რომანი დისტოპიურ ჟანრშია დაწერილი და მთავარი თემა ინდივიდის დრამატული ბედი ტოტალიტარულ საზოგადოებაშია.
ავტორმა აჩვენა, რომ საზოგადოება ვერ იარსებებს სქემებით, გათვლებით და გეგმებით აგებული, რომ ადამიანი არ შეიძლება იყოს მხოლოდ მკაცრად შეზღუდული ფუნქციების მქონე მექანიზმის განუყოფელი ნაწილი, რადგან ყველა არის წმინდა ინდივიდუალური, სულიერი. ის ცხოვრობს სხვა ადამიანების საზოგადოებაში მათი მახასიათებლებით და რთული ურთიერთობებით. მექანიზმად ქცეული კაცობრიობა კი ადამიანურ არსს კარგავს.
რომანში მექანიზებული საზოგადოება ჩვენს წინაშე ფანტასტიური სამოსით ჩნდება. ერთი სახელმწიფოს სამყარო მოიცავს ამ საზოგადოების ყველა ასპექტს. მასში არ არის თავისუფლება, სიყვარული, ნამდვილი მუსიკა და პოეზია, არ არის პიროვნება და სული. ეს არის ერთგვაროვნების საზოგადოება, სადაც სახელებიც კი არ არის, მათ ცვლის რიცხვები და ასოები - რიცხვები. რიცხვთა მდგომარეობა ექვემდებარება ქველმოქმედს, რომელიც ცვლის ღმერთს მათთვის. ამ სახელმწიფოში ადამიანები რობოტებივით არიან, მუშაობენ და ცხოვრობენ ერთდროულად.
ვინაიდან ამ საზოგადოების ხალხი მოკლებულია ინდივიდუალობას, ისინი აღიზარდნენ სამყაროს შესახებ გარკვეული შეხედულებების წინადადებით, თავისუფლების ნაკლებობაზე, მაშინ ზედაპირულად ყველაფერი კარგად არის ჩამოყალიბებული მორჩილი რიცხვების საზოგადოებაში.
და მაშინაც კი, თუ რიცხვთა გონება დალაგებულია და მათი მსოფლმხედველობა შეესაბამება მმართველის დიქტატურას, მაშინ მათი გულები უთანხმოებას გრძნობს ცივი გონებით ნაკარნახევი ქმედებებისა და ცოცხალი ადამიანური არსის იმპულსებს შორის. რიცხვს წაღებული არსი აშორებს გუნდს, რომლის გარეთაც მას ადგილი აღარ აქვს. მექანიკური „ხელოვნება“ არ იძლევა ადამიანის სულის განვითარების საშუალებას, მაგრამ მას სიყვარული აღვიძებს.
მთავარი გმირი D-503 არის ტიპიური ნომრის მაგალითი. აღზრდილი სისასტიკითა და პიროვნების დათრგუნვით, ლოგიკურად აზროვნებს, საუბრობს მათემატიკური ფორმულებით, უყვარს კეთილისმყოფელი და ტოტალიტარული სისტემა და სრულად იზიარებს საზოგადოების შეხედულებას ცხოვრებაზე.
მაგრამ მისი ჩანაწერების პირველივე გვერდებიდან შესამჩნევი ფანტაზია აქვს, როცა ადამიანის მომავალზე საუბრობს. შეყვარებული, მას შეუძლია სიგიჟეების გაკეთება და როდესაც მისი გონება აპროტესტებს, ის გრძნობს საკუთარ თავში ძალებს, რომლებიც მას სხვა, ადამიანურ ურთიერთობებში უბიძგებს. მისი სიყვარულის გავლენით D-503-მა ანტიკური მუსიკაც კი სხვანაირად მოისმინა და უკვე ფიქრობდა ამ ძლიერ გრძნობებზე, რის წყალობითაც საყვარელი ქალის ღიმილმა შეიძლება შეარყიოს მსოფლმხედველობა. მიუხედავად ამისა, სამყაროზე საუბრისას, ის არ უარყოფს დღევანდელ ტოტალიტარულ სისტემას, მას მიაჩნია ერთადერთ მართებულად.
ის უბრალოდ სიყვარულს დადგენილ წესებზე მაღლა აყენებს და მისდევს, არღვევს წესებს და მხოლოდ მოგვიანებით ახსოვს.
თუმცა ავტორი რომანში აჯანყების შესაძლებლობას აჩვენებს. ის რომანში შემოაქვს I-330-ის თავისუფალ პიროვნებას, რომელიც ხედავს სახელმწიფოს ყველა ნაკლს და არ ეშინია წესების დარღვევას. ის ცდილობს ხალხის გაყვანას კედლის მიღმა, რათა ასწავლოს მათ როგორ იცხოვრონ ახლებურად. შეერთებული შტატების მაცხოვრებლებს არ შეუძლიათ ველურ ბუნებაში ცხოვრება და ამიტომ არ იციან ცოცხალი სამყაროს კანონები. ამის გამოსასწორებლად, მათ უნდა დაუბრუნდნენ ბუნებას, სამყაროს საწყისებს თავისი დაუოკებელი ენერგიითა და გულწრფელობით.
კ.ზამიატინის რომანი „ჩვენ“ დაიწერა 1921 წელს, მაგრამ მხოლოდ 1988 წელს მიეცა რუს მკითხველს რომანის წაკითხვის საშუალება. რომანის მთავარი თემაა ინდივიდის დრამატული ბედი ტოტალიტარულ საზოგადოებაში.
ავტორის მიერ ჩაფიქრებული სამყარო, როგორც ჩანს, უნდა იყოს სრულყოფილი და აბსოლუტურად მოერგოს მასში მცხოვრებ ყველა ადამიანს. მაგრამ ეს არის ტექნოკრატიის სამყარო, სადაც ადამიანი უზარმაზარი მექანიზმია. ამ სამყაროში ადამიანის მთელი ცხოვრება ექვემდებარება მათემატიკურ კანონებს და გრაფიკებს. აქ ადამიანებს საკუთარი, IX სახელებიც კი არ აქვთ. მაგრამ ადამიანი არ შეიძლება იყოს ღერო. როდესაც ის ძაფად აქცევს, ის კარგავს თავის ადამიანურობას. ისტორიამ აჩვენა, რომ კაცობრიობის გადაქცევა კბილთა ნაკრებად იწვევს დანაშაულს ადამიანისა და კაცობრიობის წინააღმდეგ.
ძალაუფლების პრობლემას ეხება რომანი „ჩვენ“. ზამიატინმა დაწერა ძალიან საინტერესო თავი ერთსულოვნების დღის შესახებ, კეთილისმყოფელის არჩევის შესახებ. რომანის გმირებისთვის ქველმოქმედი დედამიწაზე ჩამოსული ღმერთია, რომელსაც აზროვნების უფლება აქვს, მისთვის სიყვარულის ცნება განუყოფელია სისასტიკისგან. რომანის კულმინაციაა მთავარი გმირის D-503-ის საუბარი ქველმოქმედთან, რომელმაც უთხრა მას ბედნიერების ფორმულა: „ადამიანისადმი ჭეშმარიტი ალგებრული სიყვარული, რა თქმა უნდა, არაადამიანურია, ხოლო ჭეშმარიტების შეუცვლელი ნიშანი მისი სისასტიკეა“.
რომან ზამიატინა არის გაფრთხილება ორმაგი საფრთხის შესახებ, რომელიც ემუქრება კაცობრიობას: მანქანების ჰიპერტროფირებული ძალა და სახელმწიფოს ძალა.
ზამიატინის ნაწერი გაჟღენთილია რუსული პოსტრევოლუციური რეალობის რეფლექსიებით. ამის საჩვენებლად ავტორი რომანის სიუჟეტში რევოლუციურ სიტუაციას ნერგავს. ადამიანები, რომლებსაც არ სურთ იყვნენ კოგები, რომლებსაც არ დაუკარგავთ ადამიანური გარეგნობა, მზად არიან შეებრძოლონ კეთილისმყოფელს, რათა გაათავისუფლონ ადამიანები ტექნოკრატიის ძალაუფლებისგან. მაგრამ ეს მცდელობა მარცხით მთავრდება.
რომანის ბოლოს მთავარი გმირის საყვარელი ქალი გაზის ზარში იღუპება და ფანტაზიის მოხსნის ოპერაციის შემდეგ დაკარგული წონასწორობა და ბედნიერება იბრუნებს.
ზამიატინის რომანმა განსაკუთრებული ფასი და ინსტრუქტაჟი შეიძინა, როგორც გაფრთხილება სოციალიზმის შესაძლო დამახინჯების, დემოკრატიული გზიდან გადახრისა და ძალადობის საფრთხის შესახებ, ადამიანზე ძალადობის შესახებ. ეროვნული და მსოფლიო ისტორიის შემდგომმა მოვლენებმა აჩვენა, რომ მწერლის წუხილი ფუჭი არ ყოფილა.
რომანში არის კიდევ ერთი თემა, რომელიც დღეს აქტუალურია. ეს გარემოსდაცვითი შეშფოთების თემაა.
წიგნში ასახული „ანტისაზოგადოება“ მოაქვს ბუნებრივი სიცოცხლის განადგურებას, კაცობრიობის იზოლირებას ბუნებისგან. ავტორი ოცნებობს „რიცხვებით გაზრდილი ადამიანების“ „გაშიშვლებაზე ტყეში გაძევებაზე, რათა მათ ისწავლონ ფრინველებიდან, ყვავილებიდან და მზისგან. მხოლოდ ამას, ავტორის აზრით, შეუძლია აღადგინოს ადამიანის არსი.
რომან ზამიატინი "ჩვენ" - გაფრთხილება. ის გვიჩვენებს, თუ რამდენად საშიშია წინააღმდეგობის გაწევა, თუკი ადამიანთა საზოგადოება უნდა გადაიქცეს ძაფების კოლექციად. ისეთი ნამუშევრები, როგორიც არის „ჩვენ“ მონობას „ვწურავთ“ ადამიანს, ხდის მას პიროვნებად.
რჩება იმედი, რომ წარსულის სასტიკი გაკვეთილი სწორად იქნება აღქმული და ე.ზამიატინის მიერ რომანში „ჩვენ“ აღწერილი სიტუაცია „მომავალში ანალოგი არ გვეყოლება“.
ადამიანი ტრადიციულად იყო ლიტერატურული სამყაროს ცენტრში, როგორც მწერლის დაკვირვების ობიექტი, მაგრამ ყოველთვის ასე იყო მე-20 საუკუნეში? ყოფილმა იდეოლოგიამ საზოგადოებას დააწესა მოსაზრება, რომ გუნდი არის ძალა და ინდივიდს შეუძლია თავისი ინდივიდუალიზმით გამოიწვიოს უარყოფითი დამოკიდებულება. ამ განცხადების შესაბამისად, ყველა ვალდებული იყო, ესწრაფვოდა გამხდარიყო ღერძი ისტორიის ბორბალში და ეამაყებოდა სახელმწიფოსგან განუყოფელობით.
დავინტერესდი ტოტალიტარულ სახელმწიფოში ინდივიდის არსებობის თემით. როგორ გაუძლებს ადამიანი სოციალური წნეხის ზეწოლას? შეეგუება თუ არა და დაიღუპება მმართველის საწყალი ხელის ქვეშ? ყველაზე ნათლად, ჩემი აზრით, ამ თემას ავლენს E.I. Zamyatin დისტოპიურ რომანში "ჩვენ".
ზამიატინი ევგენი ივანოვიჩი - რუსი მწერალი, 1920-იანი წლების ლიტერატურული პროცესის ერთ-ერთი გამორჩეული ფიგურა. , რუსული ლიტერატურის ისტორიაში შევიდა, როგორც ცნობილი დისტოპიური რომანის „ჩვენ“ ავტორი.
დაიბადა 1884 წლის 20 იანვარს (1 თებერვალი). 1905 წლის მოვლენების წინა დღეს იგი ჩაერთო რევოლუციურ საქმიანობაში, შეუერთდა რუსეთის სოციალ-დემოკრატიულ პარტიას (RSDLP), რაც მისთვის ნიშნავდა "უდიდესი წინააღმდეგობის ხაზის გაყოლას". ხოლო ლიტერატურაში ის ასევე გადაუხვია ზოგად იდეოლოგიურ ხაზს, ქმნიდა საკუთარი გაგების შესაბამისად.
ზამიატინის რეალობა სატირულად გადაადგილებულია, განცალკევებული, მოზაიკური და ექსპრესიულია, დეტალი წინა პლანზეა წამოწეული, პორტრეტს კარიკატურით ანაცვლებს. ცხოვრებაში და ადამიანებში ზამიატინი არ იღებდა მექანიზმს, რაც მისთვის იზოლაციას, ინერციას და განუვითარებლობას ნიშნავდა. მწერალი თითქოს თამაშობდა სიტყვებთან, ხაზგასმებთან, ლაქებთან, ადვილად არღვევდა თხრობის ქსოვილს, ცდილობდა მისი შევსება არა მხოლოდ სიუჟეტით, არამედ ფიგურალური, ენობრივი დინამიკით და ექსპრესიითაც, რომელსაც იგი უპირისპირდება ფილისტიმურ სისულელესა და ჩვეულებრივ ყოველდღიურობას.
ზამიატინის დისტოპიური რომანი "ჩვენ" დაიწერა 1920 წელს და დაიწყო მსოფლიო ლიტერატურაში დისტოპიების მთელი სერიის დასაწყისი ("ოჰ, მამაცი ახალი სამყარო!" ო. ჰაქსლი და სხვები). ომის კომუნიზმის „მკაცრი“ ეპოქის ახალი შთაბეჭდილებებით დაწერილმა რომანმა თავისი გადაუდებელი ზომებით გამოავლინა საგანგაშო ტენდენციები მაშინდელ პოლიტიკურ რეალობაში და საზოგადოებრივ მენტალიტეტში, რომელიც განვითარდებოდა სტალინის საშინაო პოლიტიკაში. ამავდროულად, ეს იყო ნაწარმოები მომავალზე, რაზეც იმ წლებში მასიურად ოცნებობდნენ, საკურთხეველზე აწმყოს მიტანით.
რომანი ასახავს სრულყოფილ სახელმწიფოს, რომელსაც სათავეში ედგა გარკვეული კეთილისმყოფელი, ერთგვარი პატრიარქი, რომელსაც აქვს შეუზღუდავი ძალაუფლება, რომელსაც ყოველწლიურად ხელახლა ირჩევს მთელი მოსახლეობა ერთსულოვნების დღეს. ამ შტატში მოქალაქეები შუშის სახლებში ცხოვრობენ, რაც საშუალებას აძლევს პოლიტიკურ პოლიციას, სახელწოდებით „მცველები“, ადვილად გააკონტროლოს ისინი. ქორწინება გაუქმებულია, მაგრამ სექსუალური ცხოვრება არ ჩანს სრულიად მოუწესრიგებელი. სასიყვარულო სიამოვნებისთვის ყველას აქვს ერთგვარი გამოწერა ვარდისფერი კუპონებით და პარტნიორი, რომელთანაც ერთ-ერთი მინიჭებული პირადი საათია გატარებული, ხელს აწერს კუპონის ხერხემალს.
ამ „გონივრული მექანიზმისა“ და „სიცოცხლის მათემატიკური სრულყოფის“ საზოგადოებაში უპიროვნო ადამიანი სხვა არაფერია, თუ არა სანიმუშო კარგად ზეთიანი მექანიზმის ღერძი. არ არსებობს გემოვნება და მიდრეკილება (მოდა, სამზარეულო, ჰობი): ყველას აცვია ერთიდაიგივე უნიფუს ფორმა, მიირთმევს ხელოვნურ საკვებს, ხოლო დასვენების საათში ისინი ზედიზედ ოთხჯერ მიდიან შეერთებული შტატების ჰიმნის ხმაზე. დინამიკები. უტოპიის მკვიდრებმა დაკარგეს ინდივიდუალობა, აქ სახელები არ არის, მაგრამ არის რიცხვები, აქ წესრიგი და რეცეპტი უპირველეს ყოვლისა, და ზოგადად მიღებული წესებიდან გადახრა და სანქცირებული აზროვნება ემუქრება დამრღვევს ბენეფაქტორი მანქანასთან.
1924 წელს ცენზურის პირობების გამო საბჭოთა რუსეთში რომანის „ჩვენ“ გამოცემაზე უარი თქვეს. ამის გათვალისწინებით, ზამიატინმა უარყო ყველა წინადადება, გამოექვეყნებინა "ჩვენ" რუსულად საზღვარგარეთ. იგი თავდაპირველად გამოიცა 1924 წელს ინგლისურ თარგმანში, ხოლო რუსეთში მხოლოდ 1988 წელს.
იდეალიზებული სამყაროს, მიწიერი სამოთხის ამსახველი უტოპიებისგან განსხვავებით, ზამიატინის ანტიუტოპიაში ჩვენ ვხედავთ იმავე სამყაროს. მაგრამ ეს უკვე „თავისუფლების იდეალური არარსებობის“ სამყაროა, რომელიც მოცემულია ჩვეულებრივი მოქალაქის თვალით, რათა თვალყური ადევნოს და წარმოაჩინოს ადამიანის გრძნობები იდეალური სახელმწიფოს კანონების კარნახით.
სახელმწიფოს სახელმძღვანელო პრინციპია, რომ ბედნიერება და თავისუფლება შეუთავსებელია. ადამიანი ბედნიერი იყო ედემის ბაღში, მაგრამ თავის სისულელეში მოითხოვა თავისუფლება და უდაბნოში გააძევეს. ახლა შეერთებულმა შტატებმა კვლავ მიანიჭა მას ბედნიერება, ართმევს მას თავისუფლებას. თანდათან ირკვევა, რომ თავისუფლების ნაკლებობა სულაც არ იძლევა ზეციური სიუხვისა და კომფორტის გარანტიას - ის არაფრის გარანტიას არ იძლევა, გარდა ყოველდღიური ცხოვრების სავალალო სიბნელისა და სიღარიბისა.
არის კიდევ ერთი "მაგრამ" - უტოპიური სამყარო - დახურული სამყარო. ის, რაც „შიგნიდან“ ჩანს, არც თუ ისე სრულყოფილი აღმოჩნდება, რაც უტოპიური საზოგადოების უბრალო წევრებს ამჟღავნებს მის უსიამოვნო ქვედა მხარეს. მომავალი გამოსახულია ინდივიდუალიზმისა და სოციალური პესიმიზმის პოზიციიდან, როგორც მეცნიერულად ტოტალური „ჯოჯოხეთის“ გარდაუვალი ტრიუმფი. თავად სახელმწიფო მანქანა, ადმინისტრაციული აპარატი, სისტემა, რომელშიც მთელი ბოროტებაა თავმოყრილი, სატანისტურ ძალად გვევლინება.
შეერთებულ შტატებში ფაქტიურად ყველაფერი კონვეიერზე დევს და არა ადამიანების, არამედ ადამიანის ავტომატების წარმოებად იქცევა. ევგენი ზამიატინის რომანში დედობრივი ნორმაა (მაგალითად, რომანის ო-90-ის გმირს ათი სანტიმეტრი აკლდება და ამიტომ მას არ აქვს უფლება იყოს დედა). ბავშვები იზრდებიან ბავშვთა ქარხნებში (მშობლებს არ იცნობენ) და მხოლოდ რომანის ბოლოს აღწევენ სახელმწიფო და ქველმოქმედი საყოველთაო ბედნიერების პრობლემის რადიკალურ გადაწყვეტას: დადგენილია, რომ ფანტაზია ყველა ადამიანის დამნაშავეა. უკმაყოფილება და ის უნდა მოიხსნას.
თავის მხრივ, ასევე აუცილებელია სასიყვარულო ვნების კონტროლი, ჩანაცვლება ფიზიოლოგიით, რადგან ჭეშმარიტი, სუფთა სიყვარული ქმნის საკუთარ სამყაროს, მიუწვდომელ სახელმწიფოს ყოვლისმომცველ თვალს. სიყვარულზე გამარჯვების შემდეგ მხოლოდ შრომა აღმოჩნდება დამორჩილების, მასაში ინდივიდის დაშლის ერთ-ერთი საშუალება. იდეალურ შემთხვევაში, ის ბიოლოგიურ მოთხოვნილებად უნდა იქცეს და უკვე სამსახურიდან განკვეთა სიკვდილის ტოლფასი იქნება. მაგრამ აქაც კი ყველაფერი დაგეგმილია, რეგულირდება, ექვემდებარება ერთ განრიგს.
იგივე ეხება ხელოვნებას. ხელოვნება არ არის უარყოფილი, არამედ ცენტრალიზებული, მოკლებულია „სიძულვილით სავსე თავისუფლებას“, ხოლო ხელოვანის შემოქმედებითი თვითნებობა აიგივებულია სახელმწიფოს წინააღმდეგ დანაშაულთან და შთაგონება განიხილება, როგორც ეპილეფსიის უცნობი ფორმა. ხელოვნებას ყველა ფორმა მოუწოდებს მასებზე გავლენის მოხდენას, მათ ერთსულოვნებას აჩვევს. სიკვდილი აღმოჩნდება მსოფლიოს კიდევ ერთი მმართველი, რომელიც ჯერჯერობით დაუმარცხებელია კაცობრიობის მიერ ყველაზე ველურ უტოპიურ ოცნებებში. სიკვდილის შიში დაძლეულია დამორჩილების მიზნით ერთი და იგივე მასების შერწყმის წყალობით: საერთო მსვლელობაში შერწყმის ენთუზიაზმი, სიკვდილით დასჯის გადაქცევა ეროვნულ დღესასწაულად, ფერად თეატრალურ სპექტაკლში.
ზამიატინის დისტოპიაში სოციალური სიმყარე მიიღწევა ყველას ერთმანეთთან და საათის ტაბლეტთან აბსოლუტური შეთანხმებით. თუმცა, აქ ვლინდება პარადოქსი, ვინაიდან სისტემის მცველები და ერთგული მსახურები განუყოფელია ნებისმიერი სანდო მოქალაქისგან - მეურვისგან (ჯაშუშისგან), ქირურგისგან და ჯალათისგან.
ზამიატინის წიგნი მთლიანობაში სულით უფრო ახლოსაა ჩვენს დღეებთან. მიუხედავად მცველების აღზრდისა და სიფხიზლისა, მრავალი უძველესი ადამიანის ინსტინქტი აგრძელებს მოქმედებას. მთხრობელი, D-503, ნიჭიერი ინჟინერია, მაგრამ, არსებითად, ჩვეულებრივი ადამიანი ცხოვრობს მუდმივ შიშში, გრძნობს თავს ატავიტური სურვილების ტყვეობაში. მას შეუყვარდება (და ეს, რა თქმა უნდა, დანაშაული) მიწისქვეშა წინააღმდეგობის მოძრაობის წევრი, გარკვეული I-330, რომელიც ახერხებს მისი დროებით ჩართვას აჯანყების მომზადებაში.
საბოლოო ჯამში, D-503 ახერხებს თავიდან აიცილოს თავისი უგუნური ნაბიჯის შედეგები. ხელისუფლება აცხადებს, რომ ბოლოდროინდელი არეულობის მიზეზი დადგინდა: როგორც ჩანს, რამდენიმე ადამიანი იტანჯება დაავადებით, რომელსაც ფანტაზია ჰქვია.
ფანტაზიასთან საბრძოლველად სპეციალური ნერვული ცენტრი მოეწყო და დაავადება რენტგენის დასხივებით იკურნება. D-503-ს უტარდება ოპერაცია, რის შემდეგაც მისთვის ადვილია იმის გაკეთება, რასაც ყოველთვის თავის მოვალეობად თვლიდა, ანუ თანამზრახველების ღალატს პოლიციაში. სრული სიმშვიდით უყურებს, როგორ აწამებენ I-330-ს შუშის თავსახურის ქვეშ და ქვემოდან ჰაერს ამოტუმბავს. ”მან შემომხედა, სკამის მკლავები მჭიდროდ მიჭერდა, მიყურებდა, სანამ თვალები მთლიანად დახუჭა. შემდეგ გამოიყვანეს, ელექტროდების დახმარებით სწრაფად მიიყვანეს თავისთან და ისევ ზარის ქვეშ ჩასვეს. სიტყვები. სხვებმა მოიყვანეს. ამ ქალთან ერთად უფრო გულახდილი აღმოჩნდა: ბევრმა პირველად დაიწყო ლაპარაკი.ხვალ ყველანი ავიდნენ კეთილმსახურის მანქანის კიბეებზე.
ბენეფაქტორის მანქანა გილიოტინის შვილიშვილია. ზამიატინის უტოპიაში სიკვდილით დასჯა ჩვეულებრივი რამ არის - ტოტალიტარული რეჟიმისთვის აუცილებელი თანხლება. ისინი სრულდება საჯაროდ, ქველმოქმედის თანდასწრებით და თან ახლავს ოფიციალური პოეტების მიერ შესრულებული ქებათა ოდების კითხვა. გილიოტინი, რა თქმა უნდა, აღარ არის წარსულის უხეში კოლოსი, არამედ გაუმჯობესებული აპარატურა, რომელიც ფაქტიურად ანადგურებს მსხვერპლს მყისიერად, საიდანაც რჩება ორთქლის ღრუბელი და სუფთა წყლის გუბე. სიკვდილით დასჯა, ფაქტობრივად, ადამიანის მსხვერპლშეწირვაა და ეს რიტუალი გაჟღენთილია ძველი სამყაროს მონათმფლობელური ცივილიზაციების პირქუში სულით.
რომანში "ჩვენ" განსაკუთრებით ღირებულია ტოტალიტარიზმის ირაციონალური მხარის ინტუიციური გამჟღავნება - მსხვერპლშეწირვა, სისასტიკე, როგორც თვითმიზანი, ლიდერის თაყვანისცემა, რომლის პორტრეტში ზამიატინი არაერთხელ ხაზს უსვამს "მძიმე ქვის ხელებს", "ნელი თუჯის". ჟესტი“, ჰუმანურობის რაიმე მინიშნების არარსებობა.
საკმარისია გავიხსენოთ ეგრეთ წოდებული სამართლიანობის დღესასწაულის დროს ურჩი პოეტის სიკვდილით დასჯის სცენა: „ზემოთ, კუბაში, მანქანის მახლობლად, არის უმოძრაო, თითქოს ლითონისგან დამზადებული, ფიგურა, ვისაც ჩვენ ვეძახით. კეთილისმყოფელი. აქედან, ქვემოდან, სახეების გარჩევა შეუძლებელია: მხოლოდ იმის დანახვაა შესაძლებელი, რომ იგი შემოიფარგლება მკაცრი, დიდებული კვადრატული მოხაზულობებით. მაგრამ ხელები. ეს ხანდახან ხდება ფოტოგრაფიულ სურათებში: ძალიან ახლოს, წინა პლანზე, მოთავსებული ხელები უზარმაზარი გამოდის, თვალს ახვევს - ყველაფერს ბუნდოვანია. ეს მძიმე ხელები, რომლებიც ჯერ კიდევ მშვიდად იწვა მუხლებზე, ნათელია: ისინი ქვაა და მუხლები ძლივს უძლებს მათ წონას.
ამავე ხაზით არის სხვა გადასასვლელები. თუმცა სავსებით სავარაუდოა, რომ ე.ზამიატინს საერთოდ არ უფიქრია საბჭოთა რეჟიმის არჩევა მისი სატირის მთავარ სამიზნედ.
ზამიატინის მიზანი, როგორც ჩანს, არ არის კონკრეტული ქვეყნის გამოსახვა, არამედ იმის ჩვენება, თუ რა გვემუქრება მანქანური ცივილიზაცია, მას არ ჰქონდა საფუძველი აღფრთოვანებულიყო თანამედროვე პოლიტიკური რეჟიმებით, მაგრამ მისი წიგნი არ არის მხოლოდ ბრაზის შედეგი. ეს არის მანქანის არსის შესწავლა - ჯინი, რომელიც ადამიანმა უაზროდ გაათავისუფლა ბოთლიდან და უკან ვერ გაძევება. აცნობიერებენ, რომ სრულყოფილება მოკლე დროში მიუღწეველია, სახელმწიფო მოხელეები სწრაფად მიდიან დასკვნამდე, რომ ბევრად უფრო ადვილია ადამიანის გადაკეთება, შეცვალოს მისი შეხედულებები ცხოვრებაზე და საკუთარ თავზე, შეზღუდოს საჭიროებები, დააფიქროს შაბლონის მიხედვით, ვიდრე შექმნა. სამოთხე დედამიწაზე. თუმცა, როგორც გაირკვა, ეს არის დიდი ასოებით მოაზროვნე პიროვნება, რომელიც ხდება დაბრკოლება და სიძულვილის ობიექტი ყველა უტოპიკოსისთვის, ვისაც ეშინია თავისუფალი „მე“-ს ნებისმიერი შესაძლო გამოვლინების და ცდილობს დათრგუნოს ნებისმიერი თავისუფალი ნება.
ამრიგად, ე.ზამიატინის ნაშრომი მოგვითხრობს ადამიანის ბუნებრივი სულის აჯანყების შესახებ რაციონალური, მექანიზებული, უგრძნობი სამყაროს წინააღმდეგ. მწერლის ერთ-ერთი მთავარი იდეაა იმის იდეა, თუ რა ემართება ადამიანს, სახელმწიფოს, საზოგადოებას, ცივილიზაციას, როდესაც ისინი, აბსტრაქტულად გონივრულ იდეას ეთაყვანებიან, ნებაყოფლობით უარს ამბობენ თავისუფლებაზე და თანაბარ ნიშანს აყენებენ თავისუფლების ნაკლებობასა და კოლექტიურ ბედნიერებას შორის. . ადამიანები გადაიქცევიან აპარატის დანამატად, ღერძებად და სიამოვნებით აცნობიერებენ ამას, უფრო სწორად, მათ ვარაუდობენ, რომ ისინი ბედნიერები არიან. ე.ზამიატინმა აჩვენა ადამიანში ადამიანის დაძლევის ტრაგედია, სახელის დაკარგვა, როგორც საკუთარი „მეს“ დაკარგვა. ყველა დისტოპიური რომანი და, უპირველეს ყოვლისა, რომანი ჩვენ, გვაფრთხილებს ამის შესახებ.
რომანის უკვე პირველ გვერდებზე ე.ზამიატინი ქმნის იდეალური სახელმწიფოს მოდელს უტოპისტების თვალთახედვით, სადაც იპოვა დიდი ხნის ნანატრი საზოგადოებრივი და პიროვნული ჰარმონია, სადაც ყველა მოქალაქემ საბოლოოდ იპოვა სასურველი ბედნიერება. ყოველ შემთხვევაში, ასე ჩნდება მთხრობელის - ინტეგრალის მშენებლის, მათემატიკოს D-503-ის აღქმაში. რა არის შეერთებული შტატების მოქალაქეების ბედნიერება? ცხოვრების რომელ მომენტში გრძნობენ თავს ბედნიერად?
ცხადია, უტოპისტთა თვალთახედვით იდეალური საზოგადოების შესაქმნელად საჭიროა თავად ადამიანის ბუნების შეცვლა. უტოპიების ავტორები ყველაზე ხშირად უგულებელყოფენ მათ მიერ გამოსახული მსოფლიო წესრიგის მიღწევის გზებს. მაშინაც კი, თუ მომავლის ნახატები შედის თანამედროვეობის შესახებ ნაწარმოებებში (ჩერნიშევსკი), უფსკრული დღევანდელობის არასრულყოფილებასა და იდეალურ ხვალინდელ დღეს შორის დიდია. საუკეთესო შემთხვევაში, უტოპისტები ეყრდნობიან გონიერებას, მაგრამ ისინი არ იკვლევენ გონების გავლენის მექანიზმს ადამიანის ბუნებაზე. რევოლუციური უტოპისტების ნაშრომებში არის მინიშნებები სოციალური რევოლუციის აუცილებლობის შესახებ, მაგრამ თავად რევოლუცია არ არის გამოსახული. დისტოპიის ავტორები განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევენ „იდეალური საზოგადოების“ აგების გზებს, რადგან დარწმუნებულნი არიან, რომ დისტოპიის სამყარო უტოპიის რეალიზაციის მცდელობის შედეგია. ერთი სახელმწიფომ პირს წაართვა პირადი სიყვარული, ნათესაობის გრძნობა, რადგან ყველა კავშირი, გარდა ერთი სახელმწიფოსა, არის დანაშაულებრივი. მოჩვენებითი ერთიანობის მიუხედავად, „რიცხვები“ აბსოლუტურად გაუცხოებულია ერთმანეთისგან და, შესაბამისად, ადვილად მართვადი. მწვანე კედელი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ბედნიერების ილუზიის შექმნაში. ადამიანი, რომელსაც არ აქვს შედარების და ანალიზის უნარი, ხდება მართვადი და მორჩილი. სახელმწიფომ ასევე დაიმორჩილა თითოეული ნომრის დრო, შექმნა საათობრივი ტაბლეტი. შეერთებულმა სახელმწიფომ თავის მოქალაქეებს წაართვა ინტელექტუალური და მხატვრული შემოქმედების შესაძლებლობა, შეცვალა იგი ერთიანი სახელმწიფო მეცნიერებით, მექანიკური მუსიკით და სახელმწიფო პოეზიით. კრეატიულობის ელემენტი ძალით მოთვინიერებულია და საზოგადოების სამსახურშია მოთავსებული. რა ღირს მხოლოდ პოეტურ წიგნებს: „სასამართლო განაჩენის ყვავილები“, ტრაგედია „სამსახურში დაგვიანება“, „სტანები სექსუალური ჰიგიენის შესახებ“. თუმცა, შეერთებული შტატები არ გრძნობს თავს სრულიად უსაფრთხოდ და ქმნის განსხვავებული აზრის ჩახშობის სისტემას. ეს არის მცველთა ბიურო (ჯაშუშები დარწმუნდებიან, რომ ყველა არის „ბედნიერი“), და ოპერაციული თავისი გაზის ზარით და დიდი ოპერაციით და სათნოებამდე ამაღლებული დენონსაცია („მოვიდნენ საქმის შესასრულებლად“, გმირი წერს თაღლითებზე) .
ეს „იდეალური“ სოციალური წესრიგი მიღწეული იქნა თავისუფლების ძალადობრივი გაუქმებით. საყოველთაო ბედნიერება აქ არის არა ყველა ადამიანის ბედნიერება, არამედ მისი დათრგუნვა, გათანაბრება და ფიზიკური განადგურება.
სახელმწიფო ოსტატურად მანიპულირებს ხალხს. რომანის ეს ასპექტი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, ვინაიდან ჩვენს დროში აქტუალურია ცნობიერების მანიპულირების პრობლემა. რომანის დასაწყისშივე ვხედავთ, როგორ აღფრთოვანებულია გმირი-მთხრობელი ყოველდღიური მსვლელობით მუსიკალური ქარხნის ხმებზე: ის განიცდის აბსოლუტურ ერთობას დანარჩენებთან. „როგორც ყოველთვის, მუსიკალური ქარხანა მთელი თავისი მილებით მღეროდა შეერთებული შტატების მარში. გაზომილ რიგებში, ერთდროულად ოთხი, ენთუზიაზმით სცემდა დროს, იყო ნომრები - ასეულები, ათასობით რიცხვი, მოლურჯო ერთეულებში, მკერდზე ოქროს ფირფიტებით - თითოეულის სახელმწიფო ნომერი. მე კი - ჩვენ ოთხნი - ერთ-ერთი უთვალავი ტალღებიდან ამ ძლიერ ნაკადულში. გაითვალისწინეთ, რომ ზამიატინის წარმოსახვით შექმნილ გამოგონილ ქვეყანაში არა ადამიანები ცხოვრობენ, არამედ რიცხვები, სახელების გარეშე, უნიფებში (ანუ ფორმაში) გამოწყობილი. გარეგნულად მსგავსი, ისინი არაფრით განსხვავდებიან ერთმანეთისგან და შინაგანად. შემთხვევითი არ არის, რომ გმირი ასეთი სიამაყით აღფრთოვანებულია საცხოვრებლების გამჭვირვალობით. მათი მთელი ცხოვრებისეული აქტივობა, რომელიც დადგენილია საათების ტაბლეტით, გამოირჩევა ერთგვაროვნებით, მექანიკურობით. ეს არის გამოსახული სამყაროს დამახასიათებელი ნიშნები. ადამიანებს ერთი და იგივე ფუნქციების დღითიდღე შესრულების შესაძლებლობის წართმევა ნიშნავს ბედნიერების წართმევას, ტანჯვისთვის განწირვას, რასაც მოწმობს „სამი თავისუფლების“ ამბავი. გმირის ცხოვრებისეული იდეალის სიმბოლური გამოხატულებაა სწორი ხაზი და სიბრტყე, სარკის ზედაპირი, იქნება ეს ცა ერთი ღრუბლის გარეშე თუ სახეები, „აზრის სიგიჟეებით არ დაჩრდილული“.
პირდაპირობა, რაციონალიზმი, შეერთებული შტატების ცხოვრების წესის მექანიკურობა ხსნის, თუ რატომ არის არჩეული ტეილორის ფიგურა რიცხვის თაყვანისცემის ობიექტად. ტეილორის გენიოსობით აღფრთოვანებული, რომანის „ჩვენ“ გმირი არაერთხელ წარმოთქვამს კანტის სახელს აშკარა ზიზღით. საინტერესოა კანტის შეხედულებები: ადამიანი არ არის ბუნების ან საზოგადოების პასიური ქმნილება, მას შეუძლია საკუთარი ნებისა და ქცევის განსაზღვრა. მაგრამ, დამოუკიდებლობის უფლების აღიარებით, ადამიანმა ის უნდა აღიაროს გარშემომყოფთათვის. აქედან გამომდინარე, კანტი აყალიბებს მორალურ კანონს: „... იმოქმედე ისე, რომ გამოიყენო ადამიანი საკუთარი თავისთვის ისევე, როგორც სხვისთვის, ყოველთვის როგორც მიზანი და არასდროს მხოლოდ საშუალება“, „სხვა ადამიანი. შენთვის წმინდა უნდა იყოს." დაპირისპირება აზროვნების რაციონალისტურ სისტემას (ტეილორი), სადაც ადამიანი არის საშუალება, და ჰუმანისტურს (კანტი), სადაც ადამიანი არის მიზანი, გადის მთელ ნარატივს. ამრიგად, უნივერსალური თანასწორობის იდეა, ნებისმიერი უტოპიის ცენტრალური იდეა, იქცევა უნივერსალური ერთგვაროვნებისა და საშუალო დონის დისტოპიად. პიროვნულსა და ზოგადს შორის ჰარმონიის იდეა ჩანაცვლებულია ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროს მდგომარეობისადმი აბსოლუტური დაქვემდებარების იდეით. "ბედნიერება თავისუფლების ნაკლებობაშია", - ამბობენ რომანის გმირები. გმირი უმაღლეს ნეტარებას განიცდის ერთსულოვნების დღეს, რაც საშუალებას აძლევს ყველას თავი იგრძნოს უზარმაზარი „ჩვენს“ პატარა ნაწილად. გმირი ირონიულად ასახავს ძველთა არჩევნებში ფარულ კენჭისყრას. ავტორი საუბრობს იმაზე, თუ რამდენად აბსურდულია „არჩევნები“ არჩევანის უფლების გარეშე, რამდენად აბსურდულია ის საზოგადოება, რომელმაც აირჩია ისინი. 1920-იანი წლების ლიტერატურის კონტექსტში, პიროვნების მსოფლმხედველობის დამახასიათებელი თვისება იყო პირადი ნების სოციალური პროგრესის ამოცანებისადმი დაქვემდებარების სურვილი. ზამიატინის რომანში სამყარო ნაჩვენებია გამოღვიძებული სულის მქონე ადამიანის აღქმით. თანდათან უახლოვდება ავტორისა და გმირის პოზიციები: მორალური ფასეულობები, რომლებსაც თავად ავტორი ასწავლის, მასთან ახლოს ხდება.
თანდათან გმირს უერთდებიან თანამოაზრეები - თავისი საქციელით ის დაუპირისპირდება შეერთებული შტატების i-330-ს, უსახელო პოეტს, რომელიც სახიფათო ლექსებს წერდა. O-90-მა უცებ იგრძნო უბრალო ადამიანური ბედნიერების, დედობის ბედნიერების მოთხოვნილება. ასე რომ, ერთ სახელმწიფოს, მის აბსურდულ ლოგიკას რომანში ეწინააღმდეგება გამოღვიძებული სული, ანუ გრძნობის, სიყვარულის, ტანჯვის უნარი. გაერთიანებულ სახელმწიფოს სურს დაეყრდნოს მონურ მორჩილებას, მაგრამ ვინაიდან საუბარია ცოცხალ ადამიანებზე, რომლებსაც აქვთ ცოცხალი ადამიანების თვისებები, მას არ ძალუძს შეაჩეროს „მეამბოხე“ აზრების გაჩენა.
რომანი აღსანიშნავია არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ავტორმა უკვე 1920 წელს შეძლო მე-20 საუკუნის გლობალური კატასტროფების წინასწარმეტყველება. მთავარი კითხვა, რომელიც მან დაისვა თავის შემოქმედებაში: გაუძლებს თუ არა ადამიანი მუდმივად მზარდ ძალადობას სინდისის, სულის, ნების მიმართ?
რომანის საკმაოდ სევდიანი დასასრულის მიუხედავად, მაინც არსებობს ავტორის გარკვეული ოპტიმიზმი, რომელიც ტოტალიტარული სახელმწიფოს მოდელის დემონსტრირებით, მთელი მისი საშინელებათა და აბსურდულობით გამოჰყავს პერსონაჟები, რომლებსაც შეუძლიათ დაპირისპირდნენ ზომბირებულ საზოგადოებას. სახელმწიფო ხელისუფლების ხისტი მანქანა, რომელსაც შეუძლია იფიქროს და მიიღოს გადაწყვეტილებები, რომლებიც მიდის ჭრილობამდე ზოგადად მიღებული პარამეტრებით. ტოტალიტარულ საზოგადოებას, ეს არის ერთიანი სახელმწიფო, არ აქვს გადარჩენის შანსი ერთი მარტივი მიზეზის გამო - მასში არიან ადამიანები, რომლებიც განსხვავებულად ფიქრობენ, რომლებსაც შეუძლიათ თავი დაუპირისპირდნენ მატყუარა და დაუნდობელ სახელმწიფოს. მათ სიმართლე გამოუცხადეს და ვეღარ შეძლებენ ისე იცხოვრონ, როგორც ადრე. მეტიც, ისინი ეცდებიან ამ სიმართლის გავრცელებას, შესაძლოა, სიცოცხლის ფასადაც კი.
ადამიანის ტრაგიკული ბედის თემა A.P. PLATONOV-ის, A.I. SOLZHENITSYN-ის, V.T.SHALAMOV-ის ნამუშევრებში.
რუსი ადამიანის ტრაგიკული ბედის თემა ტოტალიტარულ სახელმწიფოში ჩნდება მე-20 საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში უკვე 1920-იან წლებში, როდესაც ტოტალიტარული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება მხოლოდ ახლა იწყებოდა. ეს იწინასწარმეტყველა მწერალმა ე.ზამიატინმა რომანში "ჩვენ", შეერთებული შტატების იმიჯში, რომელშიც ადამიანი თავისი ინდივიდუალობის თითქმის განადგურებულია, დაყვანილია "ნომერამდე", სადაც ყველა ერთნაირ ტანსაცმელშია გამოწყობილი. და უნდა იყოს ბედნიერი, მოსწონთ თუ არა.
ე.ზამიატინის რომანი გაფრთხილებასავით ჟღერდა, რომელიც საბჭოთა მკითხველს არ მიუღწევია. სახელმწიფომ მალევე დაიწყო მის ცხოვრებაში აქტიური ჩარევა, გარკვეულწილად განასახიერებდა ე.ზამიატინის პირქუშ ფანტაზიას, გარკვეულწილად "შორს იხევდა მისგან. იყო ერთი საერთო - ინდივიდის, როგორც სამშენებლო მასალისადმი დამოკიდებულება, პიროვნების გაუფასურება, მისი სიცოცხლე. ამ ყველაფერმა განსაკუთრებით ტრაგიკული შემობრუნება შეიძინა იმ წლებში, როდესაც ხდებოდა მოსახლეობის მთელი ფენების მასობრივი განადგურება სხვადასხვა ნიშნით - გაანადგურეს დიდებულები, მოაწყვეს დეკოზაკიზაცია, გაძევება ან "კულაკების ლიკვიდაცია". როგორც კლასში", ბოლოს, 1937-1938 წლებში - "დიდი ტერორის" მწვერვალი, საშინელი წლები ეჟოვშჩინა, რომელიც შეიცვალა ბერიევიზმის ხანგრძლივი ათწლეულების განმავლობაში. რუსულ ლიტერატურაში ყველა ეს ტრაგიკული მოვლენა მრავალი წლის განმავლობაში აბსოლუტურად ტაბუდადებული იყო. მკითხველი. არასოდეს მიუღწევია მკითხველამდე ო. მანდელშტამის ლექსი, დაწერილი ჯერ კიდევ 30-იან წლებში, რომელიც ამხელს სტალინს, ლექსები დედების ტრაგედიაზე, რომლებმაც შვილები გაზარდეს "საჭრელი ბლოკისთვის, დუნდულისთვის და ციხისთვის", ა. ახმატოვა და მისი ლექსი "რეკვიემი", ლ.ჩუკოვსკაიას მოთხრობა „სოფია პეტროვნა“ და მრავალი სხვა ნამუშევრები, რომლებიც მხოლოდ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში დაგვიბრუნდა. დუმილის იძულებითი შეთქმულების დარღვევის მცდელობა, მკითხველს ეთქვა სიმართლე ტერორის საშინელი წლების შესახებ, პიროვნების ტრაგედიის შესახებ, იყო ისეთი მწერლების შემოქმედება, როგორიცაა იური დომბროვსკი, ავტორი რომანის "სიძველეთა მცველი" და. მისი გაგრძელება - რომანი "უსარგებლო ნივთების ფაკულტეტი". ამ თემას ეხება მწერალი ვარლამ შალამოვი, ტრაგიკული ბედის კაცი, რომელმაც მრავალი წელი გაატარა საშინელ კოლიმას ბანაკებში.
მწერალი გახდა უზარმაზარი ფსიქოლოგიური გავლენის ნაწარმოებების ავტორი, ერთგვარი კოლიმას ეპოსი, რომელიც აჩვენა დაუნდობელი სიმართლე ბანაკებში ადამიანების ცხოვრების შესახებ. კაცი არაადამიანურ პირობებში - ასე შეიძლება დაასახელო ვ.შალამოვის „კოლიმას ზღაპრების“ ჯვარედინი თემა. ბანაკში მოხვედრისას ადამიანი, თითქოსდა, კარგავს ყველაფერს, რაც მას აკავშირებს ნორმალურ ადამიანურ გარემოსთან, წინა გამოცდილებასთან, რომელიც ახლა გამოუყენებელია. ასე განავითარა ვ.შალამოვმა ცნება „პირველი სიცოცხლე“ (წინა ბანაკი) და მეორე სიცოცხლე – ცხოვრება ბანაკში. მწერალი არ ზოგავს მკითხველს, მის მოთხრობებში ჩნდება საშინელი დეტალები, რომელთა გაგება შეუძლებელია გულისტკივილის გარეშე - სიცივე და შიმშილი, ზოგჯერ ადამიანს ართმევს გონებას, ჩირქოვანი წყლულები ფეხებზე, დამნაშავეების სასტიკი უკანონობა, რომლებიც ითვლებოდნენ "ხალხის მეგობრებად". ბანაკებში, პოლიტპატიმრებისგან განსხვავებით, უპირველეს ყოვლისა ინტელექტუალები იყვნენ, რომლებსაც „ხალხის მტრებს“ უწოდებდნენ და რომლებსაც სრული ძალაუფლება აძლევდნენ დამნაშავეებს. ვ.შალამოვი თავის მოთხრობებში გვიჩვენებს, რა იყო სიცივეზე, შიმშილსა და დაავადებაზე უარესი - ადამიანის დამცირება, რამაც ადამიანები ცხოველის დონემდე დაყვანა. ის უბრალოდ ჩაძირავს მათ არარაობის მდგომარეობაში, როცა ყველა გრძნობა და აზრი ტოვებს ადამიანს, როცა სიცოცხლეს ცვლის „ნახევრად ცნობიერება, არსებობა“. მოთხრობაში „წინადადება“ ავტორი თითქმის მეცნიერული სიზუსტით აანალიზებს ადამიანის მდგომარეობას ამ არაადამიანურ ცხოვრებაში, როცა ბრაზი მის ერთადერთ გრძნობად რჩება.
როდესაც სიკვდილი უკან იხევს და ცნობიერება უბრუნდება ადამიანს, ის სიხარულით ამჩნევს, რომ მისი ტვინი იწყებს მუშაობას, მეხსიერების სიღრმიდან ჩნდება დიდი ხნის დავიწყებული სამეცნიერო სიტყვა „მაქსიმი“. მოთხრობაში "ტიფოიდური კარანტინი" ვ-შალამოვი გვიჩვენებს ადამიანის დამცირების კიდევ ერთ ასპექტს: მზადყოფნას ემსახუროს ქურდული სამყაროს ლიდერებს, გახდეს მათი ლაკეები და ყმები. ეს ლიდერები გარშემორტყმული არიან „მომსახურეთა ბრბოთი“, მზად არიან გააკეთონ ყველაფერი, თუ მხოლოდ პურის ქერქს გატეხენ ან წვნიანს დაასხამენ. და როდესაც ამ ბრბოში მოთხრობის გმირი ხედავს ნაცნობ სახეს, კაპიტან შნაიდერი, გერმანელი კომუნისტი, გოეთეს ექსპერტი, განათლებული ადამიანი, რომელიც ადრე მხარს უჭერდა თავისი თანამებრძოლების სულს და ბანაკში ასრულებს "გაფხეკის" დამამცირებელ როლს. ქუსლები“ ქურდ სენეჩკას, მას სიცოცხლე არ სურს. ავტორი აღწერს მოთხრობის გმირის ანდრეევის გამოცდილებას: „მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო პატარა და არცთუ საშინელი მოვლენა იმასთან შედარებით, რაც ნახა და რაც უნდა ენახა, მას სამუდამოდ ახსოვდა კაპიტანი შნაიდერი“. ვ.შალამოვის მოთხრობები არ არის მხოლოდ მხატვრული დოკუმენტი.
ეს არის სამყაროს ჰოლისტიკური სურათი, უფრო სწორად, ანტისამყარო, აბსურდი, რომელშიც ადამიანი ჩააგდეს ტერორის საშინელი მონსტრი, რომელიც ანადგურებს მილიონობით ადამიანს. ამ ანტისამყაროში ყველაფერი თავდაყირა დგება. კაცი ოცნებობს ბანაკიდან გასვლაზე არა თავისუფლებაში, არამედ ციხეში. მოთხრობაში "საფლავის ქვა" ნათქვამია: "ციხე არის თავისუფლება. ეს ერთადერთი ადგილია, სადაც მე ვიცი, სადაც ადამიანები შიშის გარეშე ამბობდნენ ყველაფერს, რასაც ფიქრობდნენ. სადაც დაასვენეს თავიანთი სულები". ბ.შალამოვის შემოქმედება გახდა როგორც ისტორიული დოკუმენტი, ასევე მთელი ეპოქის ფილოსოფიური ასახვის ფაქტი. ზოგადად, მე-20 საუკუნის რუსულმა ლიტერატურამ ტოტალიტარულ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანის ბედი აჩვენა ჰუმანიზმის პოზიციიდან, რუსული კლასიკური ლიტერატურის ტრადიციებით.
ადამიანის ტრაგედია ტოტალიტარულ სახელმწიფოში (ვ. ტ. შალამოვის "კოლიმას მოთხრობების" მაგალითზე)
"კოლიმას ზღაპრები" არის მოთხრობების კრებული, რომელიც შედის ვარლამ შალამოვის კოლიმას ეპოსში. თავად ავტორმა გაიარა სტალინური ბანაკების ეს "ყველაზე ყინულოვანი" ჯოჯოხეთი, ამიტომ მისი თითოეული მოთხრობა აბსოლუტურად სანდოა.
კოლიმას ზღაპრები ასახავს ინდივიდსა და სახელმწიფო მანქანას შორის დაპირისპირების პრობლემას, ადამიანის ტრაგედიას ტოტალიტარულ სახელმწიფოში. უფრო მეტიც, ნაჩვენებია ამ კონფლიქტის ბოლო ეტაპი - ადამიანი ბანაკში. და არა მხოლოდ ბანაკში, არამედ ყველაზე საშინელ ბანაკებში, რომლებიც აშენებულია ყველაზე არაადამიანური სისტემების მიერ. ეს არის სახელმწიფოს მხრიდან ადამიანის პიროვნების მაქსიმალური ჩახშობა. მოთხრობაში "მშრალი რაციონი" შალამოვი წერს: "აღარ გვაწუხებს არაფერი", ჩვენთვის ადვილი იყო სხვისი ნების ძალით ცხოვრება. სიცოცხლის გადარჩენაზე კი არ ვზრუნავდით და თუ გვეძინა, ბრძანებას, ბანაკის დღის განრიგსაც ვემორჩილებოდით... დიდი ხნის წინ გავხდით ფატალისტები, არ გვქონდა იმედი წინა დღეს. .. ყოველგვარი ჩარევა ბედში, ღმერთების ნებაში უხამსი იყო“. ავტორზე უფრო ზუსტად ვერ იტყვი და ყველაზე ცუდი ისაა, რომ სახელმწიფოს ნება მთლიანად თრგუნავს და ანადგურებს ადამიანის ნებას. იგი ართმევს მას ყოველგვარ ადამიანურ გრძნობას, აბუნდავს ზღვარს სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის. ადამიანის თანდათანობით ფიზიკურად მოკვლით სულსაც კლავენ. შიმშილი და სიცივე ადამიანებს ისეთ რამეს უქმნის, რაც საშინელება ხდება. ”ყველა ადამიანური გრძნობა - სიყვარული, მეგობრობა, შური, კაცთმოყვარეობა, წყალობა, დიდების წყურვილი, პატიოსნება - ჩვენგან მოდის იმ ხორცით, რომელიც შიმშილის დროს დავკარგეთ. იმ უმნიშვნელო კუნთოვან შრეში, რომელიც ჯერ კიდევ ჩვენს ძვლებზე დარჩა... მხოლოდ ბრაზი იყო განსხვავებული - ყველაზე გამძლე ადამიანური გრძნობა. იმისათვის, რომ ჭამო და გათბეს, ადამიანები ყველაფრისთვის მზად არიან და თუ ღალატს არ ჩაიდენენ, მაშინ ეს არის ქვეცნობიერი, მექანიკური, რადგან ღალატის ცნება, ისევე როგორც ბევრი სხვა რამ, წაშლილია, წავიდა, გაქრა. „ჩვენ ვისწავლეთ თავმდაბლობა, დაგვავიწყდა როგორ უნდა გაკვირვებულიყავით. ჩვენ არ გვქონდა სიამაყე, ეგოიზმი, სიამაყე და ეჭვიანობა და სიბერე გვეჩვენებოდა მარსიანული ცნებები და უფრო მეტიც, წვრილმანები... მივხვდით, რომ სიკვდილი სიცოცხლეზე უარესი არ არის. საჭიროა მხოლოდ წარმოვიდგინოთ ცხოვრება, რომელიც სიკვდილზე უარესი არ ჩანს. ადამიანში ქრება ყველაფერი ადამიანური. სახელმწიფო თრგუნავს ყველაფერს, რჩება მხოლოდ სიცოცხლის წყურვილი, დიდი გადარჩენა: „მშიერი და გაბრაზებული ვიცოდი, რომ ამქვეყნად არაფერი მაიძულებდა თვითმკვლელობას... და მივხვდი, რაც მთავარია, კაცი გავხდი და არა. იმიტომ, რომ ის იყო ღვთის ქმნილება, არამედ იმიტომ, რომ ის ფიზიკურად უფრო ძლიერი იყო, უფრო გამძლე, ვიდრე ყველა ცხოველი, მოგვიანებით კი იმიტომ, რომ მან აიძულა სულიერი პრინციპი წარმატებით ემსახურა ფიზიკურ პრინციპს. ასე რომ, ადამიანის წარმოშობის შესახებ ყველა თეორიის საპირისპიროდ.
მიუხედავად ამისა, ადამიანს, როგორც უმაღლეს არსებას და ასეთ ჯოჯოხეთურ პირობებში, ასეთი მძიმე ჩაგვრის ქვეშ, არ დავიწყებია როგორ იფიქროს. მოთხრობა "შერი ბრენდი" აღწერს პოეტის გარდაცვალებას ბანაკში. მას „მოხარული ჰქონდა იმის ცოდნა, რომ ჯერ კიდევ შეეძლო ფიქრი“. ამ პოეტს მოთხრობაში სახელიც კი არ აქვს, მაგრამ არის კიდევ რაღაც: სიკვდილის წინ მას სიმართლე უმჟღავნდება, მთელი ცხოვრება ესმის. და როგორია პოეტის ცხოვრება? „ლექსები იყო ის მაცოცხლებელი ძალა, რომელია პოეტი? „ლექსები იყო მაცოცხლებელი ძალა, რომლითაც ის ცხოვრობდა. ზუსტად. ის არ ცხოვრობდა პოეზიისთვის, ის ცხოვრობდა პოეზიისთვის. ახლა ისე ცხადი იყო, ასე საგრძნობლად ცხადი, რომ შთაგონება იყო სიცოცხლე: სიკვდილამდე მას მიეცა იმის ცოდნა, რომ სიცოცხლე იყო შთაგონება, კერძოდ შთაგონება. და გაიხარა, რომ მას მიეცა ამ საბოლოო ჭეშმარიტების შეცნობა“.
თუ მოთხრობაში "შერი ბრენდი" შალამოვი წერს პოეტის ცხოვრებაზე, მის მნიშვნელობაზე, მაშინ პირველ მოთხრობაში, რომელსაც "თოვლში" ჰქვია, შალამოვი საუბრობს მწერლების მიზანსა და როლზე, ადარებს იმას, თუ როგორ. ისინი გზას უვლიან ქალწულ თოვლში. მწერლები არიან ის, ვინც მას თელავს. არის პირველი, ვისაც ყველაზე მეტად უჭირს, მაგრამ თუ მხოლოდ მის კვალს გაჰყვები, მხოლოდ ვიწრო გზას მიიღებ. სხვები მიჰყვებიან მას და მიაბიჯებენ ფართო გზას, რომელზედაც მკითხველები მიდიან. „და ყოველი მათგანი, თუნდაც ყველაზე პატარა, ყველაზე სუსტი, უნდა დააბიჯოს ქალწული თოვლის ნაჭერს და არა სხვის კვალზე. და ტრაქტორებსა და ცხენებზე მწერლები კი არ დადიან, არამედ მკითხველები“.
შალამოვი კი არ მიჰყვება გავლილ გზას, აბიჯებს „ქალწულ თოვლზე“. „შალამოვის ლიტერატურული და ადამიანური ღვაწლი მდგომარეობს იმაში, რომ მან არა მხოლოდ გაუძლო 17 წლის ბანაკს, შეინარჩუნა სული, არამედ იპოვა ძალა საკუთარ თავში, დაბრუნებულიყო ფიქრებითა და გრძნობებით საშინელ წლებში, გამოეკვეთა ყველაზე გამძლე მასალა - სიტყვები - ნამდვილად მემორიალი გარდაცვლილთა ხსოვნისადმი, შთამომავლობის აღსაზრდელად.
სოლჟენიცინი "ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში" - ესე "ადამიანი ტოტალიტარულ სახელმწიფოში (მე-20 საუკუნის რუსი მწერლების ნაწარმოებების საფუძველზე)"
მოვედით, მეგობარო. ამ ყმუილის ქვეშ რაღაცას არ სძინავს, არ მღერის. ახლა თებერვალია. მე და შენ და მარტი არაფერზე არ გავიღიმებთ. ლევ პლატონოვიჩ კარსავინი.
ალექსანდრე ისაევიჩ სოლჟენიცინი ცნობილი გახდა 60-იან წლებში, "ხრუშჩოვის დათბობის" დროს. "ერთმა დღემ ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში" მკითხველი შოკში ჩააგდო სტალინის ქვეშ მყოფი აკრძალული - ბანაკის ცხოვრების შესახებ. გულაგის არქიპელაგის ერთ-ერთი უთვალავი კუნძული პირველად გაიხსნა. მის უკან იდგა თავად სახელმწიფო, დაუნდობელი ტოტალიტარული სისტემა, რომელიც თრგუნავს ადამიანს.
სიუჟეტი ეძღვნება ცოცხალთა წინააღმდეგობას უსულოებს, ადამიანის ბანაკს. სოლჟენიცინის მძიმე შრომის ბანაკი არის უღიმღამო, საშიში, სასტიკი მანქანა, რომელიც აფუჭებს ყველას, ვინც მასში შედის. ბანაკი შეიქმნა მკვლელობისთვის, რომელიც მიზნად ისახავდა ადამიანში მთავარის - აზრების, სინდისის, მეხსიერების მოსპობას.
ავიღოთ, მაგალითად, ივან შუხოვი, „ადგილობრივი ცხოვრება აორთქლებული აწევიდან შუქის ჩაქრობამდე“. და გავიხსენოთ მისი მშობლიური ქოხი "უფრო ნაკლები მიზეზი იყო მისთვის". მაშ ვინ ვინ არის: ბანაკი - კაცი? თუ კაცი - ბანაკი? ბანაკმა ბევრი დაამარცხა, მტვერი გაანადგურა. ივან დენისოვიჩი გადის ბანაკის ბოროტ ცდუნებებს. ამ გაუთავებელ დღეს, წინააღმდეგობის დრამა თამაშობს. მასში ზოგი იმარჯვებს: ივან დენისოვიჩი, კავგორანგი, მსჯავრდებული X-123, ალიოშკა ნათლისმცემელი, სენკა კლევშინი, პომ-ბრიგადირი, თავად ოსტატი ტიურინი. სხვები დასაღუპავად არიან განწირულნი - კინორეჟისორი ცეზარ მარკოვიჩი, "ჯაკალი" ფეტიუხოვი, ოსტატი დერ და სხვები.
ბანაკის ბრძანება უმოწყალოდ დევნის ყველაფერს ადამიანურს და ნერგავს არაადამიანურს. ივან დენისოვიჩი თავისთვის ფიქრობს: „მუშაობა ჯოხს ჰგავს, მასში ორი დასასრულია: თუ ამას აკეთებ ხალხისთვის, მიეცი ხარისხი, თუ ამას აკეთებ სულელისთვის, აჩვენე. ივან შუხოვს მტკიცედ ახსოვდა მისი პირველი წინამძღვრის კუზემინის სიტყვები, ძველი ბანაკის მგელი, რომელიც 1943 წლიდან 12 წელი იყო ციხეში. "აი, ბიჭებო, კანონი ტაიგაა, მაგრამ ხალხი აქაც ცხოვრობს. ბანაკში ვინ კვდება: ვინც თასებს ლპება, ვინც სამედიცინო განყოფილების იმედოვნებს და ვინც მიდის ნათლიაზე დასაკაკუნად". ეს არის ბანაკის ფილოსოფიის არსი. ვინც გულს კარგავს, კვდება, ხდება ავადმყოფი ან მშიერი ხორცის მონა, ვერ ახერხებს შიგნიდან გაძლიერებას და გაუძლოს ნარჩენების აღების ან მეზობლის ინფორმირების ცდუნებას.
როგორ შეუძლია ადამიანმა იცხოვროს და გადარჩეს? ბანაკი არის გამოსახულება როგორც რეალური, ასევე სიურეალისტური, აბსურდული. ეს არის როგორც ჩვეულებრივი, ასევე სიმბოლო, მარადიული ბოროტების განსახიერება და ჩვეულებრივი დაბალი ბოროტების, სიძულვილის, სიზარმაცის, სიბინძურის, ძალადობის, დაუფიქრებლობის, სისტემის მიერ მიღებული.
ადამიანი ებრძვის ბანაკს, რადგან ის ართმევს თავისუფლებას იცხოვროს საკუთარი თავისთვის, იყოს საკუთარი თავი. არსად „არ გამოამჟღავნო თავი“ ბანაკში – ეს არის წინააღმდეგობის ტაქტიკა. "დიახ, და არასოდეს უნდა იყვიროთ. უნდა ეცადოთ, რომ არცერთმა მცველმა არ დაგინახოთ მარტო, არამედ მხოლოდ ხალხში", - ასეთია გადარჩენის ტაქტიკა. მიუხედავად რიცხვების დამამცირებელი სისტემისა, ადამიანები ჯიუტად ეძახიან ერთმანეთს სახელით, პატრონიმიკით, გვარით, ჩვენს წინაშე სახეებია და არა ღეროები და ბანაკის მტვერი, რომლებშიც ადამიანთა სისტემას ისურვებდა გადაქცევა.
თავისუფლების დაცვა მძიმე შრომით ბანაკში ნიშნავს შინაგანად რაც შეიძლება ნაკლებად იყოს დამოკიდებული მის რეჟიმზე, მის დესტრუქციულ წესრიგზე, საკუთარი თავის კუთვნილებაზე. გარდა ძილისა, ბანაკი თავისთვის ცხოვრობს მხოლოდ დილით - საუზმეზე 10 წუთი, ხოლო ლანჩზე - 5 წუთი და ვახშამზე - 5 წუთი. ასეთია რეალობა. ამიტომ შუხოვი ჭამს კიდეც „ნელა, გააზრებულად“. ესეც განთავისუფლებაა.
მოთხრობაში მთავარია კამათი სულიერ ფასეულობებზე. ალიოშკა ნათლისმცემელი ამბობს, რომ უნდა ილოცო "არა ამანათის გაგზავნისთვის ან ზედმეტი წიპწის გამო. უნდა ილოცო სულიერისთვის, რათა უფალმა ბოროტი სასწორი მოაშოროს ჩვენს გულებს..." მოთხრობის ფინალი პარადოქსულია. აღქმისთვის: „ივან დენისოვიჩს ჩაეძინა, საკმაოდ კმაყოფილს... დღე გავიდა, არაფრის გარეშე, თითქმის ბედნიერი. თუ ეს ერთ-ერთი "კარგი" დღეა, მაშინ რა არის დანარჩენი?!
ალექსანდრე სოლჟენიცინმა რკინის ფარდას ხვრელი დაარღვია და მალევე გახდა პარია. მისი წიგნები აკრძალეს და ამოიღეს ბიბლიოთეკებიდან. მწერლის იძულებით გაძევების დროისთვის უკვე დაწერილი იყო „პირველ წრეში“, „კიბოს პალატა“, „გულაგის არქიპელაგი“. ამას სახელმწიფო სადამსჯელო მანქანის მთელი ძალით მისდევდა.
დავიწყების დრო გავიდა. სოლჟენიცინის დამსახურებაა ის, რომ მან პირველად ისაუბრა იმ საშინელ უბედურებაზე, რომელიც განიცადა ჩვენი მრავალტანჯული ხალხი და თავად ავტორი. სოლჟენიცინმა სტალინური პერიოდის განმავლობაში ჩვენი ისტორიის ბნელი ღამის ფარდა მოხსნა.
პლატონოვის "ორმო" - ესე "ადამიანი და ტოტალიტარული სახელმწიფო A.P. პლატონოვის მოთხრობაში" ორმო ""
ანდრეი პლატონოვიჩ პლატონოვის მოთხრობა "ორმო" აერთიანებს სოციალურ იგავს, ფილოსოფიურ გროტესკს, სატირას, ლირიკას. მწერალი არანაირ იმედს არ იძლევა, რომ შორეულ მომავალში ორმოს ადგილზე გაიზრდება, რომ ამ ნახვრეტიდან მაინც ამოვა რაღაც, რომელსაც გმირები გაუჩერებლად თხრიან. საძირკვლის ორმო ფართოვდება და დირექტივის მიხედვით ვრცელდება მიწაზე - ჯერ ოთხჯერ, შემდეგ კი, ფაშკინის ადმინისტრაციული გადაწყვეტილების წყალობით, ექვსჯერ.
„გენერალური პროლეტარული სახლის“ მშენებლები სიტყვასიტყვით აშენებენ თავიანთ მომავალს ბავშვების ძვლებზე.
.
მწერალმა შექმნა დაუნდობელი გროტესკი, რომელიც მოწმობს მორჩილების, გიჟური მსხვერპლისა და სიბრმავის მასობრივ ფსიქოზზე, რომელიც დაეუფლა ქვეყანას.
მთავარი გმირი ავტორის პოზიციის სპიკერია. ფანტასტიურ კომუნისტ ლიდერებსა და დაღუპულ მასებს შორის ფიქრობდა და მწარედ ეპარებოდა ეჭვი ადამიანურ სისწორეში, რაც მის გარშემო ხდებოდა. ფიქრებში დაკარგული "შრომის საერთო ტემპს შორის", ვოშჩევი არ მოძრაობს "ზოგადი ხაზის" შესაბამისად, არამედ ეძებს საკუთარ გზას ჭეშმარიტებისკენ. ვოშჩევმა ვერასოდეს იპოვა სიმართლე. უყურებს მომაკვდავ ნასტიას, ვოშჩევი ფიქრობს: "რას სჭირდება მას ახლა სიცოცხლის აზრი და წარმოშობის ჭეშმარიტება, თუ არ არის პატარა ერთგული ადამიანი, რომელშიც სიმართლე იქნება სიხარული და მოძრაობა?" პლატონოვს სურს გაარკვიოს, კონკრეტულად რა შეიძლება ამოძრავებდეს ადამიანებს, რომლებიც ასეთი გულმოდგინებით განაგრძობდნენ ორმოს გათხრას. ეს ახალი მონობა დაფუძნებულია ახალი რწმენის რიტუალებზე: საძირკვლის ორმოს რელიგია, როგორც ეს ახსნა სტალინის მიერ.
„ორმო“ – დროის რღვევის დრამატული სურათი. მოთხრობის უკვე პირველ ფურცლებზე ისმის ორი სიტყვა, რომელმაც დროის პათოსი განსაზღვრა: ტემპი და გეგმა. მაგრამ მათ გვერდით მოთხრობაში ჩნდება სხვა საკვანძო სიტყვები, რომლებიც პირველთან ძალიან რთულ ურთიერთობაში შედიან: მომხდარის მნიშვნელობა და ასახვა საყოველთაო ბედნიერებაზე.
"ბედნიერება მოდის მატერიალიზმიდან, ამხანაგო ვოშჩევ, და არა მნიშვნელობიდან", - ამბობენ ქარხნის კომიტეტში. „ჩვენ ვერ დაგიცავთ, თქვენ უპასუხისმგებლო ადამიანი ხართ და არ გვინდა აღმოვჩნდეთ მასების კუდში... - თქვენ გეშინიათ კუდში ყოფნის: ის კიდურია, მაგრამ თქვენ თვითონ. კისერზე დაჯდა!”
გარდამტეხი მომენტი შობს ადამიანებს შორის ახალ ურთიერთობებს, მთელი რუსეთი წინ წავიდა, ვოშჩევი ხედავს „წინ პიონერი ბავშვების რიგს დაღლილი მუსიკით; ინვალიდი მის ეტლზე დადის „უკვე მეორე დღეა დადის ქალაქის გარეუბანში და ცარიელ ადგილებზე, რათა შეხვდეს არასწორად მართულ გლეხებს და აყალიბებს მათ მუდმივ მუშებად; გაცურეთ ჯოხით "კულაკზე", რომელიც ჟღერს რუპორიდან "დიდი მუსიკა".
ორმოს აგების სიმბოლიკა ექსპრესიულია - თანდათანობითი დესპირიტუალიზაცია: ჯერ ითესება ცოცხალ ბალახს, შემდეგ ნიადაგის ასევე ცოცხალ ზედა ფენაში ჭრიან ნიჩბებს, შემდეგ იჭრება მკვდარი თიხა და ქვა.
”ამხანაგი ფაშკინი ფხიზლად ამარაგებდა თხრილების სახლებს რადიოს საყვირით, რათა დასვენების დროს ყველას შეეძლო მიეღო კლასობრივი ცხოვრების აზრი მილიდან.”
სიუჟეტში ძალიან მნიშვნელოვანია სამი იგავი, რომლებიც ასახავს ნაწარმოების ძირითად იდეებს.
ხელოსან ნიკიტა ჩიკლინის სიყვარულის ისტორია, „ყველაფერს გრძნობს გაანგარიშებისა და ცნობიერების გარეშე, მაგრამ სიზუსტით“ და არსებობს „ცხოვრების განუწყვეტლივ აქტიური გრძნობით“, სევდიანი და მოკლეა: „მაშინ მას არ მოეწონა, თითქოს ის იყო. საძულველი არსება, - და ისიც იმ დროს, შეუჩერებლად, და ის, ალბათ, მერე ატირდა, კეთილშობილური არსება. ისეთივე სამწუხაროა ინჟინერ პრუშევსკის ისტორიაც. და აი, ორი განსხვავებული ადამიანი, რომლებმაც სხვადასხვა მიზეზის გამო მიატოვეს ბედნიერება (ერთმა უგულებელყო იგი, ანუ შეცდა, მეორემ შერცხვა და ვერ გაბედა), ახლა ისინი ერთნაირად უბედურები არიან. მათ განწირეს თავი ამისთვის, შეაჩერეს ცხოვრების ბუნებრივი კურსი.
ამბავი მჭედელ-დათვზე, რომელსაც აქვს მხოლოდ ორი თვისება - „კლასობრივი ინსტინქტი“ და „მონდომებული შრომისმოყვარეობა“! „იჩქარე, მიშ, თორემ შენთან ვართ შოკის ბრიგადა! - თქვა მჭედელმა.
მაგრამ დათვი უკვე ისე ცდილობდა, რომ დაღლილი მატყლის სუნი ასდიოდა, ლითონის ნაპერწკლებიდან იწვოდა და დათვი ამას ვერ გრძნობდა. ასე ჩნდება მეტაფორა „მხეცივით მუშაობა“. შემდეგ იხსნება კიდევ ერთი მეტაფორა - უბედურება. დათვი, უკვე ზედმეტად მოშურნე, აფუჭებს სამჭედლოებს.
პლატონოვის აზრით, თუ ადამიანი გათავისუფლდება აზროვნებისგან, თუ მთელი მისი უმდიდრესი ბუნება ან ვიწრო სიბრტყეში ფუნქციონირებამდე ან დამორჩილებამდე დაიყვანება, ის წყვეტს პიროვნებას.
გენერალური ხაზის სახელობის კოლმეურნეობის საორგანიზაციო ეზოს ისტორია. კაცი
ელისე იტანჯება გონებით ":" ელისეს ხელში ეჭირა
ყველაზე გრძელი დროშა და აქტივისტის მორჩილებით მოსმენის შემდეგ დაიძრა
ჩვეულებრივი ნაბიჯია წინ, არ იცის სად სჭირდება
გოგონა ნასტია კვდება, თუმცა ელისე მას ათბობს და იცავს
ჩიკლინი, რომელსაც ესმის „რამდენი უნდა იყოს გარემომცველი სამყარო
უმნიშვნელო და მშვიდი, ისე რომ იყო
მაგრამ ჯერ აქტივისტი კვდება და კოლმეურნეობა მშვიდად იღებს ამას, „არ სწყალობს მას, მაგრამ არც უხარია, რადგან აქტივისტი ყოველთვის ზუსტად და სწორად ლაპარაკობდა, ანდერძის მიხედვით, მხოლოდ ის იყო ისეთი ბინძური, რომ როდესაც მთელმა საზოგადოებამ ის ერთხელ დაორსულდა, რათა შემცირებულიყო მისი აქტივობა, შემდეგ ყველაზე უმნიშვნელო ქალებმა და გოგოებმაც კი სევდისგან ტირილი დაიწყეს.
დესტრუქციული დამოკიდებულება ადამიანებისა და მთელი ბუნებრივი ცხოვრების მიმართ, ეს იყო აქტივისტის მავნე არსი.
ტოტალიტარულ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანი კარგავს ყველაზე მნიშვნელოვანს – აზროვნების, გრძნობის, ადამიანად დარჩენის უნარს. ეს დიდი ტრაგედიაა. ასეთი ადამიანი არასოდეს ააშენებს სახლს, მას მხოლოდ საძირკვლის ორმოს გათხრა შეუძლია.
ზამიატინი "ჩვენ" - ესე "პიროვნების დრამატული ბედი ტოტალიტარულ სოციალურ წესრიგში (ე. ზამიატინის რომანის მიხედვით" ჩვენ ")"
ადამიანის ბუნებაა მომავლისკენ შეხედვა, მისი მონახაზების ამოცნობა. რამდენი მწერალი ცდილობდა სხვადასხვა ისტორიული ეპოქის იმ ფარდის გახსნას, რომლის მიღმაც იმალება მომავალი, ცდილობდა ეწინასწარმეტყველა ის, რისი ცოდნაც არავის აქვს უფლება: კამპანელა „მზის ქალაქში“, ჟიულ ვერნი თავის რომანებში, ორუელი „1984 წ. ", ნ.გ. ჩერნიშევსკი "რა უნდა გააკეთოს" და სხვები. ე.ზამიატინი ასეთი სამეცნიერო ფანტასტიკის მწერალი იყო. აწმყოს, საბჭოთა სინამდვილის უკმაყოფილებამ საკუთარ თავს აიძულებდა ეკითხა: როგორი უნდა იყოს მომავალი იმისთვის, რომ თავი ბედნიერად იგრძნოს, აისრულოს იმედები, გააცნობიეროს იდეალები? ამ კითხვაზე ერთ-ერთი შესაძლო პასუხია ვერა პავლოვნას ცნობილი „მეოთხე სიზმარი“ ჩერნიშევსკის რომანიდან რა არის გასაკეთებელი? როგორც ჩანს, ზამიატინი კონკრეტულად იმეორებს ამ ერთ-ერთი კლასიკური უტოპიის აღწერას: მისი გმირები ცხოვრობენ როგორც კომუნა შუშისა და ლითონის ქალაქში. რომანში „ჩვენ“ ფანტასტიური და გროტესკული სახით მომავლის საზოგადოების შესაძლო ვერსია ჩნდება მკითხველის წინაშე. ამ სამყაროს ძლევამოსილთა ოცნებაა მოცემული: „ცხოვრება უნდა იქცეს ჰარმონიულ მანქანად და მექანიკური გარდაუვალობით მიგვიყვანოს სასურველ მიზნამდე“. სამწუხაროდ, ასეთ საზოგადოებაში არაფერია ისეთი, რასაც მწერლის თანამედროვე რეალობა არ ასახავს. ჩვენს წინაშე იხსნება შეერთებული შტატების „მათემატიკური სრულყოფილი ცხოვრება“. წიგნს ხსნის „ცეცხლმოკიდებული ინტეგრალის“ სიმბოლური გამოსახულება, ტექნიკური აზრის სასწაული და ამავე დროს ყველაზე სასტიკი დამონების იარაღი. უსულო ტექნოლოგიამ, დესპოტურ ძალასთან ერთად, ადამიანი აქცია მანქანის დანამატად, წაართვა თავისუფლება, აღზარდა ნებაყოფლობით მონობაში. სამყარო სიყვარულის გარეშე, სულის გარეშე, პოეზიის გარეშე. ადამიანს - სახელს მოკლებული "ნომერი" - შთაგონებული იყო, რომ "ჩვენი თავისუფლების ნაკლებობა" არის "ჩვენი ბედნიერება" და რომ ეს "ბედნიერება" არის "მე"-ს უარყოფაში და უპიროვნო "ჩვენში" დაშლაში. ვარაუდობენ, რომ მხატვრული შემოქმედება „აღარ არის უსირცხვილო ბულბულის სასტვენი“, არამედ „საჯარო სამსახური“. ხოლო ინტიმური ცხოვრება ასევე განიხილება როგორც სახელმწიფო მოვალეობა, რომელიც ხორციელდება „სექსუალური დღეების მოხსენების ბარათის“ შესაბამისად. რომან ზამიატინა არის გაფრთხილება ორმაგი საფრთხის შესახებ, რომელიც ემუქრება კაცობრიობას: მანქანების ჰიპერტროფირებული ძალა და სახელმწიფოს ძალა. „ერთგვაროვნება“ განუყოფლად და ფხიზლად დომინირებს საზოგადოების ყველა წევრის ცხოვრებაში. ამას უზრუნველყოფს სრულყოფილი ტექნიკა და "მეკარეების" ფხიზლოვანი თვალი. ზამიატინის ნაწერი გაჟღენთილია რუსული პოსტრევოლუციური რეალობის რეფლექსიებით. მასში შეიძლება გამოიცნოს ყველაზე შინაგანი აზრები სოციალისტური იდეის შესაძლო გაუკუღმართებაზე, რომელიც უკვე გამოვლინდა მწერლის სიცოცხლეში. ომის კომუნიზმის პოლიტიკისადმი დამოკიდებულება მწერლის დაბრკოლებად იქცა. ეს პოლიტიკა, რომელიც ითვალისწინებს ქვეყანაში პოლიტიკური და ეკონომიკური ცხოვრების წმინდა ცენტრალიზაციას, მთელ რიგ სასტიკ ღონისძიებებს, დროებითი და იძულებითი იყო სამოქალაქო ომისა და ეკონომიკური ნგრევის პირობებში. მაგრამ ზამიატინი (და არა მხოლოდ ის იმ დროს) წარმოიდგენდა, რომ სხვა არჩევანი არ ექნებოდა და ხალხზე დაწესებული იყო შემდგომი მოძრაობის ერთადერთი მოდელი - ტოტალიტარიზმის ახალი ვერსია. ზამიატინის რომანმა განსაკუთრებული ღირებულება და სწავლება შეიძინა შემდეგი გაგებით: როგორც გაფრთხილება სოციალიზმის შესაძლო დამახინჯების, დემოკრატიული გზიდან გადახრისა და ძალადობის საშიშროების შესახებ, ძალადობა ადამიანზე. ეროვნული და მსოფლიო ისტორიის შემდგომმა მოვლენებმა აჩვენა, რომ მწერლის წუხილი ფუჭი არ ყოფილა. ჩვენმა ხალხმა გადაურჩა კოლექტივიზაციის, სტალინიზმის, რეპრესიებისა და ზოგადი შიშის მწარე გაკვეთილებს. და სტაგნაცია. რომანის ბევრი სცენა ახლო წარსულს გახსენებს. მანიფესტაცია ქველმოქმედის პატივსაცემად, ოფიციალური არჩევნები, „მცველები“, რომლებიც მიჰყვებიან ადამიანის ყოველ ნაბიჯს. მაგრამ ზამიატინი გვიჩვენებს, რომ საზოგადოებაში, სადაც ყველაფერი მიზნად ისახავს ინდივიდის დათრგუნვას, სადაც ადამიანის „მე“ იგნორირებულია, სადაც ერთადერთი ძალა შეუზღუდავია, აჯანყება შესაძლებელია. გრძნობის, სიყვარულის, ფიქრებში და ქმედებებში თავისუფლების უნარი და სურვილი ადამიანებს ბრძოლისკენ უბიძგებს. მაგრამ ხელისუფლება გამოსავალს პოულობს: ოპერაციის დახმარებით, ადამიანის ფანტაზია ამოღებულია - ბოლო რამ, რაც მას აიძულა თავი ამაყად აეწია, თავი გონივრულად და ძლიერად ეგრძნო. მიუხედავად ამისა, არსებობს იმედი, რომ ადამიანის ღირსება არ მოკვდება არც ერთი რეჟიმის პირობებში. ამ იმედს გამოთქვამს ქალი, რომელიც თავისი სილამაზით ბრძოლას უბიძგებს. ზამიატინს აქვს იდეა რომანში, რომელიც უჩვეულოა ბევრი ჩვენი თანამედროვესთვის. მწერალი ამტკიცებს, რომ იდეალური საზოგადოება არ არსებობს. ცხოვრება იდეალისკენ სწრაფვაა. და როდესაც ეს სურვილი არ არსებობს, ჩვენ ვაკვირდებით სტაგნაციის გამანადგურებელ დროს. რომანში არის კიდევ ერთი თემა, რომელიც შეესაბამება დღევანდელობას. ეს გარემოსდაცვითი შეშფოთების თემაა. წიგნში ასახული „ანტისაზოგადოება“ ანადგურებს ცხოვრების ბუნებას, აშორებს ადამიანს ბუნებისგან. ავტორი ოცნებობს „ციფრებით გაზრდილი“ ადამიანების „ტყეებში შიშვლების“ განდევნაზე, რათა მათ ისწავლონ ფრინველებიდან, ყვავილებიდან და მზისგან. მხოლოდ ამას, ავტორის აზრით, შეუძლია აღადგინოს ადამიანის შინაგანი არსი. რომანის „ჩვენ“ ავტორი ეკუთვნის იმ მთავარ მხატვრებს, რომლებმაც ინტენსიურად მიიპყრეს ყურადღება „მარადიულ ფასეულობებზე“ მე-20 საუკუნის გლობალური ისტორიული ძვრების კონტექსტში. იმ დროს რომანი არ მიიღეს. ძვირად დაგვიჯდა მაშინდელი იდეოლოგების უაზრობა და წყენა ზამიატინის ეჭვებთან მიმართებაში. ავტორი თავის „აკრძალულ“ ფურცლებზე აშენებს დროის უწყვეტ ჯაჭვს, რომლის მიკვლევის გარეშეც შეუძლებელია არც აწმყოს და არც მომავლის გაგება. რომანის „ჩვენს“ მსგავსი ნაწარმოებები, რომლებმაც არარაობიდან ჩვენამდე გააღწიეს, საშუალებას მოგვცემს „ახალი“ შევხედოთ ისტორიის მოვლენებს, გავიაზროთ მათში ადამიანის როლი. „ჩვენ“ არის გაფრთხილება წინააღმდეგობის გაწევაზე უარის თქმის შესახებ, თუკი ადამიანთა საზოგადოება „კბილების“ კრებულად უნდა იქცეს. ისეთი ნამუშევრები, როგორიც არის „ჩვენ“ მონობას „ვწურავთ“ ადამიანს, ხდის მას პიროვნებად. ემიგრაციაში წასვლისას, ზამიატინი (როგორც მან სტალინს წერდა) იმედოვნებდა, რომ, ალბათ, მალე დაბრუნდებოდა - „როგორც კი შესაძლებელი გახდება ლიტერატურაში დიდი იდეების მსახურება პატარა ადამიანების მომსახურეობის გარეშე, როგორც კი ჩვენი როლის ხედვა. სიტყვის მხატვარი ნაწილობრივ მაინც იცვლება“. ზამიატინმა სამშობლოში დაბრუნება მხოლოდ „გონების უღლის“ დამთავრებით და შეერთებული შტატების დაშლის დაწყებით შეძლო. სიკვდილის შემდგომ.
