"გასული წლების ზღაპარი" ჟანრული ორიგინალობა

ფოლკლორისგან განსხვავებით, რომელსაც ერთი ნაწარმოების ფარგლებში არ ახასიათებს სხვადასხვა ჟანრის შერევა, წარსული წლების ზღაპარი იყო. პირველადი ჟანრის წარმონაქმნების ნაკრები. ქრონიკის ანსამბლში შედიოდა ლეგენდები და ტრადიციები, ლეგენდები და სამხედრო ისტორიები, სწავლებები და იგავები, ნიშნები და საოცრება.

ქრონიკის თხრობის უმარტივესი და უძველესი ფორმა იყო ამინდის ჩანაწერი, რომელიც აფიქსირებდა ისტორიის ცალკეულ ფაქტებს. მისი ძირითადი მახასიათებლებია დოკუმენტური სიზუსტე, უკიდურესი ლაკონურობა, ემოციური შეღებვის ნაკლებობა და ავტორის კომენტარი. მესიჯი შემოვიდა ქრონიკის თხრობაში ტრადიციული ფორმულების გამოყენებით: ” Ზაფხულში6596 . წმინდა იყო ვსევოლოჟის მონასტრის წმინდა მიქაელის ეკლესია... იმავე ზაფხულსწადი სვიატოპოლკი ნოვგოროდიდან ტუროვში მეფობისთვის. Ზაფხულიაგარდაიცვალა ნიკონი, გამოქვაბულების ჰეგუმენი. იმავე ზაფხულშიბულგარელების მირომის აღება“.

ნს აცხადებდა, რომ იყო „ლიტერატურული“, ინფორმაციული მიზნის მისაღწევი და ქრონიკის სიუჟეტი, რომელიც ამინდის ჩანაწერისგან განსხვავებით, ვრცელი დოკუმენტური გზავნილის ხასიათს ატარებდა: „6534 წლის ზაფხულში იაროსლავმა იყიდა ბევრი ყვირილი და მოვიდა. კიევი და გოროდეცის მახლობლად ზავი დაამყარა თავის ძმასთან მესტილავთან და დნეპრის გასწვრივ გაიყო რუსული მიწაც: იაროსლავმა დაუმატა ამ ქვეყანას და მესტილავმა მას. მოვლენის ახალ ფონზე დაწერილი ქრონიკის გზავნილი ინარჩუნებდა ზეპირი მოთხრობის ცოცხალ ინტონაციას და ასახავდა ავტორის შეფასებას მომხდარის შესახებ.

ქრონიკის ზღაპრები წარსულის წლების ზღაპრებში არის ზეპირი წყაროს ლიტერატურული ადაპტაცია, რომელსაც მემატიანე მიუბრუნდა, თუ ხელთ არ იყო უფრო სანდო მასალა. ისინი აღადგენენ რუსეთის ისტორიის წინამორბედ პერიოდს ხალხური ლეგენდების, ტოპონიმური ლეგენდების ან გმირული ეპოსის საფუძველზე. ქრონიკის ამ მოთხრობებს ახასიათებს სიუჟეტი და ავტორის მცდელობა შექმნას ავთენტურობის ილუზია ლეგენდარული საფუძვლის „ისტორიულ ჩარჩოში“ ჩასმით.

მაგალითად, ქრონიკულ ზღაპარში ოლეგის ცხენიდან გარდაცვალების შესახებ, თარიღები, როგორც რეალური, ასევე სიმბოლური, ემსახურება თხრობის დოკუმენტაციის საშუალებას. მემატიანე, მათ შორის ოლეგის გარდაცვალების ამბავი იოდის 912-ე სტატიაში, იუწყება, რომ ის "ზაფხული დარჩა" ბერძნებთან ომში და "მთელი მისი მეფობის სიცოცხლე იყო 33". საბერძნეთის მიწასა და რუსეთს შორის სამშვიდობო ხელშეკრულების დადების ისტორია, ამონარიდები გეორგი ამარტოლის "ქრონიკიდან" შემთხვევების შესახებ, როდესაც ჯადოქრების წინასწარმეტყველებები ახდა - მთელი ისტორიული კონტექსტი გამიზნული იყო იმის დასამოწმებლად, რომ აღწერილობის სანდოობა იყო. დიდი მეთაურის გარდაცვალება გველის ნაკბენისგან (სხვა ქრონიკის ვერსიების მიხედვით, იგი გარდაიცვალა, "ზღვის მიღმა" და დაკრძალეს ლადოგაში). ლეგენდაში გამოსახულის ავტორის შეფასება ვლინდება, რაც არ უნდა უვნებელი ჩანდეს თხრობა. მემატიანეს დამოკიდებულება ტრიუმფალური სარდალის მიმართ, რომლის ფარი აფრიალდა დაპყრობილი კონსტანტინოპოლის კარიბჭეზე, ამბივალენტურია. ერთის მხრივ, მან დაიპყრო ხალხის დამოკიდებულება ოლეგის მიმართ მეტსახელად "წინასწარმეტყველი", ასახა "დიდი ტირილი" მისი გარდაცვალების შესახებ და პრინცის სამარხის ხსოვნას შჩეკოვიცას მთაზე, რომელიც საუკუნეებს გადაურჩა. მეორეს მხრივ, ოლეგის სამხედრო გამარჯვებების პატივისცემა ქრებოდა მემატიანეს გონებაში იმ ადამიანის ურწმუნოებამდე, რომელიც თავს უძლეველ მტრებად და თავად ბედად წარმოიდგენდა, რომელიც იცინოდა მოგვების წინასწარმეტყველებაზე და გაკიცხვა: მე ცოცხალი ვარ. ." ცხენი, სლავების უძველესი რწმენის თანახმად, არის წმინდა ცხოველი, ადამიანის დამხმარე და მეგობარი, ტალიმენი. ოლეგმა თავისი საყვარელი ცხენის თავის ქალაზე ფეხით დააბიჯა "ბოროტი" სიკვდილისთვის, სიკვდილი სასჯელია. მკითხველს აფრთხილებს ტრაგიკული შეწყვეტის გარდაუვალობის შესახებ მოთხრობის საწყისი სტრიქონები. მემატიანე მოქმედებას უკავშირებს შემოდგომის დადგომას, რომელიც ადგენს სიკვდილის თემას, და იმ პერიოდს, როდესაც ოლეგი ცხოვრობს, "მშვიდობა აქვს ყველა ქვეყანას", ე.ი. როცა ასი ნიჭიერი მეთაური გამოუთხოველია.

სიახლოვე აგიოგრაფიული ლიტერატურააღმოაჩინეთ "გასული წლების ზღაპარი" ორი ვარანგიელი მოწამის შესახებ, კისვო-პეჩერსკის მონასტრის დაარსებისა და მისი ასკეტების შესახებ, წმინდანთა ბორისისა და გლების ნაწილების გადმოსვენების შესახებ, თეოდოსიუს გამოქვაბულების განსვენების შესახებ. ადიდებს გამოქვაბულების პირველი წმინდანების სულიერ ღვაწლს, რომლებიც „როგორც ბრწყინავდნენ რუსულ მიწაზე დღემდე“, მემატიანე ვერ მალავს სამონასტრო ცხოვრების ჩრდილს. მათე გონიერის შესახებ ანალიტიკური „სიტყვიდან“ ცნობილია, რომ ზოგიერთმა ძმამ საეკლესიო მსახურების დროს „ჩაიდინა რაიმე დანაშაული, დატოვა ეკლესია, წავიდა საკანში და გადაარჩინა, და არ დაბრუნდა ეკლესიაში დაკრძალვამდე. მომსახურება." სხვები, მიხაილ ტოლბეკოვიჩის მსგავსად, გაიქცნენ მონასტრიდან, ვერ გაუძლეს მკაცრ სამონასტრო ცხოვრებას. ძველი რუსი მწერალი ქრისტიანული ღვთისმოსაობის ნორმებიდან გადახრის ამ შემთხვევებს ეშმაკის მარადიული ინტრიგებით ხსნიდა, რომელიც შემდეგ „პოლიახის“ (პოლუსის, კათოლიკოსის) სახეს იღებს და წმინდანის გარდა ყველასთვის უხილავად დადის. ეკლესია, ფანტავს „მოსავსებს“ – ყვავილებს, რომლებიც ბერებს ღვთისმსახურების დროს აძინებენ, შემდეგ მონასტერში ჩნდება ღორზე მჯდომარე დემონის სახით, რათა „გაათავისუფლოს“ ისინი, ვინც „სამყაროში“ დაბრუნდება.

ჟანრთან ერთად მძიმე ქების სიტყვებიანალებში დაკავშირებულია ნეკროლოგის სტატიები, რომლებიც შეიცავს გარდაცვლილი ისტორიული ფიგურების სიტყვიერ პორტრეტებს. ასეთია ბიზანტიელი მეომრის მიერ დღესასწაულზე მოწამლული თმუტარაკანელი უფლისწული როსტისლავის ქრონიკა: „რადგან როსტისლავი კარგი ქმარია ლაშქრისთვის, მაგრამ მოხუცებული და წითური სახე, მოწყალე ღარიბთა მიმართ“. იოდის 1089 წლის მატიანე შეიცავს პანეგირიკას მიტროპოლიტ იოანესადმი, რომელიც იყო „წიგნების და სწავლულისადმი მზაკვრული, ღარიბთა და ქვრივთა მიმართ მოწყალე, ყველას ეფერებოდა, მდიდარსა და ღარიბს, თავმდაბალი გონებით და თვინიერი და ჩუმად საუბრობდა წმინდა წიგნებით. ანუგეშებს სევდიანს და ეს ადრე არ იყო რუსეთში და არც იქნება ასე. გმირის პორტრეტის შექმნით, მემატიანე აკვირდებოდა სულიერი სილამაზის პრიორიტეტის პრინციპს გარეგნულ სილამაზეზე, აქცენტს აკეთებდა პიროვნების მორალურ თვისებებზე.

წარსული წლების ზღაპრში ნაპოვნი ლანდშაფტის ესკიზები სიმბოლურია. უჩვეულო ბუნებრივ მოვლენებს მემატიანე ასე განმარტავს ნიშნები- გაფრთხილებები ზემოდან მომავალი კატასტროფების ან დიდების შესახებ. უძველესი მწერალი ნოვგოროდის ხანძარს ხსნიდა არა თავადების შინაგანი ბრძოლით, არამედ იმით, რომ მანამდე "იდს ვოლხოვო 5 დღით უკან დაბრუნდა. ეს ცუდი ნიშანია: 4 ზაფხულს მთელი ქალაქი დაიწვება". 1113 წლის ნიშანი, როდესაც "მზისგან ცოტა დარჩა, როგორც ერთი თვე მის რქებთან", ასევე იწინასწარმეტყველა უბედურება - პრინცი სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის სიკვდილი და აჯანყება კიევში.

წარსული წლების ზღაპრის სიღრმეში სამხედრო ზღაპარი იწყებს ფორმირებას. ამ ჟანრის ფორმირების ელემენტები უკვე გვხვდება იაროსლავის შურისძიების ისტორიაში სვიატოპოლკ დაწყევლილზე. მემატიანე აღწერს ჯარების შეკრებას და ლაშქრობას, მზადებას დნეპრის მიერ გამოყოფილი მოწინააღმდეგეთა ბრძოლისთვის, კულმინაციას - "ბოროტი ჭრილობა" - და სვიატოპოლკის ფრენა. სამხედრო სიუჟეტისთვის დამახასიათებელი სტილისტური ფორმულები გაჟღენთილია 1024 წელს იაროსლავის ბრძოლის შესახებ მესტილავთან 1024 წელს გამართულ ქრონიკულ ამბავში: „მისტისლავ საღამოს ემსახურე რაზმს და ჩრდილოეთი [ჩრდილოელები] დააყენე ვარანგების წინ, თვითონ კი თავისთან ერთად. რაზმი კრილზე.<...>და მესტილავმა უთხრა თავის თანხლებს: „წავიდეთ მასთან“. და მესტილავი და იაროსლავი წავიდნენ წინააღმდეგ ... და ბრძოლა იყო ძლიერი, თითქოს ანათებდა და ანათებდა იარაღს, და ჭექა-ქუხილი იყო დიდი და ბრძოლა იყო ძლიერი და საშინელი.

ქრონიკის მოზაიკურმა სტრუქტურამ განაპირობა ის, რომ მასში სულ სხვა შინაარსის შეტყობინებები ერთ წლამდე იყო განთავსებული. მაგალითად, 1103 წლის ქრონიკის სტატიაში ნათქვამია დოლობსკში სამთავრო ყრილობის შესახებ, კალიების შემოსევის შესახებ, პრინც სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის მიერ ქალაქ იურიევის დაარსების შესახებ, რუსული არმიის ბრძოლის შესახებ მორდოვიელებთან. რა აქცევს ისტორიული ინფორმაციის ასეთ „მოზაიკას“ თანმიმდევრულ და ჰარმონიულ ლიტერატურულ მთლიანობად?

პირველ რიგში ეს თემატური დიაპაზონის ერთიანობა: ჩვენს წინაშე არის ცალკეული ეტაპები რუსეთის ისტორიაში. გარდა ამისა, მასალის პრეზენტაცია არეგულირებს ამინდის პრინციპი:თითოეული ფაქტის მკაცრი მიმაგრება გარკვეულ წელს აკავშირებს ბმულებს ერთ ჯაჭვში. უნდა აღინიშნოს, რომ „ზღაპრის“ შემდგენელმა გამოიყენა ქრონოლოგიის შუა საუკუნეების სისტემა, რომელშიც ამოსავალი წერტილი იყო „სამყაროს შექმნა“ (თანამედროვე სისტემაში გადასატანად, სადაც გაანგარიშება არის ქრისტეს შობიდან. აუცილებელია ქრონიკის თარიღს გამოვაკლოთ 5508). ჟამთააღმწერლის სურვილი, „რიცხვთა რიგზე დაყენება“, ე.ი. მის მიერ შერჩეული მასალა მკაცრი დროითი თანმიმდევრობით წარსადგენისთვის, მეცნიერთა აზრით, ასოცირდება შუა საუკუნეების სოციალური ცხოვრების ისეთ დამახასიათებელ მახასიათებლებთან, როგორიცაა „წესიერება“ და „მოწესრიგება“. ძველები მშვენიერებასა და ჰარმონიას წესრიგის დაცვაში ხედავდნენ, ბუნების, საზოგადოებისა და ლიტერატურის ცხოვრებაში ჩვეული რიტმის დარღვევა კი მახინჯისა და უზნეობის გამოვლინებად აღიქმებოდა. ანალებში მოვლენების ქრონოლოგიურ კავშირს მხარი დაუჭირა გენეალოგიურმა - რურიკოვიჩების ძალაუფლების მემკვიდრეობის იდეამ. მემატიანე ყოველთვის ყურადღებიანია, თუ როგორი "მამა და ბაბუა" დიდება ერგო რუსეთის მმართველს, იქნება ის ოლეგ გორისლავიჩის შთამომავალი, თუ ეკუთვნის ვლადიმირ მონომახის ოჯახს.

მოვლენების პრეზენტაციის ამინდის პრინციპს გარკვეული ხარჯები ჰქონდა. ჰეტეროგენული ამბების ერთ წლამდე შერწყმით, მემატიანე იძულებული გახდა დაარღვია თხრობითი სერიის ერთიანობა მოვლენის სიუჟეტში, რომელიც რამდენიმე წელი გაგრძელდა: ერთ წლამდე იყო ამბავი რუსული არმიის კამპანიისთვის მომზადების შესახებ, მეორეზე. გადამწყვეტი ბრძოლის აღწერა იყო მოცემული, მესამეს ქვეშ მოთავსებული იყო სამშვიდობო ხელშეკრულების ტექსტი. ისტორიული მოვლენების წარმოდგენის ფრაგმენტაციამ ხელი შეუშალა რუსული მხატვრული ლიტერატურის განვითარებას, გასართობი და მოქმედებით სავსე ამბის განვითარებას. წარსული წლების ზღაპრის სტრუქტურას ახასიათებს დაპირისპირება ორ ტენდენციას შორის: იზოლაციის სურვილი, ყოველი ქრონიკის სიუჟეტის დამოუკიდებლობა, ერთი მხრივ, და თხრობის „გახსნის“ უნარი, ისტორიულ თემაზე ახალი ნაწარმოებების აწყობა. ერთ ქრონოლოგიურ ღეროზე, მეორეზე.

წარსული წლების ზღაპარი არის კრებული ამ სიტყვის ფართო გაგებით; ძეგლი, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა დროის ნაწარმოებებს, სხვადასხვა ავტორებს, განსხვავებული წყაროებითა და პოლიტიკური ორიენტირებით, განსხვავებული ჟანრითა და სტილით. იგი ამყარებს მატიანეს მონუმენტურ, მაგრამ ჰარმონიულ შენობას, მიუხედავად მასში აღწერილი მოვლენების არაერთგვაროვნებისა, ისტორიული საგნების საერთოობაპროდუქტები-პირობები და მატერიალური ორგანიზების ქრონოლოგიური პრინციპისარდაფში. ქრონიკის მთავარი იდეებია რუსეთის დამოუკიდებლობის იდეა, ქრისტიანული რწმენის უპირატესობის მტკიცება წარმართობაზე, რუსეთის ისტორიის განუყოფლობა ზოგადი ისტორიული პროცესისგან, მოწოდება მოქმედების ერთიანობისაკენ. რუსი ხალხის სულის კათოლიკურობა.

"გასული წლების ზღაპრის" მნიშვნელობა რუსული მატიანეების ისტორიაში

რუსი მემატიანეთა მომდევნო თაობებმა დაიწყეს რუსეთის ისტორიის პრეზენტაცია წარსული წლების ზღაპრით. უკვე XII ს. მატიანეების დამწერლობის გეოგრაფია ფართოვდება, ჩნდება განსხვავებები კონკრეტულ მატიანეების კრებულებს შორის. მაგალითად, მეცნიერები თვლიან ანტი-პრინცის ორიენტაციას, როგორც ნოვგოროდის ქრონიკის გამორჩეულ მახასიათებლებს, რადგან 1136 წლის პოლიტიკური აჯანყების შემდეგ ნოვგოროდი გადაიქცა ბოიარულ რესპუბლიკად, ისევე როგორც იშვიათობა და სიძუნწე სრულიად რუსული მესიჯების. ვლადიმირ-სუზდალის მემატიანეებისგან განსხვავებით, ნოვგოროდიელები თავს არიდებდნენ საეკლესიო რიტორიკას; მათი ამინდის სტატიების სტილი ლაკონური და საქმიანია. თუ ისინი ასახავდნენ სტიქიას, ისინი აწვდიდნენ მონაცემებს ქარიშხლის ან წყალდიდობის სიძლიერისა და მათ მიერ მიყენებული ზიანის შესახებ. მეორეს მხრივ, ვლადიმირის ქრონიკა ცდილობდა დაესაბუთებინა მისი სამთავროს პრეტენზიები საეკლესიო და პოლიტიკურ ჰეგემონობაზე და ამიტომ იყო ყურადღებიანი როგორც ადგილობრივი, ისე ეროვნული მასშტაბის მოვლენებზე, ხოლო სამხრეთ რუსი მემატიანეები აღწერდნენ თავიანთი მღელვარე ისტორიას. ბედი. XII საუკუნის სამხრეთ რუსული მატიანეების ძირითადი ფორმა. იყო ამინდის რეკორდი; სიუჟეტის სიუჟეტი შემონახულია მხოლოდ რამდენიმე ისტორიით ბოიარულ და სამთავრო დანაშაულებებზე (ანდრეი ბოგოლიუბსკის მკვლელობის შესახებ, 1175 წ.) და სამხედრო ისტორიებით (პრინცი იგორ სვიატოსლავიჩის კამპანიის შესახებ პოლოვციელების წინააღმდეგ, 1185 წ.).

"გასული წლების ზღაპარი" გადამწყვეტი გავლენა იქონია რეგიონალური და რუსულენოვანი ქრონიკის კოდების ჩამოყალიბებაზე, რომელიც მათ შემადგენლობაში შედიოდა. ზღაპრის უძველესი ასლები გვხვდება ლავრენტიევის (XIV ს.), იპატიევისა და რაძივილოვსკაიას (XV ს.) მატიანეებში. "გასული წლების ზღაპარი" ახალი ეპოქის მრავალი მწერლის პოეტური შეთქმულებებისა და გამოსახულების წყარო იყო: საკმარისია გავიხსენოთ A.P. Sumarokov-ისა და Ya.B.Knyazhnin-ის ისტორიული ტრაგედიები, K.F.Ryleev-ის "დუმა". ქრონიკულმა ზღაპრებმა, რომლებიც ა.ს. პუშკინმა დააფასა შეხებით უდანაშაულობის პოეზიისთვის, შთააგონა მას შექმნა ისტორიული ბალადა "წინასწარმეტყველი ოლეგის სიმღერა", პიმენის გამოსახულება ტრაგედიაში "ბორის გოდუნოვი".

"გასული წლების ზღაპრის" სტილისტური ორიგინალობა

ზღაპრის სტილისტური ორიგინალობა განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს, რადგან ქრონიკის ჟანრი არ არის თანამედროვე ლიტერატურულ ტრადიციაში. ქრონიკის ჟანრის ბუნება ძალიან რთულია; მატიანე არის ერთ-ერთი „გამაერთიანებელი ჟანრი“, რომელიც ექვემდებარება მისი კომპონენტების ჟანრებს - ისტორიულ ისტორიას, ცხოვრებას, სწავლებას, საამაყო სიტყვას და ა.შ. იხილეთ: დ.ს. ლიხაჩოვი, ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკა. L., 1971, გვ. 48-50. მიუხედავად ამისა, მატიანე რჩება განუყოფელ ნაწარმოებად, რომლის შესწავლა შესაძლებელია როგორც ერთი ჟანრის ძეგლად, როგორც ლიტერატურულ ძეგლად, იხილეთ: ერემინ ი.პ. წარსული წლების ზღაპარი, როგორც ლიტერატურული ძეგლი. - წიგნში: ერემინ ი.პ. ძველი რუსეთის ლიტერატურა (ეტიუდები და მახასიათებლები). მ.-ლ., 1966; ლიხაჩოვი D.S. რუსული მატიანეები და მათი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობა, თავ. 7; Ის არის. ადამიანი ძველი რუსეთის ლიტერატურაში. მ.-ლ., 1970 წ. 2 და 3; Curds O. V. ნაკვეთი ნარატივი XI-XIII საუკუნეების ანალებში. - წიგნში: რუსული მხატვრული ლიტერატურის წარმოშობა, გვ. 31-66. . წარსული წლების ზღაპარში, ისევე როგორც ნებისმიერ სხვა მატიანეში, შეიძლება გამოიყოს თხრობის ორი ტიპი - ამინდის ჩანაწერები სათანადო და ქრონიკული ამბები. ამინდის ჩანაწერები შეიცავს მოვლენებს, ხოლო ქრონიკები გვთავაზობენ მათ აღწერას. ქრონიკის სიუჟეტში ავტორი ცდილობს მოვლენის ასახვას, გარკვეული სპეციფიკური დეტალების მოტანას, პერსონაჟთა დიალოგების რეპროდუცირებას, ერთი სიტყვით, დაეხმაროს მკითხველს წარმოიდგინოს რა ხდება, აღძრას მისი თანაგრძნობა.

ასე რომ, მოთხრობაში პეჩენგების მიერ ალყაში მოქცეული კიევიდან გაქცეული ახალგაზრდების შესახებ, რათა პრინცესა ოლგას თხოვნა გუბერნატორ პრეტიჩს გადასცენ, არა მხოლოდ გზავნილის გადაცემის ფაქტია ნახსენები, არამედ ნათქვამია იმაზე, თუ როგორ მოხდა ახალგაზრდობა. გაიქცა პეჩენეგის ბანაკში ლაგამით ხელში, ეკითხებოდა სავარაუდოდ დაკარგული ცხენის შესახებ (ამავდროულად, მნიშვნელოვანი დეტალი არ გამომრჩა, რომ ახალგაზრდებს შეეძლოთ ლაპარაკი პეჩენეგზე), იმის შესახებ, თუ როგორ მიაღწია დნეპრის ნაპირებს. „დაამხო პორტები“ და შევარდა წყალში, როგორ გაცურეს პრეტიხის მეომრები ნავით მის შესახვედრად; ასევე გადმოცემულია პრეტიხისა და პეჩენეგის პრინცის დიალოგი. ეს არის ზუსტად ამბავი და არა მოკლე ამინდის ჩანაწერი, როგორიცაა: "ვიატიჩმა დაამარცხა სვიატოსლავი და ხარკი გადაუხადა მათ", ან "დედოფალი ვოლოდიმერაია ანა მოკვდა", ან "მესტილავი წავიდა იაროსლავში თხებიდან და კასრებიდან". და ა.შ.

ამავდროულად, თავად მატიანეების სიუჟეტები ორ ტიპს განეკუთვნება, რომლებიც დიდწილად მათი წარმომავლობითაა განსაზღვრული. ზოგიერთი მოთხრობა მოგვითხრობს მემატიანეს თანამედროვე მოვლენებზე, ზოგი კი მატიანეს შედგენამდე დიდი ხნით ადრე მომხდარ მოვლენებზე; ეს არის ზეპირი ეპიკური ტრადიციები, რომლებიც მხოლოდ მოგვიანებით შევიდა მატიანეში.

მოთხრობებში ძალა ან ეშმაკობა იმარჯვებს. ასე რომ, პეჩენგის პრინცმა, რომელიც იბრძოდა რუსეთთან, შესთავაზა ვლადიმერს თავისი არმიიდან მეომარი გამოეყვანა, რომელიც ძალას გაზომავდა პეჩენეგის გმირთან. ვერავინ ბედავს გამოწვევის მიღებას. ვლადიმერი დამწუხრებულია, მაგრამ შემდეგ მასთან მოდის გარკვეული "მოხუცი ქმარი" და სთავაზობს უმცროსი შვილის გაგზავნას. ახალგაზრდა კაცი, მოხუცი კაცის თქმით, ძალიან ძლიერია: „ბავშვობიდან არავინ დაარტყა“ (ე.ი. მიწაზე დააგდო). რატომღაც, მამა იხსენებს, რომ მასზე გაბრაზებულმა შვილმა „ხელები მოიფშვნიტა“ (კანი დახია, რომელსაც იმ მომენტში ხელებით ამსხვრევდა: მამა-შვილი მთრიმლავები იყვნენ). ჭაბუკს ვლადიმერთან ეძახიან და ის ძალას ავლენს უფლისწულს - გვერდით გაშვებულ ხარს ართმევს გვერდით და „ხორციდან ტყავს, თუ ხელი აქვს“. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ახალგაზრდა მამაკაცი "სხეულით საშუალოა" და, შესაბამისად, პეჩენეგის გმირი, რომელიც მასთან ერთად დუელში გამოვიდა - "დიდი და საშინელი" - იცინის თავის მოწინააღმდეგეს. აქ (როგორც ოლგას შურისძიების ამბავში) სიურპრიზი ელის ნეგატიურ გმირს; მკითხველმა იცის ახალგაზრდის სიძლიერის შესახებ და იმარჯვებს, როდესაც კოჟემიაკი პეჩენეგის გმირის ხელებით "ახრჩობს".

მატიანეს ზოგიერთ ამბავს აერთიანებს რეალობის გამოსახვის განსაკუთრებული, ეპიკური სტილი. ეს კონცეფცია, უპირველეს ყოვლისა, ასახავს მთხრობელის მიდგომას სურათის საგნისადმი, მისი ავტორის პოზიციის მიმართ და არა მხოლოდ პრეზენტაციის წმინდა ენობრივ თავისებურებებს. თითოეულ ასეთ ამბავში ცენტრში არის ერთი მოვლენა, ერთი ეპიზოდი და სწორედ ეს ეპიზოდი ქმნის გმირის დახასიათებას, ხაზს უსვამს მის მთავარ, დასამახსოვრებელ თვისებას; ოლეგი (მოთხრობაში ცარგრადის წინააღმდეგ კამპანიის შესახებ) უპირველეს ყოვლისა, ბრძენი და მამაცი მეომარია, ბელგოროდის ჟელეს შესახებ მოთხრობის გმირი უსახელო მოხუცი, მაგრამ მისი სიბრძნე, რომელმაც ბოლო მომენტში ქალაქი გადაარჩინა ალყაში მოექცა. პეჩენგების მიერ არის დამახასიათებელი თვისება, რამაც მას უკვდავება მოუტანა ხალხის მეხსიერებაში.

მოთხრობების კიდევ ერთი ჯგუფი შეადგინა თავად მემატიანემ ან მისმა თანამედროვეებმა. გამოირჩევა თხრობის განსხვავებული მანერით, არ გააჩნია სიუჟეტის ელეგანტური სისრულე, არ შეიმჩნევა გმირების გამოსახულებების ეპიკური სიმოკლე და განზოგადება. ამავდროულად, ეს მოთხრობები შეიძლება იყოს უფრო ფსიქოლოგიური, უფრო რეალისტური და ლიტერატურული დამუშავებული, რადგან მემატიანე ცდილობს არა მხოლოდ მოთხრობას მოვლენის შესახებ, არამედ წარმოადგინოს იგი ისე, რომ შთაბეჭდილება მოახდინოს მკითხველზე, დააკავშიროს იგი. მოთხრობის გმირები ასე თუ ისე. წარსული წლების ზღაპრის ამგვარ მოთხრობებს შორის გამოირჩევა ამბავი ვასილკო ტერებოვლსკის დაბრმავების შესახებ (1097 წლის სტატიაში).

ცილისწამებული უფლისწულის საშინელი ბედის ეპიზოდი ემოციურად ნათელია, ის იწვევს მის მიმართ სიმპათიას, მისი გამოხატული სურვილი, გამოცხადდეს ღმერთის წინაშე "იმ სისხლიანი პერანგით", როგორც ჩანს, გარდაუვალი შურისძიების გახსენება, ემსახურება როგორც ჟურნალისტურ გამართლებას სრულიად "მიწიერი". ”მთავრების ქმედებები, რომლებიც ომობდნენ დავიდ იგორევიჩის წინააღმდეგ, რათა აღედგინათ ვასილკოს უფლებები მისგან აღებულ მემკვიდრეობაზე.

ასე რომ, ქრონიკის თხრობასთან ერთად, იწყება მატიანეს დაქვემდებარებული სპეციალური ჟანრის ფორმირება - სიუჟეტის ჟანრი სამთავრო დანაშაულების შესახებ ლიხაჩოვი D.S. რუსული ქრონიკები და მათი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობა, გვ. 215-247..

მთელი ქრონიკის თხრობა გაჟღენთილია ეტიკეტით, განსაკუთრებით იმ ნაწილში, რომელიც შენარჩუნებულია მონუმენტური ისტორიციზმის სტილში. მემატიანე ამ შემთხვევებში თხრობისთვის ირჩევს მხოლოდ სახელმწიფოებრივი მნიშვნელობის უმნიშვნელოვანეს მოვლენებსა და საქმეებს. მონუმენტური ისტორიციზმის სტილში, მაგალითად, ტარდება იაროსლავ ბრძენისა და მისი ვაჟის, ვსევოლოდის დროინდელი მოვლენების პრეზენტაცია. მაგალითად, ალტაზე ბრძოლის აღწერა, რომელმაც იაროსლავის გამარჯვება მოუტანა "დაწყევლილ" სვიატოპოლკზე - ბორისისა და გლების მკვლელზე ("გასული წლების ზღაპრში" 1019 წელს).

მონუმენტური ისტორიციზმისა და ეპიკური სტილის ერთობლიობამ „წარსული წლების ზღაპარი“ შექმნა მისი უნიკალური ლიტერატურული სახე და მისი სტილისტური გავლენა ნათლად იგრძნობა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში: მემატიანეები გამოიყენებენ ან ცვლიან იმ ლიტერატურულ ფორმულებს, რომლებიც პირველად გამოიყენეს „ზღაპრის“ შემქმნელებმა. წარსული წლების, მიბაძოს მის მახასიათებლებს და ზოგჯერ ციტირებს "ზღაპარს", მის ტექსტში შემოაქვს ფრაგმენტები ამ ძეგლიდან პროხოროვი G. M. "ზღაპარი ბატუში შემოსევის შესახებ" ლაურენტულ ქრონიკაში. - "TODRL". L., 1974, ვ. XXVIII, გვ. 77-80..

რუსული ქრონიკის ყველაზე ადრეული ძეგლია ნაშრომი "გასული წლების ზღაპარი". აღწერს ისტორიული მოვლენარომელიც მოხდა 1117 წლამდე. ამავდროულად, ბევრი ექსპერტი ეჭვობს დოკუმენტის ნამდვილობას და სხვადასხვა არგუმენტს ასახელებს.

მაგრამ ზღაპარი ... უდავოდ საეტაპო ფენომენია როგორც რუსულ ლიტერატურაში, ასევე სახელმწიფოს ისტორიაში, რომელიც საშუალებას გაძლევთ თვალყური ადევნოთ კიევან რუსის გზას მისი ჩამოყალიბების დასაწყისიდან.

კონტაქტში

ნაწარმოების შექმნის ისტორია

ისტორიკოსები და ლიტერატურათმცოდნეები თანხმდებიან, რომ ამ ნაწარმოების ავტორი ბერი ნესტორია. ცხოვრობდა და მუშაობდა XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე. მიუხედავად იმისა, რომ მისი სახელი ავტორად გამოჩნდა მატიანის შემდგომ გამოცემებში, იგი ითვლება ავტორად.

ამავდროულად, ექსპერტები მას თავად ეძახიან უძველესი მატიანე, ჯერ კიდევ მიაჩნიათ, რომ წარსული წლების ზღაპარი არის უფრო უძველესი ნაწარმოებების ლიტერატურული ტრანსკრიფცია.

კოდის პირველი გამოცემა დაწერა ნესტორმა 1113 წელს, შემდგომში იყო კიდევ ორი ​​შეთანხმება: 1116 წელს მისი ხელახლა დაწერა ბერმა სილვესტერმა, ხოლო 1118 წელს კიდევ ერთი უცნობი ავტორი.

ამჟამად პირველი გამოცემა დაკარგულად ითვლება, ყველაზე უძველესი ვერსია, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია, არის XIV საუკუნეში შესრულებული ბერი ლოვრენტის ასლი. სწორედ ის იყო შედგენილი მატიანის მეორე გამოცემის საფუძველზე.

Აგრეთვე მაქვს იპატიევის ასლიმესამე გამოცემის საფუძველზე დაწერილი.

ის თავის კვლევებში უდიდეს ყურადღებას აქცევდა მატიანეს სტრუქტურასა და წყაროებს აკადემიკოსი ა.ა.შახმატოვი. მან დაასაბუთა მატიანის სამივე ვერსიიდან თითოეულის არსებობა და შექმნის ისტორია. მან ასევე დაამტკიცა, რომ თავად ნამუშევარი მხოლოდ ძველი წყაროების ტრანსკრიფცია.

ძირითადი შინაარსი

ეს ქრონიკა არის ძირითადი სამუშაო, რომელიც აღწერს საკვანძო მოვლენებს, რომლებიც მოხდა პირველი მომენტიდან იმ პერიოდამდე, როდესაც თავად ნამუშევარი შეიქმნა. ქვემოთ დეტალურად განვიხილავთ, რაზე მოგვითხრობს ეს მატიანე.

ეს არ არის სრული ნამუშევარიმისი სტრუქტურა შედგება შემდეგი ელემენტებისაგან:

• ისტორიული ნოტები;
• სტატიები, რომლებიც აღწერს მოვლენებს ერთი კონკრეტული წლის განმავლობაში;
• წმინდანთა ცხოვრება;
• სწავლებები სხვადასხვა მთავრებისგან;
• ზოგიერთი ისტორიული დოკუმენტები.

ყურადღება!მატიანეს აგებულებას ართულებს ის ფაქტი, რომ შემდგომ წლებში მასში საკმაოდ თავისუფალ რეჟიმში კეთდებოდა დამატებითი ჩანაწერები. ისინი არღვევენ საერთო ნარატივის ლოგიკას.

ზოგადად, მთელი სამუშაო იყენებს ორი სახის მოთხრობა: ეს სინამდვილეში ქრონიკები და ამინდის შენიშვნებია. ნაწარმოებში ბერი ცდილობს თავად თქვას მოვლენის შესახებ, ყოველწლიურ ჩანაწერებში ის აცნობებს ამა თუ იმ მოვლენას. შემდეგ ავტორი გულის შენიშვნების საფუძველზე წერს მატიანეს, ავსებს მას ფერებითა და დეტალებით.

პირობითად, მთელი მატიანე დაყოფილია სამ დიდ ბლოკად:

1. რუსული სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბებაპირველი სლავების დასახლების მომენტიდან. ისინი ითვლებიან იაფეთის შთამომავლებად და ისტორია იწყება ბიბლიურ დროში. იმავე ბლოკში აღწერილია ვარანგების რუსეთში გამოძახების მომენტი, ისევე როგორც პერიოდი, როდესაც დამკვიდრდა რუსეთის ნათლობის პროცესი.
2. მეორე და უდიდესი ბლოკი შედგება საკმაოდ დეტალური აღწერებისგან კიევან რუსეთის მთავრების საქმიანობა. იგი ასევე აღწერს ზოგიერთი წმინდანის ცხოვრებას, რუსი გმირების ისტორიას და რუსეთის დაპყრობებს;
3. მესამე ბლოკი აღწერს მრავალრიცხოვან მოვლენებს ომები და კამპანიები. აი, თავადების ნეკროლოგები.

წინასწარმეტყველი ოლეგი, რომელიც წარსულის წლების ზღაპრის ლეგენდის თანახმად, ცხენიდან სიკვდილისთვის იყო განკუთვნილი.

სამუშაო საკმარისია ჰეტეროგენული სტრუქტურა და პრეზენტაცია, მაგრამ ანალებში შეიძლება გამოიყოს 16 თავი. ისტორიული თვალსაზრისით ყველაზე საინტერესო თავებს შორის შეიძლება აღინიშნოს სამი: ხაზარების შესახებ, ოლგას შურისძიების შესახებ, პრინცი ვლადიმირის საქმიანობის შესახებ. განვიხილოთ ნაწარმოების შეჯამება თავების მიხედვით.

სლავები ხაზარების დასახლების შემდეგ შეხვდნენ და დააარსა კიევი. შემდეგ ხალხმა საკუთარ თავს გლედები უწოდა და სამი ძმა გახდა კიევის დამფუძნებელი - კიი, შჩეკი და ხორივი. მას შემდეგ, რაც ხაზარები ხარკის სანაცვლოდ მივიდნენ მდელოებზე, ისინი დიდხანს იკრიბებოდნენ. ბოლოს ასე გადაწყვიტეს ხარკი ხაზარებისადმიყოველი ქოხიდან იქნება წარმოდგენილია მახვილით.

ხაზარის მეომრები ხარკით დაბრუნდებიან თავიანთ ტომში და დაიკვეხნიან, მაგრამ მათი უხუცესები ასეთ ხარკს ცუდ ნიშნად ხედავენ. ხაზარებიმიმოქცევაში იყვნენ საბერებიიარაღი, რომელსაც აქვს ბასრი კიდე მხოლოდ ერთ მხარეს. და gladeგამოყენებითი ხმლებით, ორპირიანი იარაღი. და ასეთი იარაღის დანახვისას, უხუცესებმა პრინცს უწინასწარმეტყველეს, რომ შენაკადები ორპირიანი იარაღით საბოლოოდ გახდებოდა შეაგროვეთ ხარკი ხაზარებისგან. ეს არის ის, რაც მოხდა შემდეგ.

პრინცესა ოლგა, პრინც იგორის ცოლი, ალბათ ერთადერთი ქალია, რომლის შესახებაც ბევრს ყვებიან ანალებში. მისი ისტორია იწყება არანაკლებ გასართობი ისტორიით მისი ქმრის შესახებ, რომელიც სიხარბისა და ხარკის გადაჭარბებული შეგროვების გამო მოკლეს დრევლიანებმა. ოლგას შურისძიება საშინელი იყო. შვილთან მარტო დარჩენილი პრინცესა ხელახალი ქორწინებისთვის ძალიან მომგებიანი მატჩი გახდა. და თავად დრევლიანებმა გადაწყვიტეს მეფობა კიევშიმაჭანკლები გაუგზავნა მას.

ჯერ ოლგამ მოამზადა ხაფანგი მაჭანკლებისთვის, შემდეგ კი უზარმაზარი ჯარი შეკრიბა, წავიდა ომში დრევლიანების წინააღმდეგ,ქმრის შურისძიება.

როგორც ძალიან ჭკვიანი და ცბიერი ქალი, მან არა მხოლოდ შეძლო არასასურველი ქორწინების თავიდან აცილება, არამედ მთლიანად დაიცავი თავი დრევლიანების შურისძიებისგან.

ამისათვის პრინცესამ მთლიანად გადაწვა დრევლიანების დედაქალაქი - ისკოროსტენი და ან თვითონ მოკლა დრევლიანები, ან წაიყვანა და მონებად გაყიდა.

ოლგას შურისძიება ქმრის სიკვდილისთვის მართლაც საშინელი იყო.

პრინცი ვლადიმერი ყველაზე ცნობილი გახდა იმით, რომ მონათლული რუსეთი. ის რწმენამდე მივიდა არც თუ ისე ნებაყოფლობით, დიდი ხნის განმავლობაში ირჩევდა რომელ რწმენაში ყოფილიყო და რომელ ღმერთს ევედრებოდა. და აირჩია კიდეც, მან ყველანაირი პირობა დადო. მაგრამ მონათლვის შემდეგ მან აქტიურად დაიწყო ქადაგება ქრისტიანობა რუსეთშიწარმართული კერპების განადგურება და მათი დევნა, ვინც არ მიიღო ახალი რწმენა.

ვრცლად არის აღწერილი რუსის ნათლობა, ასევე, პრინცი ვლადიმერი ბევრს იხსენიებს მისთან დაკავშირებით სამხედრო მოქმედება პეჩენგების წინააღმდეგ.

მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ ნაწარმოებიდან შემდეგი ნაწყვეტები:

• ასე ამბობს პრინცი ვლადიმერი, რომ აუცილებელია წარმართული ღმერთების განადგურება: „თუ სადმე მიწებება, ჯოხებით უბიძგეთ, სანამ სიჩქარის გავლით არ გაივლის“.
• და ასე ილაპარაკა ოლგამ, გააცნობიერა დრევლიანებზე შურისძიების გეგმა: ”ახლა არც თაფლი გაქვთ და არც ბეწვი”.

რუსეთის ნათლობის შესახებ

ვინაიდან მატიანე დაწერილია ბერის მიერ, მის შინაარსში უამრავი მითითებაა ბიბლიაზე და ქრისტიანობის სულით გამსჭვალული.

სწორედ ის მომენტი, როდესაც პრინცი ვლადიმერ მოინათლა, მთავარია ანალებში. გარდა ამისა, უფლისწულს, ნათლობამდე, აღწერენ, როგორც ადამიანად, რომელიც არ იკავებდა თავს სურვილებში, ჩადენდა უსამართლო ქმედებებს ქრისტიანობის თვალსაზრისით.

მომენტი ასევე აღწერილია, როგორც ის გადალახავს ღვთის სასჯელი აღთქმის დარღვევისთვისის ბრმა იყო და მხედველობა მხოლოდ ნათლობის შემდეგ მიიღო.

"გასული წლების ზღაპარი", თავებში, რომლებიც საუბრობენ რუსეთის ნათლობაზე, მართლმადიდებლური რწმენის საფუძვლები,კერძოდ, ასაბუთებს ვინ ან რა შეიძლება იყოს თაყვანისცემის ობიექტი.

მატიანე საფუძველს უყრის რუსეთის ნათლობის პროცესს, სადაც ნათქვამია, რომ მხოლოდ მართალს, რომელიც ქრისტიანად ითვლება, შეუძლია სამოთხეში წასვლა.

მატიანეში ასევე აღწერილია რუსეთში ქრისტიანული რწმენის გავრცელების დასაწყისი: კონკრეტულად რა გაკეთდა, რა ეკლესიები აშენდა, როგორ აღესრულებოდა ღვთისმსახურება, როგორ იყო მოწყობილი ეკლესიის სტრუქტურა.

რას გვასწავლის წარსული წლების ზღაპარი?

"გასული წლების ზღაპარი" არის საეტაპო ნამუშევარირუსეთის ლიტერატურისა და ისტორიისთვის. ლიტერატურული თვალსაზრისით ეს უნიკალური ისტორიული ძეგლისლავური დამწერლობა ქრონიკის ჟანრში, რომლის დაწერის თარიღად ითვლება 1113 წ.

ქრონიკის მთავარი თემაა რუსეთის გაჩენისა და განვითარების ისტორიის აღწერა. მის ავტორს სურდა იმ პერიოდში რუსული სახელმწიფოს ძალაუფლების იდეის პოპულარიზაცია. რა მოვლენაც არ უნდა აღწერო ბერმა, იგი განიხილავდა თითოეულს მთელი სახელმწიფოს ინტერესების თვალსაზრისით და ასევე აფასებდა გმირების ქმედებებს.

მატიანე, როგორც ლიტერატურული ძეგლი მნიშვნელოვანი მისი როლისთვის იმდროინდელ სწავლებაში.მასალად სამუშაოს ცალკეული ნაწილები ბავშვებისთვის კითხვისთვისამ დროს. სპეციალიზებული საბავშვო ლიტერატურის გამოჩენამდე ბავშვები ძირითადად კითხვის მეცნიერებას ქრონიკების კითხვით გადიოდნენ.

ამ ნაწარმოების როლი ასევე მნიშვნელოვანია ისტორიკოსებისთვის. არსებობს გარკვეული პრეზენტაციის სისწორის კრიტიკადა ზოგიერთი ისტორიული მოვლენის შეფასება. ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ ნაწარმოების ავტორი ძალიან მიკერძოებული იყო. მაგრამ ყველა ეს შეფასება გაკეთებულია თანამედროვე ადამიანის გადმოსახედიდან, რაც ასევე შეიძლება მიკერძოებული იყოს მემატიანეს ნაშრომის განსჯაში.

ყურადღება!ამგვარმა პრეზენტაციამ შესაძლებელი გახადა ნაწარმოები მრავალი შემდგომი მატიანეების, კერძოდ ქალაქების მატიანეების შექმნის წყაროდ იქცეს.

გასული წლების ზღაპარი. პრინცი ოლეგი. ნესტორი - მემატიანე

წარსული წლების ზღაპარი - იგორ დანილევსკი

დასკვნა

„გასული წლების ზღაპარი“ ერთია და პირველი ცნობილი ისტორიული მტკიცებულებაროგორ განვითარდა და ჩამოყალიბდა რუსული სახელმწიფოებრიობა. ნაწარმოების როლი მნიშვნელოვანია ძველ დროში მომხდარი მოვლენების შეფასების თვალსაზრისითაც. რას გვასწავლის მატიანე, ზოგადად, გასაგებია.

„გასული წლების ზღაპარი“ განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს რუსეთის საზოგადოებრივი ცნობიერების ისტორიაში და რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. ეს არ არის მხოლოდ ჩვენამდე მოღწეული ქრონიკებიდან, რომელიც მოგვითხრობს რუსული სახელმწიფოს წარმოშობისა და მისი ისტორიის პირველი საუკუნეების შესახებ, მაგრამ ამავე დროს ისტორიოგრაფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლი, რომელიც ასახავს ანტიკური ხანის იდეებს. XII საუკუნის დასაწყისის რუსი მწიგნობრები. რუსების ადგილის შესახებ სხვა სლავურ ხალხებს შორის, იდეები რუსეთის სახელმწიფოდ გაჩენის შესახებ და მმართველი დინასტიის წარმოშობის შესახებ, რომელშიც, როგორც დღეს იტყვიან, საგარეო და საშინაო პოლიტიკის ძირითადი მიმართულებები არაჩვეულებრივად არის განათებული. სიცხადე. წარსული წლების ზღაპარი მოწმობს იმდროინდელ მაღალგანვითარებულ ეროვნულ თვითშეგნებაზე: რუსული მიწა თავს იაზრებს ძლევამოსილ სახელმწიფოდ თავისი დამოუკიდებელი პოლიტიკით, რომელიც მზადაა, საჭიროების შემთხვევაში, ერთ ბრძოლაშიც კი ძლიერ ბიზანტიის იმპერიასთან. მჭიდრო კავშირშია მმართველთა პოლიტიკური ინტერესები და ნათესაური ურთიერთობები არა მხოლოდ მეზობელ ქვეყნებთან - უნგრეთთან, პოლონეთთან, ჩეხეთთან, არამედ გერმანიასთან და თუნდაც საფრანგეთთან, დანიასთან, შვედეთთან. რუსეთი თავს მართლმადიდებლურ სახელმწიფოდ თვლის, თავისი ქრისტიანული ისტორიის პირველივე წლებიდან, განწმენდილი განსაკუთრებული ღვთაებრივი მადლით: იგი სამართლიანად ამაყობს თავისი მფარველი წმინდანებით - მთავრებით ბორისითა და გლებით, მისი სალოცავებით - მონასტრებითა და ტაძრებით, მისი სულიერი მასწავლებლებით - ღვთისმეტყველები და მქადაგებლები, რომელთაგან ყველაზე ცნობილი, რა თქმა უნდა, XI საუკუნეში იყო. მიტროპოლიტი ილარიონი. რუსეთის მთლიანობისა და სამხედრო ძალაუფლების გარანტი უნდა ყოფილიყო მასში ერთი სამთავრო დინასტიის - რურიკოვიჩების ბატონობა. მაშასადამე, შეხსენებები, რომ ყველა უფლისწული სისხლიანი ძმაა, არის „წარსული წლების ზღაპრის“ მუდმივი მოტივი, რადგან პრაქტიკაში რუსეთი შერყეულია შიდა ჩხუბით და ძმა არაერთხელ ასწევს ხელს ძმას. მემატიანე დაჟინებით განიხილავს სხვა თემას: პოლოვციურ საფრთხეს. პოლოვციელი ხანები, ზოგჯერ რუსი მთავრების მოკავშირეები და მაჭანკლები, ყველაზე ხშირად მაინც მოქმედებდნენ როგორც დამანგრეველი დარბევის ლიდერები, ალყა შემოარტყეს და წვავდნენ ქალაქებს, ანადგურებდნენ მოსახლეობას და მიჰყავდათ ტყვეთა რიგები. წარსული წლების ზღაპარი თავის მკითხველს აცნობს იმ დროისთვის აქტუალური ამ პოლიტიკური, სამხედრო და იდეოლოგიური პრობლემების სიმძიმეს.

ლეგენდა ანდრეის მოციქულის შესახებ

როცა ამ მთებზე გლედი დამოუკიდებლად ცხოვრობდა, იყო გზა ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე და ბერძნებიდან დნეპრის გასწვრივ, ხოლო დნეპერის ზემო წელში მიათრევდა ლოვოტისკენ, ხოლო ლოვოტის გასწვრივ შეგიძლიათ შეხვიდეთ ილმენში. დიდი ტბა; ვოლხოვი გამოდის იმავე ტბიდან და მიედინება დიდ ნევოს ტბაში, ხოლო ამ ტბის პირი ვარანგიის ზღვაში. და ამ ზღვით შეგიძლიათ რომამდეც კი მიხვიდეთ და რომიდან იმავე ზღვით ჩახვიდეთ კონსტანტინოპოლში, ხოლო კონსტანტინოპოლიდან შეგიძლიათ მიხვიდეთ პონტოს ზღვამდე, რომელშიც ჩაედინება მდინარე დნეპერი. დნეპერი გამოდის ოკოვსკის ტყიდან და მიედინება სამხრეთით, ხოლო დვინა მიედინება იმავე ტყიდან და მიედინება ჩრდილოეთით და ჩაედინება ვარანგიის ზღვაში. ამავე ტყიდან ვოლგა მიედინება აღმოსავლეთით და სამოცდაათი პირით ჩაედინება ხვალის ზღვაში. მაშასადამე, რუსეთიდან შეგიძლიათ ვოლგის გასწვრივ გაცუროთ ბოლგარამდე და ხვალისამდე, და აღმოსავლეთით წახვიდეთ სიმის ლოტამდე, და დვინის გასწვრივ ვარანგიამდე, ვარანგიელებიდან რომში, რომიდან ხამოვის ტომამდე. ხოლო დნეპერი სამი პირით ჩაედინება პონტოს ზღვაში; ამ ზღვას რუსული ჰქვია, - წმინდა ანდრიამ, პეტრეს ძმამ, ნაპირებთან ასწავლა.

როგორც ამბობენ, როცა ანდრეი ასწავლიდა სინოპში და ჩავიდა კორსუნში, შეიტყო, რომ დნეპრის პირი კორსუნიდან შორს არ იყო და რომში წასვლა უნდოდა და დნეპრის პირას მიცურავდა და იქიდან წავიდა. დნეპერზე. და მოხდა ისე, რომ მივიდა და დადგა ნაპირის მთების ქვეშ. დილით კი ადგა და უთხრა თავისთან მყოფ მოწაფეებს: „ხედავთ ამ მთებს? ასე რომ, ღვთის მადლი გაბრწყინდება ამ მთებზე, იქნება დიდი ქალაქი და ღმერთი ააშენებს ბევრ ეკლესიას. და ავიდა ამ მთებზე, აკურთხა ისინი, აიღო ჯვარი, ევედრებოდა ღმერთს და ჩამოვიდა ამ მთიდან, სადაც მოგვიანებით იქნებოდა კიევი, და ავიდა დნეპერზე. და ის მივიდა სლავებთან, სადაც ახლა ნოვგოროდი დგას, და დაინახა იქ მცხოვრები ხალხი - როგორია მათი ჩვეულება და როგორ იბანენ და მათრახს სხამენ, და გაოცდა მათზე. და წავიდა ვარანგიელებთან და მივიდა რომში და მოუყვა, თუ რამდენს ასწავლიდა და ვინ იხილა, და უთხრა მათ: „მე ვიხილე სასწაული სლავურ ქვეყანაში, როცა აქ მოვედი. დავინახე ხის აბანოები, ძლიერად აცხელებდნენ მათ, იცვამდნენ და შიშვლები იყვნენ, საპნით ასველებდნენ, ცოცხებს იღებდნენ და იწყებდნენ მათრახს და ისე ამთავრებდნენ თავს, რომ ძლივს გამოდიოდნენ. ძლივს ცოცხლობენ და ყინულოვანი წყლით ასველებენ თავს და მხოლოდ ამ გზით ცოცხლდებიან. და ისინი ამას აკეთებენ მუდმივად, არავისგან არ იტანჯებიან, არამედ იტანჯებიან საკუთარ თავს, შემდეგ კი არ იბანენ თავს, არამედ<...>ტანჯვა." ისინი, ვინც გაიგონეს, გაოცდნენ; ანდრია რომში ყოფნისას მოვიდა სინოპში.

„დროის წლების ზღაპარი“ და მისი გამოცემები

1110-1113 წლებში დასრულდა წარსული წლების ზღაპრის პირველი გამოცემა (ვერსია) - გრძელი მატიანე, რომელიც შთანთქავს მრავალ ინფორმაციას რუსეთის ისტორიის შესახებ: რუსეთის ომების შესახებ ბიზანტიის იმპერიასთან, რუსეთისკენ მოწოდების შესახებ. სკანდინავიელების რურიკის, ტრუვორის და სინეუსის მეფობა, კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ისტორიის შესახებ, სამთავრო დანაშაულებებზე. ამ მატიანელის სავარაუდო ავტორი კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორია. ეს გამოცემა თავდაპირველი სახით არ შემორჩენილა.

წარსული წლების ზღაპრის პირველი გამოცემა ასახავდა მაშინდელი კიევის თავადის სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის პოლიტიკურ ინტერესებს. 1113 წელს სვიატოპოლკი გარდაიცვალა და კიევის ტახტზე ავიდა პრინცი ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩ მონომახი. 1116 წელს ბერი სილვესტერი (პრომონომაქის სულით) და 1117-1118 წწ. უცნობი მწიგნობარი პრინცი მესტილავ ვლადიმიროვიჩის გარემოცვიდან (ვლადიმერ მონომახის ვაჟი), გადაიხედა წარსული წლების ზღაპრის ტექსტი. ასე გაჩნდა წარსული წლების ზღაპრის მეორე და მესამე გამოცემა; მეორე გამოცემის უძველესი სია ჩვენამდე მოვიდა, როგორც ლაურენტულის ნაწილი, ხოლო მესამეს ყველაზე ადრეული სია - როგორც იპატიევის ქრონიკის ნაწილი.

„დროის წლების ზღაპრის“ რედაქტირება

კიევის პრინცი რომ გახდა, ვლადიმერ მონომახმა შეინარჩუნა თავისი "სამშობლო" - პერეიასლავის სამთავრო, ასევე სუზდალი და როსტოვი. მან აღიარა ვლადიმერისა და ველიკი ნოვგოროდის ძალაუფლება, დაემორჩილა მის ბრძანებებს და მიიღო მისგან მთავრები. 1118 წელს ვლადიმირმა მოითხოვა თავისთვის "ნოვგოროდის ყველა ბიჭი" ფიცის დადება. მან რამდენიმე მათგანი ნოვგოროდში გაგზავნა და „სხვები შენთან დატოვა“. ვლადიმირის დროს აღდგა ძველი რუსული სახელმწიფოს ყოფილი სამხედრო ძალა, რომელიც დასუსტებული იყო წინა ფეოდალური დაპირისპირებით. პოლოვციმ განიცადა გამანადგურებელი დარტყმა და მათ ვერ გაბედეს შეტევა რუსეთის მიწაზე ...

1113 წელს კიევში ვლადიმერ მონომახის მეფობის დროს ერთ-ერთი ღონისძიება იყო ნესტორის „გასული წლების ზღაპრის“ კორექტირება, რათა უფრო სწორად დაეფარა კიევის მუშათათვის საძულველი სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის მეფობა. მონომახმა ეს საქმე ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვარს, სილვესტერს მიანდო. ვიდუბეცკის მონასტერი დააარსა ვლადიმერ მონომახის მამამ, უფლისწულმა ვსევოლოდ იაროსლავიჩმა და, ბუნებრივია, ამ პრინცის მხარე დაიკავა, ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ - შვილის მხარე. სილვესტერმა კეთილსინდისიერად შეასრულა მისთვის დაკისრებული დავალება. მან ხელახლა დაწერა ზღაპარი წარსული წლების შესახებ და დაამატა რამდენიმე ჩანართით სვიატოპოლკის უარყოფითი ქმედებების შესახებ. ასე რომ, სილვესტერმა 1097 წელს შემოიტანა "გასული წლების ზღაპარი" მღვდლის ვასილის ამბავი ვასილკო როსტისლავიჩის დაბრმავების შესახებ. შემდეგ მან ახლებურად ჩამოაყალიბა რუსი მთავრების ლაშქრობის ისტორია პოლოვციელთა წინააღმდეგ 1103 წელს. მიუხედავად იმისა, რომ ამ კამპანიას ხელმძღვანელობდა სვიატოპოლკი, როგორც კიევის უფროსი პრინცი, სილვესტერის კალამი სვიატოპოლკი უკანა პლანზე გადავიდა, ხოლო ვლადიმერ მონომახი, რომელიც ნამდვილად მონაწილეობდა ამ კამპანიაში, მაგრამ არ ხელმძღვანელობდა მას, პირველ ადგილზე დადგა.

ის ფაქტი, რომ ეს ვერსია არ შეიძლება ეკუთვნოდეს ნესტორს, კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერს, ცხადია მასთან შედარებიდან ჩანს იმავე კამპანიის სიუჟეტი, რომელიც ხელმისაწვდომია კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში, რომელიც, ალბათ, მიჰყვება ტრადიციას. თავად ნესტორი. მოთხრობაში "პატერიკა" ვლადიმერ მონომახი არც კი არის ნახსენები და პოლოვცზე გამარჯვება მიეწერება ერთ სვიატოპოლკს, რომელმაც ლაშქრობის წინ მიიღო კურთხევა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერებისგან.

ნესტორის „გასული წლების ზღაპრის“ რედაქტირებისას სილვესტერმა ის ერთი წელიც არ გააგრძელა, მაგრამ გამოსცა კიევ-პეჩერსკის ბერის ავტორობის მითითება. იმავე 1110 წელს სილვესტერმა შემდეგი დამატება გააკეთა: „ჰეგუმენ სილვესტერ წმინდა მიქაელის დაწერა ეს წიგნები, მემატიანე, ღვთისგან მოწყალების იმედით, უფლისწული ვოლოდიმერის ქვეშ, რომელიც მასზე მეფობდა კიევში, და იმ დროს მე ვიყავი აბატი წმ. მიხეილი, 6624 წლის ზაფხულში (1116) ინდიქტია 9. და თუ წაიკითხავ ამ წიგნებს, მაშინ იყავი ლოცვაში. მას შემდეგ, რაც სილვესტერის გამოცემამ მიიღო ოფიციალური აღიარება, იგი საფუძვლად დაედო შემდგომ რუსულ მატიანეებს და მოვიდა ჩვენამდე მრავალ გვიანდელ ქრონიკულ სიაში. ნესტორის ტექსტი წარსული წლების ზღაპარი, რომელიც დარჩა მხოლოდ კიევ-პეჩერსკის ტრადიციის საკუთრებაში, ჩვენამდე არ მოაღწია, თუმცა ამ ტექსტსა და სილვესტერის გამოცემას შორის განსხვავებების გარკვეული კვალი შემორჩენილია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ცალკეულ მოთხრობებში. მოგვიანებით კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი. ამ "პატერიკში" ასევე არის მინიშნება ნესტორისა, რომელმაც დაწერა რუსი "ჟამთააღმწერელი".

1118 წელს გაგრძელდა სილვესტრიული გამოცემა წარსული წლების ზღაპარი, როგორც ჩანს, იმ წელს დაწერილი ვლადიმერ მონომახის ცნობილი სწავლებების ჩართვასთან დაკავშირებით. მ.პრისელკოვის დამაჯერებელი ვარაუდით, დამატება გაუკეთა მაშინ ნოვგოროდში მყოფ ვლადიმირ მონომახ მესტილავის შვილს. ამ დამატებებს შორის დიდი ინტერესია ორი ამბავი ჩრდილოეთის ქვეყნების შესახებ, რომლებიც ავტორმა 1114 წელს მოისმინა, როცა ლადოგაში ქვის კედლის დაგებას ესწრებოდა. ლადოგა პოსადნიკმა პაველმა მას უთხრა ჩრდილოეთის ქვეყნების შესახებ იუგრასა და სამოიედის მიღმა. კიდევ ერთი ამბავი ამ ქვეყნების შესახებ, რომელიც ავტორმა მოისმინა ნოვგოროდიელი გიურიატა როგოვიჩისგან, მოთავსებულია 1096 წელს, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მას ესმოდა "ბოლო 4 წლის განმავლობაში". ვინაიდან ორივე მოთხრობა შინაარსით მჭიდრო კავშირშია, სიტყვები „ადრე 4 წელი“ უნდა მივაწეროთ ამ ჩანართის დაწერის დროს 1118 წელს, როდესაც ავტორმა მოისმინა პირველი მოთხრობაც.. ვინაიდან მესტილავის ორიგინალური ხელნაწერი არ შემოსულა. ჩვენთვის, მაგრამ მხოლოდ მისი გვიანდელი სიები, მაშინ დაბნეულობის ერთადერთი ახსნა შეიძლება იყოს თავდაპირველი ფურცლების შემთხვევითი გადალაგება, საიდანაც შემდეგ ეს სიები შედგენილია. ასეთი ვარაუდი მით უფრო დასაშვებია, რადგან 1096 წელს არსებულ სიებში ასევე არის "ვლადიმერ მონომახის ინსტრუქცია", დაწერილი არა უადრეს 1117 წელს.

წარსული წლების ზღაპრის ჟანრი განისაზღვრება, როგორც ქრონიკა და ამავე დროს უძველესი. 1113, 1116 და 1118 წლებს უკავშირდება სამი გამოცემა. პირველის ავტორი იყო ნესტორი, მეორე - აბატი სილვესტერი, რომელმაც ვლადიმერ მონომახის დაკვეთით შეასრულა სამუშაო. მესამე გამოცემის შემქმნელის დადგენა ვერ მოხერხდა, მაგრამ ცნობილია, რომ იგი განკუთვნილი იყო მესტილავ ვლადიმროვიჩისთვის.

ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრების სისტემა

შედგება ორი ქვესისტემისგან - საერო და საეკლესიო ლიტერატურის ჟანრებისგან. მეორე უფრო დახურულია და მოიცავს ცხოვრებას და სიარულს, საზეიმო და მასწავლებლის მჭევრმეტყველებას. საერო ლიტერატურის ჟანრები წარმოდგენილია სამხედრო ზღაპრებითა და ქრონიკებით, რომლებიც მოგვითხრობენ წლების განმავლობაში ისტორიულ მოვლენებზე. მათ გარკვეული მსგავსება აქვთ ბიზანტიურ ქრონოგრაფიასთან. თუმცა, როდესაც იქმნებოდა ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, ქრონოგრაფის ჟანრი არ გამოიყენებოდა რუსი მწიგნობრების მიერ. მოგვიანებით ეტაპებზე იქნა ათვისებული.

"გასული წლების ზღაპარი": ჟანრი

დიმიტრი ლიხაჩოვი წერდა ძველი რუსული წერილობითი ძეგლების მშენებლობის ენფილადის, ანუ ანსამბლის ბუნების შესახებ. ეს არის კიევის რუსეთის ეპოქაში დაწერილი თითქმის ყველა ნაწარმოების გამორჩეული თვისება - ერთი ტექსტი განიხილება, როგორც პოტენციურად ღია სხვა წყაროებიდან. ასე რომ, როდესაც დავალება მოითხოვს "დააზუსტეთ წარსული წლების ზღაპრის ჟანრი", უნდა გაითვალისწინოთ, რომ ქრონიკა მოიცავს:

• ხელშეკრულებები (მაგალითად, რუსეთ-ბიზანტიური 1907 წ.);
• წმინდანთა ცხოვრება - ბორის და გლები;
• „ფილოსოფოსის სიტყვა“ და სხვა ტექსტები.

ისტორიები, რომლებსაც აქვთ გამოხატული ფოლკლორული წარმოშობა (მაგალითად, ოლეგის გარდაცვალების ამბავი, ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ დაამარცხა ახალგაზრდამ-კოჟემიაკამ პეჩენეგის გმირი) ასევე თანდაყოლილია ქრონიკაში "გასული წლების ზღაპარი". რა ჟანრშია ეს ნამუშევრები? ისინი ჰგავს ზღაპარს ან ლეგენდას. გარდა ამისა, მატიანე გამოირჩევა ეგრეთ წოდებული ისტორიებით სამთავრო დანაშაულებებზე - ვასილკოს დაბრმავების მსგავსად. დიმიტრი ლიხაჩოვმა პირველმა აღნიშნა მათი ჟანრული ორიგინალობა.

უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი „ანსამბლობა“, მრავალფეროვნება არ აქცევს „გასული წლების ზღაპრის“ ჟანრს რაღაც განუსაზღვრელად, ხოლო თავად ძეგლს - შემთხვევითი ტექსტების უბრალო კრებულს.

მშენებლობის სპეციფიკა

წარსული წლების ზღაპრის ძირითადი კომპოზიციური ერთეულები არის ამინდის სტატიები, რომლებიც იწყება სიტყვებით "ზაფხულში ...". ამით ძველი რუსული მატიანეები განსხვავდება ბიზანტიური ქრონოგრაფებისგან, რომლებსაც გასული დღეების მოვლენების აღწერისთვის დასჭირდათ არა ერთი წელი, არამედ მმართველის მეფობის პერიოდი, როგორც ისტორიის სეგმენტი. ამინდის სტატიები იყოფა ორ კატეგორიად. პირველში შედის ეგრეთ წოდებული ამინდის ანგარიშები, რომლებიც ამა თუ იმ ისტორიულ ფაქტს აფიქსირებს. ამრიგად, 1020 წლის სტატიის შინაარსი შემოიფარგლება ერთი სიახლეებით: იაროსლავს შეეძინა ვაჟი, სახელად ვლადიმერ. განსაკუთრებით ბევრი ასეთი გზავნილი შეინიშნება XII საუკუნის კიევის ქრონიკაში.

მათგან განსხვავებით, მატიანეები არა მხოლოდ მოვლენის მოხსენებას ახდენენ, არამედ გვთავაზობენ მის აღწერას, ზოგჯერ ძალიან დეტალურად. ავტორმა შესაძლოა საჭიროდ ჩათვალოს, მიუთითოს ვინ მიიღო მონაწილეობა ბრძოლაში, სად მოხდა, როგორ დასრულდა. ამავდროულად, ამგვარმა ჩამოთვლამ ამინდის სტატიას დაამატა სიუჟეტი.

ეპიკური სტილი

ვინც შეისწავლა „გასული წლების ზღაპარი“, ძეგლის ჟანრი და კომპოზიციური ორიგინალობა, განასხვავა მონუმენტური და ეპიკური სტილი. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით დამახასიათებელია ქრონიკის „გასული წლების ზღაპარი“ იმ ნაწილებისთვის, რომელთა ჟანრი სამხედრო სიუჟეტად არის განსაზღვრული. ეპიკური სტილი გამოირჩევა ფოლკლორთან მჭიდრო კავშირით, იქიდან გამოსახული სურათების გამოყენებით. ამის ნათელი მაგალითია პრინცესა ოლგა, რომელიც ანალებშია წარმოდგენილი, როგორც შურისმაძიებელი. გარდა ამისა, ისინი უფრო რეალისტური ხდებიან (იმ ზომით, რომ ასეთი მახასიათებელი შეიძლება გამოყენებულ იქნას ძველი რუსული ლიტერატურის პერსონაჟებზე).

მონუმენტური სტილი

მონუმენტური ისტორიციზმის სტილი მთავარია არა მხოლოდ უძველესი ქრონიკის ძეგლისთვის, არამედ კიევან რუსის მთელი ლიტერატურისთვის. ის, უპირველეს ყოვლისა, პერსონაჟების გამოსახულებაში ვლინდება. მემატიანეს არ აინტერესებს მათი პირადი ცხოვრება, ისევე როგორც ისინი, ვინც ფეოდალურ ურთიერთობას მიღმაა. შუასაუკუნეების ავტორისთვის პიროვნება ინტერესდება, როგორც გარკვეული პერსონაჟის წარმომადგენელი, ამან ასევე იმოქმედა პერსონაჟების დახასიათებაზე, რომლებშიც შესამჩნევია იდეალიზაციის წილი. კანონი ხდება ყველაზე მნიშვნელოვანი კონცეფცია "ზღაპრისთვის ...". ასე რომ, ნებისმიერი პრინცი გამოსახულია ყველაზე მნიშვნელოვან ვითარებაში, არ იცის სულიერი ბრძოლა. ის არის მამაცი, ჭკვიანი და ჰყავს ერთგული გუნდი. პირიქით, ნებისმიერი საეკლესიო მოღვაწე ცხოვრებიდან უნდა იყოს ღვთისმოსავი, თავმდაბლად დაიცვას ღვთის კანონი.

მემატიანემ არ იცის თავისი პერსონაჟების ფსიქოლოგია. შუასაუკუნეების ავტორმა არ დააყოვნა გმირის კლასიფიკაცია "კარგად" ან "ბოროტად" და ვერ წარმოიშვა კლასიკური ლიტერატურიდან ჩვენთვის ნაცნობი რთული, წინააღმდეგობრივი სურათები.