ქალის წილის თემა ნეკრასოვის ლექსში „ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში“. ქალის წილის თემა ნეკრასოვის ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"

ნ.ა. ნეკრასოვის ერთ-ერთი საუკეთესო ნამუშევარი, ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", ეძღვნება ბედნიერი ადამიანის თავისებურ ძიებას. პოემის გმირები მოგზაურობენ რუსეთის მიწაზე. გზად ისინი ხვდებიან სხვადასხვა კლასის ადამიანებს: გლეხებს, მიწის მესაკუთრეებს, სამღვდელოების წარმომადგენლებს. ლექსში განსაკუთრებული ადგილი, ჩემი აზრით, უჭირავს გლეხ ქალთან მატრენა ტიმოფეევნასთან შეხვედრას. ავტორი ამ პერსონაჟის საკმაოდ დეტალურ აღწერას იძლევა:

ჯიუტი ქალი,

ფართო და მკვრივი

ოცდათვრამეტი წელი

Ლამაზი; ნაცრისფერი თმა,

თვალები დიდია, მკაცრი,

წამწამები ყველაზე მდიდარია

მკაცრი და სქელი.

ამ საოცარმა ქალმა ცხოვრებაში ბევრი გადაიტანა. მატრენა ტიმოფეევნამ თავისი ისტორია სიცოცხლის პირველივე წლებიდან დაიწყო. ამბობს, როგორ უყვარდათ მამის სახლში. მაგრამ ცხოვრებაში გამოჩნდა დაქორწინებული ფილიპ კორჩაგინი, რომელმაც ჰეროინი სახლიდან წაიყვანა.

სიმღერები განსაკუთრებულ როლს თამაშობს თავში „გლეხი ქალი“, რადგან ისინი ქმნიან ხალხის ცხოვრების მნიშვნელოვან ნაწილს და ახასიათებენ მას. თავი სავსეა ფოლკლორული ნაწარმოებების ელემენტებით. აქ ნახავთ სიმღერებს, ანდაზებს, გამონათქვამებს, ტირილს, გოდებას.

ახალ ოჯახში ჰეროინისთვის რთული იყო:

ოჯახი დიდი იყო

წუწუნი... მივხვდი

გოგოური ჰოლიდან ჯოჯოხეთამდე!

ქმარი სამსახურში წავიდა

სიჩუმე, გაძლება ურჩია:

ცხელზე ნუ აფურთხებ

რკინა - ჩიხი.

მაგრამ ეს არ იყო ყველაზე რთული რამ მატრიონა ტიმოფეევნას ცხოვრებაში. ის უმცროსი შვილის გარდაცვალებაზე ყვება. აქ ავტორი გვიჩვენებს პატარა ჩიტის ამაღელვებელ სურათს, რომელიც გლოვობს ჭექა-ქუხილის დროს დამწვარი წიწილებს. ნეკრასოვმა, ჩემი აზრით, დახატა ქალის ცხოვრებაში მომხდარი მოვლენების ისეთი სურათი, რომელიც მკითხველს საშუალებას აძლევს უფრო ღრმად იგრძნოს და გაიგოს გლეხის დედის ტრაგედია. მატრენა ტიმოფეევნას ცხოვრებაში ასეთი სიტუაციები არაერთხელ წარმოიშვა, როდესაც ხალხისგან ეს საოცარი ქალი მზად იყო გადამწყვეტი მოქმედებისთვის. ასე, მაგალითად, ექიმები იწყებენ დემუშკას გაკვეთას, დედის ყველა თხოვნისა და გოდების მიუხედავად:

ავტეხე და ვიყვირე:

ბოროტმოქმედები! ჯალათებს!

ჩამომიგდე ცრემლები

არც ხმელეთზე, არც წყალზე,

არა უფლის ტაძარში!

დაეცემა პირდაპირ გულზე

ჩემი ბოროტმოქმედი!

მაგრამ დედის ტკივილს არავინ ითვალისწინებს. სტანოვოი კი ბრძანებს მის შეკვრას.

სხვა დროს, მეთაური გადაწყვეტს დასაჯოს ფედოტუშკა, რომელმაც შეიბრალა მშიერი მგელი და დაიწყო "ცხვრების გამოკვება":

არის მგელი ასე საცოდავად

უყურებდა, ყვიროდა... დედა!

მე ვესროლე მას ცხვარი!

ოსტატი გადაწყვეტს აპატიოს პატარა ბიჭს, ოღონდ დედა დასაჯოს - „თავხედი ქალი“. ამ ეპიზოდში ვლინდება ჰეროინის პერსონაჟის მნიშვნელოვანი თვისება: ის თავმოყვარეობით წევს ჯოხის ქვეშ, პატიების თხოვნის გარეშე. იგი ამაყად იტანს ასეთი სასჯელის ფიზიკურ ტკივილს და სირცხვილს. მხოლოდ მატრიონა ტიმოფეევნამ წამოიძახა თავისი მწუხარება მდინარეზე:

ჩქარ მდინარესთან მივედი

წყნარი ადგილი ავირჩიე

ტირიფის ბუჩქთან.

ნაცრისფერ ქვაზე დავჯექი

მან თავი ხელზე მიადო,

ატირდა, ობოლი.

ცხოვრების ყველა სირთულის მიუხედავად, მატრენა ტიმოფეევნა მაინც არ ნებდება, მაგრამ ბოლომდე იბრძვის თავისი ბედნიერებისთვის. საკმარისია გავიხსენოთ ეპიზოდი, როდესაც მისი ქმარი ჯარისკაცებთან მიიყვანეს. იგი ლოცვით მიმართავს ღვთისმშობელს, რაც მას სულიერ ძალას ანიჭებს. ჰეროინი გუბერნატორის ცოლსაც კი მიმართავს, რომელიც მწუხარებაში ეხმარება მატრიონა ტიმოფეევნას.

ამის შემდეგ მთელი ხალხი იწყებს ამ ქალს ბედნიერს უწოდებს. უბრალოდ გასაოცარია ის, რასაც გლეხები ბედნიერად თვლიან: ჯარისკაცი არ იყო, ყველაფრის გაძლება და ატანა. და თავად ჰეროინი, რომელმაც მოუყვა თავისი ცხოვრების ამბავი, მაინც მიდის დასკვნამდე, რომ გლეხ ქალებს შორის ბედნიერი ქალები არ არიან:

საქმე არ არის - ქალებს შორის

ბედნიერი გარეგნობა!

გლეხური ცხოვრება რთულია, მათ გზაზე ბევრი უბედურება და სირთულეა. მაგრამ, როგორც ღრმად რელიგიური, მოსიყვარულე და ძლიერი ადამიანები, მათ შეუძლიათ ცხოვრება მაღლა აწიონ. აქ ვლინდება რუსი ხალხის სულიერი სიმდიდრე. მატრენა ტიმოფეევნა, ჩემი აზრით, განზოგადებული სურათია, რადგან მას აქვს გლეხის ქალებისთვის დამახასიათებელი ყველა მთავარი პერსონაჟის თვისება. და მისი ბედი დამახასიათებელია ხალხის ხალხისთვის.

მე ვფიქრობ, რომ ნეკრასოვი საოცარი პოეტია, რომელიც შესანიშნავად გრძნობს მთელი კლასის ტკივილს და ტანჯვას, რომელსაც იმ დღეებში არავინ ცდილობდა გათვალისწინება, არ სურდა გაგება და დახმარება.

თავის შემოქმედებაში ის ქმნის განზოგადებულ სურათებს ხალხთა ცხოვრების პოსტ-რეფორმათა რუსეთში და მწარედ აჩვენებს, თუ რამდენად უიმედოა ხალხის ბედი. მემამულეთა მეურნეობების დანგრევამ გამოიწვია გლეხთა ოჯახების უკიდურესი გაღატაკება: ჩვენი სოფლები ღარიბია, მათში გლეხები ავად არიან, დიახ, სევდიანი ქალები, მედდები, მსმელები, მონები, მომლოცველები და მარადიული შრომისმოყვარეები... ქალაქებში.

გლეხის ქალის მხრებზე ედო არა მხოლოდ შრომის მთელი ტვირთი მიწაზე, არამედ პასუხისმგებლობა ოჯახის ბედზე, შვილების აღზრდაზე. თავში "გლეხი ქალი" ნეკრასოვი ასახავს რუსი ქალის ტიპურ ისტორიას. მატრიონა ტიმოფეევნას პირადი ბედი ფართოვდება რუსულ საზღვრებამდე.

ჰეროინი გადაურჩა ყველა იმ სიტუაციას, რომელშიც რუსი ქალი, სულგრძელი დედა, შეიძლება აღმოჩნდეს. ხალხი მატრიონა ტიმოფეევნა კორჩაგინას ბედნიერს უწოდებს, თუმცა თავად ის არ ეთანხმება ამ მოსაზრებას: „საქმე არ არის ქალთა შორის ბედნიერი ქალის ძებნა“. ბედნიერად გრძნობდა თავს მხოლოდ გათხოვებამდე: გოგოებში გავარდა: კარგი ოჯახი გვქონდა, სასმელი. ჰეროინს ბედნიერი, უდარდელი ადრეული ბავშვობა ჰქონდა და ხუთი წლის ასაკიდან დაიწყო ჩართულობა შესაძლებელ საქმეში: „საუზმეზე მამამისს ატარებდა, იხვის ჭუკს აძოვებდა“, „თივას აქცევდა“ და ა.შ. ასე შევეჩვიე. საქმე ... და კეთილი მუშა და ვმღეროდი და ვცეკვავდი, ბავშვობიდან მონადირე ვიყავი. დიახ, ბედნიერებაც კი - კარგი ქმარი შევიძინე. მატრიონას არ უხდებოდა, ისევე როგორც ბევრ სხვა გლეხ ქალს, ეცხოვრა „სიძულვილთან“, გაუძლო ცემას სისხლამდე.

ფილიპესა და ფილიპს ცხოვრებაში მხოლოდ ერთხელ მოუვიდათ აბსურდული ჩხუბი არაკეთილსინდისიერი ოჯახის წინაშე და ახალგაზრდა ქალს მოუხდა დამცირების განცდა: ფილიპ ილიჩი გაბრაზდა... დიახ, ტაძარში დაარტყა! მატრიონა ქმართან სიყვარულსა და ჰარმონიაში ცხოვრობდა. სწორედ ეს ჰარმონია ოჯახში დაეხმარა ჰეროინს გაუძლო უსიამოვნებებსა და უბედურებებს.

ფილიპე ღუმელის მწარმოებელი იყო, გამუდმებით ტოვებდა სამუშაოდ პეტერბურგში. მატრიონა ძალიან განაწყენდა მუდმივი განშორებით. all soch 2005 მას მოუწია ადაპტირება უცხოპლანეტელების "გაბუსხულ" ოჯახთან: რასაც მეუბნებიან - ვმუშაობ, რაც არ უნდა გალანძღონ - ვჩუმდები. ახალგაზრდა მშვენიერ ქალს, ქმრის მფარველის არყოფნის გამო, დაედევნა ბატონის მენეჯერი. არცერთმა ნათესავმა, გარდა ასი წლის ბაბუა საველისა, ჰეროინმა ვერ იპოვა მხარდაჭერა.

შევიწროებისგან „ღმერთმა შეიწყალა“: მენეჯერი მოულოდნელად ქოლერისგან გარდაიცვალა. მაგრამ წინ მატრიონას ახალი განსაცდელები ელოდა: დემუშკას, პირმშოს ბედმა არ გადაარჩინა იგი. იმ წელს ხორბლის მდიდარი მოსავალი იყო.

მეძუძურ დედებს არავინ დაინდო. მატრიონა კი დილიდან საღამომდე მინდორში მუშაობდა და იძულებული გახდა შვილი ბებერ საველისთან დაეტოვებინა. დემუშკას გადახედა, მოხდა. მატრონას ტანჯვა ამძიმებდა იმ ფაქტს, რომ მან უნდა გაუძლო გარდაცვლილი შვილის ცხედრის შეურაცხყოფას. უძლურ გლეხ ქალს საკუთარი შვილის განზრახ მკვლელობაში დაადანაშაულეს და მისი თანდასწრებით გაკვეთა ჩაუტარეს: თხელი საფენიდან დემუშკა გამოაგდეს და თეთრი სხეულის ტანჯვა და პლასტირება დაიწყეს. მერე სინათლე ვერ დავინახე, - გამოვვარდი და ვიყვირე... მატრიონა ტიმოფეევნა სავსე იყო დაუსრულებელი იძულებითი შრომითა და ბავშვების დაუღალავი ზრუნვით: ჭამე - როცა დარჩება უფროსებისგან და ბავშვებისგან, დაიძინე - როცა ავად არის. ...

ჰეროინი ადრე ობოლი დარჩა, "დიდი თავდაცვის" გარეშე დარჩა. "უპურში" მშიერ მგელს ჰგავდა) '. მატრიონა კინაღამ ცრურწმენის მსხვერპლი გახდა. დედამთილმა "უთხრა მეზობლებს", რომ მატრიონა "უბედურებას უწოდებს". ქმარმა ჰეროინი გადაარჩინა, მეორე ქალი კი „იგივე საქმის გამო ძელებით მოკლეს“.

ასე კვდებოდნენ გლეხი ქალები მჭლე წლებში. მატრიონას სიცოცხლეშივე მოუწია საზოგადოებრივი დამცირების ატანა: ის ჯოხების ქვეშ იწვა. ასე რომ, მამაცმა ქალმა იხსნა თავისი პატარა ვაჟი სასჯელისგან. მწყემსმა მშიერ დედა მგელს ცხვარი ვერ წაართვა. თავში "რთული წელი" ის მოგვითხრობს, თუ როგორ ეკიდა მატრიონას ჯარისკაცად გახდომის საფრთხე.

იმ დროს სამეფო სამსახურში მყოფ გლეხს ოცდახუთი წელი უნდა ემსახურა. მის ოჯახს გადაშენების საფრთხე ემუქრებოდა. ნეკრასოვი ნათელ ფერებში გვიჩვენებს, თუ რა პროპორციით ელოდა რუს ჯარისკაცს შუამავალი ქმრის გარეშე: როგორ იცხოვრო საკუთარ თავზე? როგორ მორწყოთ, ვიკვებოთ, გავზარდოთ ბავშვები?

როგორ გავუმკლავდეთ უბედურებას? სად მივიღოთ წყენა? ჯარისკაცს არავინ ელოდება დახმარებას, მისი ბედი შეუმჩნეველი და ზოგჯერ ტრაგიკულია. მატრიონას, ისევე როგორც სხვა რუს ქალებს, მოუწია უსამართლობის, სტიუარდის კორუფციის წინაშე.

უფროსი ვაჟი ოჯახიდან უკვე წაიყვანეს ჯარში, მაგრამ სიმართლის დამტკიცება შეუძლებელია, რადგან ყველა პატრონი "ნიჭიერია". მატრიონამ გადაარჩინა ფილიპე დაკომპლექტებისგან, მას გაუმართლა: გუბერნატორის ცოლი კეთილი ქალი აღმოჩნდა და გლეხ ქალს ჭეშმარიტების მიღწევაში დაეხმარა. ქმრის მატრენა ტიმოფეევნას ჯარიდან გადარჩენა ბედნიერი გამონაკლისია.

ჰეროინმა მოხეტიალეებს უთხრა, რომ ხანძარი და საშინელი ეპიდემიები არ გადალახა მის ოჯახს, გავიდა „სასიკვდილო შეურაცხყოფა, უპასუხო“. იგი თავის ცხოვრებას ადარებს გაძევებული ცხენის ბედს: ჩვენ ცხენის ღონე გავიტანეთ; ვისეირნე, ვითარცა ჟელე ღელვა!.. ნეკრასოვი სიმპათიისა და თანაგრძნობის დიდი ძალით აღწერს „ქალის წილს“. უბედური გლეხი ქალების ტანჯვით გული სტკივა. მატრენა ტიმოფეევნას ინდივიდუალური ბედის საშუალებით ავტორი ღრმა განზოგადებებს აკეთებს: რუსი ქალები ცხოვრობენ მუდმივ შრომაში, დედობის სიხარულსა და მწუხარებაში, ბრძოლაში ოჯახისთვის, სახლისთვის. ლექსში ქალის წილის თემა ერწყმის სამშობლოს თემას.

ნეკრასოვს მხურვალედ სჯერა, რომ რუსი ქალის სულიერი ძალა ურღვევია, რომ ის მიაღწევს ჭეშმარიტებას და მისი ოქროს გული განთავისუფლდება მარადიული მონობისაგან: სასოწარკვეთილებაში, ო, სამშობლო! წინასწარ ვფიქრობ. ჯერ კიდევ ბევრი ტანჯვა გაქვს განწირული, მაგრამ არ მოკვდები, ვიცი.

ქალის წილის თემა ნეკრასოვის ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"

ლექსი, ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში, დაიწერა 1863 წელს. პოემის მთავარი გმირი ხალხია. ნეკრასოვი აღწერს გლეხების ცხოვრებას, საზრუნავს, ბედს, მათ ცხოვრების წესს და მუშაობას, რაც არ იყო ადვილი. ავტორმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ჩვეულებრივი რუსი ქალების, გლეხის ქალების ცხოვრებას. შვიდმა გლეხმა გლეხმა, რომლებმაც გლეხებში ბედნიერი მამაკაცი ვერ იპოვეს, გადაწყვიტა მათ შორის ბედნიერი ქალები ეძია. "მამაკაცებს შორის ყველაფერი არ არის იმისათვის, რომ ეძებოთ ბედნიერი, მოდით, ქალებს შევეხოთ!" ქალს ყველგან სჭირდება დროულად ყოფნა: მინდორშიც და ბავშვებთანაც და სახლის შენარჩუნება. რთული ქალის ბედის თემა გადის ნეკრასოვის ბევრ ნაწარმოებში. პოეტი მუდმივად ხაზს უსვამს, რომ ქალი ორმაგ ჩაგვრას ატარებს: მემამულე და ოჯახი. ამ ჩაგვრას ავლენს ფრაზით ლექსიდან: „და ქალები რუსეთში“. სამი მარყუჟი: თეთრი აბრეშუმიმეორე - წითელი აბრეშუმიდა მესამე - აბრეშუმი შავი, აირჩიეთ ნებისმიერი! შედით ნებისმიერში!” ქალების შვილები იღუპებიან, ვაჟები სამსახურში მიჰყავთ, ქალიშვილები კი მმართველები არიან. ლექსში ყველაზე სრულყოფილი ქალი წილი მატრენა ტიმოფეევნა კორჩაგინას მაგალითზე იყო ნაჩვენები. ჰეროინს ჰქონდა ბედნიერი, უდარდელი ადრეული ბავშვობა და ხუთი წლის ასაკიდან მან დაიწყო ჩართვა შესაძლებელ საქმეში: ”მან საუზმისთვის წაიყვანა მამა, ძოვდა იხვის ჭუკი”, ”თივა გადაატრიალა” და ა. და ასეთი მძიმე შრომით სავსე ცხოვრებას ახსოვს მატრიონა ტიმოფეევნა ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში, როგორც ბედნიერება. რადგან ყველაფერი, რაც მას ქორწინების შემდეგ ელოდა, ტანჯვა იყო. გასაკვირი არ არის, რომ დედა წუხდა, როდესაც ისინი მისი ქალიშვილის მოსაწონებლად მოვიდნენ. ქორწილის შემდეგ „გოგონას ჯოჯოხეთში ჩავარდა“. მისი ქმარი კეთილი იყო. მატრიონას არ სჭირდებოდა, ისევე როგორც ბევრ სხვა გლეხ ქალს, ეცხოვრა „სიძულვილთან“, გაუძლო ცემას. მატრიონა ქმართან სიყვარულსა და ჰარმონიაში ცხოვრობდა. ეს დაეხმარა მას გაუძლო უსიამოვნებებსა და უბედურებებს. ფილიპე ღუმელის მწარმოებელი იყო, გამუდმებით ტოვებდა სამუშაოდ პეტერბურგში. მატრიონა ძალიან განაწყენდა მუდმივი განშორებით. მას მოუწია ადაპტირება უცნაურ ოჯახში ცხოვრებასთან. ქმრის ნათესავების მხრიდან ბულინგი, ცემა, მძიმე შრომა, საყვარელი პირმშოს საშინელი სიკვდილი - ეს მხოლოდ დასაწყისი იყო მისი საშინელი, მაგრამ, სამწუხაროდ, ასეთი საერთო ბედი რუსი გლეხის ქალისთვის. პირმშოს გარდაცვალების შემდეგ, ყოველწლიურად სხვა ბავშვები იბადებიან: ”ფიქრის ან მწუხარების დრო არ არის, ღმერთმა ქნას, გაუმკლავდეს საქმეს და შუბლის გადაკვეთას”, - დაიღუპნენ მატრიონას მშობლები. ტიმოფეევნა ყველაფერს დაემორჩილა: „პირველი საწოლიდან, ბოლოს საწოლამდე“, დაიმცირა თავი სიმამრის წინაშე დედამთილთან ერთად და მხოლოდ ერთ რამეში გახდა მეამბოხე: ფეხზე წამოდგა ბავშვებისთვის, გააკეთა. არ მისცენ მათ განაწყენებას. როდესაც სოფელმა ლინჩის ქვეშ მოაქცია ფედოტი, რომელიც მწყემსად მუშაობდა, მგელს ცხვარი ვერ წაართვა, დედამისი მისთვის ჯოხის ქვეშ დაწვა. ახალგაზრდა მშვენიერ ქალს, ქმრის მფარველის არყოფნის გამო, დაედევნა ბატონის მენეჯერი. არცერთმა ნათესავმა, გარდა ასი წლის ბაბუა საველისა, ჰეროინმა ვერ იპოვა მხარდაჭერა. მატრენა ტიმოფეევნას პერსონაჟი ზუსტად მძიმე განსაცდელებშია. ეს არის ჭკვიანი, უანგარო, ძლიერი ნებისყოფის, გადამწყვეტი ქალი. ეს არის გლეხის ქალის გამოსახულება არა მხოლოდ სულით ძლიერი, არამედ ნიჭიერი და ნიჭიერიც. მატრიონას ისტორია მისი ცხოვრების შესახებ არის ისტორია ნებისმიერი გლეხის ქალის ბედზე. მატრენა ტიმოფეევნამ გაიარა ყველა განსაცდელი, რომელიც მხოლოდ ქალის ბედზე შეიძლება მოხვდეს. ეს დედა-მუშაკი, ამაყი, არ გატეხილი, სულით ახლობელი და ნათესაური გახდა ბაბუა საველისთვის. მაგრამ მოხეტიალეები უშედეგოდ მივიდნენ მასთან ბედნიერი კაცის საძებნელად: „საქმე არ არის ქალთა შორის ბედნიერი ქალის ძებნა“. მატრიონას მშიერი წელი დაეცა, შემდეგ კი კიდევ უფრო საშინელი გამოცდა: მათ ქმარი რიგგარეშე რეკრუტებად წაიყვანეს. და ისევ მატრენა ტიმოფეევნა არ დაემორჩილა. ფეხმძიმე ქალი ფეხით წავიდა ქალაქში, რათა გამგებლისგან სიმართლე და შუამავლობა ეძია. მან მიაღწია ჭეშმარიტებას, მიიღო გუბერნატორის შუამავლობა, რომელმაც ასევე მოინათლა დროზე ადრე დაბადებული ბავშვი. მას შემდეგ მატრენა ტიმოფეევნა „დასაბუთებულია, როგორც იღბლიანი ქალი, მეტსახელად გუბერნატორის ცოლი“. ქალების მწარე ბედზე საუბრისას, ნეკრასოვი არასოდეს წყვეტს აღფრთოვანებას მისი ჰეროინების საოცარი სულიერი თვისებებით, მათი დიდი ნებისყოფით, თავმოყვარეობითა და სიამაყით. ასეთი ქალი „იტანს შიმშილს და სიცივესაც“. ის მკაცრია ზარმაცების მიმართ, ღარიბების მიმართ, მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მას არ აქვს სიყვარული, თანაგრძნობა ადამიანების მიმართ. საკმარისია გავიხსენოთ, თუ როგორ აპატიებს მატრენა ტიმოფეევნა საველის გმირს მისი ზედამხედველობის გამო, რამაც გამოიწვია მისი პირმშოს სიკვდილი. იგი აფასებს მასში თავისუფალ სულს, ხალხურ სიბრძნეს და მოხეტიალეებსაც კი უყვება მის შესახებ, აჩვენა მას მაგალითი. რუსი ქალის ნეკრასოვის მთავარი უპირატესობა არის მისი უნარი იყოს ნამდვილი, მგრძნობიარე დედა. რუსი ქალები ცხოვრობენ მუდმივ შრომაში, დედობის სიხარულსა და მწუხარებაში, ოჯახისთვის, სახლისთვის ბრძოლაში. ლექსში ქალის წილის თემა ერწყმის სამშობლოს თემას. ნეკრასოვის გმირების ქალი გმირები საუბრობენ უბრალო ხალხის სიძლიერეზე, სიწმინდესა და უხრწნელობაზე. ცხოვრების ეს არაადამიანური პირობები მიუთითებს იმდროინდელი რუსეთის სოფლებსა და ქალაქებში წესრიგის, სტილისა და ცხოვრების წესის გადაუდებელ ცვლილებაზე.

მოდი, „ქალების წილის“ თემას არც პირქუში და არც ხალისიანი ფერები არ მივცეთ, თავი დავანებოთ პატრიარქალური მითების აპოლოგეტიკასა და დეკონსტრუქციას და მიუკერძოებლად ჩავიხედოთ წარსულში. და სწრაფად გაირკვევა, რომ ყბადაღებული მკვრივი პატრიარქატი სხვა არაფერია თუ არა თანამედროვე გაუნათლებლობის ფსევდოისტორიული პროექცია.

წმინდა სურათების ქრონოლოგია

ქალის ადგილი ძველ კულტურაში ძნელად შეიძლება ითქვას უკეთესად, ვიდრე წარმართული პანთეონების ანალიზი. ოფიციალური მეცნიერება იდენტიფიცირებს აღმოსავლეთ სლავების რამდენიმე მამრობით ღვთაებას და მხოლოდ ერთ ქალს. მართალია, არიან ისეთებიც, რომლებიც თვლიან, რომ არსებობდა კიდევ ერთი ან ორი ქალღმერთი, ისევე როგორც "სლავური ოლიმპის" სრული საპატრიარქოს მომხრეები, მაგრამ მათი ვერსიები ძალიან სუსტად არის მხარდაჭერილი წყაროებით.

ნებისმიერ შემთხვევაში, არსებობს წარმოდგენა კაცებზე, როგორც მათ, ვინც დაჯილდოვებულია ძალით და ძალაუფლებით, ეს თავსებადია საზოგადოების მაშინდელ სამხედრო-დემოკრატიულ სისტემასთან. თუმცა, თითქმის მთელი ჯადოქრობა "დაევალა" ქალს, ხოლო წმინდა ქალური ოკუპაციის ატრიბუტები იყო კეთილდღეობის, სიმდიდრისა და ნაყოფიერების სიმბოლოები: ღერო, ძაფები, მატყლი, ნიმუშები, ნამგალი, პონიოვა, სუფრის ტილო, კერძები და ა. . გახსოვთ, როცა სოკოლნიკთან დამარცხებული ილია მურომეც მიწაზე ვარდება და ლოცვის შემდეგ „მეორე ქარს“ ხვდება? ეს ძალიან მოგვაგონებს შაკტის ქალის უსაზღვრო ენერგიის ინდურ იდეას, რომლის გარეშეც ნებისმიერი ღვთაება უძლურია.

იმ დროიდან მოყოლებული შემორჩენილია უამრავი დღესასწაული და რიტუალი, რომლებშიც მამაკაცებს ჩარევის უფლება არ ჰქონდათ და თუ მათ თვალი მოჰკრავდნენ, შეიძლება დაუსჯელად მოეკლათ კიდეც. ეს განსაკუთრებული რიტუალური სივრცე წარმოდგენას გვაძლევს ქალის ნების ხელშეუხებლობის შემთხვევებზე. ჩვენამდე მოღწეულ ადრინდელ სამთავრო ბრძანებებში ასევე ნათქვამია, რომ თუ გოგონა დაქორწინდება მისი ნების საწინააღმდეგოდ, თუ ის ფიზიკურად იტანჯება, დედა და მამა მკაცრად დაისჯებიან.

რას ამბობს ეს? უფრო მოსახერხებელია ქალისა და მამაკაცის იმდროინდელი მდგომარეობის განხილვა არა როლის, არამედ სივრცის - შიდა (სახლი, აკრძალული რიტუალები) და გარეგანი (მოგზაურობა, მუშაობა. ქუჩა, ოჯახის დაცვა). ეს განსხვავება იქნება საკვანძო პუნქტი გენდერულ ურთიერთობებში დღემდე.

- ძმასავით გექცეოდი...

არქეოლოგიამ საოცარი აღმოჩენებით დაგვაჯილდოვა. სავარაუდოდ, შუა საუკუნეების რუსეთში მათ არც კი უფიქრიათ, რომ არყის ქერქის ასოები შეიძლება თითქმის ათასი წლის განმავლობაში იწვა მიწაში, შეინარჩუნოს არა მხოლოდ ტექსტი, არამედ გრძნობები, აზროვნების დეტალები.

არანაკლებ ცნობილია მე-14 საუკუნის ბოლოს დაწერილი „ბრძანება მღვდლისაგან მღვდლისადმი“, რომელიც ეხება არასასურველი რეკლამას მიღებულ კონკრეტულ შემთხვევას, მესიჯი მთავრდება საქმიანი ფრაზით „იზრუნე მასზე“. და შეტყობინება "პეტრედან მარიამამდე" შეიცავს მოთხოვნას მოსავლის შეძენის შესახებ დოკუმენტის ასლის გაგზავნის შესახებ. ეს იმას ნიშნავს, რომ ქალებს არც იურიდიული ცოდნა ჰქონდათ მოკლებული.

მაგრამ წერილი „სტუმრიდან ვასილამდე“ შეიცავს ჩივილს, რომ სტუმრის ქმარმა მიითვისა მისი მზითევი, გააძევა ქალი და ახალი გატაცება მიიღო. როგორც ჩანს, ვასილი იმ ავტორის ძმა იყო, რომელსაც უფლება ჰქონდა, დაეცვა თავისი და ასეთი დემარშისგან.

ძველი რუსეთის წეს-ჩვეულებების შესახებ ამ წერილობითი წყაროების შესწავლით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ქალი იყო ქმრის ერთგული თანაშემწე, რომელიც არ ჩამოუვარდებოდა მას განათლებაში და საყოფაცხოვრებო საქმის მართვის უნარს, ჰქონდა ნათესავებისგან დაცვის უფლება. მაგრამ, სამწუხაროდ, მეცნიერები აღნიშნავენ, რომ კულტურისა და მორალის ეს ზრდა დროებითი იყო.

სილვესტერ ქალი

სიტყვა "დომოსტროი" იწვევს არა საუკეთესო ასოციაციებს და ხშირად გამოიყენება როგორც მკვრივი პატრიარქალური ზნეობის სიმბოლო რუსეთში.

არსებობს ვერსია, რომ ივანე მრისხანე მასწავლებლის მიერ დაწერილი ეს წიგნი მიზნად ისახავდა პრობლემურ ასაკში ოჯახური ურთიერთობების ნორმალიზებას. აღსანიშნავია, რომ იმ დღეებში ქორწინება ძალიან ადრე ხდებოდა და ხშირად ქმარი ახალგაზრდა ცოლის თითქმის მამა ხდებოდა. შესაბამისად, ის ერთნაირად იყო თავის სახლში ყველას უფროსი და უფლება ჰქონდა „ასწავლიდა“ მათრახს, რომელსაც საჭიროდ თვლიდა.

ამასთან, დაგმობილი იყო ოჯახის წევრების ხის და ლითონის ნივთებით ცემა, მოწმეების თვალწინ, რაც მთავარია, დასჯა სიყვარულისა და სამართლიანობის გარეშე. ეკლესია მიდრეკილი იყო დაეცვა ქალთა უფლებები, როდესაც საქმე აშკარა უპატივცემულობას ეხებოდა და შეეძლო დაემუქრა დაუდევრობით ვაჟები, რომლებიც არ ავლენენ პატივს დედის მიმართ, რაც გულისხმობდა იმას, რომ წმინდა ცოლები და ღვთისმშობელი, სხვათა შორის, გულისხმობენ რაღაც.

დიდი ალბათობით, ოჯახში ძალადობას არაფერი აქვს საერთო წარმართებთან ან მართლმადიდებლობასთან, არამედ მხოლოდ ადამიანურ აგრესიასა და უპასუხისმგებლობასთან.

შესაძლოა, ამასაც ჰქონოდა თავისი კატალიზატორი - იგივე სივრცითი განცალკევება, უცნობი ძალის შიში, რომელსაც ქალები ჯერ კიდევ ფლობდნენ, რადგან ქმრებს მკაცრად ეკრძალებოდათ მშობიარობის დროს ყოფნა, არასასურველი იყო სხვისი ქოხის ნახევარში შესვლა, უსაყვარლესი მეუღლის. შეიძლება მოწამლული ან ცილისწამება, ჩარევა ძალიან რთული იყო. ოჯახში ბევრი საიდუმლო იყო, რაც იმას ნიშნავს, რომ სრული ნდობა არ იყო.

ეთნოგრაფიულ ეპოქაში

ძველი სიმღერები ქალის ბედზე, რომელთა მოსმენაც დღეს საზოგადოებრივ დომენში შეგვიძლია, თითქმის ასი პროცენტით სევდიანია. მათ აქვთ მკაფიო დაპირისპირება „ქმარი“ – „საყვარელი“, სადაც ქმარი ან მოხუცია, ან ტირანი, ან მოკლული, შეყვარებული კი სწორედ იქ არის. და პირიქით, ერთ ცნობილ ძველ სიმღერაში ბიჭი ციხიდან წერს მშობლებსა და ცოლს, რომლებიც მასზე უარს ამბობენ და საიდუმლო შეყვარებული დიდ ფასად ეხმარება. გოგონების სიმღერები ძირითადად უპასუხო სიყვარულზე ან ვნების ობიექტის მხრიდან დაკვირვებაზეა. კაზაკთა გარემოში ხშირად იხრჩობდნენ უსაყვარლესი ცოლები, ევედრებოდნენ სიცოცხლეს, ყოველ შემთხვევაში, არა ბავშვებისა და მეზობლების თვალწინ და ეს ხდებოდა არა მხოლოდ სიმღერებში, ამის შესახებ ინფორმატორების ოფიციალური ცნობებიც არსებობს.

ზრდილობა და ეშმაკობა სილამაზესა და სიმდიდრეზე მაღლა იყო დაფასებული და იყო წარმატების გასაღები. თუ, მაგალითად, პატარძალი ვალდებული იყო საქმროს მათრახი მიეცა, მაშინ რატომ არ მოქსოვა ეს მათრახი აბრეშუმისგან ან ხავერდისგან? ბოლოს და ბოლოს, თუ გაერკვევით, როგორ არ დაარღვიოთ საზოგადოების საფუძვლები, არ დაანგრიოთ ერთმანეთის ცხოვრება და ამავდროულად მიაღწიოთ საკუთარ მიზანს, მაშინ გახდებით საკუთარი თავის კმაყოფილი და ხალხის პატივისცემა. სწორედ ასეთი შემთხვევებია აღწერილი სანუკვარ ზღაპრების ცნობილ კრებულებში, რომლებიც ერთგვარ რუსულ „დეკამერონს“ ქმნიან.

ყველაფერი, რაც ითქვა, არის შაბლონისგან თავის დაღწევის მცდელობა "რუსი ქალის დაჩაგრული - სიმართლე თუ მითი?" და მივმართოთ დღევანდელ დღეს. შეზღუდული, გაუნათლებლობა, დაუცველობა რევოლუციამდელ გლეხობასთან მიმართებაში, ბოლოს და ბოლოს, უფრო ბუნებრივად გამოიყურება, ვიდრე იგივე დღეს. თუ ახლა არის საკმარისი სოციალური რეკლამა ოჯახში ძალადობის შესახებ და ქალთა ფორუმები ქსელში, ზოგჯერ უბრალოდ საშინელია იქ გამეფებული გროტესკიდან წაკითხვა, მაშინ, როგორც ჩანს, წარსულში ეს კიდევ უფრო უარესი იყო, თუმცა, ეს ლოგიკური ხაფანგია. ჩვენ მხოლოდ ჩავანაცვლეთ ცრურწმენა ძლიერი ქალის მაგიის შესახებ იმ მტკიცებით, რომ „ყველა ქალს აქვს თავისი საიდუმლო“ და ეს ბარიერი, როგორც ჩანს, ბოლომდე ვერასოდეს გადაილახება.

რუსი გლეხი ქალი ნეკრასოვის მრავალი ლექსისა და ლექსის გმირი გახდა. მის გამოსახულებაში ნეკრასოვმა აჩვენა მაღალი მორალური თვისებების მქონე ადამიანი, ის მღერის მის გამძლეობას ცხოვრებისეულ განსაცდელებზე, სიამაყეზე, ღირსებაზე, ოჯახზე და შვილებზე ზრუნვაზე. ქალის გამოსახულება ყველაზე სრულად გამოავლინა ნეკრასოვმა ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" - ეს არის მატრიონა ტიმოფეევნა კორჩაგინას სურათი.

ნაწილი "გლეხი" ლექსში და ყველაზე დიდი მოცულობით და წერია პირველ პირში: თავად მატრენა ტიმოფეევნა მოგვითხრობს თავის ბედზე. მატრიონა ტიმოფეევნას, მისი თქმით, გაუმართლა, როგორც გოგონა:

გოგოებში გამიმართლა:

კარგი გვქონდა

არასასმელი ოჯახი.

ოჯახი თავის საყვარელ ქალიშვილს მზრუნველობითა და სიყვარულით აკრავდა გარშემო. მეშვიდე წელს გლეხის ქალიშვილს შრომის სწავლება დაუწყია: „თვითონ... ნახირში გაიქცა ღვეზელზე, მამას საუზმე მიუტანა, იხვის ჭუკი ძოვდა“. და ეს სამუშაო მისი სიხარული იყო. მატრენა ტიმოფეევნა, მინდორში ვარჯიშის შემდეგ, აბანოში დაიბანება და მზადაა იმღეროს და იცეკვოს:

და კარგი მუშაკი

და იმღერე და იცეკვე მონადირე

Ახალგაზრდა ვიყავი.

მაგრამ რამდენი ნათელი მომენტია მის ცხოვრებაში! ერთ-ერთი მათგანია მის საყვარელ ფილიპუშკას ნიშნობა. მატრიონას მთელი ღამე არ ეძინა, ფიქრობდა მომავალ ქორწინებაზე: მას ეშინოდა "მონობის". და მაინც, სიყვარული უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე მონობაში მოქცევის შიში.

მაშინ ეს იყო ბედნიერება

და ძლივს აღარასოდეს!

და შემდეგ, ქორწინების შემდეგ, იგი წავიდა "გოგონათა ჰოლიდან ჯოჯოხეთში". დამქანცველი სამუშაო, „სასიკვდილო შეურაცხყოფა“, უბედურება ბავშვებთან, ქმართან განშორება, რომელიც უკანონოდ იყო დაქირავებული და მრავალი სხვა გაჭირვება - ასეთია მატრიონა ტიმოფეევნას მწარე ცხოვრების გზა. ტკივილით ის ამბობს იმას, რაც მასშია:

არ არის მოტეხილი ძვალი

არ არის დაჭიმული ვენა.

მის ისტორიაში ასახულია რუსი გლეხის ქალის ყოველდღიური გაჭირვება: ოჯახური ურთიერთობების დესპოტიზმი, ქმართან განშორება, მარადიული დამცირება, დედის ტანჯვა, რომელმაც შვილი დაკარგა, მატერიალური საჭიროება: ხანძარი, პირუტყვის დაკარგვა, მოსავლის უკმარისობა. აი, როგორ აღწერს ნეკრასოვი დედის მწუხარებას, რომელმაც შვილი დაკარგა:

ბურთით შემოვტრიალდი

ჭიაყელავით დავტრიალდი

დაურეკა, გააღვიძა დემუშკა -

დიახ, ძალიან გვიანი იყო დარეკვა! ..

გონება მზადაა საშინელი უბედურებით დაბინდულიყო. მაგრამ უზარმაზარი სულიერი ძალა ეხმარება მატრიონა ტიმოფეევნას გადარჩენაში. იგი მრისხანე ლანძღვას უგზავნის თავის მტრებს, ბანაკისა და ექიმს, რომლებიც აწამებენ მისი შვილის „თეთრ სხეულს“: „ბოროტები! ჯალათებს!“ მატრენა ტიმოფეევნას სურს "მათი სამართლიანობის" პოვნა, მაგრამ საველი აშორებს მას: "ღმერთი მაღალია, ცარი შორს... ჩვენ ვერ ვიპოვით სიმართლეს". ”დიახ, რატომ, ბაბუა?” - ეკითხება უბედური. "შენ ყმა ქალი ხარ!" - და ეს საბოლოო განაჩენს ჰგავს.

და მაინც, როდესაც უბედურება დაემართება მის მეორე ვაჟს, ის ხდება "თავხედი": იგი გადამწყვეტად ჩამოაგდებს უფროს სილანტიუსს, იხსნის ფედოტუშკას სასჯელისგან, აიღო მისი ჯოხები თავის თავზე.

მატრიონა ტიმოფეევნა მზადაა გაუძლოს ნებისმიერ განსაცდელს, არაადამიანურ ტანჯვას, რათა დაიცვას თავისი შვილები, ქმარი ყოველდღიური პრობლემებისგან. რა უზარმაზარი ნებისყოფა უნდა ჰქონდეს ქალს, რომ მარტო წავიდეს ზამთრის ცივ ღამეს ათეულობით მილის მოშორებით პროვინციულ ქალაქში სიმართლის საძიებლად. უსაზღვროა მისი სიყვარული ქმრის მიმართ, რომელმაც გაუძლო ასეთ მძიმე გამოცდას. მისი თავგანწირული საქციელით გაოცებულმა გუბერნატორმა „დიდი წყალობა“ გამოიჩინა:

მათ გაგზავნეს მაცნე კლინთან,

მთელი სიმართლე მოიტანეს -

ფილიპუშკა გადაარჩინეს.

თვითშეფასება, რომელიც გამოიხატა მატრენა ტიმოფეევნაში მის გოგოობაში, ეხმარება მას დიდებულად გაიაროს ცხოვრება. ეს გრძნობა იცავს მას სიტნიკოვის თავხედური პრეტენზიებისგან, რომელიც ცდილობს მისი ბედია გახადოს. დამონების წინააღმდეგ რისხვა სქელდება მის სულში ღრუბელში, ის თავად ესაუბრება თავის გაბრაზებულ გულზე გლეხ ჭეშმარიტების მაძიებლებს.

თუმცა, ეს განსაცდელები ვერ არღვევს მის სულს, მან შეინარჩუნა ადამიანური ღირსება. მართალია, იმდროინდელი სოციალური სტრუქტურის მიერ შექმნილი გარემოებების ძალის ფონზე, როდესაც "რძალი სახლში" იყო "უკანასკნელი, უკანასკნელი მონა", "დაშინებული", "დაწყევლილი", მატრიონა ტიმოფეევნა. ასევე უნდა შეეგუა. მაგრამ ის თავისთავად არ იღებს ისეთ ოჯახურ ურთიერთობებს, რომლებიც ამცირებენ მას, მოითხოვს უდავო მორჩილებას და თავმდაბლობას:

გულში სიბრაზით დადიოდა
და ბევრი არ თქვა
სიტყვა არავის.

მატრენა ტიმოფეევნას გამოსახულება ლექსში მოცემულია დინამიკაში, განვითარებაში. ასე, მაგალითად, დემუშკასთან მოთხრობაში, თავდაპირველად, სასოწარკვეთილებაში, ის მზად არის გაუძლოს ყველაფერს:

და მერე დავნებდი
ფეხებთან დავიხარე...

მაგრამ შემდეგ "უმართლო მოსამართლეების" შეუპოვრობა, მათი სისასტიკე, მის სულში პროტესტის გრძნობას იწვევს:

სული არ აქვთ მკერდში
მათ თვალებში სინდისი არ აქვთ
კისერზე - არა ჯვარი!

ჰეროინის პერსონაჟი ზუსტად ამ რთულ განსაცდელებში ხასიათდება. ეს არის დიდი გონებისა და გულის ქალი, თავდაუზოგავი, ძლიერი ნებისყოფის, გადამწყვეტი.

თავი „გლეხი ქალი“ თითქმის მთლიანად აგებულია ხალხურ პოეტურ გამოსახულებებსა და მოტივებზე. მატრენა ტიმოფეევნას დახასიათებაში ფართოდ გამოიყენება ფოლკლორული ჟანრები: სიმღერები, გოდება, გოდება. მათი დახმარებით ძლიერდება ემოციური შთაბეჭდილება, ეხმარებიან ტკივილისა და ლტოლვის გამოხატვას, უფრო ნათლად წარმოაჩინონ, თუ რამდენად მწარეა მატრიონა ტიმოფეევნას ცხოვრება.

მის გამოსვლაში შეინიშნება მთელი რიგი ფოლკლორული მახასიათებელი: გამეორებები („მცოცავი მცოცავი“, „ხმაური სირბილი, „ხე იწვის და კვნესა, წიწილები იწვის და კვნესა“), მუდმივი ეპითეტები („ძალადობრივი თავი“, „თეთრი შუქი“ , „სასტიკი მწუხარება“ ), სინონიმური გამოთქმები, სიტყვები („განაყოფიერებული, გათავისუფლებული“, „როგორ იღრიალა, როგორ იღრიალა“). წინადადებების აგებისას ხშირად იყენებს ძახილის ფორმებს, მიმართვებს („ოჰ, დედა, სად ხარ?“, „ოჰ, საწყალი ახალგაზრდა ქალი!“, „რძალი სახლში ბოლოა, უკანასკნელი მონა! ”). მის გამოსვლაში ბევრი გამონათქვამი და ანდაზაა: „გაწითლებულ რკინას ნუ შეაფურთხებ - ის ჩურჩულებს“, „მუშა ცხენი ჩალას ჭამს, უსაქმური ცეკვა კი შვრია“; ხშირად იყენებს დამამცირებელ სიტყვებს: „დედა“, „ფერმკრთალი“, „კენჭი“.

ეს თვისებები მატრიონა ტიმოფეევნას მეტყველებას ცალსახად ინდივიდუალურს ხდის, ანიჭებს მას განსაკუთრებულ სიცოცხლით, კონკრეტულობასა და ემოციურობას. ამავდროულად, გამონათქვამებით, სიმღერებით, გოდებით გაჯერება მოწმობს მისი სულის შემოქმედებით საწყობს, სიმდიდრეს და გრძნობის სიძლიერეს. ეს არის გლეხის ქალის გამოსახულება არა მხოლოდ სულით ძლიერი, არამედ ნიჭიერი და ნიჭიერიც.

მატრიონა ტიმოფეევნას მოთხრობა მის ცხოვრებაზე ასევე არის ისტორია ნებისმიერი გლეხის ქალის, სულგრძელი რუსი ქალის ბედზე. თავად ნაწილს კი არა მატრიონა ტიმოფეევნას სახელი ჰქვია, არამედ უბრალოდ "გლეხი ქალი". ეს ხაზს უსვამს იმას, რომ მატრიონა ტიმოფეევნას ბედი საერთოდ არ არის გამონაკლისი წესიდან, არამედ მილიონობით იგივე რუსი გლეხის ქალის ბედი. ამაზე მეტყველებს იგავი „ქალის ბედნიერების გასაღებებზე“. და მატრიონა ტიმოფეევნა ამთავრებს თავის აზრებს მწარე დასკვნით, მიუბრუნდა მოხეტიალეებს: ”თქვენ არ დაიწყეთ ბიზნესი - მოძებნეთ ბედნიერი ქალი ქალებს შორის!”