოს ექიმთა სკოლას (სიცილიაში), მისცა მას კონსტიტუცია (ქარტია), რომლის მიხედვითაც სამედიცინო განათლება შედგებოდა ზოგადი წინასწარი სამწლიანი შესწავლისგან. მეცნიერებები, შემდეგ მედიცინის ხუთწლიანი შესწავლა ჰიპოკრატეს მიხედვით და გალენი და წლების განმავლობაში მუშაობა გამოცდილი ექიმის ხელმძღვანელობით. სალერნოში აფთიაქები სპეციალურ სიაში დარეგისტრირდა; კერძო პირებს ეკრძალებოდათ წამლების წარმოება, სასმელების და შხამების სიყვარული.

დასვენება, სანახაობა.შუა საუკუნეების გართობის ძირითადი ფორმა დასავლეთ ევროპაში იყო ცეკვა, გავრცელებულია ცხოვრების ყველა სფეროში და ასოცირდება საერო ინსტრუმენტულ მუსიკასთან. მოცეკვავეების მძვინვარე, ცეცხლგამჩენი ცეკვებით, საზოგადოების ზედა ფენებში ცეკვები მკვეთრი კონტრასტი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ძირითადად ერთი და იგივე ელემენტები ჰქონდათ, მათ უფრო თავშეკავებულად ასრულებდნენ, ეტიკეტის შესაბამისად. საზოგადოებაში ცეკვისადმი დამოკიდებულება განსხვავებული იყო. მორალისტები არ განასხვავებდნენ მოცეკვავეებს მგზნებარე კურტიზანებისგან: ქალი, რომელმაც ცეკვა დაიწყო, მიზანმიმართული სირცხვილია. შემორჩენილია მრავალი გამოსახულება, რომლებშიც მოცეკვავე ქალები სიმბოლურად გამოხატავდნენ სხვადასხვა მანკიერებას და ცოდვილებს ჯოჯოხეთშიც კი ახლდნენ. დაუფარავი გაშლილი თმა და ოსტატური ვარცხნილობა სასულიერო პირებმა ჯოჯოხეთის ცეცხლის ენებით შეადარეს და ეშმაკური ცდუნების ერთ-ერთ საშუალებად მიიჩნიეს.

მაგრამ ჟონგლერები ცნობილი იყვნენ არა მხოლოდ ცეკვით. მხატვრები იყვნენ შემსრულებლები და ხშირად ყველა სახის პაროდიების ავტორები: როგორც იმდროინდელი ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტზე, ასევე ადამიანებზე, როგორც მათი სოციალური ჯგუფების (აზნაურები, სასულიერო პირები და ა.შ.), ისე პირადად. გარდა ამისა, შუა საუკუნეების კორპორატიზმის პირობებში, მოხეტიალე ცხოვრების წესი თავისთავად იწვევდა ეჭვს. უფრო მეტიც, ხელოვანთა ეს პოზიცია გამორიცხავდა მათზე ყოველდღიურ კონტროლს, რაც ასევე ეწინააღმდეგებოდა ცხოვრების მაშინდელ ნორმებს.

გართობებს შორის გამორჩეული ადგილი ეკავა თამაშები. მეცამეტე საუკუნეში პარიზსა და ნოვგოროდში ცნობილი იყო ჰოკეის მსგავსი თამაში - ბურთს ჯოხივით ატარებდნენ. ამ დროიდან ცნობილია ცხენის ყბებისგან დამზადებული ციგები. ამათგან ციგურები, რომლებიც მე-13 საუკ. ასევე იყო ლითონის სრიალი. XIII/XIV საუკუნიდან. საფრანგეთში დაიწყო თხილამურების თამაში. შემდეგ გაჩნდა შატლკაკის თამაში - ფიცრების დახმარებით ბუმბულით ესროლეს ბურთი. მეთოთხმეტე საუკუნიდან ფეხბურთი გამოჩნდა ინგლისის სოფლად. კამათლის თამაში უძველესი დროიდან გავრცელდა. მისი პოპულარობა - შემთხვევის მიხედვით, რომელიც შეესაბამებოდა შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობას. უფრო დახვეწილი იყო მე-15 საუკუნეში გაჩენილი. კარტები, რომლებშიც შენარჩუნებულია აზარტული თამაშის იგივე პრინციპი. გავრცელებულია XI-XIII სს. ჭადრაკი დიდებულთა თამაში იყო.

ფაქტობრივად, შუა საუკუნეებში იყო გართობის დეფიციტი. განათლების დაბალი დონე მოითხოვდა მარტივ გართობას, უპირველეს ყოვლისა - სათვალეები, რომლის წყურვილიც შუა საუკუნეების ადამიანის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი მოთხოვნილებაა. სანახაობის წყურვილმა საჯარო სიკვდილით დასჯა პოპულარული გახადა. მაგრამ სიკვდილით დასჯისადმი ინტერესი, ზოგჯერ არაჯანსაღი, ასევე გამოწვეული იყო ზნეობის ზოგადი უხეში, ნაკლები მგრძნობელობით, ვიდრე ახლა, რაც განპირობებული იყო უფრო მკაცრი ცხოვრებით: საცხოვრებლებში სიცივე, ცუდი განათების გამო ბნელი ღამეები, ფართო ნადირობა არა მხოლოდ გასართობად. ან საკვები, მაგრამ და მტაცებლებისგან დასაცავად.

შრომისადმი დამოკიდებულება.ადრეულ შუა საუკუნეებში ფერმერის შრომა იყო მთავარი. მაგრამ ეს ასევე დაბალი იყო, დამოკიდებული ადამიანების, ყმების ოკუპაციას. ადრეულ შუა საუკუნეებში ხელნაკეთობების უმეტესობა ითვლებოდა "დაბალი". ზოგადად, წინაკაპიტალისტურ საზოგადოებებს უცხო იყო ყოველდღიური მუშაობის სურვილი, გარდა ყოველდღიური პურის მოპოვებისა. მაგრამ არა სიმდიდრის დაგროვება. ამისთვის ჩვეულებრივი იყო სხვა გზები: სასამართლო ან სამხედრო სამსახური, მემკვიდრეობა, უზრდელობა, ალქიმია. ამიტომ, მათ არ უყვარდათ ვაჭრები: გლეხები არ ენდობოდნენ, მათ შურდათ თავადაზნაურობა.

შრომისადმი დამოკიდებულების შემობრუნება X/XI სს-ის მიჯნაზე დაიწყო, რაც ქალაქების აღზევებასა და დამოუკიდებელი ხელოსნობის განვითარებას უკავშირდებოდა. ახალი პროფესიების მოსვლასთან ერთად ნელ-ნელა მცირდება არასასურველი პროფესიების რაოდენობა – გათვალისწინებული იყო მათი სარგებელი. შრომის პრესტიჟი თანდათან გაიზარდა. და თუ ადრე ეკლესია შრომას ცოდვების მონანიებად თვლიდა, ახლა ყალიბდება შრომის საეკლესიო კონცეფცია, როგორც თვითკმარობისა და სულის აქტიური ხსნის საშუალება. ქალაქური მენტალიტეტის თავისებურება ის არის, რომ გამდიდრება უსირცხვილო გახდა. შეძლებული ქალაქის მცხოვრები (ბატონი, ვაჭარი) აღარ არის შემცირებული, როგორც ადრე. ის „თავს იკეთებს“, ამან ხელი შეუწყო ევროპაში ტრადიციონალიზმისა და არქაიზმის დაძლევას.

რელიგიის როლი და ადგილი ყოველდღიურ ცხოვრებაში. X-XI სს. იზრდება მონასტრების გავლენა საზოგადოებაზე, მაგრამ გააქტიურდა სასულიერო პირების სეკულარიზაციის პროცესიც, რადგან უმაღლესი სასულიერო პირები ფეოდალური გარემოდან იღებდნენ, ქვედა კი - გლეხებიდან. X საუკუნიდან მოყოლებული. დასავლეთ ევროპაში გავრცელდა საზოგადოების სამწევრიანი დაყოფა „მათ ვინც ლოცულობს, ვინც იბრძვის და ვინც მუშაობს“. ამ სისტემაში სასულიერო პირები პირველ ადგილზე იყვნენ.

ასევე მეცამეტე საუკუნეში. აბსტრაქტული აზროვნების უუნარობის გამო, რომელიც წარმოიშვა გაუნათლებლობისგან, ერისკაცებმა უფრო მეტად აითვისეს ქრისტიანობის ემოციური მხარე. რელიგია მათთვის დარჩა რიტუალების და ჟესტების, ხილვებისა და სასწაულების რწმენის დონეზე. ლათინური ერეოდა ქრისტიანობის თეოლოგიური საფუძვლების აღქმაში. ეკლესია ცდილობდა შეენარჩუნებინა და განემტკიცებინა მასების რელიგიურობა და დიდ ყურადღებას აქცევდა მონანიებას, რომელსაც რეგულარულად უნდა დაექვემდებარა ყველა მორწმუნე. მათ შეფასებას სპეციალური სასჯელაღსრულების წიგნები ემსახურებოდა. ისინი აგროვებდნენ ტიპურ ცოდვებს და აძლევდნენ რეკომენდაციებს მღვდლებს გარკვეული ცოდვებისთვის დაკისრებული სასჯელების შესახებ.

იურიდიული შეხედულებები.შუა საუკუნეებში სიტყვა კანონიიშვიათად გამოიყენება, უფრო ხშირად უფლება, უფლებები, სამართლიანობა. იურიდიულ დოკუმენტებში ხშირი იყო მითითებები საბაჟო. განსაკუთრებით აფასებდნენ ძველ წეს-ჩვეულებებს. მტკიცებულებათა ფორმებს შორის ადრეულ შუა საუკუნეებში გავრცელებული იყო განსაცდელები- სასამართლო პროცესები, რომლის დროსაც ბრალდებულს უნდა დაემტკიცებინა თავისი უდანაშაულობა რიტუალის - „ღვთის განაჩენის“ დროს, რომელიც XIII საუკუნემდე გაგრძელდა.

სასამართლო ექსპერტიზის ჩანაცვლებით გამოძიების პრაქტიკით, წამება. მეცამეტე საუკუნიდან ითვლებოდა, რომ დამნაშავეს სუსტი სული ჰქონდა. ის სხეულს ვერ იტანს. აქედან გამომდინარე, აუცილებელია სხეულის წამება, რათა დაარტყა ჭეშმარიტება.

სასჯელებს შორისაა ფულადი ჯარიმები (თუნდაც მკვლელობისთვის), სამარცხვინო და ფიზიკური დასჯა, ციხეში პურ-წყალზე შენახვა (თუ მსჯავრდებულს ფული არ აქვს). მოიცავს საერთო სასჯელებს სიკვდილით დასჯა. სიკვდილით დასჯა განხორციელდა მკაცრი რიტუალის მიხედვით, რაც აჩვენა კანონის ტრიუმფი. XIV-XV სს. თანდათან დაიწყო განვითარება სისხლის სამართლის გამოძიების სისტემა, რაც გულისხმობდა დანაშაულის აღკვეთის მოსახლეობისგან სახელმწიფოზე გადასვლას.

მეთორმეტე საუკუნიდან გაავრცელა ბუნებრივი სამართლის იდეები, რომლის წყაროც ბუნებაა (ღმერთთან ერთად). ასე დაიწყო იურიდიული ცნობიერების გამოყოფა რელიგიისაგან. კანონისა და ბუნებრივი კანონის წინაშე ყველას თანასწორობის ცნება, რომელსაც შეუძლია დაუპირისპირდეს საკუთარ, პიროვნულ კანონს, შეაღწია დასავლეთ ევროპის საზოგადოებაში: არსებობს ცნობიერება, რომელსაც სხვები აღიარებენ. თქვენი მარჯვენა- კონტრაქტი გჭირდება. მეთოთხმეტე საუკუნისთვის უკვე აღიარებულია, რომ ყველას უნდა ჰქონდეს თქვენი მარჯვენარაც ზოგადად მიღებულია. აქედან, მორალის შესახებ რელიგიურ იდეებთან ერთად, იბადება იდეები ზოგადი წესრიგის შესახებ.

მეთოთხმეტე საუკუნეში ასევე არის სრული დაბრუნება რომის სამართალში. ბუნებრივი კანონის ცნებამ იგი განასხვავა მორალისგან, რადგან ადამიანის ბუნებაში არის მანკიერებებიც, ადამიანების უმეტესობა არ არის საკმარისად სათნო. მათი გახრწნილების გამო მათ არ შეუძლიათ ღვთის უფლებით ცხოვრება. მორალური ცხოვრება მათგან ძალისხმევას მოითხოვს. ამიტომ ადამიანებს სამოქალაქო (და არა ღვთის) კანონები სჭირდებათ. აქედან წარმოიშვა მეთოთხმეტე და მეთხუთმეტე საუკუნეებში. სასამართლო და ადვოკატების როლი.

მეთოთხმეტე საუკუნიდან გაავრცელა იდეა სამეფო ძალაუფლების სუვერენიტეტის შესახებ - კანონმდებლობის უფლება. მეფის შეურაცხყოფა სახელმწიფო დანაშაულად ითვლება. მაგრამ ამან გაზარდა ქვეშევრდომების დამოკიდებულება მეფეებზე. საზოგადოებრივი კეთილდღეობისთვის მეფეებიც იღებენ კონფისკაციის უფლებებს. ანუ მეფეები იქცევიან საერთო სამართლის მატარებლებად. ახალი მონარქიული დოქტრინა ასევე ზღუდავდა კერძო სამართალს. მაგრამ პოპულარული სუვერენიტეტის იდეა, თუმცა დასუსტებული იყო, არ მოკვდა და დარჩა ქალაქის თვითმმართველობაში. იგი აღორძინდა და გაიმარჯვა ბურჟუაზიული რევოლუციების დროს.

შინაარსი:
1. შესავალი ……………………………………………………………………………………3
2. სიცოცხლის სიკაშკაშე და სიმკვეთრე…………………………………………………………………………………………………………
3. რაინდობა………………………………………………………………………..7
4. საკათედრო ტაძრის ღირებულება შუა საუკუნეების ქალაქში………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………….
5. მოქალაქე და დრო……………………………………………………………..14
6. შუა საუკუნეების დანაშაული……………………………………………………………..16
7. ეკლესიის როლი……………………………………………………………………..17
7.1 ეკლესიის როლი განათლებაში…………………………………………………….18
8. დასკვნა ……………………………………………………………………..19
განაცხადი…………………………………………………………………………………………………………………
გამოყენებული ლიტერატურის სია………………………………………………..21

1. შესავალი
. მინდოდა უფრო ახლოს გამეხედა იმ დროის ცხოვრებას. როგორ ცხოვრობდნენ ადამიანები? როგორი იყო მათი მორალი? რა ხელმძღვანელობდა ცხოვრებაში? რა ყოველდღიური საზრუნავი იპყრობდა მათ გონებას? რამდენად ძლიერად ეწინააღმდეგება დღევანდელი და იმდროინდელი ხალხის ინტერესები? როგორც ახლა იყო დიდი ქალაქები, მოედნები, მაგრამ მას შემდეგ ბევრი რამ შეიცვალა: თუ ადრე მოედანზე გესმოდა
ბორბლების ხრაშუნა, ჩლიქების ჩხაკუნი, ხის ფეხსაცმლის ჩხაკუნი, ფუტკრების ტირილი, ხელოსნობის სახელოსნოების ღრიალი და ზარი, მაგრამ ახლა ეს შეიცვალა ქალაქის ქუჩების, სამრეწველო ქარხნების აზარტული ტემპით. მაგრამ როგორ შეიცვალა ხალხი?
დავინტერესდი, რა როლი ითამაშა ტაძარმა. და რატომ დაეთმო ამდენი დრო საკათედრო ტაძრის მშენებლობას? რა მნიშვნელობა მოუტანა საკათედრო ტაძარს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში?
2. სიცოცხლის სიკაშკაშე და სიმკვეთრე
როდესაც სამყარო ხუთი საუკუნით ახალგაზრდა იყო, ცხოვრების ყველა მოვლენამ მიიღო ბევრად უფრო მკვეთრად გამოხატული ფორმები, ვიდრე დღეს. ტანჯვა და სიხარული, უბედურება და იღბალი ბევრად უფრო საგრძნობია; ადამიანის გამოცდილებამ შეინარჩუნა სისავსის და უშუალობის ის ხარისხი, რომლითაც ბავშვის სული აღიქვამს მწუხარებას და სიხარულს დღემდე. ყოველი ქმედება, ყოველი საქციელი მოჰყვებოდა დახვეწილ და გამომხატველ რიტუალს, ამაღლდა ცხოვრების სტაბილურ და უცვლელ გზაზე. მნიშვნელოვანი მოვლენები: დაბადება, ქორწინება, სიკვდილი - ეკლესიის საიდუმლოების წყალობით მათ მიაღწიეს საიდუმლოს ბრწყინვალებას. არც თუ ისე მნიშვნელოვანი რამ, როგორიცაა მოგზაურობა, სამუშაო, საქმიანი ან მეგობრული ვიზიტები, ასევე თან ახლდა განმეორებითი კურთხევით, ცერემონიებით, ანდაზებით და გარკვეული ცერემონიებით აღჭურვილი.
კატასტროფებს და სიმცირეს არსად ელოდა შვება, იმ დროს ისინი ბევრად უფრო მტკივნეული და საშინელი იყო. ავადმყოფობა და ჯანმრთელობა ბევრად უფრო განსხვავდებოდა, საშინელი სიბნელე და ძლიერი სიცივე ზამთარში ნამდვილ ბოროტებას წარმოადგენდა. ისინი კეთილშობილებითა და სიმდიდრით ტკბებოდნენ უფრო დიდი სიხარბით და უფრო გულმოდგინედ, რადგან ისინი უფრო მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდნენ აშკარა სიღარიბეს და უარყოფას. ბეწვით შემოსილი მოსასხამი, კერის ცხელი ცეცხლი, ღვინო და ხუმრობა, რბილი და კომფორტული საწოლი ანიჭებდა იმ უზარმაზარ სიამოვნებას, რომელიც მოგვიანებით, შესაძლოა, ინგლისური რომანების წყალობით, უცვლელად იქცევა ამქვეყნიური სიხარულის ყველაზე ნათელ განსახიერებად. ცხოვრების ყველა ასპექტი ამპარტავნულად და უხეშად აღლუმი იყო. კეთროვნები ატრიალებდნენ ღრიალებს და მსვლელობით შეიკრიბნენ, მათხოვრები აყვირდნენ ვერანდაზე და ამხელდნენ მათ სიზარმაცეს და სიმახინჯეს. პირობები და მამულები, წოდებები და პროფესიები განსხვავდებოდა ტანსაცმელში. კეთილშობილი ბატონები მოძრაობდნენ მხოლოდ ანათებდნენ იარაღისა და სამოსის ბრწყინვალებით, ყველას შიშისა და შურისთვის. მართლმსაჯულების აღსრულება, საქონლით ვაჭრების გამოჩენა, ქორწილები და დაკრძალვები ხმამაღლა გამოცხადდა შეძახილებით, მსვლელობით, ტირილითა და მუსიკით. შეყვარებულები ატარებდნენ თავიანთი ქალბატონის ფერებს, ძმობის წევრები მათ ემბლემას, გავლენიანი პიროვნების მხარდამჭერები თავიანთ სამკერდე ნიშნებს და განსხვავებებს.
მრავალფეროვნება და კონტრასტები ჭარბობდა ქალაქებისა და სოფლების გარეგნულ იერსახეშიც. შუასაუკუნეების ქალაქი არ გადავიდა, ისევე როგორც ჩვენი ქალაქები, დაბნეულ გარეუბანში, უბრალო სახლებითა და მოსაწყენი ქარხნებით, არამედ გამოჩნდა როგორც ერთიანი მთლიანობა, გარშემორტყმული კედლებით და ძლიერი კოშკებით სავსე. რაც არ უნდა მაღალი და მასიური იყო ვაჭრების თუ თავადაზნაურების ქვის სახლები, ტაძრების შენობები დიდებულად მეფობდნენ ქალაქს თავისი დიდი რაოდენობით.
განსხვავება ზაფხულსა და ზამთარს შორის უფრო მკვეთრად იგრძნობოდა, ვიდრე ჩვენს ცხოვრებაში, ისევე როგორც სინათლესა და სიბნელეს, სიჩუმესა და ხმაურს შორის. თანამედროვე ქალაქმა ძლივს იცის გაუვალი სიბნელე, მკვდარი სიჩუმე, ერთი სინათლის ან ერთი შორეული ძახილის შთამბეჭდავი გავლენა.
მუდმივი კონტრასტების, ყველაფრის ფორმების მრავალფეროვნების გამო, რაც გონებასა და გრძნობებს ეხებოდა, ყოველდღიური ცხოვრება აღძრავდა და აღვიძებდა ვნებას, გამოიხატებოდა ან უხეში აღვირახსნილობისა და ცხოველური სისასტიკით მოულოდნელ აფეთქებებში, ან სულიერი რეაგირების იმპულსებში, ცვალებად ატმოსფეროში. რომელიც მიედინებოდა შუა საუკუნეების ქალაქის ცხოვრებას.
მაგრამ ერთი ხმა უცვლელად აშორებდა ცხოვრების აურზაურს; რაც არ უნდა მრავალფეროვანი იყო, ის არაფერში არ ერწყმოდა და ამაღლებდა ყველაფერს ტრანსცენდენტულს წესრიგისა და სიცხადის სფეროდ. ზარების ეს ზარი ყოველდღიურ ცხოვრებაში ადარებდა გამაფრთხილებელ კეთილ სულებს, რომლებიც ნაცნობი ხმებით აცხადებდნენ მწუხარებას და სიხარულს, მშვიდობასა და შფოთვას, იწვევდნენ ხალხს და აფრთხილებდნენ გარდაუვალი საფრთხის შესახებ. მათ სახელით ეძახდნენ: როლანდ, ფატი, ჟაკლინ - და ყველას ესმოდა ამა თუ იმ ზარის მნიშვნელობა. და მიუხედავად იმისა, რომ ზარები თითქმის განუწყვეტლივ ისმოდა, მათ რეკვას ყურადღება არ აკლდა. 1455 წელს ორ ქალაქს შორის ცნობილი დუელის გაგრძელებისას, რომელმაც ქალაქიც და მთელი ბურგუნდიის სასამართლოც წარმოუდგენელ დაძაბულობაში ჩააგდო, დიდი ზარი - "საშინელი მოსმენა", შატელინის მიხედვით - რეკავდა, სანამ ბრძოლა არ დასრულებულა. ძველი განგაშის ზარი, ჩამოსხმული 1316 წელს და მეტსახელად "ორიდა", დღემდე კიდია ანტვერპენის ღვთისმშობლის ზარის ეკლესიებზე. ჰორიდა - საშინელი. რა წარმოუდგენელმა მღელვარებამ შეიპყრო ყველა, როცა პარიზის ყველა ეკლესია-მონასტერი რეკავდა ზარებს დილიდან საღამომდე - და ღამითაც კი - პაპის არჩევაზე, რომელიც უნდა დასრულებულიყო განხეთქილების, ან ბურგუნიონებსა და არმანიაკებს შორის მშვიდობის დადების პატივი.
ღრმად მოძრავი სპექტაკლი, ეჭვგარეშეა, იყო მსვლელობა. ცუდ დროს - და ეს ხშირად ხდებოდა - მსვლელობა ერთმანეთს ენაცვლებოდა, დღითი დღე, კვირა კვირა. როდესაც ორლეანისა და ბურგუნდიის სახლებს შორის დამღუპველმა ბრძოლამ საბოლოოდ გამოიწვია სამოქალაქო ომი და მეფე ჩარლზ VI 1412 წელს. გაშალა ორიფლამი, რათა იოანე უშიშართან ერთად დაუპირისპირდეს არმანიაკებს, რომლებმაც თავიანთ სამშობლოს უღალატე ბრიტანელებთან მოკავშირეობით, პარიზში, მეფის მტრულ ქვეყნებში ყოფნის მანძილზე, გადაწყდა ყოველდღიური მსვლელობის მოწყობა. . ისინი გაგრძელდა მაისის ბოლოდან თითქმის ივლისის ბოლომდე; მათში მონაწილეობდნენ თანმიმდევრული შეკვეთები, გილდიები და კორპორაციები; ყოველ ჯერზე ისინი სხვადასხვა ქუჩებში დადიოდნენ და ყოველ ჯერზე სხვა სიწმინდეებს ატარებდნენ. ამ დღეებში ხალხი მარხულობდა; ყველა ფეხშიშველი დადიოდა - პარლამენტის მრჩევლები და უღარიბესი მოქალაქეები. ბევრს ჩირაღდნები ან სანთლები ეჭირა. მსვლელობის მონაწილეთა შორის ყოველთვის იყვნენ ბავშვები. ფეხით, შორიდან, ფეხშიშველი, ღარიბი გლეხები მოვიდნენ პარიზში. ხალხი მარტო დადიოდა ან უყურებდა მოსიარულეებს. და ძალიან წვიმდა.
და იყო ბრწყინვალე დიდგვაროვნების საზეიმო გასასვლელები, რომლებიც აღჭურვილი იყო მთელი ეშმაკობითა და ოსტატობით, რისთვისაც საკმარისი იყო მხოლოდ ფანტაზია. და დაუსრულებელი სიმრავლით - სიკვდილით დასჯა. ხარაჩოს ​​სანახაობით გამოწვეული სასტიკი მღელვარება და უხეში მონაწილეობა ხალხის სულიერი საკვების მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო. ეს არის მორალური წარმოდგენები. საშინელი დანაშაულებისთვის საშინელი სასჯელებია გამოგონილი. ბრიუსელში ახალგაზრდა ცეცხლსასროლი და მკვლელი მიჯაჭვულია ბოძზე მოთავსებულ რგოლზე, რომლის ირგვლივ ფუნჯის ხის და ჩალის შეკვრები ცვივა. შემაძრწუნებელი სიტყვებით მიმართა აუდიტორიას, მან იმდენად შეარბილა მათი გული, „რომ მათ თანაგრძნობის გამო ცრემლები დაღვარეს და მის სიკვდილს მაგალითი მისცეს, როგორც ყველაზე ლამაზი, ვინც კი ოდესმე მინახავს“. Mensir Mansart du Bois, არმანიაკს, რომელსაც თავი უნდა მოეკვეთათ 1411 წელს. პარიზში, ბურგუნიონის ტერორის დროს, არა მხოლოდ გულის სიღრმეში აპატიებს ჯალათს, რასაც ჩვეულებისამებრ სთხოვს, არამედ კოცნის გაცვლაც სურს. "და იყო ხალხის ბრბო და თითქმის ყველა ტიროდა მწარე ცრემლებით." ხშირად მსჯავრდებულები კეთილშობილური ბატონები იყვნენ და მაშინ ხალხი კიდევ უფრო ცოცხალ კმაყოფილებას იღებდა დაუოკებელი სამართლიანობის აღსრულებით და კიდევ უფრო სასტიკი გაკვეთილი მიწიერი სიდიადის სისუსტეზე, ვიდრე სიკვდილის ცეკვის ნებისმიერ თვალწარმტაცი ასახვას შეეძლო. ხელისუფლება ცდილობდა არაფერი გამოეტოვებინა, რათა მთელი წარმოდგენის ეფექტი მიეღწია: მსჯავრდებულთა მაღალი ღირსების ნიშნები თან ახლდა მათ ამ სამწუხარო მსვლელობისას.
ყოველდღიურობა უცვლელად აძლევდა გაუთავებელ სივრცეს მგზნებარე ვნებებსა და ბავშვურ ფანტაზიებს. თანამედროვე შუასაუკუნეების კვლევები, რომლებიც მატიანეების არასანდოობის გამო, ძირითადად, შეძლებისდაგვარად მიმართავს ოფიციალური ხასიათის წყაროებს, რითაც უნებლიედ ვარდება საშიშ შეცდომაში. ასეთი წყაროები საკმარისად არ ავლენს ცხოვრების წესში არსებულ განსხვავებას, რომელიც გვაშორებს შუა საუკუნეების ეპოქისგან. ისინი გვავიწყებენ შუა საუკუნეების ცხოვრების დაძაბულ პათოსს. ყველა ვნებათაგან, რომელიც მას აფერადებდა, ისინი მხოლოდ ორზე გვეუბნებიან: სიხარბესა და მებრძოლობას. ვის არ გააკვირვებს თითქმის გაუგებარი აურზაური, მუდმივობა, რომლითაც გვიანი შუა საუკუნეების სამართლებრივ დოკუმენტებში წინა პლანზე გამოდის სიხარბე, ჩხუბი, შურისძიება! მხოლოდ ამ ვნებასთან დაკავშირებით, რომელმაც ყველას სძლია, დაწვა ცხოვრების ყველა ასპექტი, შეიძლება გაიგოს და მიიღოს ამ ადამიანებისთვის დამახასიათებელი მისწრაფებები. სწორედ ამიტომ, ქრონიკები, თუნდაც ისინი ათვალიერებენ აღწერილი მოვლენების ზედაპირს და, უფრო მეტიც, ასე ხშირად ავრცელებენ ცრუ ინფორმაციას, აბსოლუტურად აუცილებელია, თუ გვინდა დავინახოთ ეს დრო მის ჭეშმარიტ შუქზე.
ცხოვრებამ მაინც შეინარჩუნა ზღაპრის გემო. თუკი სასამართლო მემატიანეები, კეთილშობილი, ხელმწიფეებთან დაახლოებული მეცნიერები, ამ უკანასკნელს სხვანაირად არ ხედავდნენ და ასახავდნენ, თუ არა არქაული, იერატიკული სახით, მაშინ რას უნდა ნიშნავდეს სამეფო ძალაუფლების მაგიური ბრწყინვალება გულუბრყვილო ხალხის წარმოსახვისთვის!
მოქალაქეთა საზოგადოება. დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ქალაქების უნიკალურობას მათი სოციალურ-პოლიტიკური სისტემა ანიჭებდა. ყველა სხვა მახასიათებელი - მოსახლეობის კონცენტრაცია, ვიწრო ქუჩები, კედლები და კოშკები, მოქალაქეების ოკუპაცია, ეკონომიკური და იდეოლოგიური ფუნქციები და პოლიტიკური როლი - ასევე შეიძლება თანდაყოლილი იყოს სხვა რეგიონებისა და სხვა ეპოქების ქალაქებში. მაგრამ მხოლოდ შუა საუკუნეების დასავლეთში ქალაქი უცვლელად არის წარმოდგენილი, როგორც თვითრეგულირებადი საზოგადოება, რომელიც აღჭურვილია ავტონომიის შედარებით მაღალი ხარისხით და აქვს განსაკუთრებული უფლება და საკმაოდ რთული სტრუქტურა.
3. რაინდობა
რაინდობა შუა საუკუნეების საზოგადოების განსაკუთრებული პრივილეგირებული სოციალური ფენაა. ტრადიციულად, ეს კონცეფცია დაკავშირებულია დასავლეთ და ცენტრალური ევროპის ქვეყნების ისტორიასთან, სადაც შუა საუკუნეების აყვავების პერიოდში, ფაქტობრივად, ყველა საერო ფეოდალი მეომარი ეკუთვნოდა რაინდობას. მაგრამ უფრო ხშირად ეს ტერმინი გამოიყენება საშუალო და მცირე ფეოდალებთან მიმართებაში, თავადაზნაურებისგან განსხვავებით. რაინდობის წარმოშობა იწყება ადრეული შუა საუკუნეების იმ პერიოდიდან (VII-VIII სს.), როდესაც ფართოდ გავრცელდა ფეოდალური მიწათმფლობელობის პირობითი ფორმები, ჯერ უვადოდ, შემდეგ მემკვიდრეობით. როდესაც მიწა გადაეცა მტრობაზე, მისი მომჩივანი გახდა ბატონი (სუზერეინი), ხოლო მიმღები გახდა ამ უკანასკნელის ვასალი, რაც მოიცავდა სამხედრო სამსახურს (სავალდებულო სამხედრო სამსახური არ აღემატებოდა წელიწადში 40 დღეს) და სხვა მოვალეობების შესრულებას. უფლის სასარგებლოდ. ეს მოიცავდა ფულად „დახმარებას“ ვაჟის რაინდად წოდების შემთხვევაში, ქალიშვილის ქორწილში და ტყვედ ჩავარდნილი სეინერის გამოსასყიდის საჭიროებას. ჩვეულებისამებრ, ვასალები მონაწილეობდნენ ბატონის სასამართლოში, ესწრებოდნენ მის საბჭოში. ვასალური ურთიერთობების რეგისტრაციის ცერემონიას პატივმოყვარეობა ეწოდა, ხოლო უფლის ერთგულების ფიცს - ფოი. თუ მომსახურებისთვის მიღებული მიწის ზომა დაშვებული იყო, ახალი მესაკუთრე, თავის მხრივ, მის ნაწილს ფეოდებად გადასცემდა თავის ვასალებს (სუბინფეოდაცია). ასე განვითარდა ვასალიზაციის მრავალსაფეხურიანი სისტემა („სუზერეინტეტი“, „ფეოდალური იერარქია“, „ფეოდალური კიბე“) უზენაესი ბატონისგან - მეფიდან ერთფარიან რაინდებამდე, რომლებსაც საკუთარი ვასალები არ ჰყავდათ. დასავლეთ ევროპის კონტინენტური ქვეყნებისთვის, ვასალური ურთიერთობების წესები ასახავდა პრინციპს: "ჩემი ვასალის ვასალი არ არის ჩემი ვასალი", ხოლო, მაგალითად, ინგლისში (სოლსბერის ფიცი 1085 წ.) პირდაპირი ვასალური დამოკიდებულება ყველა ფეოდალისგან. მიწათმფლობელები მეფეს შეუერთდნენ სამეფო ჯარში სავალდებულო სამსახურს.
ვასალურ ურთიერთობათა იერარქიამ გაიმეორა მიწათმფლობელობის იერარქია და განსაზღვრა ფეოდალთა სამხედრო მილიციის ფორმირების პრინციპი. ასე რომ, სამხედრო-ფეოდალური ურთიერთობის დამყარებასთან ერთად, რაინდობის, როგორც სამხედრო-ფეოდალური სამსახურის კლასის ჩამოყალიბება, რომელიც აყვავდა XI-XIV საუკუნეებში. სამხედრო საქმე მის მთავარ სოციალურ ფუნქციად იქცა. სამხედრო პროფესია აძლევდა უფლებებს და პრივილეგიებს, განსაზღვრავდა განსაკუთრებულ შეხედულებებს, ეთიკურ ნორმებს, ტრადიციებსა და კულტურულ ღირებულებებს.
რაინდთა სამხედრო მოვალეობებში შედიოდა სუზერეინის პატივისა და ღირსების დაცვა და რაც მთავარია, მიწის ხელყოფისგან როგორც მეზობელი ფეოდალების მმართველები შიდა ომებში, ისე სხვა სახელმწიფოების ჯარები გარე თავდასხმის შემთხვევაში. სამოქალაქო დაპირისპირების პირობებში, ზღვარი საკუთარი საკუთრების დაცვასა და უცხო მიწების მიტაცებას შორის საკმაოდ რყევი იყო და სიტყვებით სამართლიანობის ჩემპიონი ხშირად აღმოჩნდებოდა დამპყრობელი საქმით, რომ აღარაფერი ვთქვათ სამეფოს მიერ ორგანიზებულ დამპყრობელ ლაშქრობებში მონაწილეობაზე. მთავრობა, როგორიცაა გერმანელი იმპერატორების მრავალი ლაშქრობა იტალიაში, ან თავად პაპის მიერ, ჯვაროსნული ლაშქრობების მსგავსად. რაინდთა არმია ძლიერი ძალა იყო. მისი შეიარაღება, საბრძოლო ტაქტიკა შეესაბამებოდა სამხედრო ამოცანებს, სამხედრო ოპერაციების მასშტაბებს და მისი დროის ტექნიკურ დონეს. ლითონის სამხედრო ჯავშნით დაცულმა რაინდულმა კავალერიამ, რომელიც დაუცველი იყო ფეხით ჯარისკაცებისა და გლეხური მილიციისთვის, ბრძოლაში მთავარ როლს ასრულებდა.
ფეოდალურმა ომებმა არ ამოწურა რაინდობის სოციალური როლი. ფეოდალური ფრაგმენტაციის პირობებში, სამეფო ძალაუფლების შედარებით სისუსტით, რაინდობა, რომელიც ვასალაჟის სისტემით იყო დამაგრებული ერთ პრივილეგირებულ კორპორაციაში, იცავდა ფეოდალების საკუთრების უფლებებს მიწაზე, მათი ბატონობის საფუძველს. ამის თვალსაჩინო მაგალითია საფრანგეთში ყველაზე დიდი გლეხური აჯანყების ჩახშობის ისტორია - ჟაკერი (1358-1359), რომელიც ასწლიანი ომის დროს დაიწყო. ამავდროულად, რაინდები, რომლებიც წარმოადგენდნენ მეომარ მხარეებს, ბრიტანელებს და ფრანგებს, გაერთიანდნენ ნავარის მეფის ჩარლზ ბოროტების დროშის ქვეშ და თავიანთი იარაღი აჯანყებულ გლეხებს მიმართეს, გადაჭრეს საერთო სოციალური პრობლემა. რაინდობამ ასევე გავლენა მოახდინა ეპოქის პოლიტიკურ პროცესებზე, რადგან მთლიანობაში ფეოდალური კლასის სოციალური ინტერესები და რაინდული ზნეობის ნორმები გარკვეულწილად ზღუდავდა ცენტრიდანულ ტენდენციებს და ზღუდავდა ფეოდალ თავისუფალნი. სახელმწიფო ცენტრალიზაციის პროცესში რაინდობა (საშუალო და მცირე ფეოდალები) შეადგენდა მეფეთა მთავარ სამხედრო ძალას დიდებულების წინააღმდეგ ბრძოლაში ქვეყნის ტერიტორიული გაერთიანებისა და სახელმწიფოში რეალური ძალაუფლებისთვის. ასე იყო, მაგალითად, მე-14 საუკუნეში საფრანგეთში, როდესაც ვასალაჟის ყოფილი ნორმის დარღვევით, რაინდობის მნიშვნელოვანი ნაწილი მეფის ჯარში ფულადი ანაზღაურების პირობებში გადაიყვანეს.
რაინდულ ჯარში მონაწილეობა მოითხოვდა გარკვეულ უსაფრთხოებას, ხოლო მიწის გრანტი იყო არა მხოლოდ ჯილდო სამსახურისთვის, არამედ აუცილებელი მატერიალური პირობა მისი განხორციელებისთვის, რადგან რაინდმა შეიძინა როგორც საბრძოლო ცხენი, ასევე ძვირადღირებული მძიმე იარაღი (შუბი, ხმალი, მაკიაჟი). , ჯავშანტექნიკა, ჯავშანი ცხენისთვის) საკუთარი ხარჯებით, რომ აღარაფერი ვთქვათ შესაბამისი ამხედრების შენარჩუნებაზე. რაინდული ჯავშანი მოიცავდა 200-მდე ნაწილს, ხოლო სამხედრო ტექნიკის საერთო წონა 50 კგ-ს აღწევდა; დროთა განმავლობაში მათი სირთულე და ღირებულება გაიზარდა. მომავალი მეომრების მომზადებას რაინდული მომზადებისა და განათლების სისტემა ემსახურებოდა. დასავლეთ ევროპაში 7 წლამდე ბიჭები ოჯახში იზრდებოდნენ, მოგვიანებით 14 წლამდე ზრდიდნენ სენიორის სასამართლოში, როგორც გვერდს, შემდეგ კი მცველს და ბოლოს რაინდად აძლევდნენ.
ტრადიცია მოითხოვდა რაინდის ცოდნას რელიგიის საკითხებში, იცოდა სასამართლო ეტიკეტის წესები, ფლობდა „შვიდ რაინდულ სათნოებას“: ცხენოსნობა, ფარიკაობა, შუბის ოსტატურად ტარება, ცურვა, ნადირობა, ქვების თამაში, წერა და სიმღერა. ლექსები გულის ქალბატონის პატივსაცემად.
რაინდობა სიმბოლოა პრივილეგირებულ კლასში შესვლის, მისი უფლებებისა და მოვალეობების გაცნობას და თან ახლდა სპეციალური ცერემონია. ევროპული ჩვეულების თანახმად, წოდების დამწყები რაინდი ინიციატორს მხარზე დაარტყა მახვილით, წარმოთქვა ინიციაციის ფორმულა, ჩაიცვა ჩაფხუტი და ოქროს ჯოხები, გადასცა ხმალი - რაინდული ღირსების სიმბოლო - და ფარი ქურთუკით. იარაღისა და დევიზის. ინიციატორი, თავის მხრივ, დადო ერთგულების ფიცი და პატივის კოდექსის დაცვის ვალდებულება. რიტუალი ხშირად სრულდებოდა ხუმრობითი ტურნირით (დუელი) - სამხედრო ოსტატობისა და გამბედაობის დემონსტრირება.
რაინდული ტრადიციები და განსაკუთრებული ეთიკური ნორმები საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა. ღირსების კოდექსი ემყარებოდა ბატონის ერთგულების პრინციპს და მოვალეობას. რაინდულ ღირსებებს შორის იყო სამხედრო სიმამაცე და საფრთხისადმი ზიზღი, სიამაყე, ქალის მიმართ კეთილშობილური დამოკიდებულება, დახმარება რაინდული ოჯახების წევრებისადმი ყურადღება. სიძუნწე და სიძუნწე განსჯას ექვემდებარებოდა, ღალატი არ ეპატიებოდა.
მაგრამ იდეალი ყოველთვის არ იყო რეალობასთან ჰარმონიაში. რაც შეეხება მტაცებლურ ლაშქრობებს უცხო ქვეყნებში (მაგალითად, იერუსალიმის ან კონსტანტინოპოლის აღება ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს), მაშინ რაინდულმა „ექსპლუატაციებმა“ მწუხარება, განადგურება, საყვედური და სირცხვილი მოუტანა ერთზე მეტ უბრალო ხალხს.
ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა ხელი შეუწყო იდეების ჩამოყალიბებას, წეს-ჩვეულებებს, რაინდობის მორალს, დასავლური და აღმოსავლური ტრადიციების ურთიერთქმედებას. მათ მსვლელობისას პალესტინაში წარმოიქმნა დასავლეთ ევროპის ფეოდალების სპეციალური ორგანიზაციები ჯვაროსანთა საკუთრების დასაცავად და გაფართოების მიზნით - სულიერი და რაინდული ორდენები. მათ შორისაა წმინდა იოანეს ორდენი (1113), ტამპლიერთა რაინდთა ორდენი (1118), ტევტონთა ორდენი (1128). მოგვიანებით ესპანეთში მოქმედებდა კალატრავას, სანტიაგოსა და ალკანტარას ბრძანებები. ბალტიისპირეთში ცნობილია ხმლის ორდენი და ლივონის ორდენი. ორდენის წევრები იღებდნენ სამონასტრო აღთქმას (არ ფლობა, საკუთრებაზე უარის თქმა, უმანკოება, მორჩილება), ატარებდნენ სამონასტრო ტანისამოსს, ხოლო ქვეშ - სამხედრო აბჯარს. თითოეულ ორდენს ჰქონდა თავისი გამორჩეული სამოსი (მაგალითად, ტამპლიერებს ჰქონდათ თეთრი მოსასხამი წითელი ჯვრით). ორგანიზაციულად, ისინი აშენდა მკაცრი იერარქიის საფუძველზე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა არჩეული ოსტატი, რომელიც დამტკიცებულია პაპის მიერ. როცა ოსტატი მოქმედებდა თავი (საბჭო), საკანონმდებლო ფუნქციებით.
რაინდული ზნეობის ასახვამ სულიერი კულტურის სფეროში გახსნა შუა საუკუნეების ლიტერატურის ყველაზე ნათელი ფურცელი თავისი განსაკუთრებული შეფერილობით, ჟანრითა და სტილით. მან ქრისტიანული ასკეტიზმის მიუხედავად მიწიერი სიხარულები პოეტურა, ადიდებდა ღვაწლს და არა მხოლოდ განასახიერებდა რაინდულ იდეალებს, არამედ აყალიბებდა მათ. მაღალი პატრიოტული ჟღერადობის გმირულ ეპოსთან ერთად (მაგალითად, ფრანგული "სიმღერა როლანდზე", ესპანური "სიმღერა ჩემი სიდის"), გამოჩნდა რაინდული პოეზია (მაგალითად, საფრანგეთის ტრუბადურებისა და ტრუვერების ლექსები და მაღაროელები. გერმანიაში) და რაინდული რომანი (ტრისტანის და იზოლდას სიყვარულის ისტორია), რომელიც წარმოადგენს ეგრეთ წოდებულ „სასამართლო ლიტერატურას“ (ფრანგული კურტუადან - თავაზიანი, რაინდული) ქალბატონის სავალდებულო კულტით.
ევროპაში რაინდობა მე-15 საუკუნიდან კარგავს თავის მნიშვნელობას, როგორც ფეოდალური სახელმწიფოების მთავარ სამხედრო ძალას. ეგრეთ წოდებული "სპურსის ბრძოლა" (1302 წლის 11 ივლისი), როდესაც ფლამანდიელი ქალაქელების ფეხით მილიციამ დაამარცხა ფრანგული რაინდული კავალერია, გახდა ფრანგული რაინდობის დიდების მზის ჩასვლის წინამძღვარი. მოგვიანებით, ფრანგული რაინდული არმიის ქმედებების არაეფექტურობა აშკარად გამოიხატა ასწლიანი ომის პირველ ეტაპზე, როდესაც მან განიცადა მთელი რიგი მძიმე მარცხები ინგლისის არმიისგან. ცეცხლსასროლი იარაღის გამოყენებით (რომელიც მე-15 საუკუნეში გამოჩნდა) დაქირავებული არმიების კონკურენციას გაუძლო, რაინდობა უუნარო აღმოჩნდა. ფეოდალიზმის დაშლისა და კაპიტალისტური ურთიერთობების გაჩენის ეპოქის ახალმა პირობებმა გამოიწვია მისი გაქრობა ისტორიული ასპარეზიდან. მე-16-17 საუკუნეებში. რაინდობა საბოლოოდ კარგავს განსაკუთრებული კლასის სპეციფიკას და თავადაზნაურობის ნაწილია.
წინაპრების სამხედრო ტრადიციებზე აღზრდილმა, ძველი რაინდული ოჯახების წარმომადგენლებმა შეადგინეს აბსოლუტისტური დროის ჯარების ოფიცერთა კორპუსი, წავიდნენ სარისკო საზღვაო ექსპედიციებზე და განახორციელეს კოლონიური დაპყრობები. შემდგომი საუკუნეების კეთილშობილური ეთიკა, მათ შორის მოვალეობის ერთგულებისა და სამშობლოს ღირსეული სამსახურის კეთილშობილური პრინციპები, უდავოდ ატარებს რაინდული ეპოქის გავლენას.
4. საკათედრო ტაძრის მნიშვნელობა შუა საუკუნეების ქალაქში
დიდი ხნის განმავლობაში, ტაძარი იყო ერთადერთი საზოგადოებრივი შენობა შუა საუკუნეების ქალაქში. იგი თამაშობდა არა მხოლოდ რელიგიური, იდეოლოგიური, კულტურული, საგანმანათლებლო ცენტრის, არამედ ადმინისტრაციული და გარკვეულწილად ეკონომიკური ცენტრის როლსაც. მოგვიანებით გაჩნდა საქალაქო დარბაზები და დაფარული ბაზრები და ტაძრის ფუნქციების ნაწილი მათზე გადავიდა, მაგრამ მაშინაც იგი არავითარ შემთხვევაში არ რჩებოდა მხოლოდ რელიგიურ ცენტრად. იდეა, რომ „ქალაქის მთავარი ამოცანები... მატერიალურ საფუძველს და სიმბოლოებს ემსახურებოდა კონფლიქტური სოციალური ძალების, რომლებიც დომინირებდნენ ქალაქურ ცხოვრებაში: საერო ფეოდალური ძალაუფლების ციხე-საყრდენი; საკათედრო ტაძარი არის სასულიერო პირების ძალაუფლების განსახიერება; მერია არის მოქალაქეთა თვითმმართველობის დასაყრდენი“ (A.V. Ikonnikov) - მხოლოდ ნაწილობრივ მართალია. მათი უპირობო მიღება ამარტივებს შუა საუკუნეების ქალაქის სოციალურ-კულტურულ ცხოვრებას.
თანამედროვე ადამიანისთვის საკმაოდ რთულია შუა საუკუნეების საკათედრო ტაძრის ფუნქციების მრავალფეროვნების აღქმა, მისი მნიშვნელობა ქალაქური ცხოვრების ყველა სფეროში. საკათედრო ტაძარი დარჩა ტაძრად, რელიგიურ ნაგებობად ან გახდა არქიტექტურისა და კულტურის ძეგლი, მუზეუმი, საკონცერტო დარბაზი, ცოტასთვის აუცილებელი და ხელმისაწვდომი. მისი დღევანდელი ცხოვრება არ გადმოსცემს წარსულში მისი ყოფიერების სისავსეს.
შუა საუკუნეების ქალაქი იყო პატარა და შემოსაზღვრული კედლებით. მაცხოვრებლებმა ის აღიქვეს მთლიანობაში, ანსამბლში - გრძნობა დაკარგული თანამედროვე ქალაქში. საკათედრო ტაძარი განსაზღვრავს ქალაქის არქიტექტურულ და სივრცულ ცენტრს, ნებისმიერი ტიპის ურბანული დაგეგმარებისას მისკენ მიზიდული ქუჩების ქსელი. როგორც ქალაქის ყველაზე მაღალი შენობა, საჭიროების შემთხვევაში ის საგუშაგო კოშკის ფუნქციას ასრულებდა. ტაძრის მოედანი იყო მთავარი და ზოგჯერ ერთადერთი. ამ მოედანზე მიმდინარეობდა ან დაიწყო ყველა სასიცოცხლო საზოგადოებრივი ღონისძიება. შემდგომში, როდესაც ბაზარი გარეუბნიდან ქალაქში გადაიტანეს და სპეციალური ბაზრის მოედანი გამოჩნდა, ის ხშირად ერთ-ერთ კუთხეს უერთდება საკათედრო ტაძარს. ასე იყო გერმანიისა და საფრანგეთის მთელ რიგ ქალაქში: დრეზდენში, მაისენში, ნაუმბურგში, მონტობანში, მონპაზიეში. ქალაქში, მთავარი საკათედრო ტაძრის გარდა, როგორც წესი, იყო სამრევლო ეკლესიებიც, მათზე გადაეცა ტაძრის ზოგიერთი ფუნქცია. დიდ ქალაქებში მათი რიცხვი შეიძლება იყოს მნიშვნელოვანი. ასე რომ, თანამედროვე შენიშვნები ლონდონში მე -12 საუკუნის ბოლოს. ას ოცდაექვსი ასეთი ეკლესია.
ჩვენი აღტაცებული თვალებისთვის ტაძარი დასრულებული და "განწმენდილი სახით" ჩანს. მის ირგვლივ არ არის ის პატარა მაღაზიები და პატარა მაღაზიები, რომლებიც, როგორც ჩიტების ბუდეები, ყველა ბორცვზე იყო მიბმული და იწვევდნენ ქალაქისა და ეკლესიის ხელისუფლების მოთხოვნებს "არ გატეხონ ხვრელები ტაძრის კედლებში". ამ მაღაზიების ესთეტიკური შეუსაბამობა, როგორც ჩანს, საერთოდ არ აწუხებდა თანამედროვეებს, ისინი გახდნენ ტაძრის განუყოფელი ნაწილი, არ ერეოდნენ მის სიდიადეს. განსხვავებული იყო ტაძრის სილუეტიც, რადგან მისი ერთი ან მეორე ფრთა მუდმივად ტყეში იყო.
შუასაუკუნეების ქალაქი ხმაურიანი იყო: პატარა სივრცეში ისმოდა ბორბლების ხრაშუნა, ჩლიქების ხმაური, ხის ფეხსაცმლის ხმაური, მოვაჭრეების ტირილი, ხელოსნობის სახელოსნოების ღრიალი და ზარი, შინაური ცხოველების ხმები და ზარები. მხოლოდ თანდათანობით გააძევეს ქუჩებიდან ქალაქის ხელისუფლებამ, კეთროვანი პაციენტების ჩხაკუნი. „მაგრამ ერთი ხმა უცვლელად ბლოკავდა მოუსვენარი ცხოვრების ხმაურს: რაც არ უნდა მრავალფეროვანი ყოფილიყო იგი, არაფერში არ შერეულიყო, წესრიგისა და სიცხადის სფერომდე ამაღლებდა ყველაფერს, რაც ხდებოდა. ეს არის ზარის რეკვა. ზარები ყოველდღიურ ცხოვრებაში ადარებდნენ კარგ გამაფრთხილებელ სულებს, რომლებიც ნაცნობი ხმებით აცხადებდნენ მწუხარებასა და სიხარულს, მშვიდობასა და წუხილს, მოუწოდებდნენ ხალხს და აფრთხილებდნენ მოსალოდნელი საფრთხის შესახებ. მათ სახელებს ეძახდნენ: როლანდი, მსუქანი ჟაკლინი - და ყველა მიხვდა ამა თუ იმ ზარის მნიშვნელობას. და მიუხედავად იმისა, რომ მათი სიპრიალის ხმა თითქმის განუწყვეტლივ ჟღერდა, მათი ზარის ყურადღება საერთოდ არ იყო მოდუნებული ”(ჯ. ჰუიზინგა). საკათედრო ტაძარმა შეაგროვა საჭირო ინფორმაცია ყველა ქალაქის მაცხოვრებლისთვის ერთდროულად: ხანძრის, ზღვის, თავდასხმის, ნებისმიერი გადაუდებელი შიდა მოვლენის შესახებ. დღეს კი უძველესი „ბიგ პოლი“ ან „ბიგ ბენი“ აცოცხლებს თანამედროვე ქალაქის სივრცეს.
ტაძარი იყო დროის მცველი. ზარები არეკდნენ იხვის თაყვანისცემის საათებს, მაგრამ დიდხანს აცხადებდნენ ხელოსნის საქმის დასაწყისს და დასასრულსაც. XIV საუკუნემდე. - მექანიკური კოშკის საათების გავრცელების დასაწყისი - სწორედ საკათედრო ტაძრის ზარმა დააწესა "კარგად გაზომილი ცხოვრების" რიტმი.
ეკლესიის ფხიზლოვანი თვალი ქალაქის მცხოვრებს დაბადებიდან სიკვდილამდე ახლდა. ეკლესიამ იგი საზოგადოებაში მიიღო და ასევე დაეხმარა მას შემდგომ ცხოვრებაში გადასვლაში. საეკლესიო საიდუმლოებები და რიტუალები ყოველდღიური ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი იყო. ნათლობა, ნიშნობა, ქორწინების ცერემონია, პანაშვიდი და დაკრძალვა, აღსარება და ზიარება - ეს ყველაფერი აკავშირებდა მოქალაქეს საკათედრო ტაძართან ან სამრევლო ეკლესიასთან (პატარა ქალაქებში საკათედრო ტაძარი ასევე იყო სამრევლო ეკლესია), შესაძლებელი გახადა ეგრძნო თავი ქრისტიანული საზოგადოების ნაწილად. . ტაძარი ასევე ემსახურებოდა მდიდარი მოქალაქეების სამარხს, ზოგიერთ მათგანს ჰქონდა დახურული საოჯახო საფლავები საფლავის ქვებით. ეს იყო არა მხოლოდ პრესტიჟული, არამედ პრაქტიკულიც (როგორც ისტორიკოსები აღნიშნავენ, სამრევლო სასაფლაოების ძარცვა მუდმივად ხდებოდა).
ქალაქელებსა და ქალაქის სამღვდელოებას შორის ურთიერთობა შორს იყო იდილიური. გიბერ ნოჟანსკის, ოტო ფრაისინგენელის, რიჩარდ დევისის ქრონიკები ქალაქელებზე კარგს არაფერს ამბობს. თავის მხრივ, ქალაქურ ლიტერატურაში - ფაბლიო, შვანკი, სატირული პოეზია - ბერს და მღვდელს ხშირად დასცინიან. ქალაქელები ეწინააღმდეგებიან სასულიერო პირების თავისუფლებას გადასახადებისგან, ისინი ცდილობენ არა მხოლოდ განთავისუფლდნენ თავიანთი უფროსი წინამძღოლების ძალაუფლებისგან, არამედ მუნიციპალური კონტროლის ქვეშ აიღონ ის საქმეები, რომლებიც ტრადიციულად ეკლესიის პასუხისმგებლობა იყო. ამ მხრივ საჩვენებელია საავადმყოფოების მდგომარეობის ევოლუცია, რომელიც XIII-XIV სს. თანდათან წყვეტენ საეკლესიო დაწესებულებებს, თუმცა ინარჩუნებენ ეკლესიის მფარველობას და, შესაბამისად, საკუთრების ხელშეუხებლობას. თუმცა, სასულიერო პირების ხშირი წინააღმდეგობა შერწყმულია მასთან მუდმივ კონტაქტებთან ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ხელს არ უშლის ქალაქელებს, საკათედრო ტაძრის მშენებლობა და გაფორმება მათ სასიცოცხლო საქმედ მიიჩნიონ.
ქალაქის საკათედრო ტაძრის მშენებლობას ესწრებოდნენ არა მარტო ქალაქელები, არამედ უბნის გლეხები, მაგნატები და სასულიერო პირები. შუა საუკუნეების მატიანეები და სხვა დოკუმენტები ასახავდნენ რელიგიური ენთუზიაზმის მაგალითებს, რომლებიც მოჰყვა თანამედროვეებს: „ქალბატონები, რაინდები, ყველა ეძებდა არა მხოლოდ შემოწირულობებს, არამედ შესაძლებელ სამუშაოს მშენებლობის დასახმარებლად“. ხშირად მთელი ქვეყნის მასშტაბით გროვდებოდა თანხები ტაძრის მშენებლობისთვის. „შუა საუკუნეებში ფართოდ გავრცელდა შემოწირულობების, შემოწირულობების, ტაძრის მშენებლობაში შეწირულობის მრავალფეროვნება, რაც ღირსეულ და სასიამოვნო საქმედ ითვლებოდა. ყველაზე ხშირად ეს იყო სამკაულებისა და ძვირფასი ნივთების შემოწირულობა, თანხები ან მასალების უფასო მიწოდება მომავალი მშენებლობისთვის ”(კ.მ. მურატოვი). ტაძარი აშენდა რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში, მაგრამ შენობის სრული დასრულება საუკუნეების განმავლობაში გაგრძელდა. თაობიდან თაობას ავრცელებდნენ ლეგენდებს ტაძრის დაგებასა და მშენებლობაზე, სულ უფრო მეტი თანხები გროვდებოდა, შემოწირულობები გადიოდა, ტოვებდნენ ანდერძებს. პაპის ლეგატისა და პარიზის უნივერსიტეტის ყოფილი კანცლერის, ოდო დე შატორუსის ფრაზა, რომ „ნოტრ დამის ტაძარი აშენდა ღარიბი ქვრივების ფუნტებზე“, რა თქმა უნდა, სიტყვასიტყვით არ უნდა იქნას მიღებული, არამედ ზუსტად საძირკვლის ქვეშ. ღვთისმოსაობის გულწრფელი იმპულსი შერწყმული იყო მეზობელ ქალაქთან მეტოქეობასთან, ზოგისთვის კი ცოდვების პირადი მიტევების სურვილთან. ულამაზესი ტაძარი პრესტიჟის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ნიშანი იყო, ის აჩვენებდა ქალაქის საზოგადოების სიძლიერეს და სიმდიდრეს. ძალიან პატარა ქალაქებში აშენებული ტაძრების ზომა, მათი ინტერიერის ფუფუნება და სირთულე აკმაყოფილებს საჭიროებას შექმნას რაღაც შეუდარებელი სილამაზითა და სიდიადით გარშემო ყველაფერი. საკათედრო ტაძრის მნიშვნელობაზე ასევე მოწმობს სურვილი, რომ დაუყოვნებლივ აღდგეს მისი ხანძრის შემდგომი შედეგები და, რა თქმა უნდა, იმავე ადგილას, რათა შენარჩუნდეს ჩვეულებრივი მომლოცველობის ობიექტები.
ტაძრის მშენებლობა მრავალი წლის განმავლობაში იყო ქალაქგარეთა ყურადღების ცენტრში, მაგრამ ის მოქმედებაში შევიდა მის საბოლოო დასრულებამდე. მშენებლობა დაიწყო გუნდიდან, სახურავი შენდებოდა, როგორც წესი, ეკლესიას თაღებით დაფარვამდეც კი, ამიტომ მსახურება მშენებლობის დაწყების შემდეგ საკმაოდ სწრაფად შესრულდებოდა.
ტაძრის აგება და გაფორმება ბიძგი იყო ურბანული მხატვრული ხელოსნობის განვითარებისათვის. ცნობილი პარიზული „ხელოსნობის წიგნი“ (XIII ს.) იუწყება არაერთი ასეთი პროფესიის შესახებ, რომელთა გამოყენება ქალაქის ყოველდღიურ ცხოვრებაში ძალიან შეზღუდული იქნებოდა. მათ შორისაა მხატვრები, ქვის კვეთები, ფილიგრანების მწარმოებლები, მოქანდაკეები, ვარდის მწარმოებლები (მარჯანი, ჭურვი, ძვლები, რქები, ქარვა, ქარვა), ხალიჩები, ჩასადები, ოქროსა და ვერცხლის ძაფები ბროკადისთვის, წიგნების შესაკრავები და ა.შ. შემდეგ მოეწყობა მერია, ქალაქში მცხოვრები მაგნატების სახლები და ქალაქის საპატრიარქო, საქველმოქმედო დაწესებულებები. მაგრამ თავიდან ხელოსნები ძირითადად ტაძრისთვის მუშაობენ. მშენებლები ერთ ადგილზე არ ჩერდებოდნენ, გადადიოდნენ ქალაქიდან ქალაქში, ქვეყნიდან ქვეყანაში. მათ ცნობილი ოსტატებისაგან ისწავლეს; მშენებარე ტაძრის ადგილზე იყო არქიტექტორთა სკოლა.
ეპოქის იკონოგრაფიული მასალაც მოწმობს თანამედროვეთა მძაფრ ინტერესს ტაძრის აგების პროცესით: ტაძრის აგების სიუჟეტი ხშირად შუა საუკუნეების ხელნაწერების მინიატურებზეა (დანართი A).
საკათედრო ტაძარში ინახებოდა სიწმინდეები, მომლოცველები მიდიოდნენ, ზოგჯერ შორიდან. მუდმივი გაცვლა იყო სხვადასხვა ტერიტორიის მცხოვრებლებს შორის. მომლოცველთა მრავალფეროვანმა ბრბომ, რომელიც მიდიოდა კენტერბერიში თომას ბეკეტის რელიქვიების პატივსაცემად, ჩოსერს კენტერბერის ზღაპრების იდეა მისცა. ქალაქი და ტაძარი აფასებდა ასეთ პილიგრიმებს: მათ მნიშვნელოვანი შემოსავალი მოჰქონდათ.
საკათედრო ტაძარში იყო სკოლა სიმღერისა და გრამატიკის კლასით. პატარა ქალაქში ის ხშირად რჩებოდა ერთადერთი. ასე რომ, ლონდონში XIV საუკუნეში. ცნობილია მხოლოდ სამი საეკლესიო სკოლა. საეკლესიო წიგნების კოლექციები შეიძლება საკმაოდ მდიდარი ყოფილიყო, მაგრამ ისინი ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ სასულიერო პირების ვიწრო წრისთვის და, შესაძლოა, ქალაქელი ინტელექტუალებისთვის. მოგვიანებით გაჩნდა ბიბლიოთეკები ქალაქის დარბაზებში და გილდჰოლებში. ვერანდაზე, ზამთარში და საკათედრო ტაძრის შენობაში, სკოლის მოსწავლეები და სტუდენტები კამათობდნენ. მათთან დამსწრე ქალაქელებს ესიამოვნათ ჟესტით და კამათის პროცესით და არა სიტყვით: დავები ლათინურად მიმდინარეობდა. ბოლონიაში უნივერსიტეტის სტუდენტებს ლექციებს კითხულობდნენ სან-სტეფანოს ტაძრის გარე ამბიონიდან.
ტაძრის ვერანდა იყო ყველაზე ცოცხალი ადგილი ქალაქში: აქ იდება სხვადასხვა გარიგებები, ქირაობდნენ ხალხს, აქ იწყებოდა ქორწინების ცერემონია, მათხოვრები მოწყალებას ითხოვდნენ. ლონდონის იურისტები წმინდა ტაძრის ვერანდაზე. პაველი აწყობდა შეხვედრებს და აძლევდა რჩევებს კლიენტებს. ვერანდა დიდი ხნის განმავლობაში ემსახურებოდა დრამატული წარმოდგენების სცენას. ვერანდაზე და ზოგჯერ თავად ეკლესიაში ეწყობოდა ეგრეთ წოდებული „საეკლესიო ალები“ ​​- მომავალი საქველმოქმედო ბაზრობების პროტოტიპი, ყიდდნენ ღვინოს, სხვადასხვა ადგილობრივ ხელობას და სოფლის მეურნეობის პროდუქტებს. შემოსული თანხა მოხმარდა ტაძრის მოვლა-პატრონობას, კერძოდ, მრევლის საჭიროებებს და სადღესასწაულო მსვლელობისა და თეატრალური წარმოდგენების გადახდას. ჩვეულება, რომელიც გამუდმებით გმობდა, მაგრამ დროთა განმავლობაში სულ უფრო და უფრო გახშირდა. ამ დღესასწაულებმა დიდად აღადგინა ეკლესიის რეფორმატორები და ზოგადად ღვთისმოსაობის მოშურნეები.
ქალაქის საკათედრო ტაძარი დიდი ხანია მსახურობდა მუნიციპალური შეხვედრების ადგილად, გამოიყენებოდა სხვადასხვა საზოგადოებრივი საჭიროების შემთხვევაში. მართალია, ამავე მიზნით გამოიყენებოდა სამონასტრო ეკლესიები და ქალაქის მბრძანებელთა სახლები. ტაძარი ყოველთვის იყო მზა და ღია თავშესაფარი მწუხარების, შფოთვისა და ეჭვის დღეებში, ის ასევე შეიძლება გახდეს თავშესაფარი პირდაპირი გაგებით, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იმუნიტეტის გარანტი. ტაძარი ცდილობდა ყველას მოეთავსებინა, მაგრამ განსაკუთრებით საზეიმო დღეებში ძალიან ბევრი მსურველი იყო. და მიუხედავად შუასაუკუნეების ცხოვრების წესის მკაცრი ეტიკეტისა, რომელიც ჩვენთვის უკვე გაყინულ სტერეოტიპად იქცა, ტაძარში იყო ჭექა-ქუხილი და არა ყოველთვის უწყინარი ბრბო. თანამედროვეებმა რეიმსის ტაძარში კორონაციის ცერემონიების დროს არეულობის მტკიცებულებები დატოვეს.
საკათედრო ტაძარი იყო შუა საუკუნეების კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი (თუ არა ყველაზე მნიშვნელოვანი) განხორციელება. იგი შეიცავდა მთელი თავისი ეპოქის ცოდნას, მის ყველა მატერიალიზებულ იდეას სილამაზის შესახებ. ის აკმაყოფილებდა სულის მოთხოვნილებებს მაღალსა და მშვენიერში, არაყოველდღიურსა და უბრალოსა და ინტელექტუალში. „სამყაროს სიმბოლო იყო საკათედრო ტაძარი, - წერს თანამედროვე ისტორიკოსი, - მისი სტრუქტურა ყველაფერში იყო ჩაფიქრებული კოსმიური წესრიგის მსგავსი: მისი შიდა გეგმის, გუმბათის, საკურთხევლის, ბილიკების მიმოხილვა უნდა ყოფილიყო სტრუქტურის სრული სურათი. მსოფლიოში. მისი თითოეული დეტალი, ისევე როგორც მთლიანობაში განლაგება, სავსე იყო სიმბოლური მნიშვნელობით. ტაძარში მლოცველი ჭვრეტდა ღვთაებრივი შემოქმედების სილამაზესა და ჰარმონიას. რა თქმა უნდა, შეუძლებელია სრულად აღდგეს, თუ როგორ აღიქვამდა ჩვეულებრივი ქალაქის მცხოვრები ღვთისმსახურებას. „ტაძრის მოქმედების“ გამოცდილება იყო ღრმად ინდივიდუალური და ამავე დროს კოლექტიური პროცესი. აღზრდა, ქცევის რიტუალიზებული ნორმები ზედმეტად ედო პიროვნების ღვთისმოსაობას, შთაბეჭდილებას, განათლებას.

4. მოქალაქე და დრო
შუა საუკუნეებმა უძველესი დროიდან დაიმკვიდრა დროის გაზომვის მეთოდები. ასეთი გაზომვის ინსტრუმენტები იყოფა ორ დიდ ჯგუფად: ისინი, რომლებიც ზომავდნენ დროის ინტერვალებს და ისინი, რომლებიც აჩვენებდნენ ასტრონომიულ დროს. პირველი მოიცავს ქვიშის საათს, რომელიც ცნობილია ანტიკურ დროიდან, მაგრამ ჩაწერილია დასავლეთ ევროპაში მხოლოდ 1339 წელს, და ცეცხლოვანი საათი - სანთლები ან ნავთობის ნათურები, რომელთა წვა ხდება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. მეორე ტიპის საათი მოიცავს მზის და მექანიკურ საათებს. მზის გნომონები, რომლებიც ცნობილი იყო ეგვიპტეში ძვ. საათის შუალედურ ტიპად შეიძლება ჩაითვალოს წყლის კლეფსიდრა. კლეფსიდრაც ცნობილია მე-15 საუკუნიდან. ძვ.წ. ეგვიპტეში. სხვა მათგანი არის ორი დაკავშირებული კოლბა, რომლებშიც წყალი იღვრება ერთიდან მეორეზე ფიქსირებულ დროში - ასეთი, მაგალითად, საბერძნეთში ცნობილია დაახლოებით 450 გ-დან. ძვ.წ. "საათები სპიკერებისთვის". წყლის საათის სხვა სახეობაა დიდი ცისტერნები, რომლებშიც წყალი ასევე მიედინება ერთიდან მეორეში, მაგრამ მრავალი დღის განმავლობაში ან, როდესაც ერთ-ერთი ცისტერნა უკავშირდება წყლის ბუნებრივ ან ხელოვნურ ნაკადს, ის მუდმივია და განისაზღვრება აბსოლუტური დრო. წყლის დონის მიხედვით. დაახლოებით 150 გრ. ძვ.წ. კტესიბიუს ალექსანდრიელმა გამოიგონა წყლის საათი, რომელშიც ამომავალი მოცურავი ისრით ატრიალებდა ლილვს. ეს საათი უფრო ჰგავდა წლიურ კალენდარს და ხელი აღნიშნავდა დღეს; თუმცა ყოველ საათში წყალი კენჭს აგდებდა, რომელიც ზარის ხმით ცვიოდა ლითონის ფირფიტაზე. მოგვიანებით, კლეფსიდრა შეიცვალა ისე, რომ ისარი აჩვენებდა არა დღეს, არამედ საათს. (დღის დაყოფა 24 საათად და საათის 60 წუთად ცნობილი იყო მესოპოტამიაში ძვ.წ. II ათასწლეულში)
ადრეულ შუა საუკუნეებში დროის ზუსტი გაზომვა, განსაკუთრებით დღის, ფართოდ არ იყო გამოყენებული. მაშინ ცნობილი პირველი საათები - მზისა და წყლის - აშენდა ცნობილი ფილოსოფოსის ბოეთიუსის (დაახლოებით 480-524 წწ.) ბრძანებით თეოდორიხ დიდის (დაახლოებით 454-526; ოსტროგოთების მეფე 471 წლიდან, მეფე). იტალია 493-დან); ისინი განკუთვნილი იყო საჩუქრად ბურგუნდიელთა მეფის, განვოლდისთვის. ამ საჩუქრის თანმხლები წერილიდან ირკვევა, რომ გალიის ტერიტორიაზე წარმოქმნილ ბარბაროსულ სამეფოებში საათები უცნობი იყო (თუმცა გალიის რომაულ ვილებში იყო გნომონები და კლეფსიდრაები).
საათების დაბალი გავრცელება ადრეულ შუა საუკუნეებში აიხსნება, პირველ რიგში, ადამიანების დამოკიდებულებით (გარკვეული გაგებით, გულგრილობა) დროის მიმართ, რომლებშიც ისინი გამოდიოდნენ ბუნებრივი ციკლურობიდან და ხელმძღვანელობდნენ საუკუნეების განმავლობაში დაფიქსირებული ნიშნებითა და ფენომენებით. მეორეც, ტექნიკური სირთულეები: როგორც კლეფსიდრა, ასევე გნომონები იყო უმოძრაო, მოცულობითი და (განსაკუთრებით პირველი) რთული სტრუქტურები, ხოლო მზის საათს, უფრო მეტიც, შეეძლო დროის ჩვენება მხოლოდ დღის განმავლობაში და ნათელ ამინდში.
შუა საუკუნეების ბევრი მოაზროვნე დიდ ყურადღებას აქცევდა დროის ფრთხილად გრადაციას. მაგალითად, ჰონორიუს ავგუსტოდუნსკიმ (მე-12 საუკუნის პირველი ნახევარი) საათი დაყო 4 „პუნქტად“, 10 „წუთად“, 15 „ნაწილად“, 40 „მომენტად“, 60 „ნიშანად“ და 22560 „ატომად“. და მაინც, დროის საზომი ერთეული საუკეთესო შემთხვევაში რჩებოდა საათში, ის კი, უფრო სწორად, ლიტურგიულ გამოყენებაში, ხოლო ყოველდღიურ ცხოვრებაში ეს არის დღე. გრიგოლ ტურსელმა (დაახლოებით 538-594 წწ.), თავის De cursu stellarum ratio-ში შესთავაზა დროის გამოთვლა ვარსკვლავების ამოსვლისა და წაკითხული ფსალმუნების რაოდენობის მიხედვით.
დროის თანაბარ საათებად დაყოფა დიდი ხნის განმავლობაში არ არსებობდა: დღის ნათელი და ბნელი დრო იყოფა 12 საათად, ისე რომ დღისა და ღამის საათები არ იყო ერთნაირი და იცვლებოდა წელიწადის სხვადასხვა დროს. . დღის პირველადი დაყოფა 24 საათზე გაკეთდა ახლო აღმოსავლეთში, რომლის განედზე დღე და ღამე დაახლოებით თანაბარია მთელი წლის განმავლობაში, მაგრამ ევროპის ჩრდილოეთ რეგიონებში განსხვავება გასაოცარი იყო. ერთ-ერთი პირველი, თუ არა პირველი მოაზროვნე, ვინც საათების გათანაბრების სურვილი გამოთქვა, იყო ანგლო-საქსონი ბედე მხცოვანი (დაახლოებით 673-731), როგორც ირკვევა მისი ტრაქტატიდან De ratione computi. მას ან მის გარემოცვას ეკუთვნის პირველი კალენდარი, რომელიც მიუთითებს სინათლისა და ბნელი დროის განაწილებაზე ბრიტანეთის კუნძულების შუა ნაწილის განედზე: „დეკემბერი - ღამის საათები XVIII, დღისით - VI; მარტი - ღამის საათები XII, დღისით - XII; ივნისი - ღამის საათები VI; ყოველდღიურად - XVIII“ და სხვ. უკვე მექანიკური საათების გამოგონების შემდეგ და XVII საუკუნის დასაწყისამდე. გამოყენებული იყო ძალიან რთული რეგულირებადი დისკები, რამაც შესაძლებელი გახადა დღის დაყოფა დროის უთანასწორო პერიოდებად - დღისა და ღამის საათებად, ისე, რომ საათის, როგორც დროის მუდმივი ერთეულის იდეა გავრცელდა საკმაოდ ნელა და თავდაპირველად მხოლოდ. საეკლესიო ცხოვრებაში, სადაც იგი ლიტურგიული აუცილებლობით იყო გამოწვეული. საათის მუდმივობა განსაკუთრებით აქტიურად იყო შენარჩუნებული მე-10 საუკუნეში, კლუნიაკის რეფორმის პროცესში, რათა გაეერთიანებინათ საეკლესიო რიტუალი, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ითვალისწინებდა საეკლესიო მსახურების ერთდროულად ჩატარებას (მათ არ იცოდნენ სტანდარტების შესახებ. დრო).
მე-19 საუკუნის მკვლევარები მექანიკური საათის გამოგონება მიეწერება ცნობილ მეცნიერს ჰერბერტ ორილაკს (დაახლოებით 940-1003), რომელიც გახდა 999 წ. პაპი სილვესტერ II-ის სახელით. ფაქტობრივად, მან მხოლოდ გააუმჯობესა (დაახლოებით 983 წ.) კლეფსიდრა და ახლა მისი ღერძი ბრუნავდა ჩამოვარდნილი წყლის გავლენით; ამან შესაძლებელი გახადა წყლის ძალის შემდგომი ჩანაცვლება წონით, ე.ი. ხელი შეუწყო მექანიკური საათების შექმნას.
ამ უკანასკნელის გამოჩენის მიზეზები უფრო სოციალურ-ფსიქოლოგიური იყო, ვიდრე ტექნიკური. დროის ზუსტი გაზომვა ხდებოდა მხოლოდ საეკლესიო სივრცის შიგნით, დროის გარეთ არც ისე ზუსტად აღინიშნა.
6. შუა საუკუნეების დანაშაული.
მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, ისტორიკოსები ხატავდნენ რომანტიკულ სურათებს შუა საუკუნეების ქალაქების თანასწორობისა და საერთო ერთიანობის შესახებ, რომლებიც, სავარაუდოდ, ეწინააღმდეგებოდნენ მათ საერო და სულიერ ბატონებს, როგორც ერთიანი ფრონტი.
ურბანული სიღარიბის შესწავლას ხელს უშლის წყაროების მდგომარეობა, განსაკუთრებით ურბანული ისტორიის ადრეულ საუკუნეებში. წყაროები უფრო მჭევრმეტყველი ხდება მხოლოდ გვიან შუა საუკუნეებთან მიახლოებისას. მაგრამ მცდარი იქნება აქედან დავასკვნათ, რომ სიღარიბე ამ საუკუნეების განსაკუთრებული მოვლენაა.
ქვემოთ ვისაუბრებთ შუა საუკუნეების საფრანგეთისა და ბურგუნდიის ქვესკნელის კონკრეტულ წარმომადგენლებზე - პროფესიონალ ქურდებზე.
ურბანული დანაშაულის პრობლემები მუდმივად იკავებდა ჩინოვნიკების გონებას. პოტენციური დამნაშავეები იყვნენ ისინი, ვინც უარს ამბობდა მუშაობაზე და ეწეოდა ველურ ცხოვრებას, სტუმრობდა ტავერნებსა და ბორდელებს. ეს ზარმაცები აძლევდნენ „ცუდ მაგალითს“ გარშემომყოფებს, რომლებიც მთელ დროს ატარებდნენ აზარტულ თამაშებსა და სასმელში იმ საბაბით, რომ ხელფასი საკმარისად მაღალი არ იყო. მეორეც, ადამიანები, რომლებსაც საერთოდ არ ჰქონდათ რაიმე ღირსეული პროფესია.
ქალაქი იდეალური ადგილი იყო ბანდის შექმნისა და არსებობისთვის. მის ქუჩებში ვინმეს შეხვედროდა. უფრო მეტიც, ქურდობა განიხილება არა მხოლოდ პროფესიად - მასში, როგორც ნებისმიერ ხელნაკეთობაში, არის გარკვეული სპეციალობა.
უკვე XIII საუკუნეში. პარიზში არის "ბინძური ბაბუინების" ბანდა ("livilains Baubuins"), რომლებმაც მიიზიდეს დუპები ღვთისმშობლის ტაძარში და სანამ პეპინისა და შარლე დიდის ქანდაკებებს უყურებდნენ, საფულეები ქამრებიდან გამოჭრეს.
არსებობს შემდეგი ტიპის ოსტატები, ქურდების სპეციალობა:
- ქურდი არის ის, ვინც საკეტების გახსნა იცის.
- "კოლექტორი" - ვინც ჭრის საფულეებს
- "დაცინვა" არის ქურდი, რომელიც ატყუებს დუპს, თამაშობს
- "გამგზავნი" - მკვლელი
 „კიდალა“ - ვინც ყიდის ყალბი ოქროს ზოდებს.
რეალურად, ვერაფერი გამორიცხავდა მათ საზოგადოების ცხოვრებიდან. პროფესიონალი კრიმინალები ქალაქელ მოსახლეობასთან „სიმბიოზში“ ცხოვრობდნენ, მათ შეეძლოთ ხელისუფლებასთან თანამშრომლობაც კი, განსაკუთრებით თავადაზნაურებთან.
7. ეკლესიის როლი ადრეულ შუა საუკუნეებში
შუა საუკუნეების კულტურის უმნიშვნელოვანესი მახასიათებელია ქრისტიანული მოძღვრებისა და ქრისტიანული ეკლესიის განსაკუთრებული როლი. რომის იმპერიის დაშლისთანავე კულტურის ზოგადი დაცემის პირობებში, მხოლოდ ეკლესია მრავალი საუკუნის განმავლობაში რჩებოდა ერთადერთ სოციალურ ინსტიტუტად, რომელიც საერთო იყო დასავლეთ ევროპის ყველა ქვეყნის, ტომისა და სახელმწიფოსთვის. ეკლესია იყო არა მხოლოდ დომინანტური პოლიტიკური ინსტიტუტი, არამედ დომინანტური გავლენაც უშუალოდ მოსახლეობის ცნობიერებაზე ახდენდა. რთული და მწირი ცხოვრების პირობებში, გარემომცველი სამყაროს შესახებ უკიდურესად შეზღუდული და არასანდო ცოდნის ფონზე, ეკლესია ხალხს შესთავაზა ცოდნის თანმიმდევრული სისტემა სამყაროს, მისი სტრუქტურისა და მასში მოქმედი ძალების შესახებ. სამყაროს ამ სურათმა მთლიანად განსაზღვრა მორწმუნე სოფლისა და ქალაქელების მენტალიტეტი და დაფუძნებული იყო ბიბლიის სურათებსა და ინტერპრეტაციებზე.
ამ პერიოდის ევროპული საზოგადოების მთელი კულტურული ცხოვრება დიდწილად განპირობებული იყო ქრისტიანობით.
მოსახლეობა ტრადიციულად წარმართულ კულტებსა და ქადაგებებზე იყო მიჯაჭვული და წმინდანთა ცხოვრების აღწერა არ იყო საკმარისი მათი ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე მოსაქცევად. სახელმწიფო ხელისუფლების დახმარებით ისინი ახალ რელიგიაზე გადავიდნენ. თუმცა, ერთი რელიგიის ოფიციალური აღიარებიდან დიდი ხნის შემდეგაც კი, სამღვდელოებას მოუწია გლეხობაში წარმართობის მუდმივ ნარჩენებთან გამკლავება.
ეკლესია ანადგურებდა ტაძრებსა და კერპებს, კრძალავდა ღმერთების თაყვანისცემას და მსხვერპლშეწირვას, წარმართული დღესასწაულებისა და რიტუალების მოწყობას. სასტიკი სასჯელი ემუქრებოდა მათ, ვინც მკითხაობას, მკითხაობას, შელოცვებს ან უბრალოდ სწამდა მათ.
გაქრისტიანების პროცესის ფორმირება მკვეთრი შეტაკებების ერთ-ერთი წყარო იყო, ვინაიდან. ხალხის თავისუფლების ცნება ხშირად ასოცირდებოდა ხალხში ძველ სარწმუნოებასთან, ხოლო ქრისტიანული ეკლესიის კავშირი სახელმწიფო ძალაუფლებასთან და ჩაგვრასთან საკმაოდ მკაფიოდ გამოიკვეთა.
სოფლის მოსახლეობის მასების გონებაში, გარკვეული ღმერთების რწმენის მიუხედავად, შენარჩუნდა ქცევის დამოკიდებულებები, რომლებშიც ადამიანები გრძნობდნენ თავს უშუალოდ ბუნებრივი მოვლენების ციკლში.
ბუნების ეს მუდმივი გავლენა ადამიანზე და ადამიანის გავლენის რწმენა ბუნებრივი მოვლენების მიმდინარეობაზე ზებუნებრივი საშუალებების მთელი სისტემის დახმარებით იყო შუა საუკუნეების საზოგადოების მაგიური ცნობიერების გამოვლინება, მისი მსოფლმხედველობის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი.
შუა საუკუნეების ევროპელის გონებაში სამყარო განიხილებოდა, როგორც სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ძალებს, სიკეთესა და ბოროტებას შორის დაპირისპირების ერთგვარ ასპარეზად. ამავდროულად, ადამიანების ცნობიერება ღრმად ჯადოსნური იყო, ყველა აბსოლუტურად დარწმუნებული იყო სასწაულების შესაძლებლობაში და აღიქვამდა ყველაფერს, რის შესახებაც ბიბლია იუწყებოდა პირდაპირი გაგებით.
ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, სამყარო ადამიანებს უყურებდნენ გარკვეული იერარქიული კიბის შესაბამისად, უფრო სწორად, როგორც სიმეტრიული სქემა, რომელიც წააგავს ორ პირამიდას, რომლებიც დაკეცილი არიან თავიანთი ბაზებით. ერთ-ერთი მათგანის ზევით ღმერთია. ქვემოთ მოცემულია წმინდა პერსონაჟების დონეები - მოციქულები, მთავარანგელოზები, ანგელოზები და ა.შ. გარკვეულ დონეზე ადამიანები შედიან ამ იერარქიაში: ჯერ პაპი და კარდინალები, შემდეგ ქვედა დონის სასულიერო პირები, შემდეგ საეროები, დაწყებული საერო ხელისუფლებისგან. შემდეგ ღმერთისგან შორს და დედამიწასთან უფრო ახლოს იყვნენ ცხოველები და მცენარეები, შემდეგ - თავად დედამიწა, უკვე სრულიად უსულო. შემდეგ კი ეს იყო ზედა, მიწიერი და ზეციური იერარქიის სარკისებური გამოსახულება, მაგრამ განსხვავებულ განზომილებაში, თითქოს "მინუს" ნიშნით, ბოროტების ზრდისა და სატანის სიახლოვის გასწვრივ, რომელიც იყო ბოროტების განსახიერება.
ამრიგად, ტრადიციის დაცვა, მთელი საზოგადოებრივი ცხოვრების კონსერვატიზმი, მხატვრულ შემოქმედებაში სტერეოტიპის დომინირება და ეკლესიაზე დაწესებული ჯადოსნური აზროვნების სტაბილურობა შეიძლება ჩაითვალოს ადრეული შუა საუკუნეების კულტურის ნიშნებად.
7.1 ეკლესიის როლი განათლებაში
V-IX საუკუნეებში ევროპის ყველა სკოლა ეკლესიის ხელში იყო. მან შეადგინა სასწავლო გეგმა, შეარჩია სტუდენტები. ქრისტიანულმა ეკლესიამ შეინარჩუნა და გამოიყენა უძველესი განათლების სისტემიდან შემორჩენილი საერო კულტურის ელემენტები: საეკლესიო სკოლებში ასწავლიდნენ ანტიკურ დისციპლინებს: გრამატიკა, რიტორიკა, დიალექტიკა ლოგიკის, არითმეტიკის, გეომეტრიის, ასტრონომიისა და მუსიკის ელემენტებით.
შუა საუკუნეების საუნივერსიტეტო მეცნიერებას სქოლასტიკა ეწოდა. ეკლესიის გავლენა შუა საუკუნეების უნივერსიტეტებზე უზარმაზარი იყო. შუა საუკუნეებში ქალს, როგორც წესი, ძალიან იშვიათი გამონაკლისის გარდა, განათლება არ მიუღია. ზოგიერთ კეთილშობილ ქალბატონს შეეძლო განათლება მიეღო, მაგრამ, როგორც წესი, ქალი რჩებოდა უკანა პლანზე, და მაშინაც კი, თუ კეთილშობილმა კაცებმა განათლება არ მიიღეს, რადგან ისინი გატაცებული იყვნენ სამხედრო საქმეებით და არა წიგნებით, მაშინ დიდი ძალისხმევა და ფული. ამ თვალსაზრისით ქალებზე არ იხარჯებოდა.
ადრეული შუა საუკუნეების ბიზანტიას ახასიათებდა ქრისტიანული ეკლესიის პოზიციების განმტკიცება განათლების სფეროში, რაც გამოიხატა ანტიკური ფილოსოფიის დევნაში. ანტიკური ფილოსოფია თეოლოგიამ შეცვალა. იმდროინდელი ბიზანტიური კულტურის თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო პატრიარქი ფოტიუსი, „მარიობიბლიონის“ შემდგენელი - ძირითადად ანტიკური ავტორების, თეოლოგიური თხზულების ავტორების 280 ნაშრომის მიმოხილვის კრებული.
8.დასკვნა
იმ კითხვებზე პასუხად, რომლებიც დასაწყისში დავსვი, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რაოდენ ბარბაროსულიც არ უნდა ყოფილიყო შუა საუკუნეები, იგი ავითარებდა მოვალეობის გრძნობას, თუნდაც სიამაყის გამო. რაც არ უნდა შეზღუდული იყო იმდროინდელი ცოდნის რაოდენობა, მაინც ასწავლიდა პირველ რიგში აზროვნებას და მხოლოდ შემდეგ მოქმედებას; და მაშინ არ იყო თანამედროვე საზოგადოების ჭირი - თვითკმაყოფილება. შუა საუკუნეები კი გულუბრყვილოდ ითვლება.
უდავოა, რომ ტაძარმა, ეკლესიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა, რომელიც განსაზღვრავდა მცხოვრებთა აზროვნებას.
იმდროინდელ სიღარიბესთან ერთად ეწყობოდა კრიმინალის პრობლემები, დიდებულთა მდიდრული მოგზაურობები და რაინდული შეჯიბრებები.
რაინდების სიმამაცე და ოსტატობა, ყველაფრის ჭრელი ფორმები, რაც გავლენას ახდენდა გონებასა და გრძნობებზე, ყოველდღიური ცხოვრება აღძრავდა და აღვიძებდა ვნებას, გამოიხატებოდა ან უხეში აღვირახსნილობისა და ცხოველური სისასტიკის მოულოდნელ აფეთქებებში, ან სულიერი რეაგირების იმპულსებში, ცვალებადი ატმოსფეროში. რომელთაგანაც შუა საუკუნეების ქალაქის ცხოვრება მიედინებოდა. ერთი სიტყვით, ცხოვრებამ ზღაპრის არომატი შეინარჩუნა.
დანართი A

ბიბლიოგრაფია:
1. ა.ა. სვანიძე „ქალაქი დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ცივილიზაციაში“ ტ.3, ტ.4 მ. „მეცნიერება“, 2000 წ.
2. ლ.მ. ბრაგინი "აღორძინების კულტურა და ეპოქის რელიგიური ცხოვრება" მ. "მეცნიერება", 1997 წ.
3. ა.ია გურევიჩი "შუა საუკუნეების ხალხური კულტურის პრობლემები" მ., 1981 წ.
4. J. Huizinga "შუა საუკუნეების შემოდგომა"