თათრები. ერის წარმოშობა

სსრკ ევროპული ნაწილის აღმოსავლეთის არარუს მოსახლეობას შორის ყველაზე მრავალრიცხოვანია თათრები (4969 ათასი ადამიანი, 1959 წლის აღწერის მიხედვით). ვოლგისა და ურალის შუა დინების გასწვრივ მცხოვრები ეგრეთ წოდებული ვოლგის თათრების გარდა, რომელთა ეთნოგრაფიულ მახასიათებლებს ეძღვნება ეს სტატია, ეს რიცხვი ასევე მოიცავს საბჭოთა კავშირის სხვა რეგიონების თათრებს. ასე რომ, ვოლგასა და ურალის მდინარეებს შორის ცხოვრობენ ასტრახანის თათრები (კუნდრა და ყარაგაში) - ნოღაის შთამომავლები, ოქროს ურდოს მთავარი მოსახლეობა, რომლებიც განსხვავდებიან თავიანთი ცხოვრების წესით ვოლგის თათრებისგან. ყირიმელი თათრები, რომლებიც განსხვავდებიან როგორც ცხოვრების წესით, ასევე ენით ვოლგის თათრებისგან, ახლა დასახლებულნი არიან სსრკ-ს სხვადასხვა რეგიონში. ლიტველი თათრები ყირიმელი თათრების შთამომავლები არიან, მაგრამ მათ არ შეუნარჩუნებიათ ენა და განსხვავდებიან ლიტველებისგან მხოლოდ მათი ცხოვრების წესის ზოგიერთი მახასიათებლით 1 . დასავლეთ ციმბირის თათრები ენობრივად ახლოს არიან ვოლგის თათრებთან, მაგრამ განსხვავდებიან თავიანთი ცხოვრების წესით 2 .

ენის დიალექტური მახასიათებლების, ყოველდღიური განსხვავებებისა და ფორმირების ისტორიის მიხედვით, ვოლგის თათრები იყოფა ორ მთავარ ჯგუფად: ყაზანის თათრები და მიშარები, ამ ჯგუფებს შორის რამდენიმე განყოფილებაა.

ყველაზე კომპაქტურად ყაზანის თათრები დასახლებულნი არიან თათრებში, ისევე როგორც ბაშკირის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკაში და ცალკეულ ჯგუფებად გვხვდება მარისა და უდმურტის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკებში, პერმის, კიროვის, სვერდლოვსკის და ორენბურგის რეგიონებში. მიშარები დასახლებულნი არიან ძირითადად ვოლგის მარჯვენა ნაპირზე: გორკის, ულიანოვსკის, პენზას, ტამბოვის, სარატოვის რაიონებში, აგრეთვე თათრული, ბაშკირული, მორდოვისა და ჩუვაშეთის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკებში (კერძოდ, მიშარების მნიშვნელოვანი ჯგუფები. ცხოვრობენ დასავლეთ ტრანს-კამას რეგიონში, თათარიაში, კამას სამხრეთით და ბაშკირის დასავლეთ რეგიონებში). მიშარის თათრები ცხოვრობენ ცალკეულ სოფლებში კუიბიშევისა და სარატოვის რეგიონების მარცხენა სანაპიროზე, ასევე სვერდლოვსკისა და ორენბურგის რეგიონებში. რიაზანის რეგიონში მცხოვრები ეგრეთ წოდებული კასიმოვის თათრები გარკვეულწილად განსხვავდებიან. კარინი (ნუკრატი) და გლაზოვი თათრები ცხოვრობენ იზოლირებულად - ძველი ბულგარული კოლონიის მოსახლეობის შთამომავლები მდ. ჩეპცე, შენაკადი მდ. ვიატკა.

დონბასში ყაზანის თათრებისა და მიშარების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ცხოვრობს. გროზნოს რეგიონი, აზერბაიჯანი, ცენტრალური აზიის რესპუბლიკები, დასავლეთ და აღმოსავლეთ ციმბირში, კერძოდ ლენას მაღაროებში, სადაც ისინი გამოჩნდნენ XIX ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. როგორც ოთხოდნიკი მუშები და ნაწილობრივ მიგრანტი გლეხები. ბევრი თათარია მოსკოვსა და ლენინგრადში, ვოლგისა და ურალის რეგიონის ქალაქებში. არიან თათარი მიგრანტები ვოლგის რეგიონიდან და მის ფარგლებს გარეთ: ჩინეთში, ფინეთში და ზოგიერთ სხვა ქვეყანაში.

1959 წლის აღწერით თათრული ასსრ-ში 1345,2 ათასი თათარი ცხოვრობს, აქედან 29,4% ქალაქებში. თათრების გარდა რესპუბლიკაში ცხოვრობენ რუსები, მორდოველები, ჩუვაშები, უდმურტები, მარისები და სხვები.

სახელწოდება „ვოლგა თათრები“ მხოლოდ ლიტერატურაში გამოიყენება. ისინი საკუთარ თავს თათრებს უწოდებენ. ყაზანის თათრები ხანდახან საკუთარ თავს კაზანლაკს უწოდებენ, ხოლო მიშარებს - მიგაერს. მიშარები საკუთარ თავს თათრებს უწოდებენ. რუსები, რომლებიც ყველა ჯგუფს თათრებს უწოდებენ, განასხვავებენ მათ ჰაბიტატის მიხედვით: ყაზანი, კასიმოვი, სერგაჩი, ტამბოვი, პენზა და ა.

ვოლგის თათრებს შორის არის კრიაშენის თათრების მცირე ეთნოგრაფიული ჯგუფი, რომელმაც მიიღო მართლმადიდებლობა. მათ გარკვეულწილად მიიღეს რუსული კულტურა, თუმცა შეინარჩუნეს ენა და ყოველდღიური ცხოვრების მრავალი მახასიათებელი.

თათრები საუბრობენ თურქული ჯგუფის ერთ-ერთ ენაზე, რომელიც ჩამოყალიბდა მრავალი უძველესი ტომობრივი ენების შერევის შედეგად. ამ შერევის კვალი დღესაც გვხვდება სხვადასხვა დიალექტსა და დიალექტში. ვოლგის რეგიონის თათრების თანამედროვე ენა იშლება დასავლურ - მიშარის და შუა - ყაზანის დიალექტებად, რომლებიც გარკვეულწილად განსხვავდება ერთმანეთისგან ფონეტიკის, მორფოლოგიისა და ლექსიკის მიხედვით.

თათრული ლიტერატურული ენა აგებულია ყაზანის დიალექტის საფუძველზე, მაგრამ ჩვენს დროში მასში ბევრი მიშარის ელემენტია. ასე რომ, რამდენიმე სიტყვით, ყაზანი შეცვალა მიშარ იე (შჩიგიტ - იეგეტი).

საბჭოთა პერიოდში თათრულმა ლიტერატურულმა ენამ მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო, გამდიდრდა ახალი სიტყვებით, განსაკუთრებით პოლიტიკური და სამეცნიერო ტერმინების სფეროში, რაც იმ უზარმაზარი კულტურული აღმავლობის შედეგია, რომელსაც თათრული ხალხი განიცდის საბჭოთა სოციალისტის პირობებში. სახელმწიფო სისტემა.

მოკლე ისტორიული მონახაზი

თანამედროვე თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ტერიტორიის მოსახლეობა რკინას ე.წ. ანანიინის კულტურის ეპოქაში (ძვ. წ. VII-III სს.) გაეცნო. ანანინი ხალხი მჯდომარე იყო, მათი მეურნეობის საფუძველი იყო თოხის მიწათმოქმედება და მესაქონლეობა. ნადირობა განაგრძობდა მნიშვნელოვან როლს. ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე, ანანინოს კულტურის საფუძველზე, ჩამოყალიბდა პიანობორის კულტურა. მთვრალი მებრძოლების შთამომავლები არიან შუა ვოლგისა და კამის რეგიონის ფინელი ხალხები.

ამ ფინელი ხალხის ნაწილი დაიპყრეს და აითვისეს ბულგარებმა, თურქულმა ხალხმა, რომელიც სამხრეთიდან ჩამოვიდა ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის მეორე ნახევარში. ე. ვოლგისა და აზოვის რაიონების სტეპებშიც, ანუ კამას რაიონში განსახლებამდე, ალანების ნაწილი, ირანულენოვანი ხალხი, რომლის წინაპრები სარმატებად ითვლებიან, ხოლო თანამედროვე ოსები, შეუერთდა. ბულგარელები. ბულგარო-ალანურმა ტომებმა შექმნეს სახელმწიფო კამას რეგიონში, რომელიც ცნობილია როგორც ვოლგა ბულგარეთი. ვოლგის ბულგარეთის მოსახლეობის მნიშვნელოვანი, თუ არა დიდი ნაწილი იყო ადგილობრივი ფინელი ხალხის შთამომავლები. ვოლგის ბულგარელთა ენა, რომელიც მიეკუთვნებოდა თურქულ ენათა ოჯახს, ალბათ ყველაზე ახლოს იყო თანამედროვე ჩუვაშთან.

1236-1238 წლებში. ვოლგა ბულგარეთი დაამარცხეს მონღოლებმა, რომლებსაც მეზობლები თათრების სახელით იცნობდნენ. მოგვიანებით, სახელწოდება "თათრები" დაიწყეს იმ თურქულ ხალხებზე, რომლებიც დაიპყრეს მონღოლებმა და შედიოდნენ მონღოლთა ჯარების შემადგენლობაში. მონღოლეთის იმპერიის დაშლის შემდეგ ვოლგა ბულგარეთი გახდა ოქროს ურდოს ნაწილი, რომლის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა შედგებოდა თურქი ხალხებისგან, ძირითადად ყიფჩაკებისაგან (პოლოვცი). სახელწოდება „თათრები“ მათ მიენიჭათ. ახალმოსახლეებმა დაიწყეს დასახლება ბულგარეთის მიწებზე, ძირითადად სამხრეთ ადგილებში, თანდათანობით გადავიდნენ დასახლებული ცხოვრების წესზე და შერწყმდნენ ძირძველ მოსახლეობასთან, თავიანთი მრავალი თვისება შეიტანეს მათ ცხოვრების წესში და განსაკუთრებით ენაში.

ბულგარო-თათრული მოსახლეობის რელიგიური შეხედულებები ახლოს იყო შუა ვოლგის რეგიონის მეზობელი ხალხების ანიმისტურ შეხედულებებთან. მათ სჯეროდათ წყლის ოსტატების (სუ ანასი), ტყეების (ურმან იასე ან შურალე), მიწის (შირ ანასი-დედამიწის დედა), სულების, რომლებიც ავადდებიან (ჩუტყვავილას დედა, ცხელება და სხვა დაავადებები). ბრაუნის (ეი იასეს) - სახლის მფარველის გარდა, ისინი პატივს სცემდნენ "ბეღლის მფლობელს" (აბზარ იასეს), მომთაბარეებს შორის პირუტყვის მფარველ სულებთან ახლოს. მათ სჯეროდათ მაქციების (უბირის), ასევე ბიჩურის განსაკუთრებული სულისკვეთების, რაც არ იყო მეზობლების მითოლოგიაში. ბიჭურა, თათრების იდეით, სახლში დასახლდა და შეეძლო პატრონს დაეხმარა: ფული მიეღო, მისთვის სხვისი ძროხები რძო და ა.შ., ან დაშავებოდა. თათრული ხალხური მითოლოგიის თითქმის ყველა სულს აქვს ანალოგი მეზობლებთან, მაგრამ ზოგიერთს დაჯილდოვებული ჰქონდა სპეციფიკური თვისებები. მაგალითად, გობლინ-შურალეს, თითქოსდა, უყვარს ტყეში დაღუპული ადამიანების ტიკტიკა, ცხენებით ძოვს კიდეზე, რაც მათ ამოწურვას იწვევს.

სუნიტურმა ისლამმა დაიწყო აღმოსავლეთიდან ბულგარელთა გარემოში შეღწევა მე-10 საუკუნიდან. ეს იყო ჯერ ბულგარეთის მმართველი ელიტის რელიგია, მოგვიანებით - თათარ-ბულგარული საზოგადოების რელიგია, შემდეგ კი თანდათან შეაღწია თათრების სამუშაო ფენებში.

XIV საუკუნის მეორე ნახევარში. აღდგენილ ბულგარულ მიწებს კვლავ დაესხნენ თავს ოქროს ურდოს ფეოდალები, რუსი კონკრეტული მთავრები, შემდეგ კი თემურლენგის ჯარების შემოჭრა. შედეგად, ვოლგა ბულგარეთმა შეწყვიტა არსებობა, როგორც ოქროს ურდოს ვასალური სახელმწიფო. ვოლგის ბულგარეთის ყოფილი ცენტრის ტერიტორია დაცარიელდა, მოსახლეობა კიდევ უფრო ჩრდილოეთით გადავიდა კამას ქვედა დინებისკენ და სვიაგასა და სურას შუალედის ჩრდილოეთ ნაწილში, ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე. ამ მიწებზე დაიწყო ახალი ეკონომიკური და კულტურული ასოციაციის შექმნა, რომლის ცენტრი იყო ქალაქი ყაზანი. XV საუკუნის შუა ხანებში. გადაიქცა ფეოდალურ სახელმწიფოდ - ყაზანის სახანოდ.

ხანატის ძირითადი მოსახლეობის - ყაზანის თათრების წარმოშობის საკითხი დიდი ხანია კამათის საგანია. ზოგიერთი მკვლევარი (ვ.ვ. რადლოვი, ვ.ვ. ბარტოლდი, ნ.ი. აშმარინი, ს.ე. მალოვი) მიიჩნევდა მათ ოქროს ურდოს თათრებად, რომლებიც გადავიდნენ რეგიონში, ასახლეს ყოფილი ბულგარელები, სხვები (დ.კ. გრეკოვი, ს.პ. ტოლსტოვი, ა. პ. სმირნოვი, ნ.ფ. კალინინი. , ნ.ი. ვორობიოვი, X. გ. გიმადი), არქეოლოგიურ, ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ მასალებზე, ისევე როგორც ანთროპოლოგიურ მონაცემებზე დაყრდნობით, თვლიან, რომ ყაზანის თათრების ეთნიკური საფუძველი ძველი ბულგარელების ნაწილია, რომლებიც გადავიდნენ ჩრდილოეთით და შეითვისეს ცალკეული ჯგუფები. იქ ფინო-უგრიული მოსახლეობა. მათ შეუერთდა თათარ-ყიფჩაკების ნაწილი, რომლებმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს, ძირითადად ენაზე, რითაც დაახლოვდა ოქროს ურდოს თათრულ ოფიციალურ ენას. ასეთი მოსაზრება ამჟამად ყველაზე გონივრულად ითვლება. ყაზანის თათრების მეზობლები, ძირითადად რუსები, რომლებთანაც ისინი ასევე დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ კონტაქტში, სახანოს მოსახლეობას ჯერ ახალ ბულგარელებს, ყაზანელებს უწოდებდნენ, მოგვიანებით კი, იმის გათვალისწინებით, რომ ოქროს ურდოს დინასტია. მართავდნენ ახალ სახელმწიფოში და ურდოს ფეოდალებს-თათრებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდათ, მათ დაარქვეს ყაზანის თათრების სახელი, რომელიც, სხვათა შორის, დიდი ხნის განმავლობაში არ დამკვიდრებულა როგორც თვითსახელწოდება.

თათარ-მიშარების ფორმირება მოხდა მდ. დასავლეთით მდებარე ტყე-სტეპურ ზონაში. სურა, ოკას შენაკადის აუზში. აქ, ადგილობრივი ტომებით დასახლებულ რაიონებში, ფინო-უგრიული ენით, ძირითადად მორდოველების წინაპრები, დასაწყისიდან და ჩვენი წელთაღრიცხვით ათასწლეულიდან. ე. სტეპების მომთაბარეების ცალკეულმა ჯგუფებმა დაიწყეს შეღწევა და ისინი აქ დასახლდნენ. ოქროს ურდოს ჩამოყალიბების შემდეგ, თათარ-ყიფჩაკთა ცალკეული ჯგუფები თავიანთი მურზებით გადავიდნენ ამ მხარეში, რომელიც გახდა საკუთრივ ურდოს და რუსებით დასახლებული მიწების რეალური საზღვარი. იყო ამ ჯგუფების ციხესიმაგრეები, პატარა ქალაქები: თემნიკოვი, ნაროვჩატი, შატსკი, კადომი და ა.შ. აქ თათრები თანდათან გადავიდნენ ცხოვრების დამკვიდრებულ წესზე, მიუახლოვდნენ ამ ადგილების უძველეს მცხოვრებლებს - ფინო-უგრის ტომებს. კულიკოვოს ბრძოლისა და ოქროს ურდოს ძალაუფლების შესუსტების შემდეგ, ყიფჩაკი თათრები მოსკოვის მთავრების სამსახურში გადავიდნენ და რუსულ რაზმებთან ერთად დაიწყეს რუსული მიწების სამხრეთ საზღვრების დაცვა.

ოქროს ურდოს პერიოდში ისლამი გახდა ოფიციალური რელიგია. თუმცა, უძველესი რწმენები დიდი ხნის განმავლობაში ვლინდებოდა სხვადასხვა რიტუალებში. თათრები პატივს სცემდნენ მეზობელი ხალხების ლოცვების ადგილებს, წმინდა კორომებს, სადაც სავარაუდოდ ცხოვრობდა ბოროტი სული კერემეტი. თავად კორომებს კერემეც ეძახდნენ. მუსლიმი სამღვდელოების მცდელობამ გაანადგურა ეს კორომები წარუმატებელი აღმოჩნდა, რადგან მოსახლეობა მათ იცავდა.

ძალიან პოპულარული იყო მკურნალები და მკურნალები (იემჩი). ზე განსაკუთრებით როგორც დაავადებების მკურნალებს. მათ შეთქმულებით ექცეოდნენ. ჯადოსნური ხერხები დაავადებების სამკურნალოდ და პროფილაქტიკისთვის იყენებდნენ მუსლიმ სასულიერო პირებსაც. მოლაები, აზანჩიები (უმცროსი სულიერი წოდება) მკურნალობდნენ ყურანის გარკვეული მონაკვეთების წაკითხვით, სხვადასხვა შეთქმულების ლოცვებით, ამულეტების ჩამოკიდებით მათში ჩაკერებული წმინდა წიგნების ტექსტებით, იყენებდნენ წმინდა წყალს ზემ-ზემის წყაროდან არაბეთში, დედამიწაზე მოტანილი. მომლოცველების მიერ მექადან - წმინდა მუსლიმური ქალაქებიდან.

ბევრი ჯადოსნური ხრიკი გამოიყენებოდა ბავშვთა დაავადებების სამკურნალოდ, რომლებიც, სავარაუდოდ, ბოროტი თვალით იყო გამოწვეული. ბოროტი თვალისგან თავის დასაცავად და ზოგადად ბავშვების ბოროტი ძალების მოქმედებისგან დასაცავად, მათ ტანსაცმელსა და ქუდებზე იკერებდნენ სხვადასხვა ამულეტებს, კერძოდ, ხის ნაჭრებს (როუანი), ასევე მბზინავ საგნებს, რომლებიც უნდა მიეღოთ ბოროტებას. შეხედე.

თათრების რელიგიურ მრწამსს შორის იყო არაბების ზოგიერთი უძველესი რწმენა, რომელიც მოტანილია ისლამთან ერთად. ეს მოიცავს რწმენას იუჰუს - მშვენიერი გველის მიმართ, რომელსაც, სავარაუდოდ, შეუძლია მიიღოს ადამიანის სახე, რწმენა გენებისა და პერი-სულებისადმი, რომელსაც, სავარაუდოდ, შეუძლია დიდი ზიანი მიაყენოს ადამიანს. მაგალითად, თათრებს სჯეროდათ, რომ ფსიქიკური დაავადება ადამიანში გარკვეული პერიოდის დამკვიდრების შედეგია, დამბლა კი მათთან შემთხვევითი კონტაქტის შედეგია.

ოქროს ურდოს დაცემის შემდეგ, თათრების რიცხვი, რომლებიც სამხრეთიდან რუსეთის მიწებზე გადავიდნენ, გაიზარდა. ასე რომ, XV საუკუნეში. მოსკოვში გამოჩნდა ურდოს პრინცი კასიმი თავის თანხლებით, რომელიც გადავიდა რუსულ სამსახურში. იგი გადაიყვანეს ქალაქ მეშჩერსკის მენეჯმენტში ოკაზე, რომელსაც მოგვიანებით კასიმოვი უწოდეს. აქ ჩამოყალიბდა ვასალი კასიმოვის სახანო. მოგვიანებით ბევრი ნოღაელი მურზაც თავისი რაზმებით გადავიდა რუსულ სამსახურში; ისინი აქ გადმოსული ყიფჩაკების 1 ნაწილთან ერთად დასახლდნენ თავდაცვითი ხაზის გასწვრივ, რომელიც გადიოდა მდ. სურა, ყაზანის ხანატთან საზღვრის დასაცავად. თათრული დასახლებები წარმოიშვა რუსეთის ახალი ქალაქების რაიონებში: არზამასი, მოგვიანებით ალატირი, კურმიში და ა.შ.

ამრიგად, XV - XVI სს. ვოლგა თათრების ორივე ჯგუფი ერთდროულად ჩამოყალიბდა: ძველ ბულგარულ მიწებზე - ყაზანის თათრები, ბულგარების შთამომავლები თათარ-ყიფჩაკების ნაზავით და მიშარები, ძირითადად ყიფჩაკები, ემიგრანტები ოქროს ურდოდან, რომლებიც დასახლდნენ დასავლეთით. მდინარე. სურა, ოკას აუზში.

ბრძოლა მოსკოვსა და ყაზანს შორის შუა ვოლგის რეგიონისთვის დასრულდა 1552 წელს ყაზანის აღებითა და სახანოს დაქვემდებარებაში მყოფი ყველა მიწის რუსეთის სახელმწიფოს ანექსიით. ამრიგად, XVI საუკუნის შუა ხანებში. ვოლგის რეგიონის ყველა თათარი, როგორც ყაზანი, ასევე მიშარი, დასრულდა რუსეთის საკუთრების ტერიტორიაზე.

შუა ვოლგის რეგიონის მოსკოვის სახელმწიფოში შეერთების შემდეგ, რეგიონის მოსახლეობამ მჭიდროდ დაუკავშირა თავისი ბედი რუს ხალხს. რუსეთის სახელმწიფოში შეერთებამ ბოლო მოუღო ფეოდალურ ფრაგმენტაციას, მომთაბარეების მუდმივ თავდასხმებს, მტაცებლური მწარმოებლური ძალების განადგურებას, ხანების დესპოტურ ჩაგვრას, რის გამოც რეგიონის მოსახლეობა დაზარალდა. შუა ვოლგის რეგიონის ხალხები შედიოდნენ რუსეთის სახელმწიფოს უფრო ინტენსიურ და განვითარებულ ეკონომიკურ ცხოვრებაში.

ამავდროულად, რეგიონის ძირძველ მოსახლეობას, განსაკუთრებით ყაზანის თათრებს, მოუწიათ მძიმე ბრძოლა თავიანთი ენისა და კულტურის დასაცავად ცარისტული ხელისუფლების რუსიფიკაციის პოლიტიკის წინააღმდეგ. ამ პოლიტიკის ერთ-ერთი მხარე იყო თათრული მოსახლეობისთვის მართლმადიდებლობის დაწესება. იმ დროისთვის, როდესაც რეგიონი რუსეთის სახელმწიფოს შეუერთდა, მოსახლეობის ყველა ნაწილი არ აღიარებდა ისლამს, ამიტომ მართლმადიდებლობის გავრცელება გარკვეულწილად წარმატებული იყო; ჩამოყალიბდა კიდეც თათრ-კრიაშენთა (მონათლულთა) ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც დღემდე არსებობს. მოგვიანებით თათრების გაქრისტიანება გაცილებით რთული იყო. თანამედროვე კრიაშენების დიალექტში, რომელთა წინაპრები არ იყვნენ მუსულმანები, თითქმის არ არსებობს არაბული და სპარსული სიტყვები, რომლებიც თათრულ ენაში შევიდა ისლამის საშუალებით.

რუსეთის მოსახლეობის მიერ რეგიონის კოლონიზაციის განხორციელებით, მეფის მთავრობამ თათარი გლეხები განდევნა საუკეთესო მიწებიდან. ამან გამოიწვია აჯანყებების სერია, შემდეგ კი ყაზანის თათრების ნაწილის გაქცევა, ძირითადად ურალისა და ბაშკირის შუა ნაწილში.

თათრების მშრომელი მასები ორმაგ ჩაგვრაში ჩავარდა: უმრავლესობაში იყვნენ ჯერ იასაკი, შემდეგ კი სახელმწიფო გლეხები, მათ ბევრი დაზარალდნენ ცარისტული ადმინისტრაციის თვითნებობისა და მათი ფეოდალებისგან, რომლებიც თავიდან ცდილობდნენ მეორე იასაკის მოპოვებას. მათგან მათ სასარგებლოდ და მოგვიანებით სხვა გზით გამოიყენეს. ყოველივე ამან გაამწვავა კლასობრივი წინააღმდეგობები და გზა გაუხსნა სასტიკ კლასობრივ ბრძოლებს, რომლებიც არაერთხელ განვითარდა რეგიონში, განსაკუთრებით სახალხო აჯანყების დროს სტეპან რაზინისა და ემელიან პუგაჩოვის მეთაურობით, რომელშიც თათრები აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ.

მას შემდეგ, რაც რეგიონი რუსეთის სახელმწიფოს შეუერთდა, თათარი ფეოდალები უმრავლესობით გადავიდნენ ცარისტული ხელისუფლების სამსახურში, მაგრამ ამავე დროს განაგრძეს ბრძოლა თავიანთი პრივილეგიებისთვის, ძირძველ მოსახლეობაზე დომინირებისთვის; ისლამს მართლმადიდებლობას უპირისპირებდნენ, ისინი სიძულვილს ქადაგებდნენ ყველაფრის რუსულის მიმართ. თუმცა, სახალხო მოძრაობების დროს, თათრების მმართველი კლასები ჩვეულებრივ იჭერდნენ ცარისტული მთავრობის მხარეს.

თათრ-მიშარებთან მიმართებაში, რომლებიც ყაზანის თათრებზე ადრე შედიოდნენ რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში, ცარიზმის ეროვნულ-კოლონიალური პოლიტიკა გარკვეულწილად განსხვავებულად ხორციელდებოდა; კერძოდ, მათ შორის არ ყოფილა სასტიკი რუსიფიკაცია ძალისმიერი ნათლობით. იმპერიული მთავრობა მე -17 საუკუნეში მიშარების ნაწილი, მათ მურზებთან ერთად, ბაშკირის დასავლეთ ნაწილში გადაიტანა, რათა დაეცვა ვოლგის რეგიონის გამაგრებული საზღვრები სამხრეთ მომთაბარეების თავდასხმისგან. მიშარები მონაწილეობდნენ საფორტიფიკაციო ნაგებობების მშენებლობაში, როგორც მარჯვენა სანაპიროზე, ისე ვოლგის მიღმა, აძლევდნენ მათ მიწებს ახლად დაპყრობილ ადგილებში. მთავრობამ ყოფილ ადგილებში დარჩენილ მიშარებს გაათანაბრა იასაკები, მოგვიანებით სახელმწიფო გლეხები, წაართვა მათ მიწის მნიშვნელოვანი ნაწილი და გადასცა ისინი რუს მიწის მესაკუთრეებს.

ამრიგად, XVII - XVIII სს. ყაზანის თათრები და მარჯვენა სანაპირო თათრები-მიშარები საკმაოდ მნიშვნელოვანი რაოდენობით გადავიდნენ აღმოსავლეთით, ვოლგის მიწებში, განსაკუთრებით დასავლეთ ურალებში, რომლებიც შეადგენენ იქ მოსახლეობის დიდ პროცენტს. აქ უფრო ადრე გაქცეული ყაზანელი თათრები ბაშკირ ფეოდალებთან ნახევრად ყმების დამოკიდებულებაში ჩავარდნენ და მიიღეს სახელი "პრიპუშკნიკი", ანუ "ტეპტიარები". თათრ-მიშარების სამსახურმა, რომელსაც ტემენი (ტემნიკოვსკი) უწოდეს, დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნა თავიანთი პრივილეგირებული პოზიცია, ხოლო ეგრეთ წოდებული ალატირი, ან ზიმბირსკი, მიშარები, რომლებიც გადავიდნენ, მოგვიანებით გახდნენ ჩვეულებრივი იასაკები, მოგვიანებით სახელმწიფო გლეხები. ისინი დასახლდნენ ბაშკირებთან ან დაიკავეს თავისუფალი მიწები. ტეპტირები და ალათირ მიშარები დაუახლოვდნენ ბაშკირებს და ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხების წარმომადგენლებს: ჩუვაშებს, მორდოველებს, მარიებს, უდმურტებს, მაგრამ შეინარჩუნეს ენა, თუმცა ზოგიერთი ბაშკირებით. მათ შექმნეს ცის-ურალის თათრების თავისებური ქვეჯგუფი, ყოველდღიურ ცხოვრებაში განსხვავებული ყაზანის თათრებისა და მარჯვენა სანაპიროს თათარ-მიშარებისგან.

თათრების მიგრაცია რუსეთის სახელმწიფოში შესვლის შემდეგ XVI - XVIII საუკუნეებში. ხელი შეუწყო მათი ეთნიკური ფორმირების შემდგომ პროცესს. ახალ ადგილებში მათ არ დაკარგეს ძირითადი მახასიათებლები, მაგრამ ახალ მეზობლებთან დაახლოების შედეგად მათ ენასა და ცხოვრების წესში გამოჩნდა ისეთი თვისებები, რომლებიც განასხვავებენ მათ ყოფილ ჰაბიტატებში დარჩენილებისგან.

თათრებს შორის კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარება უფრო ნელი იყო, ვიდრე რუსებს შორის. თუმცა, სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობები თანდათან შეაღწია თათრულ სოფელში, რამაც ხელი შეუწყო თათრული გლეხობის სტრატიფიკაციას. XVIII საუკუნის ბოლოს. დანგრეულმა გლეხებმა ხელოსნობით დაიწყეს დასაქმება, ვაჭრებმა და გლეხების შეძლებულმა ნაწილმა ჯერ ხელოსნებისგან პროდუქციის ყიდვა დაიწყო, შემდეგ კი - მცირე მანუფაქტურების მოწყობა.

ბატონობის გაუქმებამ მცირე გავლენა მოახდინა თათრებზე, რომლებიც ადრე სახელმწიფო გლეხები იყვნენ, მაგრამ 1866 წლის რეფორმა, რომელიც ეხებოდა სახელმწიფო გლეხებს, გააუარესა მათი ეკონომიკური მდგომარეობა, წაართვა ტყისა და თივის მიწის მნიშვნელოვანი ნაწილი.

რუსეთში კაპიტალიზმის სწრაფმა განვითარებამ რეფორმის შემდგომ პერიოდში გააძლიერა თათრული სოფლის სტრატიფიკაცია. გლეხებმა დაკარგეს პირუტყვი და იარაღები და იძულებულნი გახდნენ დაექირავებინათ მიწის ნაკვეთი. ხელოსნობის მრეწველობის მყიდველებისა და მფლობელების მხრიდან სასტიკი ექსპლუატაციის გამო ხელოსნობა არ აძლევდა მშრომელ მოსახლეობას საარსებო წყაროს. თათარმა ღარიბებმა დაიწყეს სეზონური სამუშაოდ წასვლა, ოტხოდნიჩესტვოში მუშათა ცალკეული ჯგუფები შექმნეს. თუმცა, თათრული პროლეტარიატის ჩამოყალიბებას ხელი შეუშალა ფეოდალურმა ნარჩენებმა, რომლებიც ღარიბებს სოფლად ინახავდნენ.

თათრული ბურჟუაზია, რომლის რიგებში თანდათან შემოვიდა ძველი ფეოდალური ელიტა, რომელიც ვაჭრობით იყო დაკავებული როგორც რეგიონში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ (ცენტრალური აზია, ყაზახეთი), XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ცდილობდა მსხვილი სამრეწველო საწარმოების შექმნას, მაგრამ სასტიკ კონკურენციას შეექმნა: რუსი მრეწველებისთვის უფრო მომგებიანი იყო თათრების შენარჩუნება ნედლეულის შეძენაში, განსაკუთრებით რეგიონის ფარგლებს გარეთ და მის პირველადი გადამუშავების პროცესში, ვიდრე მათ ფართომასშტაბიანი წარმოების მიცემა. , სადაც მტკიცედ იყო ჩამოყალიბებული რუსული კაპიტალი.

ამ დროს თათრები უკვე ბურჟუაზიულ ერად ყალიბდებოდნენ. თათრების მმართველმა კლასებმა ისლამი გამოაცხადეს პოპულარული კულტურის საფუძვლად. გაჩნდა მაჰმადიანი სამღვდელოების მრავალრიცხოვანი კადრები, რომლებმაც დაიმორჩილეს სკოლა და შეიჭრნენ თათრების ოჯახურ ცხოვრებაშიც კი. საუკუნეების მანძილზე ისლამი თავისი დოგმებითა და ინსტიტუტებით გაჟღენთილია არა მხოლოდ ცნობიერებაში, არამედ ხალხის ცხოვრების წესშიც. ყველა თათრულ სოფელში ყოველთვის იყო მინიმუმ ერთი მეჩეთი სასულიერო პირების შესაბამისი პერსონალით. ქორწინების ცერემონიის (ნიკაჰის) შესასრულებლად, ასევე ბავშვის დასახელებისთვის, მოლა იყო მიწვეული.

დაკრძალვა რელიგიური წესით შესრულდა. ისინი ცდილობდნენ მიცვალებულის რაც შეიძლება სწრაფად დაკრძალვას და მთელ რიტუალს მამაკაცები ასრულებდნენ. ქალებს სასაფლაოზეც კი არ უშვებდნენ. თათრების საფლავებზე ჩვეულებრივ დარგეს დიდი ხეები, ამიტომ სასაფლაოები დიდი კორომები იყო, საგულდაგულოდ შემოღობილი და დაცული.

მაჰმადიანური ფანატიზმით გაჟღენთილი თათრების კულტურის შედარებითი იზოლაცია განაპირობებდა მათი ჩამორჩენილობის შენარჩუნებას და ხელს უშლიდა თათრული საზოგადოების კულტურულ ზრდას. რელიგიური სკოლა, სადაც მთელი ყურადღება მუსლიმური დოგმების უაზრო ჭყლეტაზე იყო მიმართული, არ აძლევდა პრაქტიკულ ცხოვრებაში საჭირო ცოდნას. თათრული საზოგადოების პროგრესული ხალხი აჯანყდა მაჰმადიანური სქოლასტიკის წინააღმდეგ მისი დოქტრინით გულგრილობის შესახებ ყველაფრის მიწიერი და ბედისადმი უსაზღვრო დამორჩილებით (სუფიზმი), რაც ასე მოსახერხებელია მმართველი კლასების მიერ მშრომელთა მასების ექსპლუატაციისთვის. ამავდროულად, რეფორმის შემდგომი პერიოდის მოწინავე რუსული სოციალური აზროვნება არ შეეძლო გავლენა არ მოეხდინა თათრულ განათლებულ საზოგადოებაზე. აქ უზარმაზარი როლი ითამაშა 1804 წელს გახსნილ ყაზანის უნივერსიტეტმა, რომელიც გახდა მთელი შუა ვოლგის რეგიონის კულტურის ცენტრი.

თათარ ბურჟუაზიას შორის გამოირჩეოდნენ თათრული ხალხის ცხოვრებაში გარკვეული გარდაქმნების მომხრეები. მათ თავიანთი საქმიანობა დაიწყეს სკოლაში სწავლების მეთოდების შეცვლით, ამიტომ მათ ეწოდათ ახალი მეთოდისტები (ჯადიდისტები), ანტიკურობის მომხრეებისგან განსხვავებით - ძველი მეთოდისტები (კადიმისტები). თანდათანობით, ბრძოლა ამ მიმდინარეობებს შორის მოიცავდა თათრული საზოგადოების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს.

როგორც ნებისმიერ ეროვნულ მოძრაობაში, ჯადიდებს შორის იყო ორი მკვეთრად განსხვავებული ტენდენცია - ბურჟუაზიულ-ლიბერალური და დემოკრატიული. ლიბერალები მოითხოვდნენ ფრთხილ რეფორმებს ისლამის ძირითად დოგმებში, ახალი (რუსული) კულტურის შემოღებას მხოლოდ მმართველ კლასებში და ძველი მუსულმანური კულტურის შენარჩუნებას მასებისთვის. დემოკრატები მხარს უჭერდნენ თათრული კულტურის აშენებას დემოკრატიული რუსული კულტურის ხაზებზე, მშრომელი მასების კულტურული დონის ამაღლებისთვის, მათი განმანათლებლობისთვის.

თათრებს შორის საგანმანათლებლო მოძრაობას სათავეში ედგა დემოკრატი მეცნიერი კაიუმ ნასირი (1825-1901). მან მოაწყო პირველი ახალი მეთოდით თათრული სკოლა, იყო თათრული ლიტერატურული ენის ფუძემდებელი, ვინაიდან თათრები წერდნენ არაბულად. ხალხის განმანათლებლობაზე ზრუნავმა ნასირიმ შეადგინა და გამოსცა მრავალი წიგნი ცოდნის სხვადასხვა დარგზე. მისმა საქმიანობამ გამოიწვია რეაქციონერების გააფთრებული სიძულვილი, ლიბერალების დაცინვა, მაგრამ დემოკრატიულმა საზოგადოებამ მასში აღმოაჩინა თავისი ლიდერი. ნასირის იდეებმა დიდი გავლენა იქონია თათრული დემოკრატიული კულტურის განვითარებაზე.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. რეგიონში დაიწყო ფართომასშტაბიანი ინდუსტრიის განვითარება და დაიწყო მუშათა კადრის ჩამოყალიბება, თუმცა ჯერ კიდევ სუსტი, რომელიც კაპიტალისტური ექსპლუატაციის წინააღმდეგ ბრძოლაში შევიდა. თავიდან ამ ბრძოლას სპონტანური ხასიათი ჰქონდა, მაგრამ 1880-იანი წლების ბოლოდან მარქსისტულმა სოციალ-დემოკრატიულმა წრეებმა დაიწყეს დახმარება მშრომელთა ორგანიზაციების შექმნაში და მათი პროლეტარული თვითშეგნების განვითარებაში. პირველი მათგანი იყო ნ.ე.ფედოსეევის წრე, რომელშიც მონაწილეობა მიიღო ვ.ი.ლენინმა, რომელიც სოფელში პირველი გადასახლებიდან ყაზანში დაბრუნდა. კოკუშკინო.

1900-იანი წლების დასაწყისში წარმოიშვა ყაზანის სოციალ-დემოკრატიული ჯგუფი, 1903 წელს მოეწყო RSDLP ყაზანის კომიტეტი, რომელიც იდგა ლენინის ისკრას პოზიციებზე.

სოციალ-დემოკრატებმა წამოიწყეს დიდი პროპაგანდისტული აქტივობა ყაზანის საწარმოების მუშებს შორის. ამ დროს თათრებიდან გამოირჩეოდა უაღრესად განათლებული მარქსისტ-ბოლშევიკი ხუსეინ იამაშევი (1882-1912).

1905-1907 წლების რევოლუციის დროს. თათრულ საზოგადოებაში კლასობრივი ძალების განლაგება უკვე აშკარად იყო გამოსახული. მოწინავე თათარი მუშები, ბოლშევიკური პარტიული ორგანიზაციის ხელმძღვანელობით, რომლის სათავეში იმ დროს იყო ია.მ. სვერდლოვი, იბრძოდნენ ცარისტული ხელისუფლების წინააღმდეგ სხვა ეროვნების პროლეტარიატთან ერთად. გლეხი თათრები მიწისთვის იბრძოდნენ, მაგრამ სოციალ-დემოკრატიული პროპაგანდა მათ შორის ჯერ კიდევ სუსტი იყო და ისინი ხშირად სპონტანურად მოქმედებდნენ. მმართველი კლასები მთლიანად მთავრობას ემხრობოდნენ, თუმცა გარეგნულად ისინი დაიყვნენ ჯგუფებად: ზოგი გახდა აშკარა ობსკურანტი შავი ასეული, ზოგი კი კადეტი ლიბერალი გახდა. „მაჰმადიანთა კავშირის“ პარტიაში გაერთიანების შემდეგ, თათრული ბურჟუაზია, რომელიც ნაციონალისტურ პოზიციებზე იდგა, ცდილობდა დომინანტური პოზიციის დაკავებას არა მხოლოდ თავის ხალხში, არამედ რუსეთის მთელ მუსულმანურ აღმოსავლეთში.

ბურჟუაზიის ბანაკს დაუპირისპირდა დემოკრატიული ინტელიგენცია, საიდანაც წარმოიშვა თათრული კულტურის გამოჩენილი მოღვაწეების ჯგუფი - პოეტები გ.ტუკაი და მ.გაფური, დრამატურგი გ.კამალი, მწერლები გ.კულახმეტოვი, შ.კამალი, გ.იბრაგიმოვი და სხვები იდეები, ებრძოდნენ შავ ასეულებსა და ლიბერალებს. 1907 წელს ბოლშევიკებმა მოახერხეს პირველი თათრული ბოლშევიკური გაზეთის „ურალის“ გამოცემა, რომელიც გამოიცა ორენბურგში ხ.იამაშევის თაოსნობით და დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მშრომელ თათრებში სოციალ-დემოკრატიული იდეების გავრცელებისთვის.

1905 წლის რევოლუციამ უდიდესი გავლენა მოახდინა თათრულ საზოგადოებაზე. სტოლიპინის რეაქციის ბნელ წლებშიც კი, თათრული ხალხის საუკეთესო წარმომადგენლებმა განაგრძეს ბრძოლა დემოკრატიული კულტურისთვის. მუშა თათრებმა თანდათანობით დაიწყეს გამოსვლა მრავალსაუკუნოვანი სტაგნაციისა და იზოლაციისგან, მათ დააგროვეს ძალა, რათა რუს ხალხთან ერთად თავიანთი ხელმძღვანელობით ბოლო ბრძოლა მიეცათ მჩაგვრელებს, ეროვნების განსხვავების გარეშე.

კაპიტალიზმის განვითარების პერიოდში მოხდა მნიშვნელოვანი კულტურული დაახლოება ყაზანის თათრებსა და მიშარებს შორის. ყაზანურ დიალექტზე შექმნილი ლიტერატურის კითხვამ გავლენა მოახდინა მიშარების ენაზე, თანდათან დააახლოვა იგი ყაზან-თათართან. მიშარებმა აქტიური მონაწილეობა მიიღეს სრულიად თაგარის დემოკრატიული კულტურის შექმნაში.

თებერვლის რევოლუციამ, როდესაც თათრული ბურჟუაზიის ლიდერობა დაიპყრო, მშრომელ მასებს არაფერი მისცა. მხოლოდ დიდმა ოქტომბრის სოციალისტურმა რევოლუციამ, რომელიც ჩატარდა რუსეთის მშრომელი ხალხის მიერ კომუნისტური პარტიის ხელმძღვანელობით, გაათავისუფლა ქვეყნის ყველა ხალხი, მათ შორის თათრები, მრავალსაუკუნოვანი ჩაგვრისგან და გაუხსნა მათთვის გზა ახალი ბედნიერი ცხოვრებისაკენ. .

თათრების ძირითადმა მუშა მასებმა, როგორც რეგიონის ყველა ხალხმა, აქტიური მონაწილეობა მიიღო ოქტომბრის რევოლუციაში, მაგრამ თათრული ბურჟუაზია საბჭოთა ხელისუფლებას სასტიკი წინააღმდეგობით შეხვდა. სამოქალაქო ომის დროს, რომელმაც მოიცვა ამ რეგიონის ტერიტორიის გარკვეული ნაწილი, მშრომელი მოსახლეობა აქტიურ წინააღმდეგობას უწევდა თეთრკანიანებს.

სამოქალაქო ომის შემდეგ, რომელშიც წითელი თათრული შენაერთები აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ, მუშა თათრებმა მიიღეს ავტონომია. 1920 წლის 27 მაისს ჩამოყალიბდა თათრული ასსრ. იგი მოიცავდა შუა ვოლგის რეგიონისა და ქვემო კამის რეგიონის ტერიტორიებს, რომლებიც ყველაზე მჭიდროდ იყო დასახლებული თათრებით. ურალის მიშარებისა და თათრების მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომლებიც მიმოფანტულნი იყვნენ მცირე ჯგუფებში სხვა ეროვნებებს შორის, არ შევიდნენ თათრული ასსრ-ში.

თათრული ასსრ-ის ჩამოყალიბებამ საშუალება მისცა თათრ ხალხს რესპუბლიკის ტერიტორიაზე მცხოვრებ სხვა ხალხებთან ერთად კომუნისტური პარტიის ხელმძღვანელობით სოციალისტური გარდაქმნები მოეხდინათ.

თათარმა ხალხმა მთლიანად გადალახა თავისი ყოფილი ეკონომიკური და კულტურული ჩამორჩენილობა, გახდა სოციალისტური საზოგადოების თანასწორი წევრი, წარმატებით ააშენა კომუნიზმი. საბჭოთა კავშირის სოციალისტური კულტურის საერთო საგანძურში თათარი ხალხი ასევე წვლილი შეაქვს თავისი წილი, მათი კულტურული ფასეულობები, რომლებიც შეგროვდა მისი ისტორიული არსებობის საუკუნეების განმავლობაში და შეიქმნა ბოლო ათწლეულების განმავლობაში.

თათრები რუსეთში სიდიდით მეორე ხალხია.
ფოტო ITAR-TASS

ევროპულ ეთნოპოლიტიკურ სცენაზე ბულგარელი თურქები გამოჩნდნენ, როგორც განსაკუთრებული ეთნიკური საზოგადოება V საუკუნის მეორე ნახევარში, ჰუნური სახელმწიფოს დაშლის შემდეგ. V-VI საუკუნეებში აზოვის ზღვასა და ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში ჩამოყალიბდა მრავალი ტომის ალიანსი ბულგარების მეთაურობით. ლიტერატურაში მათ ბულგარელებსაც და ბულგარელებსაც უწოდებენ; რათა ბალკანეთში სლავურ ხალხთან არ იყოს დაბნეული, ამ ნარკვევში მე ვიყენებ ეთნონიმს „ბულგარებს“.

ბულგარეთი - შესაძლებელია ვარიანტები

VII საუკუნის ბოლოს ბულგარელთა ნაწილი ბალკანეთში გადავიდა. დაახლოებით 680 წელს მათმა წინამძღოლმა ხან ასპარუხმა დაიპყრო ბიზანტიიდან დუნაის დელტას მახლობლად მიწები, ამავდროულად დადო ხელშეკრულება შვიდი კლანის იუგოსლავიის ტომობრივ გაერთიანებასთან. 681 წელს წარმოიშვა პირველი ბულგარული (ბულგარული) სამეფო. მომდევნო საუკუნეებში დუნაის ბულგარელები, როგორც ენობრივად, ასევე კულტურულად, ასიმილირებული იქნა სლავური მოსახლეობის მიერ. გამოჩნდა ახალი ხალხი, რომელმაც, თუმცა, შეინარჩუნა ყოფილი თურქული ეთნონიმი - "ბულგარები" (თვითსახელწოდება - ბულგარი, ბულგარი).

ბულგარელებმა, რომლებიც დარჩნენ აღმოსავლეთ შავი ზღვის რეგიონის სტეპებში, შექმნეს სახელმწიფო წარმონაქმნი, რომელიც ისტორიაში შევიდა ხმამაღალი სახელით "დიდი ბულგარეთი". მაგრამ ხაზართა ხაგანატისგან სასტიკი დამარცხების შემდეგ ისინი გადავიდნენ (VII-VIII საუკუნეებში) შუა ვოლგის რეგიონში, სადაც მე-9 საუკუნის ბოლოს - მე-10 საუკუნის დასაწყისში ჩამოყალიბდა მათი ახალი სახელმწიფო, რომელსაც ისტორიკოსები უწოდებენ ბულგარეთს / ვოლგა-კამა ბულგარეთი.

მიწები, რომლებზეც მოვიდნენ ბულგარელები (ტერიტორია ძირითადად ვოლგის მარცხენა ნაპირზე, ჩრდილოეთით შემოსაზღვრული კამათი და სამხრეთით სამარა ლუკას მიერ) დასახლებული იყო ფინო-უგრიული ტომებითა და თურქებით, რომლებიც აქ ადრე მოვიდნენ. . მთელი ეს მრავალეთნიკური მოსახლეობა - ძველ დროში მცხოვრები და ახალმოსახლეები - აქტიურად ურთიერთობდნენ; მონღოლთა დაპყრობის დროს ჩამოყალიბდა ახალი ეთნიკური საზოგადოება - ვოლგის ბულგარელები.

ვოლგის ბულგარეთის სახელმწიფო თურქი მონღოლების დარტყმის ქვეშ მოექცა 1236 წელს. ქალაქები დაინგრა, მოსახლეობის ნაწილი დაიღუპა, ბევრი ტყვედ ჩავარდა. დანარჩენები გაიქცნენ ვოლგის რეგიონის მარჯვენა სანაპიროზე, კამას ქვედა დინების ჩრდილოეთით მდებარე ტყეებში.

ვოლგის ბულგარებს განზრახული ჰქონდათ მნიშვნელოვანი როლი ეთამაშათ შუა ვოლგის რეგიონის სამივე თურქულენოვანი ხალხის ეთნიკურ ისტორიაში - თათრები, ბაშკირები და ჩუვაშები.

ნიჭიერი ჩუვაშ ხალხი

ჩუვაშები, ჩავაშები (თვითსახელწოდება) - ჩუვაშიის მთავარი მოსახლეობა, ისინი ასევე ცხოვრობენ რეგიონის მეზობელ რესპუბლიკებში, რუსეთის სხვადასხვა რეგიონებსა და რეგიონებში. ქვეყანაში სულ დაახლოებით 1 436 000 მათგანია (2010 წ.). ჩუვაშების ეთნიკური საფუძველი იყო ბულგარელები და მასთან დაკავშირებული სუვარები, რომლებიც დასახლდნენ ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე. აქ ისინი ადგილობრივ ფინო-უგრიულ მოსახლეობას შეერივნენ, რითაც იგი ენობრივად თურქული გახდა. ჩუვაშურმა ენამ შეინარჩუნა ბულგარული ენის მრავალი თვისება; ლინგვისტურ კლასიფიკაციაში ის ქმნის ალთაური ოჯახის თურქული ჯგუფის ბულგარულ ქვეჯგუფს.

ოქროს ურდოს პერიოდში ბულგარული ტომების „მეორე ტალღა“ ვოლგის მარცხენა სანაპიროდან ცივილისა და სვიაგას შუალედში გადავიდა. მან საფუძველი ჩაუყარა ქვედა ჩუვაშების სუბეთნიკურ ჯგუფს (ანატრი), რომლებიც უფრო მეტად ინარჩუნებენ ბულგარულ კომპონენტს არა მხოლოდ ენაში, არამედ მატერიალური კულტურის მრავალ კომპონენტში. საცხენოსნო (ჩრდილოეთ) ჩუვაშებს (ვირიალებს) შორის, ბულგარებთან ერთად, ძალზე შესამჩნევია მთის მარისის ტრადიციული კულტურის ელემენტები, რომელთანაც ბულგარელები ინტენსიურად შერეულნი იყვნენ, მიგრირებდნენ ჩრდილოეთით. ეს აისახა ჩუვაშ-ვირიალების ლექსიკაშიც.

თვითსახელწოდება „ჩავაშ“ სავარაუდოდ ასოცირდება ბულგარებთან დაახლოებული სუვარების/სუვაზების (სუას) ტომობრივი ჯგუფის სახელთან. სუვაზები მოხსენიებულია X საუკუნის არაბულ წყაროებში. რუსულ დოკუმენტებში ეთნონიმი ჩავაშ პირველად 1508 წელს ჩნდება. 1551 წელს ჩუვაშები რუსეთის შემადგენლობაში შევიდნენ.

ჩუვაშებს შორის გაბატონებული რელიგია (მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან) არის მართლმადიდებლობა; თუმცა სოფლის მოსახლეობაში დღემდე შემორჩენილია წინაქრისტიანული ტრადიციები, კულტები და რიტუალები. ასევე არიან მუსლიმი ჩუვაშები (ძირითადად ისინი, ვინც რამდენიმე თაობის განმავლობაში ცხოვრობენ თათარსტანსა და ბაშკირში). XVIII საუკუნიდან დამწერლობა ეფუძნება რუსულ გრაფიკას (მას წინ უძღოდა არაბული დამწერლობა - ვოლგის ბულგარეთის დროიდან).

ნიჭიერმა ჩუვაშმა ხალხმა რუსეთს ბევრი შესანიშნავი ადამიანი მისცა, მე დავასახელებ მხოლოდ სამ სახელს: P.E. ეგოროვი (1728–1798), არქიტექტორი, საზაფხულო ბაღის გალავნის შემქმნელი, მონაწილე მარმარილოს მშენებლობაში, ზამთრის სასახლეებში, სმოლნის მონასტრის სანქტ-პეტერბურგში. პეტერბურგი; ნ.ია.ბიჩურინი (მონასტრო იაკინფი) (1777–1853), რომელიც 14 წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა რუსეთის სულიერ მისიას პეკინში, გამოჩენილი სინოლოგი, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი; ა.გ ნიკოლაევი (1929–2004), სსრკ მფრინავი-კოსმონავტი (No3), ორჯერ საბჭოთა კავშირის გმირი, ავიაციის გენერალ-მაიორი.

ბაშკირული - მგლის ლიდერი

ბაშკირები ბაშკირის ძირძველი მოსახლეობაა. 2010 წლის აღწერის მონაცემებით რუსეთში 1584,5 ათასი მათგანია. ისინი ასევე ცხოვრობენ სხვა რეგიონებში, ცენტრალური აზიის შტატებში, უკრაინაში.

ბაშკირების მთავარ თვითსახელად მიღებული ეთნონიმი - "ბაშკორტი" - ცნობილია IX საუკუნიდან (ბასყურტ - ბასკურტი). იგი ეტიმოლიზებულია, როგორც „უფროსი“, „წინამძღოლი“, „თავი“ (ბაშ-) პლუს „მგელი“ (ოღუზურ-თურქულ ენებში კორტი), ანუ „მგლის წინამძღოლი“. ამრიგად, ითვლება, რომ ბაშკირების ეთნიკური სახელი არის ტოტემური გმირი-წინაპრისგან.

ადრე ბაშკირების (ცენტრალური აზიური წარმოშობის თურქი მომთაბარეები) წინაპრები ტრიალებდნენ არალის ზღვისა და სირ დარიას (VII-VIII) რეგიონში. იქიდან VIII საუკუნეში გადასახლდნენ კასპიისა და ჩრდილოეთ კავკასიის სტეპებში; მე -9 საუკუნის ბოლოს - მე -10 საუკუნის დასაწყისში, ისინი გადაადგილდებიან ჩრდილოეთით, ვოლგასა და ურალის შორის სტეპური და ტყე-სტეპური მიწებისკენ.

ლინგვისტური ანალიზი აჩვენებს, რომ ბაშკირული ენის (ისევე როგორც თათრული) ვოკალიზმი (ხმოვანთა სისტემა) ძალიან ახლოს არის ჩუვაშური ენის ხმოვანთა სისტემასთან (ბულგარეთის პირდაპირი შთამომავალი).

მე -10 - მე -13 საუკუნის დასაწყისში ბაშკირები იმყოფებოდნენ ვოლგა-კამა ბულგარეთის პოლიტიკური ბატონობის ზონაში. ბულგარელებთან და რეგიონის სხვა ხალხებთან ერთად, ისინი სასტიკად ეწინააღმდეგებოდნენ თურქ-მონღოლების შემოსევას ბათუ ხანის მეთაურობით, მაგრამ დამარცხდნენ, მათი მიწები შეუერთდა ოქროს ურდოს. ოქროს ურდოს პერიოდში (XIII საუკუნის 40-იანი წლები - XV საუკუნის 40-იანი წლები), გავლენა ყიფჩაკის ბაშკირების ცხოვრების ყველა ასპექტზე ძალიან ძლიერი იყო. ბაშკირული ენა ჩამოყალიბდა ყიფჩაკური ენის ძლიერი გავლენით; იგი შედის ალთაის ოჯახის თურქული ჯგუფის ყიფჩაკის ქვეჯგუფში.

ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ ბაშკირები ნოღაის ხანების მმართველობის ქვეშ მოექცნენ, რომლებმაც ბაშკირები განდევნეს საუკეთესო მომთაბარე მიწებიდან. ამან აიძულა ისინი დაეტოვებინათ ჩრდილოეთით, სადაც მოხდა ბაშკირების ნაწილობრივი შერევა ფინო-ურიკ ხალხებთან. ნოღაელების ცალკეული ჯგუფები ასევე შეუერთდნენ ბაშკირულ ეთნიკურ ჯგუფს.

1552-1557 წლებში ბაშკირებმა მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა. ეს მნიშვნელოვანი მოვლენა, რომელმაც განსაზღვრა ხალხის შემდგომი ისტორიული ბედი, გაფორმდა, როგორც ნებაყოფლობითი შეერთების აქტი. ახალ პირობებში და გარემოებებში ბაშკირების ეთნიკური კონსოლიდაციის პროცესი საგრძნობლად დაჩქარდა, მიუხედავად ტომობრივი დაყოფის გრძელვადიანი შენარჩუნებისა (იყო 40-მდე ტომი და ტომობრივი ჯგუფი). კერძოდ, უნდა აღინიშნოს, რომ მე -17-მე -18 საუკუნეებში ბაშკირული ეთნოსი აგრძელებდა ხალხის შთანთქმას ვოლგისა და ურალის რეგიონის სხვა ხალხებიდან - მარი, მორდოვიელები, უდმურტები და განსაკუთრებით თათრები, რომლებთანაც ისინი ენობრივი ნათესაობით იყვნენ შეკრებილი.

როდესაც 1814 წლის 31 მარტს მოკავშირეთა ჯარები იმპერატორ ალექსანდრე I-ის მეთაურობით პარიზში შევიდნენ, ბაშკირული საკავალერიო პოლკები ასევე შედიოდნენ რუსეთის ჯარებში. მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ეს წელს, როდესაც აღინიშნება 1812 წლის სამამულო ომის 200 წლისთავი.

ეთნონიმის თავგადასავალი, ან რატომ "თათრები"

თათრები (თათრები, თვითსახელწოდება) - რუსეთის სიდიდით მეორე ხალხი (5310,6 ათასი ადამიანი, 2010 წ.), ქვეყნის უდიდესი თურქულენოვანი ხალხი, თათარსტანის ძირითადი მოსახლეობა. ისინი ასევე ცხოვრობენ რუსეთის ბევრ რეგიონში, სხვა ქვეყნებში. თათრებს შორის არის სამი ძირითადი ეთნოტერიტორიული ჯგუფი: ვოლგა-ურალი (შუა ვოლგისა და ურალის თათრები, ყველაზე მრავალრიცხოვანი საზოგადოება); ციმბირის თათრები და ასტრახანის თათრები.

თათრული ხალხის წარმოშობის ბულგარო-თათრული კონცეფციის მხარდამჭერები თვლიან, რომ ვოლგა ბულგარეთის ბულგარელები გახდა მისი ეთნიკური საფუძველი, რომელშიც ჩამოყალიბდა თანამედროვე თათრული (ბულგარო-თათრული) ხალხის ძირითადი ეთნო-კულტურული ტრადიციები და მახასიათებლები. სხვა მეცნიერები ავითარებენ თურქულ-თათრულ თეორიას თათრული ეთნოსის წარმოშობის შესახებ - ანუ ისინი საუბრობენ თათრული ხალხის უფრო ფართო ეთნო-კულტურულ ფესვებზე, ვიდრე ურალ-ვოლგის რეგიონი.

მე-13 საუკუნეში რეგიონში შემოჭრილი მონღოლების ანთროპოლოგიური გავლენა ძალზე უმნიშვნელო იყო. ზოგიერთი შეფასებით, მათგან 4-5 ათასი დასახლდა შუა ვოლგაზე ბათუს ქვეშ, შემდგომ პერიოდში ისინი მთლიანად „დაიშალა“ მიმდებარე მოსახლეობაში. ვოლგა თათრების ფიზიკურ ტიპებში, ცენტრალური აზიის მონღოლოიდური თვისებები პრაქტიკულად არ არსებობს, უმეტესწილად ისინი კავკასიოიდები არიან.

ისლამი შუა ვოლგის რეგიონში მე-10 საუკუნეში გაჩნდა. თათრების წინაპრებიც და თანამედროვე მორწმუნე თათრებიც მუსლიმები (სუნიტები) არიან. გამონაკლისს წარმოადგენს ეგრეთ წოდებული კრიაშენების მცირე ჯგუფი, რომლებმაც მართლმადიდებლობა მიიღო მე-16-18 საუკუნეებში.

პირველად ეთნონიმი „თათრები“ გაჩნდა მონღოლთა და თურქულ ტომებში, რომლებიც მე-6-9 საუკუნეებში შუა აზიაში ტრიალებდნენ, როგორც მათი ერთ-ერთი ჯგუფის სახელი. XIII-XIV საუკუნეებში იგი გავრცელდა მთელ თურქულენოვან მოსახლეობაზე, რომელიც შეიქმნა ჩინგიზ-ყაენისა და ჩინგიზიდების მიერ შექმნილი უზარმაზარი ძალაუფლებისა. ეს ეთნონიმი მიიღეს ოქროს ურდოს ყიფჩაკებმა და მისი დაშლის შემდეგ ჩამოყალიბებულმა ხანატებმა, როგორც ჩანს, იმიტომ, რომ თავადაზნაურობის, სამხედრო სამსახურისა და ბიუროკრატიული ფენის წარმომადგენლები თავს თათრებს უწოდებდნენ.

თუმცა, ფართო მასებს შორის, განსაკუთრებით შუა ვოლგაში - ურალში, ეთნონიმი "თათრები" და მე -16 საუკუნის მეორე ნახევარში, რეგიონის რუსეთთან ანექსიის შემდეგ, გაჭირვებით, თანდათანობით, იდგა დიდი რუსების გავლენის ქვეშ, რომლებიც ურდოს მთელ მოსახლეობას თათრებსა და სახანოებს უწოდებდნენ მე-13 საუკუნის ცნობილმა იტალიელმა მოგზაურმა, პლანო კარპინიმ, რომელიც პაპ ინოკენტი IV-ის სახელით ეწვია ბატუ ხანის რეზიდენციას (სარაი ვოლგაზე) და კარაკორუმში (მონღოლეთი) დიდი ხან გუიუკის კარზე, ე.წ. მისი ნაშრომი "მონღოლთა ისტორია, რომელსაც ჩვენ თათრებს ვუწოდებთ".

ევროპაში მოულოდნელი და გამანადგურებელი თურქულ-მონღოლური შემოჭრის შემდეგ, იმდროინდელმა ზოგიერთმა ისტორიკოსმა და ფილოსოფოსმა (მათე პარიზი, როჯერ ბეკონი და ა. .. და ექვსნახევარი საუკუნის შემდეგ, ბროკჰაუზისა და ეფრონის ცნობილ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში ავტორის სტატია „თათრები“ იუწყება, რომ „V საუკუნეში. სახელწოდებით ტა-ტა ან ტატანი (საიდანაც, დიდი ალბათობით, სიტყვა თათრები მოდის) ნიშნავდა მონღოლურ ტომს, რომელიც ცხოვრობდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ მონღოლეთში და ნაწილობრივ მანჯურიაში. ამ ტომის შესახებ ინფორმაცია თითქმის არ გვაქვს. ზოგადად, აჯამებს ის, „სიტყვა „თათრები“ არის კოლექტიური სახელწოდება მონღოლური და, ძირითადად, თურქული წარმოშობის რიგი ხალხისთვის, რომლებიც საუბრობენ თურქულ ენაზე…».

ბევრი ხალხისა და ტომის ასეთი განზოგადებულ-ეთნიკური დასახელება რომელიმეს სახელით არ არის იშვიათი. შეგახსენებთ, რომ რუსეთში სულ რაღაც ერთი საუკუნის წინ თათრებს უწოდებდნენ არა მხოლოდ ყაზანს, ასტრახანს, ციმბირელ და ყირიმელ თათრებს, არამედ ჩრდილოეთ კავკასიის ზოგიერთ თურქულენოვან ხალხს ("მთის თათრები" - ყარაჩაელები და ბალყარელები), ამიერკავკასია ("ამიერკავკასიის თათრები". ” - აზერბაიჯანელები), ციმბირი (შორები, ხაკასები, ტოფალარები და ა.შ.).

1787 წელს გამოჩენილმა ფრანგმა ნავიგატორმა ლა პერუსმა (გრაფი დე ლა პერუსმა) დაასახელა სრუტე კუნძულ სახალინსა და თათრების მატერიკს შორის - რადგან იმ უკვე ძალიან განმანათლებელ დროშიც კი, თითქმის ყველა ხალხი ცხოვრობდა რუსების აღმოსავლეთით და ჩრდილოეთით. ჩინელებს თათრებს ეძახდნენ. ეს ჰიდრონიმი, თათრული სრუტე, ნამდვილად არის ეთნიკური სახელების მიგრაციის საიდუმლოების, სხვა ხალხების, ისევე როგორც ტერიტორიებისა და სხვა გეოგრაფიული ობიექტებისადმი „შეკვრის“ უნარის ძეგლი.

ეთნოისტორიული ერთიანობის ძიებაში

ვოლგა-ურალის თათრების ეთნოსი ჩამოყალიბდა მე-15-მე-18 საუკუნეებში მიგრაციისა და დაახლოების პროცესში, გააერთიანა სხვადასხვა თათრული ჯგუფები: ყაზანი, კასიმოვი თათრები, მიშარები (ამ უკანასკნელებს მკვლევარები თვლიან თურქი ფინელების შთამომავლებად. უგრი ტომები, რომლებიც ცნობილია მეშჩერების სახელით). მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-20 საუკუნის დასაწყისში, თათრული საზოგადოების ფართო ფენებში გაძლიერდა თათრული ეროვნული თვითშეგნების ზრდა, თათრების ყველა ტერიტორიული ჯგუფის ეთნო-ისტორიული ერთიანობის გაცნობიერება. ინტელექტუალური წრეები.

ამავდროულად ჩამოყალიბდა ლიტერატურული თათრული ენა, ძირითადად ყაზან-თათრული დიალექტის საფუძველზე, რომელმაც შეცვალა ძველი თათრული ენა, რომელიც დაფუძნებული იყო ვოლგის თურქების ენაზე. მე-10 საუკუნიდან 1927 წლამდე მწერლობა ეფუძნება არაბულ ანბანს (მე-10 საუკუნემდე ხანდახან გამოიყენებოდა ე.წ. თურქული რუნიკი); 1928 წლიდან 1939 წლამდე - ლათინური ანბანის (yanalif) საფუძველზე; 1939-1940 წლებში - რუსული გრაფიკა. 1990-იან წლებში თათარსტანში გააქტიურდა დისკუსია თათრული დამწერლობის ლათინური დამწერლობის მოდერნიზებულ ვერსიაზე (იანალიფ-2) გადატანის შესახებ.

აღწერილმა პროცესმა ბუნებრივია გამოიწვია ადგილობრივი თვითსახელების უარყოფა, ყველაზე გავრცელებული ეთნონიმის დამტკიცება, რომელიც აერთიანებდა ყველა ჯგუფს. 1926 წლის აღწერისას სსრკ ევროპული ნაწილის თათრული მოსახლეობის 88%-მა საკუთარ თავს თათრები უწოდა.

1920 წელს ჩამოყალიბდა თათრული ასსრ (რსფსრ-ს შემადგენლობაში); 1991 წელს იგი გადაკეთდა თათარტანის რესპუბლიკად.

განსაკუთრებული და ძალიან საინტერესო თემა, რომელსაც მხოლოდ ამ ნარკვევში შემიძლია შევეხო, არის რუსული და თათრული პოპულაციების ურთიერთობა. როგორც ლევ გუმილიოვი წერდა, "ჩვენი დიდი რუსი წინაპრები მე -15-16-17 საუკუნეებში ადვილად და საკმაოდ სწრაფად შეერივნენ ვოლგის, დონის, ობის თათრებს...". მას უყვარდა გამეორება: "გაფხეკი რუსს - თათარს იპოვი, თათარს აკოცა - რუსს იპოვი".

ბევრ რუსულ დიდგვაროვან ოჯახს ჰქონდა თათრული ფესვები: გოდუნოვები, იუსუპოვები, ბეკლემიშევები, საბუროვები, შერემეტევები, კორსაკოვები, ბუტურლინები, ბასმანოვები, კარამზინები, აქსაკოვები, ტურგენევები... ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის თათრული "წარმოშობა" ყველაზე საინტერესო წიგნში იყო მიკვლეული. ლიტერატურული კრიტიკოსისა და პოეტის, პროფესორ იგორ ვოლგინის "რუსეთში დაბადებული".

შემთხვევითი არ იყო, რომ გვარების ეს მოკლე სია დავიწყე გოდუნოვებთან: ყველასთვის ცნობილი ისტორიის წიგნებიდან და მით უმეტეს პუშკინის დიდი ტრაგედიიდან, ბორის გოდუნოვი, რუსეთის მეფე 1598-1605 წლებში, იყო თათარი მურზა ჩეტის შთამომავალი. , რომელმაც ოქროს ურდო დატოვა რუსეთის სამსახურში ივანე კალიტას ქვეშ (XIV საუკუნის 30-იან წლებში), მოინათლა და მიიღო სახელი ზაქარია. მან დააარსა იპატიევის მონასტერი, გახდა გოდუნოვების რუსული დიდგვაროვანი საგვარეულოს წინაპარი.

მინდა დავასრულო ეს თითქმის გაუთავებელი თემა მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი უნიჭიერესი რუსი პოეტის - ბელა ახატოვნა ახმადულინას სახელით, რომლის იშვიათ ნიჭს აქვს სხვადასხვა გენეტიკური წყარო, თათარი - ერთ-ერთი მთავარი: „აზიატიზმის უხსოვარი სული. / ჯერ კიდევ ტრიალებს ჩემში“. მაგრამ მისი მშობლიური ენა, მისი შემოქმედების ენა, რუსული იყო: ”და პუშკინი კარგად გამოიყურება, / და ღამე გავიდა და სანთლები ჩაქრა, / და მისი მშობლიური მეტყველების ნაზი გემო / ასე სუფთა მისი ტუჩები მაგარია”.

რუსებს, თათრებს, ბაშკირებს, ჩუვაშებს, მრავალეთნიკური რუსეთის ყველა ხალხს, რომელიც წელს სახელმწიფოებრიობის 1150 წლის იუბილეს აღნიშნავს, აქვთ საერთო, საერთო, განუყოფელი ისტორია და ბედი დიდი ხნის განმავლობაში, მრავალი საუკუნის განმავლობაში.

ისინი საუბრობენ თურქული ენების ყიფჩაკური ჯგუფის თათრული ენის ყაზანურ დიალექტზე. ყაზანის თათრების ეთნიკურ საფუძველს შეადგენდნენ თურქი (ბულგარელები, ყიფჩაკები და ა.შ.) ხალხები, აგრეთვე იმენკოვოს კულტურის წარმომადგენლები.

ისტორია

ადრეული ისტორია

დაკრძალვის რიტუალი

ყაზანის თათრების დაკრძალვის რიტუალების მრავალი ფაქტი აჩვენებს ბულგარელთა სრულ უწყვეტობას, დღეს ყაზანის თათრების რიტუალების უმეტესობა დაკავშირებულია მათ მუსულმანურ რელიგიასთან.

მდებარეობა. ოქროს ურდოს ურბანული ნეკროპოლიები მდებარეობდა ქალაქის შიგნით, ისევე როგორც ყაზანის ხანატის პერიოდის სამარხი. XVIII-XIX საუკუნეების ყაზანის თათრების სასაფლაოები. მდებარეობს სოფლების გარეთ, სოფლებიდან არც ისე შორს, თუ შესაძლებელია - მდ.

საფლავის სტრუქტურები. ეთნოგრაფების აღწერილობიდან გამომდინარეობს, რომ ყაზანელი თათრები საფლავზე ერთ ან მეტ ხეს რგავდნენ. საფლავებს თითქმის ყოველთვის ღობე აკრავდა, ხან საფლავზე დებდნენ ქვას, ამზადებდნენ პატარა მორებს სახურავების გარეშე, რომლებშიც არყის ხეები დარგეს და ქვებს აწყობდნენ, ხან ძეგლებს ადგამდნენ სვეტების სახით.

დაკრძალვის მეთოდი. ყველა პერიოდის ბულგარელებს ახასიათებთ ინჰუმაციის რიტუალი (ცხედრების დაყრა). წარმართი ბულგარელები დაკრძალეს თავებით დასავლეთით, ზურგზე, სხეულის გასწვრივ ხელებით. X-XI საუკუნეების სამარხების გამორჩეული თვისება. არის ვოლგა ბულგარეთში ახალი რიტუალის ჩამოყალიბების პერიოდი, აქედან გამომდინარე, არ არის მკაცრი ერთგვაროვნება რიტუალის ცალკეულ დეტალებში, კერძოდ, სხეულის, ხელების და დაკრძალული სახის პოზიციაში. ქიბლას დაცვასთან ერთად, შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში არის ცალკეული სამარხები ზევით ან თუნდაც ჩრდილოეთით. მარჯვენა მხარეს მიცვალებულთა სამარხებია. ამ პერიოდში ხელების პოზიცია განსაკუთრებით მრავალფეროვანია. XII-XIII სს-ის ნეკროპოლებისთვის. დამახასიათებელია რიტუალის დეტალების გაერთიანება: ქიბლას მკაცრი დაცვა, სახის ორიენტაცია მექაზე, მიცვალებულის ერთგვაროვანი პოზიცია ოდნავ მობრუნებით მარჯვენა მხარეს, მარჯვენა ხელით გაშლილი სხეულის გასწვრივ და მარცხენა, ოდნავ მოხრილი და დადებული მენჯზე. საშუალოდ, სამარხების 90% აჩვენებს თვისებების ამ სტაბილურ კომბინაციას, ადრეულ სამარხებში ეს მაჩვენებელი 40-50%-ს შეადგენს. ოქროს ურდოს პერიოდში ყველა დაკრძალვა ხდებოდა ინჰუმაციის რიტუალის მიხედვით, ცხედარი გაჭიმული იყო ზურგზე, ზოგჯერ მარჯვენა მხარეს მობრუნებით, თავი დასავლეთისკენ, სამხრეთისკენ. ყაზანის ხანატის პერიოდში დაკრძალვის რიტუალი არ შეცვლილა. ეთნოგრაფების აღწერით, მიცვალებულს საფლავში ჩასვეს, შემდეგ გვერდით გარსში ჩაასვენეს, მექასკენ. ხვრელს აგურით ან დაფებით ავსებდნენ. ისლამის გავრცელება ვოლგის ბულგარებში უკვე მონღოლამდელ ხანაში ძალიან მკაფიოდ გამოიხატა მე-12-13 საუკუნეების ბულგარელთა რიტუალში, ოქროს ურდოს პერიოდში და მოგვიანებით ყაზანის თათრების დაკრძალვის რიტუალში.

ეროვნული სამოსი

ქალისა და მამაკაცის სამოსი შედგებოდა ფართო ფეხის შარვლებისა და პერანგისგან (ქალებისთვის მას ემატებოდა ნაქარგი ბიბილო), რომელზედაც ეცვათ უმკლავო კამიზოლი. კაზაკები ემსახურებოდნენ გარე ტანსაცმელს, ხოლო ზამთარში - ქვილთოვანი ბეშმეტი ან ბეწვის ქურთუკი. მამაკაცის თავსაბურავი არის თავის ქალა, ზემოდან კი ნახევარსფერული ქუდი ბეწვით ან თექის ქუდით; ქალებისთვის - ნაქარგი ხავერდის ქუდი (კალფაკი) და შარფი. ტრადიციული ფეხსაცმელი არის ტყავის იჩიგი რბილი ძირებით, მათ ეცვათ სახლის გარეთ ტყავის კალოშებით. ქალის კოსტუმი გამოირჩეოდა ლითონის სამკაულების სიმრავლით.

ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიური ტიპები

ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიის სფეროში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის თ.ა. ტროფიმოვას კვლევები, რომელიც ჩატარდა 1929-1932 წლებში. კერძოდ, 1932 წელს, გ.ფ. დებეცთან ერთად, მან ჩაატარა ფართო კვლევა თათარსტანში. არსკის რაიონში გამოიკვლიეს 160 თათარი, იელაბუგას რაიონში 146 თათარი და ჩისტოპოლის რაიონში 109 თათარი. ანთროპოლოგიურმა კვლევებმა გამოავლინა ყაზანის თათრებში ოთხი ძირითადი ანთროპოლოგიური ტიპის არსებობა: პონტიური, მსუბუქი კავკასიური, სუბლაპონოიდი, მონღოლოიდი.

ამ ტიპებს აქვთ შემდეგი მახასიათებლები:

პონტური ტიპი- ახასიათებს მეზოცეფალია, თმის და თვალების მუქი ან შერეული პიგმენტაცია, ცხვირის მაღალი ხიდი, ცხვირის ამოზნექილი ხიდი, დაშვებული წვერით და ძირით, წვერის მნიშვნელოვანი ზრდა. ზრდა საშუალოა აღმავალი ტენდენციით.
მსუბუქი კავკასიური ტიპი- ახასიათებს სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების მსუბუქი პიგმენტაცია, საშუალო ან მაღალი ცხვირის ხიდი ცხვირის სწორი ზურგით, ზომიერად განვითარებული წვერი, საშუალო სიმაღლე. რიგი მორფოლოგიური თავისებურებები - ცხვირის აგებულება, სახის ზომა, პიგმენტაცია და რიგი სხვა - აახლოებს ამ ტიპს პონტიკურთან.
სუბლაპონოიდური ტიპი(ვოლგა-კამა) - ახასიათებს მეზო-სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების შერეული პიგმენტაცია, ფართო და დაბალი ცხვირი, წვერის სუსტი ზრდა და დაბალი, საშუალო სიგანის სახე გაბრტყელების ტენდენციით. ხშირად ჩნდება ქუთუთოს ნაოჭი ეპიკანტუსის სუსტი განვითარებით.
მონღოლური ტიპი(სამხრეთ ციმბირული) - ახასიათებს ბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების მუქი ჩრდილები, ფართო და გაბრტყელებული სახე და დაბალი ცხვირის ხიდი, ხშირად გვხვდება ეპიკანთუსი და წვერის ცუდი განვითარება. ზრდა, ევროპული მასშტაბით, საშუალოა.

ყაზანის თათრების ეთნოგენეზის თეორია

თათრების ეთნოგენეზის რამდენიმე თეორია არსებობს. სამი მათგანი ყველაზე დეტალურად არის აღწერილი სამეცნიერო ლიტერატურაში:

• ბულგარო-თათრული თეორია
• თათარ-მონღოლური თეორია
• თურქულ-თათრული თეორია.

იხილეთ ასევე

შენიშვნები

ლიტერატურა

• ახატოვ გ.ხ.თათრული დიალექტოლოგია. შუა დიალექტი (სახელმძღვანელო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის). - უფა, 1979 წ.
• ახმაროვი გ.ნ. (თათრული.)რუსული. ყაზანის თათრების საქორწინო ცერემონიები//ახმარევი გ.ნ. (თათრული.)რუსული Tarihi-დოკუმენტური җyentyk. - ყაზანი: „Җyen-TatArt“, „Khater“ Nәshriyati, 2000 წ.
• დროზდოვა გ.ი.მე-16-19 საუკუნეების ვოლგა-კამას რეგიონის ხალხთა დაკრძალვის რიტუალი: არქეოლოგიურ და ეთნოგრაფიულ მასალებზე დაყრდნობით / თეზისის რეზიუმე. ... ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი: 07.00.06. - ყაზანი: შ.მარჯანის თათარტანის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიის ინსტიტუტი, 2007. - 27გვ.

, ფინო-უგრიელები

ისტორია [ | ]

ადრეული ისტორია [ | ]

დაკრძალვის რიტუალი[ | ]

ყაზანის თათრების დაკრძალვის რიტუალების მრავალი ფაქტი აჩვენებს ბულგარელთა სრულ უწყვეტობას, დღეს ყაზანის თათრების რიტუალების უმეტესობა დაკავშირებულია მათ მუსულმანურ რელიგიასთან.

მდებარეობა. ოქროს ურდოს ურბანული ნეკროპოლიები მდებარეობდა ქალაქის შიგნით, ისევე როგორც ყაზანის ხანატის პერიოდის სამარხი. XVIII-XIX საუკუნეების ყაზანის თათრების სასაფლაოები. მდებარეობს სოფლების გარეთ, სოფლებიდან არც ისე შორს, თუ შესაძლებელია - მდ.

საფლავის სტრუქტურები. ეთნოგრაფების აღწერილობიდან გამომდინარეობს, რომ ყაზანელი თათრები საფლავზე ერთ ან მეტ ხეს რგავდნენ. საფლავებს თითქმის ყოველთვის ღობე აკრავდა, ხან საფლავზე დებდნენ ქვას, ამზადებდნენ პატარა მორებს სახურავების გარეშე, რომლებშიც არყის ხეები დარგეს და ქვებს აწყობდნენ, ხან ძეგლებს ადგამდნენ სვეტების სახით.

დაკრძალვის მეთოდი. ყველა პერიოდის ბულგარელებს ახასიათებთ ინჰუმაციის რიტუალი (ცხედრების დაყრა). წარმართი ბულგარელები დაკრძალეს თავებით დასავლეთით, ზურგზე, სხეულის გასწვრივ ხელებით. X-XI საუკუნეების სამარხების გამორჩეული თვისება. არის ვოლგა ბულგარეთში ახალი რიტუალის ჩამოყალიბების პერიოდი, აქედან გამომდინარე, არ არის მკაცრი ერთგვაროვნება რიტუალის ცალკეულ დეტალებში, კერძოდ, სხეულის, ხელების და დაკრძალული სახის პოზიციაში. ქიბლას დაცვასთან ერთად, შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში არის ცალკეული სამარხები ზევით ან თუნდაც ჩრდილოეთით. მარჯვენა მხარეს მიცვალებულთა სამარხებია. ამ პერიოდში ხელების პოზიცია განსაკუთრებით მრავალფეროვანია. XII-XIII სს-ის ნეკროპოლებისთვის. დამახასიათებელია რიტუალის დეტალების გაერთიანება: ქიბლას მკაცრი დაცვა, სახის ორიენტაცია მექაზე, მიცვალებულის ერთგვაროვანი პოზიცია ოდნავ მობრუნებით მარჯვენა მხარეს, მარჯვენა ხელით გაშლილი სხეულის გასწვრივ და მარცხენა, ოდნავ მოხრილი და დადებული მენჯზე. საშუალოდ, სამარხების 90% აჩვენებს თვისებების ამ სტაბილურ კომბინაციას, ადრეულ სამარხებში ეს მაჩვენებელი 40-50%-ს შეადგენს. ოქროს ურდოს პერიოდში ყველა დაკრძალვა ხდებოდა ინჰუმაციის რიტუალის მიხედვით, ცხედარი გაჭიმული იყო ზურგზე, ზოგჯერ მარჯვენა მხარეს მობრუნებით, თავი დასავლეთისკენ, სამხრეთისკენ. ყაზანის ხანატის პერიოდში დაკრძალვის რიტუალი არ შეცვლილა. ეთნოგრაფების აღწერით, მიცვალებულს საფლავში ჩასვეს, შემდეგ გვერდით გარსში ჩაასვენეს, მექასკენ. ხვრელს აგურით ან დაფებით ავსებდნენ. ისლამის გავრცელება ვოლგის ბულგარებში უკვე მონღოლამდელ ხანაში ძალიან მკაფიოდ გამოიხატა მე-12-13 საუკუნეების ბულგარელთა რიტუალში, ოქროს ურდოს პერიოდში და მოგვიანებით ყაზანის თათრების დაკრძალვის რიტუალში.

ეროვნული სამოსი[ | ]

ქალისა და მამაკაცის სამოსი შედგებოდა ფართო ფეხის შარვლებისა და პერანგისგან (ქალებისთვის მას ემატებოდა ნაქარგი ბიბილო), რომელზედაც ეცვათ უმკლავო კამიზოლი. კაზაკები ემსახურებოდნენ გარე ტანსაცმელს, ხოლო ზამთარში - ქვილთოვანი ბეშმეტი ან ბეწვის ქურთუკი. მამაკაცის თავსაბურავი არის თავის ქალა, ზემოდან კი ნახევარსფერული ქუდი ბეწვით ან თექის ქუდით; ქალებისთვის - ნაქარგი ხავერდის ქუდი (კალფაკი) და შარფი. ტრადიციული ფეხსაცმელი არის ტყავის იჩიგი რბილი ძირებით, მათ ეცვათ სახლის გარეთ ტყავის კალოშებით. ქალის კოსტუმი გამოირჩეოდა ლითონის სამკაულების სიმრავლით.

ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიური ტიპები[ | ]

ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიის სფეროში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის თ.ა. ტროფიმოვას კვლევები, რომელიც ჩატარდა 1929-1932 წლებში. კერძოდ, 1932 წელს, გ.ფ. დებეცთან ერთად, მან ჩაატარა ფართო კვლევა თათარსტანში. არსკის რაიონში გამოიკვლიეს 160 თათარი, იელაბუგას რაიონში 146 თათარი და ჩისტოპოლის რაიონში 109 თათარი. ანთროპოლოგიურმა კვლევებმა გამოავლინა ყაზანის თათრებში ოთხი ძირითადი ანთროპოლოგიური ტიპის არსებობა: პონტიური, მსუბუქი კავკასიური, სუბლაპონოიდი, მონღოლოიდი.

ამ ტიპებს აქვთ შემდეგი მახასიათებლები:

პონტური ტიპი- ახასიათებს მეზოცეფალია, თმის და თვალების მუქი ან შერეული პიგმენტაცია, ცხვირის მაღალი ხიდი, ცხვირის ამოზნექილი ხიდი, დაშვებული წვერით და ძირით, წვერის მნიშვნელოვანი ზრდა. ზრდა საშუალოა აღმავალი ტენდენციით.
მსუბუქი კავკასიური ტიპი- ახასიათებს სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების მსუბუქი პიგმენტაცია, საშუალო ან მაღალი ცხვირის ხიდი ცხვირის სწორი ზურგით, ზომიერად განვითარებული წვერი, საშუალო სიმაღლე. რიგი მორფოლოგიური თავისებურებები - ცხვირის აგებულება, სახის ზომა, პიგმენტაცია და რიგი სხვა - აახლოებს ამ ტიპს პონტიკურთან.
სუბლაპონოიდური ტიპი(ვოლგა-კამა) - ახასიათებს მეზო-სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების შერეული პიგმენტაცია, ფართო და დაბალი ცხვირი, წვერის სუსტი ზრდა და დაბალი, საშუალო სიგანის სახე გაბრტყელების ტენდენციით. ხშირად ჩნდება ქუთუთოს ნაოჭი ეპიკანტუსის სუსტი განვითარებით.
მონღოლური ტიპი(სამხრეთ ციმბირული) - ახასიათებს ბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების მუქი ჩრდილები, ფართო და გაბრტყელებული სახე და დაბალი ცხვირის ხიდი, ხშირად გვხვდება ეპიკანთუსი და წვერის ცუდი განვითარება. ზრდა, ევროპული მასშტაბით, საშუალოა.

ყაზანის თათრების ეთნოგენეზის თეორია[ | ]

თათრების ეთნოგენეზის რამდენიმე თეორია არსებობს. სამი მათგანი ყველაზე დეტალურად არის აღწერილი სამეცნიერო ლიტერატურაში:

• ბულგარო-თათრული თეორია
• თათარ-მონღოლური თეორია
• თურქულ-თათრული თეორია.

იხილეთ ასევე [ | ]

შენიშვნები [ | ]

ლიტერატურა [ | ]

• ახატოვ გ.ხ.თათრული დიალექტოლოგია. შუა დიალექტი (სახელმძღვანელო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის). - უფა, 1979 წ.
• ახმაროვი გ.ნ. (თათრული.). ყაზანის თათრების საქორწინო ცერემონიები//ახმარევი გ.ნ. (თათრული.) Tarihi-დოკუმენტური җyentyk. - ყაზანი: „Җyen-TatArt“, „Khater“ Nәshriyati, 2000 წ.

თათრები, თათარლარები(თვითსახელი), ხალხი რუსეთში (რუსების შემდეგ სიდიდით მეორე), თათარსტანის რესპუბლიკის ძირითადი მოსახლეობა .

2002 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთში 5 მილიონ 558 ათასი თათარი ცხოვრობს. ისინი ცხოვრობენ თათარსტანის რესპუბლიკაში (2 მილიონი ადამიანი), ბაშკირში (991 ათასი ადამიანი), უდმურტიაში, მორდოვიაში, მარის რესპუბლიკაში, ჩუვაშიაში, ასევე ვოლგა-ურალის რეგიონის, დასავლეთ და აღმოსავლეთ ციმბირში და შორეულ რეგიონებში. აღმოსავლეთი. ისინი ცხოვრობენ ყაზახეთში, უზბეკეთში, ტაჯიკეთში, ყირგიზეთში, თურქმენეთში, აზერბაიჯანში, უკრაინაში, ლიტვაში, ლატვიასა და ესტონეთში. 2010 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთში 5 310 649 თათარი ცხოვრობს.

ეთნონიმის ისტორია

პირველად ეთნონიმი "თათრები"გამოჩნდა მონღოლურ და თურქულ ტომებში მე-6-მე-9 საუკუნეებში, მაგრამ საერთო ეთნონიმად დაფიქსირდა მხოლოდ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-20 საუკუნის დასაწყისში.

მე-13 საუკუნეში მონღოლებმა, რომლებმაც შექმნეს ოქროს ურდო, მოიცავდნენ მათ მიერ დაპყრობილ ტომებს, მათ შორის თურქებს, რომლებსაც თათრები ეძახდნენ. მე-13-14 საუკუნეებში ოქროს ურდოში რიცხობრივად გაბატონებულმა ყიფჩაკებმა ყველა სხვა თურქულ-მონღოლური ტომი აითვისეს, მაგრამ მიიღეს ეთნონიმი „თათრები“. ამ სახელმწიფოს მოსახლეობას ევროპელი ხალხები, რუსები და ზოგიერთი შუა აზიელი ხალხიც უწოდებდნენ.

ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ ჩამოყალიბებულ სახანოებში ყიფჩაკ-ნოღაის წარმოშობის კეთილშობილური ფენები თავს თათრებს უწოდებდნენ. სწორედ მათ შეასრულეს მთავარი როლი ეთნონიმის გავრცელებაში. თუმცა, მე -16 საუკუნეში თათრებში იგი აღიქმებოდა დამამცირებლად, ხოლო მე -19 საუკუნის მეორე ნახევრამდე იყო სხვა თვითსახელები: მესელმანი, კაზანლი, ბულგარელები, მიშერი, ტიპტერი, ნაგაიბეკი და სხვები -ვოლგა-ურალში და ნუგაი, კარაგაში, იურტი, თათრები და სხვა- ასტრახანის თათრები. მესელმანის გარდა, ყველა მათგანი ადგილობრივი თვითსახელწოდებაა. ეროვნული კონსოლიდაციის პროცესმა გამოიწვია გამაერთიანებელი თვითსახელწოდების არჩევა. 1926 წლის აღწერის დროისთვის თათრების უმეტესობა საკუთარ თავს თათრებს უწოდებდა. ბოლო წლებში თათარსტანში და ვოლგის რეგიონის სხვა რეგიონებში მცირე ნაწილი საკუთარ თავს ბულგარელებს ან ვოლგა ბულგარებს უწოდებს.

Ენა

თათრული ენამიეკუთვნება ალთაური ენების ოჯახის თურქული ფილიალის ყიფჩაურ-ბულგარულ ქვეჯგუფს და აქვს სამი ძირითადი დიალექტი: დასავლური (მიშარი), შუა (ყაზან-თათრული) და აღმოსავლური (ციმბირულ-თათრული). ლიტერატურული ნორმა ჩამოყალიბდა ყაზან-თათრული დიალექტის საფუძველზე მიშარის მონაწილეობით. წერა კირიული გრაფიკის საფუძველზე.

რელიგია

მორწმუნე თათრების უმეტესობა ჰანაფი მაჰაბის სუნიტი მუსლიმები არიან. ყოფილი ვოლგის ბულგარეთის მოსახლეობა მე-10 საუკუნიდან მუსლიმი იყო და ასე დარჩა ურდოში, ამიტომ გამოირჩეოდა მეზობელ ხალხებში. შემდეგ, თათრების მოსკოვურ სახელმწიფოში შესვლის შემდეგ, მათი ეთნიკური თვითშეგნება კიდევ უფრო გადახლართული გახდა რელიგიურთან. ზოგიერთი თათარი თავის ეროვნებას „მესელმანად“ კი განსაზღვრავდა, ე.ი. მუსულმანები. ამავე დროს, მათ შეინარჩუნეს (და ნაწილობრივ ინარჩუნებენ დღემდე) უძველესი წინაისლამური კალენდარული რიტუალების ელემენტები.

ტრადიციული აქტივობები

ვოლგა-ურალის თათრების ტრადიციული ეკონომიკის საფუძველი მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში იყო გუთანი სოფლის მეურნეობა. მოჰყავდათ ზამთრის ჭვავი, შვრია, ქერი, ოსპი, ფეტვი, სპილენძი, სელი და კანაფი. ისინი ასევე ეწეოდნენ მებაღეობასა და ნესვის მოშენებას. საძოვრების სადგომის მეცხოველეობა რაღაცით მომთაბარეობას ჰგავდა. მაგალითად, ზოგიერთ რაიონში ცხენები ძოვდნენ მთელი წლის განმავლობაში. მხოლოდ მიშარები იყვნენ სერიოზულად დაკავებული ნადირობით. განვითარების მაღალ დონეს მიაღწია ხელოსნობამ და მანუფაქტურულმა წარმოებამ (სამკაულები, საფულე და თექის, ბეწვი, ქსოვა და ოქროქარგვა), მოქმედებდა ტყვია და ქსოვილის ქარხნები, განვითარდა ვაჭრობა.

ეროვნული კოსტუმი

მამაკაცები და ქალები შედგებოდა შარვლებისაგან, ფართო საფეხურით და პერანგისაგან, რომელსაც ატარებდნენ უმკლავო ქურთუკთან ერთად, ხშირად ნაქარგი. თათრული ქალის კოსტუმიგამოირჩეოდა ვერცხლისგან შესრულებული სამკაულების სიუხვით, ძროხის ნაჭუჭებით, მინის მძივებით. კაზაკები ემსახურებოდნენ გარე ტანსაცმელს, ხოლო ზამთარში - ქვილთოვანი ბეშმეტი ან ბეწვის ქურთუკი. მამაკაცებს თავზე ეხურათ თავის ქალა, ზემოდან კი ბეწვის ქუდი ან თექასგან დამზადებული ქუდი. ქალებს ეკეთათ ნაქარგი ხავერდის ქუდი და შარფი. თათრების ტრადიციული ფეხსაცმელი არის ტყავის იჩიგი რბილი ძირებით, რომელზედაც აცვიათ კალოშები.

წყაროები: რუსეთის ხალხები: კულტურათა და რელიგიების ატლასი / რედ. ვ.ა. ტიშკოვი, ა.ვ. ჟურავსკი, ო.ე. კაზმინა. - მ.: CPI "დიზაინი. ინფორმაცია. კარტოგრაფია", 2008 წ.

მსოფლიოს ხალხები და რელიგიები: ენციკლოპედია / ჩვ. რედ. ვ.ა. ტიშკოვი. რედაქტორები: O.Yu.Artemova, S.A.Arutyunov, A.N.Kozhanovsky, V.M.Makarevich (მთავარი რედაქტორის მოადგილე), V.A.Popov, P.I. ed.), G.Yu.Sitnyansky. - მ .: დიდი რუსული ენციკლოპედია, 1998, - 928 გვ.: ილ. — ISBN 5-85270-155-6