მოდი, „ქალების წილის“ თემას არც პირქუში და არც ხალისიანი ფერები არ მივცეთ, თავი დავანებოთ პატრიარქალური მითების აპოლოგეტიკასა და დეკონსტრუქციას და მიუკერძოებლად ჩავიხედოთ წარსულში. და სწრაფად გაირკვევა, რომ ყბადაღებული მკვრივი პატრიარქატი სხვა არაფერია თუ არა თანამედროვე გაუნათლებლობის ფსევდოისტორიული პროექცია.
წმინდა სურათების ქრონოლოგია
ქალის ადგილი ძველ კულტურაში ძნელად შეიძლება ითქვას უკეთესად, ვიდრე წარმართული პანთეონების ანალიზი. ოფიციალური მეცნიერება იდენტიფიცირებს აღმოსავლეთ სლავების რამდენიმე მამრობით ღვთაებას და მხოლოდ ერთ ქალს. მართალია, არიან ისეთებიც, რომლებიც თვლიან, რომ არსებობდა კიდევ ერთი ან ორი ქალღმერთი, ისევე როგორც "სლავური ოლიმპის" სრული საპატრიარქოს მომხრეები, მაგრამ მათი ვერსიები ძალიან სუსტად არის მხარდაჭერილი წყაროებით.
ნებისმიერ შემთხვევაში, არსებობს წარმოდგენა კაცებზე, როგორც მათ, ვინც დაჯილდოვებულია ძალით და ძალაუფლებით, ეს თავსებადია საზოგადოების მაშინდელ სამხედრო-დემოკრატიულ სისტემასთან. თუმცა, თითქმის მთელი ჯადოქრობა "დაევალა" ქალს, ხოლო წმინდა ქალური ოკუპაციის ატრიბუტები იყო კეთილდღეობის, სიმდიდრისა და ნაყოფიერების სიმბოლოები: ღერო, ძაფები, მატყლი, ნიმუშები, ნამგალი, პონიოვა, სუფრის ტილო, კერძები და ა. . გახსოვთ, როცა სოკოლნიკთან დამარცხებული ილია მურომეც მიწაზე ვარდება და ლოცვის შემდეგ „მეორე ქარს“ ხვდება? ეს ძალიან მოგვაგონებს შაკტის ქალის უსაზღვრო ენერგიის ინდურ იდეას, რომლის გარეშეც ნებისმიერი ღვთაება უძლურია.
იმ დროიდან მოყოლებული შემორჩენილია უამრავი დღესასწაული და რიტუალი, რომლებშიც მამაკაცებს ჩარევის უფლება არ ჰქონდათ და თუ მათ თვალი მოჰკრავდნენ, შეიძლება დაუსჯელად მოეკლათ კიდეც. ეს განსაკუთრებული რიტუალური სივრცე წარმოდგენას გვაძლევს ქალის ნების ხელშეუხებლობის შემთხვევებზე. ჩვენამდე მოღწეულ ადრინდელ სამთავრო ბრძანებებში ასევე ნათქვამია, რომ თუ გოგონა დაქორწინდება მისი ნების საწინააღმდეგოდ, თუ ის ფიზიკურად იტანჯება, დედა და მამა მკაცრად დაისჯებიან.
რას ამბობს ეს? უფრო მოსახერხებელია ქალისა და მამაკაცის იმდროინდელი მდგომარეობის განხილვა არა როლის, არამედ სივრცის - შიდა (სახლი, აკრძალული რიტუალები) და გარეგანი (მოგზაურობა, მუშაობა. ქუჩა, ოჯახის დაცვა). ეს განსხვავება იქნება საკვანძო პუნქტი გენდერულ ურთიერთობებში დღემდე.
- ძმასავით გექცეოდი...
არქეოლოგიამ საოცარი აღმოჩენებით დაგვაჯილდოვა. სავარაუდოდ, შუა საუკუნეების რუსეთში მათ არც კი უფიქრიათ, რომ არყის ქერქის ასოები შეიძლება თითქმის ათასი წლის განმავლობაში იწვა მიწაში, შეინარჩუნოს არა მხოლოდ ტექსტი, არამედ გრძნობები, აზროვნების დეტალები.
არანაკლებ ცნობილია მე-14 საუკუნის ბოლოს დაწერილი „ბრძანება მღვდლისაგან მღვდლისადმი“, რომელიც ეხება არასასურველი რეკლამას მიღებულ კონკრეტულ შემთხვევას, მესიჯი მთავრდება საქმიანი ფრაზით „იზრუნე მასზე“. და შეტყობინება "პეტრედან მარიამამდე" შეიცავს მოთხოვნას მოსავლის შეძენის შესახებ დოკუმენტის ასლის გაგზავნის შესახებ. ეს იმას ნიშნავს, რომ ქალებს არც იურიდიული ცოდნა ჰქონდათ მოკლებული.
მაგრამ წერილი „სტუმრიდან ვასილამდე“ შეიცავს ჩივილს, რომ სტუმრის ქმარმა მიითვისა მისი მზითევი, გააძევა ქალი და ახალი გატაცება მიიღო. როგორც ჩანს, ვასილი იმ ავტორის ძმა იყო, რომელსაც უფლება ჰქონდა, დაეცვა თავისი და ასეთი დემარშისგან.
ძველი რუსეთის წეს-ჩვეულებების შესახებ ამ წერილობითი წყაროების შესწავლით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ქალი იყო ქმრის ერთგული თანაშემწე, რომელიც არ ჩამოუვარდებოდა მას განათლებაში და საყოფაცხოვრებო საქმის მართვის უნარს, ჰქონდა ნათესავებისგან დაცვის უფლება. მაგრამ, სამწუხაროდ, მეცნიერები აღნიშნავენ, რომ კულტურისა და მორალის ეს ზრდა დროებითი იყო.
სილვესტერ ქალი
სიტყვა "დომოსტროი" იწვევს არა საუკეთესო ასოციაციებს და ხშირად გამოიყენება როგორც მკვრივი პატრიარქალური ზნეობის სიმბოლო რუსეთში.
არსებობს ვერსია, რომ ივანე მრისხანე მასწავლებლის მიერ დაწერილი ეს წიგნი მიზნად ისახავდა პრობლემურ ასაკში ოჯახური ურთიერთობების ნორმალიზებას. აღსანიშნავია, რომ იმ დღეებში ქორწინება ძალიან ადრე ხდებოდა და ხშირად ქმარი ახალგაზრდა ცოლის თითქმის მამა ხდებოდა. შესაბამისად, ის ერთნაირად იყო თავის სახლში ყველას უფროსი და უფლება ჰქონდა „ასწავლიდა“ მათრახს, რომელსაც საჭიროდ თვლიდა.
ამასთან, დაგმობილი იყო ოჯახის წევრების ხის და ლითონის ნივთებით ცემა, მოწმეების თვალწინ, რაც მთავარია, დასჯა სიყვარულისა და სამართლიანობის გარეშე. ეკლესია მიდრეკილი იყო დაეცვა ქალთა უფლებები, როდესაც საქმე აშკარა უპატივცემულობას ეხებოდა და შეეძლო დაემუქრა დაუდევრობით ვაჟები, რომლებიც არ ავლენენ პატივს დედის მიმართ, რაც გულისხმობდა იმას, რომ წმინდა ცოლები და ღვთისმშობელი, სხვათა შორის, გულისხმობენ რაღაც.
დიდი ალბათობით, ოჯახში ძალადობას არაფერი აქვს საერთო წარმართებთან ან მართლმადიდებლობასთან, არამედ მხოლოდ ადამიანურ აგრესიასა და უპასუხისმგებლობასთან.
შესაძლოა, ამასაც ჰქონოდა თავისი კატალიზატორი - იგივე სივრცითი განცალკევება, უცნობი ძალის შიში, რომელსაც ქალები ჯერ კიდევ ფლობდნენ, რადგან ქმრებს მკაცრად ეკრძალებოდათ მშობიარობის დროს ყოფნა, არასასურველი იყო სხვისი ქოხის ნახევარში შესვლა, უსაყვარლესი მეუღლის. შეიძლება მოწამლული ან ცილისწამება, ჩარევა ძალიან რთული იყო. ოჯახში ბევრი საიდუმლო იყო, რაც იმას ნიშნავს, რომ სრული ნდობა არ იყო.
ეთნოგრაფიულ ეპოქაში
ძველი სიმღერები ქალის ბედზე, რომელთა მოსმენაც დღეს საზოგადოებრივ დომენში შეგვიძლია, თითქმის ასი პროცენტით სევდიანია. მათ აქვთ მკაფიო დაპირისპირება „ქმარი“ – „საყვარელი“, სადაც ქმარი ან მოხუცია, ან ტირანი, ან მოკლული, შეყვარებული კი სწორედ იქ არის. და პირიქით, ერთ ცნობილ ძველ სიმღერაში ბიჭი ციხიდან წერს მშობლებსა და ცოლს, რომლებიც მასზე უარს ამბობენ და საიდუმლო შეყვარებული დიდ ფასად ეხმარება. გოგონების სიმღერები ძირითადად უპასუხო სიყვარულზე ან ვნების ობიექტის მხრიდან დაკვირვებაზეა. კაზაკთა გარემოში ხშირად იხრჩობდნენ უსაყვარლესი ცოლები, ევედრებოდნენ სიცოცხლეს, ყოველ შემთხვევაში, არა ბავშვებისა და მეზობლების თვალწინ და ეს ხდებოდა არა მხოლოდ სიმღერებში, ამის შესახებ ინფორმატორების ოფიციალური ცნობებიც არსებობს.
ზრდილობა და ეშმაკობა სილამაზესა და სიმდიდრეზე მაღლა იყო დაფასებული და იყო წარმატების გასაღები. თუ, მაგალითად, პატარძალი ვალდებული იყო საქმროს მათრახი მიეცა, მაშინ რატომ არ მოქსოვა ეს მათრახი აბრეშუმისგან ან ხავერდისგან? ბოლოს და ბოლოს, თუ გაერკვევით, როგორ არ დაარღვიოთ საზოგადოების საფუძვლები, არ დაანგრიოთ ერთმანეთის ცხოვრება და ამავდროულად მიაღწიოთ საკუთარ მიზანს, მაშინ გახდებით საკუთარი თავის კმაყოფილი და ხალხის პატივისცემა. სწორედ ასეთი შემთხვევებია აღწერილი სანუკვარ ზღაპრების ცნობილ კრებულებში, რომლებიც ერთგვარ რუსულ „დეკამერონს“ ქმნიან.
ყველაფერი, რაც ითქვა, არის შაბლონისგან თავის დაღწევის მცდელობა "რუსი ქალის დაჩაგრული - სიმართლე თუ მითი?" და მივმართოთ დღევანდელ დღეს. შეზღუდული, გაუნათლებლობა, დაუცველობა რევოლუციამდელ გლეხობასთან მიმართებაში, ბოლოს და ბოლოს, უფრო ბუნებრივად გამოიყურება, ვიდრე იგივე დღეს. თუ ახლა არის საკმარისი სოციალური რეკლამა ოჯახში ძალადობის შესახებ და ქალთა ფორუმები ქსელში, ზოგჯერ უბრალოდ საშინელია იქ გამეფებული გროტესკიდან წაკითხვა, მაშინ, როგორც ჩანს, წარსულში ეს კიდევ უფრო უარესი იყო, თუმცა, ეს ლოგიკური ხაფანგია. ჩვენ მხოლოდ ჩავანაცვლეთ ცრურწმენა ძლიერი ქალის მაგიის შესახებ იმ მტკიცებით, რომ „ყველა ქალს აქვს თავისი საიდუმლო“ და ეს ბარიერი, როგორც ჩანს, ბოლომდე ვერასოდეს გადაილახება.
შესაძლოა, არც ერთ მწერალსა თუ პოეტს თავის შემოქმედებაში უგულებელყო ქალი. საყვარელი ადამიანის, დედის, იდუმალი უცნობის მიმზიდველი გამოსახულებები ამშვენებს ადგილობრივი და უცხოელი ავტორების გვერდებს, არის აღტაცების ობიექტი, შთაგონების, ნუგეშის, ბედნიერების წყარო... მაგრამ, ალბათ, არც ერთი მამაკაცი შემოქმედი, გარდა ნეკრასოვისა. , დაფიქრდა რა არის ეს - ქალის ბედნიერება და განსაკუთრებით უბრალო გლეხი ქალის ბედნიერება.
დიდმა და ჭეშმარიტად ეროვნულმა რუსმა პოეტმა ნ.ა. ნეკრასოვი ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" ასახავს უბრალო რუსი ხალხის ბედს ბატონობის გაუქმების პერიოდში. ნაწარმოების მთავარი გმირები მთელ რუსეთში ბედნიერ ადამიანებს ეძებენ. სასოწარკვეთილი რომ იპოვონ იღბლიანი კაცი "კაცებს" შორის, ისინი იწყებენ რუსი სოფლის მაცხოვრებლების კითხვას, ბედნიერები არიან თუ არა. მატრიონა კორჩაგინამ მათ უთხრა, რა არის ეს - ქალის ბედნიერება.
რა არის ქალის ბედნიერება და არის ის? მატრენა იხსენებს, რომ ბავშვობაში და ახალგაზრდობაში ბედნიერი იყო: გოგოებში მქონდა ბედნიერება... მამისთვის, დედისთვის, როგორც ქრისტეს წიაღში, ვცხოვრობდი.
ახალგაზრდა მატრიონას ბედნიერება საერთოდ არ იყო
იმისთვის, რომ უფრო დიდხანს ეძინოს და უფრო გემრიელად ჭამდეს: ადრეული ასაკიდან იყო მიჩვეული მუშაობას და უყვარს:
და კარგი მუშაკი
და იმღერე და იცეკვე მონადირე
Ახალგაზრდა ვიყავი.
გული თბება გლეხის ქალის უბრალო ბედნიერების აღწერისგან: შრომა, აბანოში გამოჯანმრთელება და ძალაუფლების მოპოვება, მეგობრებთან ერთად სიმღერების სიმღერა და ციგაზე სიარული... პატიოსანი, პირდაპირი, მოკრძალებული, მატრიონა არ უყურებს ბიჭებს თვალს, პირიქით, გაურბის მათ. მაგრამ მაინც, „უბედურებისთვის“, შორეული პეტერბურგიდან მისთვის საქმრო აღმოჩნდა და მაინც მიაღწია მის სიყვარულს და ხელს. "მაშინ იყო ბედნიერება", - კვნესის მატრენა.
მერე კი – უცნაური ოჯახი, „დიდებული, ღვარძლიანი“, სადაც ის ყველასთვის თვალისმომჭრელია, ყველას უნდა მისი დამცირება და შეურაცხყოფა. შრომისმოყვარეობა და მუდმივი საყვედურები ქმრის ახლობლების მხრიდან, საყვარელთან ხშირი განშორება მისი ცხოვრება ჯოჯოხეთად აქცია.
დემუშკას პირველი შვილის დაბადებასთან ერთად მატრენას ცხოვრება ღვთაებრივი შუქით გაანათა: ახლა ის ადვილად იტანს ყოველგვარ გაჭირვებას და გაჭირვებას, იტანს ახლობლების მხრიდან ყოველგვარ შეტევას... მაგრამ ხანმოკლე ბედნიერება დემუშკას ტრაგიკულმა სიკვდილმა შეაწყვეტინა. და მიუხედავად იმისა, რომ მატრიონას შემდეგ მან ხუთი ვაჟი გააჩინა, ჯერ კიდევ ვერ დაივიწყებს პირველს.
ასეთია - ქალის მწარე ბედნიერება: დაუღალავად იმუშავე, მოითმინე და გაჩუმდი, აღზარდე შვილები - „სიხარულოა? (...) მათ უკვე აიღეს ერთი!” ასე რომ, თქვენ გარედან იყურებით - როგორც ჩანს, არაფერია საჩივარი: ჯანმრთელი, ძლიერი, ყველაფერი მასთან არის და ეკონომიკური და არა ქმრის ნაცემი. მაგრამ მატრიონა ამბობს:
ჩემთვის - მშვიდი, უხილავი -
ქარიშხალი გავიდა,
აჩვენებ მას?
მატრიონას სურათი არის ყველა ჩვეულებრივი რუსი ქალის კოლექტიური სურათი. ავტორმა მასში გამოავლინა მთელი დედობრივი სიყვარული და ტკივილი, რაც ღრმა და ნაზი ქალის სულს შეუძლია. მატრიონა კორჩაგინი არის მარტივი პირდაპირობის, კარგი ბუნების, ზნეობრივი სიწმინდისა და ქორწინების ერთგულების განსახიერება. ეს სურათი იპყრობს სულს, მიუხედავად იმისა, რომ სოფლელი ქალი თავის ცხოვრებაზე საუბრობს უბრალოდ, უხელოვნებოდ, გამოჩენის გარეშე და გაზვიადების გარეშე. და ყველა მკითხველი პოულობს რაღაც ახლობელს მის მოთხრობაში.
ნეკრასოვი პატივმოყვარეობითა და აღტაცებით აღწერს რუს ქალს - მოსიყვარულე ცოლს და დედას, რომელსაც ღმერთმა მხოლოდ იცის, სად იღებს სულიერი ძალა, რომ მისცეს საყვარელ ადამიანებს სითბო, სიყვარული და ბედნიერება - თუნდაც მისი ბედნიერების გასაღები დაკარგული იყოს.
სხვა ნამუშევრები ამ თემაზე:
- როდესაც მატრენა კორჩაგინას მეორე ვაჟი, ფედოტი, რვა წლის იყო, ის მწყემსთან გაგზავნეს. მას შეემთხვა ამბავი, რომელიც გუბერნატორის ცოლმა მოუყვა და რომელიც ჰგავს ...
- პოემის "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" მთავარი ქალი გამოსახულებაა მატრენა ტიმოფეევნა კორჩაგინა, მეტსახელად გუბერნატორი. სოფელ ნაგოტინას ერთ-ერთი მკვიდრის თქმით, უფრო შესაფერისი ...
- ყველა თავის ნაშრომში ნ.ა. ნეკრასოვი მიმართავს ხალხს. გამონაკლისი არ არის ლექსი "ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება". ნეკრასოვი წერდა ხალხზე და ...
- მსოფლიო ლიტერატურაში ალბათ არ არის არც ერთი პოეტი, რომელსაც ქალზე არ დაუწერია. ტრადიციულად, ქალის გამოსახულება მსოფლიო პოეზიაში არის საყვარელი, საყვარელი ადამიანის გამოსახულება. აქედან...
2016 წლის 12 დეკემბერი
”მწვავე შფოთვა, რომელსაც განიცდიდა ნიკოლაი ალექსეევიჩ ნეკრასოვი, გლეხის ქალის ბედზე ფიქრით, ასევე აისახა ლექსში ”ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში”. ყველამ იცის, რომ რუს ქალს პოეტი ბევრ ნაწარმოებში მღერის. მატრენა ტიმოფეევნას ბედზე ნეკრასოვი გვიჩვენებს გლეხის ქალის ტიპურ ბიოგრაფიას. პოემის მრავალი ცალკეული ეპიზოდი ეძღვნება ამ ქალის ცხოვრებას, ისევე როგორც მთლიანად ნაწარმოების მეორე ნაწილს. ის მხოლოდ ადრეულ ბავშვობაში იყო ბედნიერი და ეს იმიტომ, რომ "გავარდა როგორც გოგო": მატრიონა ტიმოფეევნას ჰყავდა "კარგი, სასმელი ოჯახი", მაგრამ ამ მზრუნველ, მოსიყვარულე ოჯახშიც კი მას უნდა დაეწყო მუშაობა "მას შემდეგ, რაც მისი მეხუთე წელი”, რადგან ღრმა გაჭირვება იყო.
თუმცა შრომამ არ გატეხა იგი: და კეთილი მუშა, და მონადირე მღეროდა და ვცეკვავდი ყრმობიდან... ასე ამბობს თავის შესახებ. ქალის სილამაზის პოპულარული იდეის შესაბამისად, ნეკრასოვი სიყვარულით ხატავს გლეხის ქალის პორტრეტს: მატრენა ტიმოფეევნა პორტრეტი ქალი, ფართო და მკვრივი, ოცდათვრამეტი წლის ყველა ასე 2005 წელი ლამაზი; თმა ნაცრისფერი თმით, დიდი, მკაცრი თვალები, წამწამები უმდიდრესი, უხეში და სქელი. თუმცა, ცოტა დაეცა მის წიაღში.
დაქორწინების შემდეგ იგი "გოგონის ნებიდან ჯოჯოხეთში ჩავარდა". დაიწყო ქმრის ახლობლების მუდმივი ბულინგი, უთვალავი ცემა, აუტანელი მძიმე შრომა, მაგრამ ნაწარმოების გმირისთვის ყველაზე დიდი უბედურება საყვარელი შვილის გარდაცვალება იყო. ძალიან ადრე, მატრენა ტიმოფეევნა დაქვრივდა, ამიტომ მუდმივი მოთხოვნილება კიდევ უფრო მწვავედ იგრძნობოდა. ”ჩემში, ამბობს ის, არ არის ძვალი, რომელიც არ არის გატეხილი, არ არის ვენა, რომელიც არ არის ამოღებული…”. ასე წარიმართა ამ მშვენიერი ქალის ცხოვრება უბედნიერესი.
„მრავალ გრეხილ“, „სულგრძელ“ გლეხ ქალს რუსეთში ბედნიერება არ აქვს“ - ამ დასკვნამდე მიდის ნეკრასოვი. ან თავად მატრენა ტიმოფეევნა მოხეტიალეებს იგივეს ეუბნება: ”საქმე არ არის ქალთა შორის ბედნიერი ქალის ძებნა”. მაგრამ ტანჯვით სავსე მტანჯველმა ცხოვრებამ გლეხის ქალის ხასიათი არ შეამცირა, მუნჯ, მორჩილ მონად არ აქცია. საველიის მეამბოხე სული დარჩა მის გულში, უმიზეზოდ მატრიონა ტიმოფეევნა ამ თავისუფლებისმოყვარე მოხუცის შვილიშვილის ცოლი იყო.
ქალის ამბავი საველის შესახებ იმის დასტურია, რომ მას ახსოვს, თანაუგრძნობს მას. მატრიონა ტიმოფეევნასაც კი ეჩვენება, რომ საველი ახსენებს ხალხურ გმირს ივან სუსანინს: ის სპილენძისგან არის გაყალბებული, ზუსტად საველის ბაბუა, კაცი მოედანზე. ასე რომ, ეს ქალი მეამბოხე სულის ერთგულია. „თავი მაქვს დაბღვერილი, გული გაბრაზებული მაქვს!…“ – ამბობს სულგრძელი დედა.
არა ბედისადმი გადადგომა, არა სულელური მოთმინება, არამედ ტკივილი და რისხვა გამოიხატება სიტყვებით, რომლითაც იგი ამთავრებს მის ცხოვრებას: ”ჩემთვის, სასიკვდილო შეურაცხყოფა უპასუხოდ გაიარა ...”. ეს იმის მტკიცებულებაა, რომ პროტესტი და აღშფოთება სულ უფრო და უფრო იზრდება გლეხი ქალის სულში. ავტორის თქმით, წმინდა რისხვა არის რუსი ქალის მომავალი ბედნიერების გასაღები, რომლის სულში იმალება სიკეთის, სიყვარულის, ერთგულების, გონიერებისა და კეთილშობილების საგანძური. ამიტომ, რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს ნეკრასოვის მწუხარება, როცა ფიქრობს მწუხარებით დამსხვრეული რუსი გლეხის ქალის უუფლებო ცხოვრებაზე, მტკიცედ სჯერა მისი მომავლის. თუმცა ნეკრასოვი ბოლომდე ერთგულია ისტორიული ჭეშმარიტების.
მიუხედავად იმისა, რომ გლეხი ქალის რისხვა გროვდება, მის გონებაშიც შემორჩენილია ჩვეული რწმენა ღვთისმშობლის შუამდგომლობის, ლოცვის ძალის შესახებ. და მაინც, ჩვენ ვხედავთ, რომ მატრიონა ტიმოფეევნას გადაარჩენს საკუთარი სულიერი ძალა, სიცოცხლის სურვილი. არ იცის როგორ გაიგოს სიმართლე, იგი მზადაა მიაღწიოს მეფეს და უჩივის მთავარს გუბერნატორთან. ჰეროინი თავს არ იხრის იმ საშინელი ავტორიტეტების წინაშე, რომელთა წინაშეც „გლეხები კანკალებდნენ“. უბედური დედა მთელი ხალხის სახელით ლაპარაკობს: მკერდში სული არ აქვთ, თვალებში სინდისი არ აქვთ, კისერზე ჯვარი არ არის.
მატრენა ტიმოფეევნას გამოსახულება, როგორც იქნა, ხალხური პოეზიისგან არის ნაქსოვი. აღსანიშნავია, რომ პოემის მეორე ნაწილი – „გლეხი ქალი“ თითქმის მთლიანად ხალხური შემოქმედების მასალაზეა აგებული. ლირიკული და საქორწილო სიმღერები, გოდება დიდი ხანია საუბრობენ გლეხის ქალის ცხოვრებაზე და ნეკრასოვმა ამ წყაროდან გამოიყვანა, შექმნა თავისი საყვარელი ჰეროინის იმიჯი. თითქმის შეუცვლელად, ლექსში შევიდა სიმღერები: "ჩემი საძულველი ქმარი დგება", "მესიზმრება, ჩემო პატარა, ძინავს".
ასევე, ხალხური სიმღერების საფუძველზე იქმნებოდა პატარძლის მიმართვა საქმროსადმი: „დადექი, კეთილო, მაშინვე ჩემს წინააღმდეგ“ და დედის ძახილი, რომ ქალიშვილი გაათხოვონ: „სხვისი მხარე შაქარს არ ასხამენ, თაფლით არ რწყავენ“. განსაკუთრებული ტრაგედიით არის გამსჭვალული გარდაცვლილი შვილის დედის სევდიანი ძახილი: „ოჰ, დურგლო-მუშანო! რა სახლი ააშენე ჩემს შვილს?
» ხალხის მწუხარება, ტანჯვა და სიძულვილი ხდებოდა ამ სიმღერებში. გლეხი ქალის კორჩაგინას ამბავი მიგვიყვანს აზრამდე6 თუ ქალშიც კი, ყველაზე გაჭირვებულ და დაჩაგრულ ადამიანში სულიერება მწიფდება, მაშინ ცვლილებები ახლოვდება. ხალხის რწმენა, მათი გაღვიძება გამოიხატება პოეტის ფრთებად ქცეულ სიტყვებში: მონობაში გადარჩენილი გული თავისუფალია - ოქრო, ოქრო ხალხის გული!
გჭირდებათ მოტყუების ფურცელი? მაშინ შეინახე -" ქალის წილის თემა ნეკრასოვის ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში". ლიტერატურული ნაწერები!მსოფლიო ლიტერატურაში ალბათ არ არის არც ერთი პოეტი, რომელსაც ქალზე არ დაუწერია. ტრადიციულად, ქალის გამოსახულება მსოფლიო პოეზიაში არის საყვარელი, საყვარელი ადამიანის გამოსახულება. აქედან სასიყვარულო თემა ჩნდება ლექსებში. პოეტები მღერიან საყვარელ ადამიანზე, მის სილამაზეზე, მათ გრძნობებზე, ვნებაზე, აღწერენ ტანჯვას უპასუხო ან დაშორებული სიყვარულისგან, წერენ მარტოობის, იმედგაცრუების, ეჭვიანობის შესახებ.
ნეკრასოვის პოეზიამ, ქალისადმი მიმართვისას, პირველად გააფართოვა თემატური სფერო. მის ლექსებში, სიყვარულის გარდა, გამოჩნდა ქალის წილის თემა, წარმოდგენილი ფართოდ და მრავალფეროვნად. ეს დიდწილად განპირობებული იყო იმით, რომ პოეტი შეეხო სხვა სოციალურ ფენას: არა თავადაზნაურობას, არამედ უბრალო ხალხს. „თავის ხალხს“ რომ მიუძღვნა ლირა, პოეტმა თავის მუზას მოედანზე მათრახით ნაცემი ახალგაზრდა გლეხი ქალის დას უწოდებს.
ნეკრასოვმა მრავალი ლექსი მიუძღვნა რუსი სოფლის ქალის ცხოვრებას. გლეხური ცხოვრების არც ერთი მხარე არ არსებობს, რომელსაც პოეტი გვერდს აუვლის. ლექსში „ტროიკა“ პოეტი გოგონას რთულ ცოლ-ქმრულ ცხოვრებას უწინასწარმეტყველებს.
წინსაფარი მკლავების ქვეშ შეკრული,
მახინჯ მკერდს მოათრევთ,
შენი რჩეული ქმარი გცემს,
და დედამთილი სამ სიკვდილში დაიხაროს.
სამუშაოდან და შავი და მძიმე
შენ აყვავდები, არ გექნება ყვავილობის დრო,
ღრმა ძილში ჩაგივარდება.
თქვენ ძიძობთ, იმუშავებთ და შეჭამთ.
და ლექსში "ქორწილი" კვლავ საშინელი პროგნოზი:
ბევრი სასტიკი საყვედური გელით,
შრომის დღეები, მარტოობის საღამოები:
ავადმყოფ ბავშვს აკანკალებ,
დაელოდე მოძალადე ქმარს სახლში.
პოეტი ქალის მიმართ თანაგრძნობას გამოხატავს ლექსებში „ორინა, ჯარისკაცის დედა“, „ომის საშინელებათა მოსმენა“, სადაც ნაჩვენებია გლეხი ქალების აბსოლუტური უმრავლესობის ტრაგედია, რომლებიც ყოველდღიურად იხოცებიან ზურგის გატეხვის დროს. მუშაობა:
საწყალი ქალი დაქანცულია,
მის ზემოთ მწერების სვეტი ტრიალებს,
ნაკბენები, ტიკტიკები, ზუზუნები!
რუსი ქალის მძიმე ბედის თემა პოეტმა ასევე გამოავლინა თავის ცნობილ ლექსებში "ყინვა, წითელი ცხვირი", "რუსი ქალები". რუსი გლეხის ქალის ტანჯული ბედი ასევე აღწერილია ლექსში "რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", სადაც მთელი მეორე ნაწილი მას ეძღვნება. მისი გმირი, მატრენა ტიმოფეევნა, ხალხში ბედნიერია. ეუბნება მამაკაცებს, რომლებიც ეძებენ პასუხს კითხვაზე „ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში?“ მისი ცხოვრების შესახებ, ის აღიარებს, რომ ის „გოგონებში მოხდა“: მას ჰყავდა „კარგი ოჯახი, რომელიც არ სვამდა“, მოსიყვარულე. , მოსიყვარულე, მშობლის მფარველი. მაგრამ ასეთ ოჯახშიც კი, "მეხუთე წლისთვის" მას უნდა დაეწყო მუშაობა, შვიდზე უკვე წავიდა ძროხის, ბატების ნახირის, სოკოსა და კენკრის კრეფში, თივას და მძიმე დღის და აბაზანის შემდეგ წავიდა. სამსახურში დაბრუნება, დაწნული ბორბლისთვის.
და ასეთი მძიმე შრომით სავსე ცხოვრებას ახსოვს მატრიონა ტიმოფეევნა ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში, როგორც ბედნიერება. რადგან ყველაფერი, რაც მას ქორწინების შემდეგ ელოდა, ტანჯვა იყო. გასაკვირი არ არის, რომ დედა წუხდა, როდესაც ისინი მისი ქალიშვილის მოსაწონებლად მოვიდნენ. ქორწილის შემდეგ „გოგონას ჯოჯოხეთში ჩავარდა“. ქმრის ნათესავების მხრიდან ბულინგი, ცემა, მძიმე შრომა, საყვარელი პირმშოს საშინელი სიკვდილი - ეს მხოლოდ დასაწყისი იყო მისი საშინელი, მაგრამ, სამწუხაროდ, ასეთი საერთო ბედი რუსი გლეხის ქალისთვის.
პირმშოს გარდაცვალების შემდეგ, ყოველწლიურად სხვა ბავშვები იბადებიან: ”ფიქრის ან მწუხარების დრო არ არის, ღმერთმა ქნას, გაუმკლავდეს საქმეს და შუბლის გადაკვეთას”, - დაიღუპნენ მატრიონას მშობლები. ტიმოფეევნა ყველაფერს დაემორჩილა: „პირველი საწოლიდან, ბოლოს საწოლამდე“, დაიმცირა თავი სიმამრის წინაშე დედამთილთან ერთად და მხოლოდ ერთ რამეში გახდა მეამბოხე: ფეხზე წამოდგა ბავშვებისთვის, გააკეთა. არ მისცენ მათ განაწყენებას. როდესაც სოფელმა ლინჩის ქვეშ მოაქცია ფედოტი, რომელიც მწყემსად მუშაობდა, მგელს ცხვარი ვერ წაართვა, დედამისი მისთვის ჯოხის ქვეშ დაწვა.
მატრიონას მშიერი წელი დაეცა, შემდეგ კი კიდევ უფრო საშინელი გამოცდა: მათ ქმარი რიგგარეშე რეკრუტებად წაიყვანეს. და ისევ მატრენა ტიმოფეევნა არ დაემორჩილა. ფეხმძიმე ქალი ფეხით წავიდა ქალაქში, რათა გამგებლისგან სიმართლე და შუამავლობა ეძია. მან მიაღწია ჭეშმარიტებას, მიიღო გუბერნატორის შუამავლობა, რომელმაც ასევე მოინათლა დროზე ადრე დაბადებული ბავშვი. მას შემდეგ მატრენა ტიმოფეევნა „დასაბუთებულია, როგორც იღბლიანი ქალი, მეტსახელად გუბერნატორის ცოლი“. გლეხი ქალი ხუთ ვაჟს ზრდის. ერთი უკვე დაკომპლექტებულია, მისი ოჯახი ორჯერ დაიწვა, დადიოდა, ,,ღელვა ღეროსავით“. და მისი აზრით, ეს ასე არ არის – „ქალებს შორის ბედნიერი ქალის ძებნა“. და პოემის კიდევ ერთი გმირი, სოფელში შემოსული მომლოცველი, მწარედ იტყვის, რომ „ქალის ბედნიერების გასაღებები, ჩვენი თავისუფალი ნებით, მიტოვებული, დაკარგულია თვით ღმერთისგან“.
ნეკრასოვის კითხვისას მიხვალ იმ დასკვნამდე, რომ პოეტი თავად აკეთებს თავის ერთ-ერთ ლექსში - „იზიარებ! - რუსი ქალის წილი! ძნელად ძნელი საპოვნელია“. მთელი ლექსის განმავლობაში მიდის ფიქრი ასე ცხოვრების შეუძლებლობაზე. ავტორი დაუფარავი თანაგრძნობით ეპყრობა მათ, ვინც არ ითმენს მათ მშიერ და უძლურ არსებობას. პოეტთან ახლოს არიან არა თვინიერები და მორჩილები, არამედ ისეთი გაბედული, მეამბოხე და თავისუფლებისმოყვარე მეამბოხეები, როგორებიცაა საველი, "წმინდა რუსი გმირი", იაკიმ ნაგოი, შვიდი ჭეშმარიტების მაძიებელი, გრიშა დობროსკლონოვი. მათგან საუკეთესოებმა შეინარჩუნეს ჭეშმარიტი ადამიანობა, თავგანწირვის უნარი, სულიერი კეთილშობილება. მათ შორისაა მატრენა ტიმოფეევნა.
- ლექსის თემა.
- გლეხის ქალის გამოსახულება.
- მატრენა ტიმოფეევნა, როგორც გლეხის ქალის ნათელი წარმომადგენელი.
- ნეკრასოვის ქალი პერსონაჟის თვისება.
ნ.ა. ნეკრასოვი თავის ბოლო ნაშრომს, ლექსს "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", უძღვნის რუსეთში ბედნიერი ადამიანის სიმბოლურ ძიებას. ავტორი იკვლევს რუსული საზოგადოების სხვადასხვა ფენის ცხოვრებას: გლეხებს, მემამულეებს, სასულიერო პირებს. რუსი გლეხის ქალის ბედი განსაკუთრებულ თემად იქცევა, რადგან ის სხვა გლეხების ბედზე უფრო მძიმე აღმოჩნდება. "ეს არ არის საქმე ქალებს შორის / ბედნიერების ძებნა", - პირდაპირ პასუხობს მატრიონა ტიმოფეევნა, თავის "გლეხის ქალის" გმირი, მოხეტიალეებს, რომლებიც მას მიმართეს. მაგრამ ნეკრასოვს უფრო მეტად აწუხებს გლეხის ქალის სურათი, რომელიც დამონებულია როგორც ბატონობის, ისე ქმრის ოჯახის დესპოტიზმით.
ეს ტიპი ყველაზე სრულად გამოავლინა ნეკრასოვმა ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" მატრიონა კორჩაგინას გამოსახულებაში. გლეხის ქალის მწარე ხვედრი, რომელიც სამუდამოდ დამცირებულია სიღარიბით, ზედმეტი შრომითა და ბედნიერების გარეშე, პოეტის სულში ღრმა სიმპათიას იწვევს, მაგრამ ამავე დროს, იგი აღნიშნავს მის ხასიათში როგორც ადამიანურ ღირსებას, ასევე სიამაყეს და ურყევ მორალს. სიწმინდეს. მატრენა ტიმოფეევნას გამოსახულება ლექსში მოცემულია დინამიკაში, განვითარებაში.
ჰეროინს ჰქონდა ბედნიერი, უდარდელი ადრეული ბავშვობა და ხუთი წლის ასაკიდან მან დაიწყო ჩართვა შესაძლებელ საქმეში: ”მან საუზმისთვის წაიყვანა მამა, ძოვდა იხვის ჭუკი”, ”თივა გადაატრიალა” და ა. დიახ, ბედნიერებაც კი - კარგი ქმარი შევიძინე. მატრიონას არ სჭირდებოდა, ისევე როგორც ბევრ სხვა გლეხ ქალს, ეცხოვრა „სიძულვილთან“, გაუძლო ცემას. მატრიონა ქმართან სიყვარულსა და ჰარმონიაში ცხოვრობდა. სწორედ ეს ჰარმონია ოჯახში დაეხმარა ჰეროინს გაუძლო უსიამოვნებებსა და უბედურებებს. ფილიპე ღუმელის მწარმოებელი იყო, გამუდმებით ტოვებდა სამუშაოდ პეტერბურგში. მატრიონა ძალიან განაწყენდა მუდმივი განშორებით. მას მოუწია ადაპტირება უცნაურ ოჯახში ცხოვრებასთან. ახალგაზრდა მშვენიერ ქალს, ქმრის მფარველის არყოფნის გამო, დაედევნა ბატონის მენეჯერი. არცერთმა ნათესავმა, გარდა ასი წლის ბაბუა საველისა, ჰეროინმა ვერ იპოვა მხარდაჭერა.
მატრენა ტიმოფეევნას პერსონაჟი ზუსტად მძიმე განსაცდელებშია. ეს არის ჭკვიანი, უანგარო, ძლიერი ნებისყოფის, გადამწყვეტი ქალი. ეს არის გლეხის ქალის გამოსახულება არა მხოლოდ სულით ძლიერი, არამედ ნიჭიერი და ნიჭიერიც. მატრენას ისტორია მის ცხოვრებაზე არის ისტორია ნებისმიერი გლეხის ქალის, სულგრძელი რუსი ქალის ბედზე. თავად თავი კი არ არის მისი სახელი, არამედ „გლეხი ქალი“. ეს ხაზს უსვამს იმას, რომ მატრიონას ბედი საერთოდ არ არის გამონაკლისი წესიდან, არამედ მილიონობით რუსი გლეხის ქალის ტიპიური ბედი. საუკეთესო სულიერი თვისებები - ნებისყოფა, სიყვარულის უნარი, ერთგულება - აკავშირებს მატრიონას ლექსის "რუსი ქალების" გმირებთან. მატრიონა ტიმოფეევნას გრძელი ისტორია მის შესახებ (ჯერ კიდევ საკმაოდ აყვავებული და უაღრესად იღბლიანი!) ბედისწერა არის როგორც ოდა რუსი გლეხის ქალის სულის სილამაზისა და ბრალდება მათთვის, ვინც ის საშინელი ტანჯვისთვის განწირა.
იერმილ გირინის მსგავსად, მატრიონა ცნობილია მთელ რაიონში. მაგრამ ლექსში ის თავად ყვება მის ცხოვრებაზე და მხოლოდ შვიდი მოხეტიალე უსმენს მას. სიუჟეტის სინამდვილეს ხაზს უსვამს მოხეტიალეთა თხოვნა: „ათა გაგვანდე შენი სული!“ და თავად თავის ჰეროინი გვპირდება: "არაფერს არ დავმალავ".
მატრიონა ტიმოფეევნას არაჩვეულებრივი შემოქმედებითი ნიჭი საშუალებას აძლევს მას არა მხოლოდ მეხსიერებაში შეინახოს ფოლკლორი, არამედ განაახლოს იგი. მოთხრობა სავსეა ფოლკლორული ნაწარმოებების ელემენტებით, რომლებიც ეძღვნება ქალის მწარე ბედს: სიმღერები, ანდაზები, გამონათქვამები, გოდება, გოდება.
სიმღერები განსაკუთრებულ როლს თამაშობს რუსი ქალის ცხოვრების აღწერისას (შემთხვევითი არ არის, რომ ლექსის ამ ნაწილის მეორე თავს „სიმღერები“ ჰქვია). ნეკრასოვი ასახავს გლეხის ქალის ცხოვრებას მთლიანად, ბავშვობიდან, იმ მომენტამდე, როდესაც იგი შეხვდება ბედნიერი ადამიანის მაძიებლებს. მატრენა ტიმოფეევნას ცხოვრებაში არის რამდენიმე მომენტი, როდესაც ის გრძნობები, რამაც შეიძლება გადამწყვეტი მოქმედებისკენ მიიყვანა, უნდა იფეთქოს. პირველად - როცა, მისი თხოვნის მიუხედავად, ექიმები დემუშკას ცხედრის გაკვეთას იწყებენ. მაგრამ მცველი ბრძანებს დედის შეკვრას. მეორე - როცა მეთაური გადაწყვეტს დასჯას მისი ვაჟი ფედოტუშკა, რომელმაც შეიწყალა მშიერი მგელი.
ოსტატი გადაწყვეტს აპატიოს ბავშვს, მაგრამ თავად დაისაჯოს „თავხედი ქალი“. და ნეკრასოვი აჩვენებს ჰეროინის ძლიერი ნებისყოფის ძალიან მნიშვნელოვან თვისებას: ის ამაყად წევს. ჯოხის ქვეშ, პატიების სათხოვნელად დახრილობის გარეშე, იტანს საჯარო სასჯელის ტკივილს და სირცხვილს. და მხოლოდ მეორე დღეს მან წამოიძახა თავისი მწუხარება მდინარეზე. ერთადერთი შემთხვევა, როდესაც მატრენა ტიმოფეევნა გადაწყვეტს ბრძოლას თავისი ბედნიერებისთვის, არის ის, როცა ქმარს ჯარისკაცებთან მიჰყავთ. იგი სასტიკი ლოცვით მიმართავს ღვთისმშობელს და ეს ლოცვა, როგორც ჩანს, აძლევს მას ძალას: მატრიონა ტიმოფეევნა გამბედაობას პოულობს მიმართოს გუბერნატორს, რომელიც არა მხოლოდ ეხმარება გლეხ ქალს, არამედ ხდება მისი შვილის ნათლია. ამ ინციდენტის შემდეგ, მატრიონას ბედნიერად ეძახიან. ეს არის თურმე გლეხის ქალის ბედნიერება: არ გახდეს ჯარისკაცი, იპოვო ძალა გაჩუმდეს და გაუძლოს და აღზარდოს შვილები.
ქალის ბედნიერების გასაღებები, - ჩვენი თავისუფალი ნებით, მიტოვებული, დაკარგული... - ასეთია მატრენა ტიმოფეევნას საუბრის პირქუში შედეგი შვიდ მოხეტიალესთან. გარეგანი სილამაზე, გულწრფელობა, სწრაფი ჭკუა, იღბლიანი ქალის დიდება შესაძლებელს ხდის ვისაუბროთ მატრიონა ტიმოფეევნაზე, როგორც უნიკალურ, განსაკუთრებულ პიროვნებაზე.
მატრენა ტიმოფეევნას ბედის გამოსახვით ავტორი ღრმა განზოგადებებს აკეთებს: რუსი ქალები ცხოვრობენ მუდმივ შრომაში, დედობის სიხარულსა და მწუხარებაში, ოჯახისთვის, სახლისთვის ბრძოლაში. ლექსში ქალის წილის თემა ერწყმის სამშობლოს თემას. ნეკრასოვის გმირების ქალი გმირები საუბრობენ უბრალო ხალხის სიძლიერეზე, სიწმინდესა და უხრწნელობაზე. ცხოვრების ის არაადამიანური პირობები, რომლებზეც ჩნდება ეს სურათები, მიუთითებს გადაუდებელ აუცილებლობაზე ცვლილებების წესრიგში, სტილში და ცხოვრების წესში ძველი რეჟიმის რუსეთის სოფლებსა და ქალაქებში.
