კულტურის სახეები და ტიპები

დომინანტური ღირებულებების საფუძვლად, როგორც მატერიალური, ისე სულიერი კულტურა, თავის მხრივ, შეიძლება დაიყოს შემდეგებად. სახეობები.

მხატვრულიკულტურა, მისი არსი მდგომარეობს სამყაროს ესთეტიკურ განვითარებაში, ბირთვი ხელოვნებაა, დომინანტური ღირებულება არის სილამაზე .

ეკონომიკურიკულტურა, ეს მოიცავს ადამიანის საქმიანობას ეკონომიკურ სექტორში, წარმოების კულტურას, მართვის კულტურას, ეკონომიკურ სამართალს და ა.შ. მთავარი ღირებულება არის მუშაობა .

იურიდიულიკულტურა გამოიხატება ადამიანის უფლებების დაცვისკენ მიმართულ საქმიანობაში, ინდივიდსა და საზოგადოებას, სახელმწიფოს შორის ურთიერთობას. დომინანტური ღირებულება - კანონი .

პოლიტიკურიკულტურა დაკავშირებულია პირის აქტიურ პოზიციასთან ხელისუფლების ორგანიზაციაში, ცალკეულ სოციალურ ჯგუფებში, ცალკეული პოლიტიკური ინსტიტუტების ფუნქციონირებასთან. მთავარი ღირებულება - ძალა .

ფიზიკურიკულტურა, ე.ი. კულტურის სფერო, რომელიც მიზნად ისახავს ადამიანის სხეულის საფუძვლის გაუმჯობესებას. ეს მოიცავს სპორტს, მედიცინას, შესაბამის ტრადიციებს, ნორმებს, ქმედებებს, რომლებიც აყალიბებენ ჯანსაღი ცხოვრების წესს. მთავარი ღირებულება - ადამიანის ჯანმრთელობა .

რელიგიურიკულტურა ასოცირდება ადამიანის მიმართულ საქმიანობასთან, რათა შექმნას სამყაროს სურათი, რომელიც დაფუძნებულია ირაციონალურ დოგმებზე. მას თან ახლავს სასულიერო მსახურების აღსრულება, წმინდა ტექსტებში ჩამოყალიბებული ნორმების დაცვა, გარკვეული სიმბოლოები და ა.შ. დომინანტური ღირებულებაა. ღმერთის რწმენა და ამის საფუძველზე მორალური სრულყოფილება .

ეკოლოგიურიკულტურა შედგება ბუნებისადმი გონივრული და ფრთხილი დამოკიდებულებისგან, ადამიანისა და გარემოს შორის ჰარმონიის შენარჩუნებაში. მთავარი ღირებულება - ბუნება .

მორალურიკულტურა გამოიხატება განსაკუთრებული ეთიკური სტანდარტების დაცვაში, რომლებიც წარმოიქმნება ტრადიციებიდან, სოციალური დამოკიდებულებიდან, რომლებიც დომინირებს ადამიანურ საზოგადოებაში. მთავარი ღირებულება - მორალი .

ეს არ არის კულტურის სახეობების სრული სია. ზოგადად, „კულტურის“ ცნების განმარტების სირთულე და მრავალმხრივობა განაპირობებს მისი კლასიფიკაციის სირთულეს. არსებობს ეკონომიკური მიდგომა (სოფლის მეურნეობა, მეცხოველეობის კულტურა და ა.შ.), სოციალურ-კლასობრივი მიდგომა (პროლეტარული, ბურჟუაზიული, ტერიტორიულ-ეთნიკური), (გარკვეული ეროვნების კულტურა, ევროპის კულტურა), სულიერი და რელიგიური ( მაჰმადიანური, ქრისტიანული), ტექნოკრატიული (წინამრეწველო, ინდუსტრიული), ცივილიზაციური (რომაული ცივილიზაციის კულტურა, აღმოსავლეთის კულტურები), სოციალური (ქალაქური, გლეხური) და ა.შ. მიუხედავად ამისა, ამ მრავალრიცხოვან მახასიათებლებზე დაყრდნობით, რამდენიმე მნიშვნელოვანია მიმართულებები, რომელიც საფუძვლად დაედო კულტურის ტიპოლოგიები .

ეს არის, პირველ რიგში, ეთნოტერიტორიული ტიპოლოგია. სოციალურ-ეთნიკური თემების კულტურა მოიცავს ეთნიკური , ეროვნული, ხალხური, რეგიონალური კულტურა. მათი მატარებლები არიან ხალხები, ეთნიკური ჯგუფები. ამჟამად დაახლოებით 200 სახელმწიფოა, რომლებიც აერთიანებს 4000-ზე მეტ ეთნიკურ ჯგუფს. მათი ეთნიკური, ეროვნული კულტურების განვითარებაზე გავლენას ახდენს გეოგრაფიული, კლიმატური, ისტორიული, რელიგიური და სხვა ფაქტორები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კულტურათა განვითარება დამოკიდებულია რელიეფზე, ცხოვრების წესზე, კონკრეტულ სახელმწიფოში შესვლაზე, კონკრეტული რელიგიის კუთვნილებაზე.

ცნებები ეთნიკური და ხალხური კულტურები შინაარსით მსგავსია. მათი ავტორები, როგორც წესი, უცნობია, საგანი მთელი ხალხია. მაგრამ ეს არის მაღალმხატვრული ნამუშევრები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში რჩება ხალხის მეხსიერებაში. მითები, ლეგენდები, ეპოსი, ზღაპრები ხელოვნების საუკეთესო ნიმუშებს შორისაა, მათი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება ტრადიციონალიზმია.

Ხალხურიკულტურა ორგვარია - პოპულარულიდა ფოლკლორი. პოპულარულიგავრცელებულია ხალხში, მაგრამ მისი ობიექტი ძირითადად არის თანამედროვეობა, ცხოვრება, ცხოვრების წესი, ადათ-წესები, ფოლკლორიიგივე, უფრო წარსულისკენ მიბრუნებული. ეთნიკური კულტურა უფრო ახლოს არის ფოლკლორთან. მაგრამ ეთნიკური კულტურა, პირველ რიგში, ყოველდღიური კულტურაა. მასში შედის არა მხოლოდ ხელოვნება, არამედ იარაღები, ტანსაცმელი, საყოფაცხოვრებო ნივთები. ფოლკლორული, ეთნიკური კულტურები შეიძლება შეერწყას პროფესიულ კულტურას, ანუ სპეციალისტების კულტურას, როცა, მაგალითად, ნაწარმოებს პროფესიონალი ქმნის, მაგრამ ავტორი თანდათან დავიწყებულია და ხელოვნების ძეგლი არსებითად ხალხური ხდება. შეიძლება იყოს საპირისპირო პროცესიც, როდესაც, მაგალითად, საბჭოთა კავშირში, კულტურულ-საგანმანათლებლო დაწესებულებების მეშვეობით, ეთნოგრაფიული ანსამბლების შექმნით და ხალხური სიმღერების შესრულებით ცდილობდნენ ეთნიკური კულტურის კულტივირებას. გარკვეული კონვენციით ხალხური კულტურა შეიძლება ჩაითვალოს ეთნიკურ და ეროვნულ კულტურებს შორის კავშირად.

სტრუქტურა ეროვნული კულტურა უფრო რთულია. იგი ეთნიკურისგან განსხვავდება უფრო მკაფიო ეროვნული ნიშნით და ფართო დიაპაზონით. ის შეიძლება შეიცავდეს რამდენიმე ეთნიკურ ჯგუფს. მაგალითად, ამერიკის ეროვნულ კულტურაში შედის ინგლისური, გერმანული, მექსიკური და მრავალი სხვა. ეროვნული კულტურა წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლები აცნობიერებენ თავიანთი კუთვნილების ერთ ერს. დამწერლობის საფუძველზეა აგებული, ხოლო ეთნიკური და ხალხური შეიძლება იყოს დაუწერელი.

ეთნიკურ, ეროვნულ კულტურებს შეიძლება ჰქონდეთ საკუთარი საერთო, განსხვავებული ნიშნები, რომლებიც გამოხატულია კონცეფციაში " მენტალიტეტი „(ლათ. აზროვნება). ჩვეულებრივია, მაგალითად, გამოვყოთ ინგლისური, თავშეკავებული ტიპის მენტალიტეტი, ფრანგული - სათამაშო, იაპონური - ესთეტიკური და ა.შ. მაგრამ ეროვნული კულტურა ტრადიციულ ყოველდღიურ, ფოლკლორთან ერთად სპეციალიზირებულ სფეროებსაც მოიცავს. ერს ახასიათებს არა მხოლოდ ეთნოგრაფიული, არამედ სოციალური ნიშნებიც: ტერიტორია, სახელმწიფოებრიობა, ეკონომიკური კავშირები და ა.შ. შესაბამისად, ეროვნული კულტურა, გარდა ეთნიკურისა, მოიცავს ეკონომიკური, იურიდიული და სხვა სახის კულტურის ელემენტებს.

Co. მეორე ჯგუფი შეიძლება მიეკუთვნოს სოციალური ტიპები. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, მასობრივი, ელიტური, მარგინალური კულტურა, სუბკულტურა და კონტრკულტურა.

ნაყარიკულტურა არის კომერციული კულტურა. ეს არის დიდი მოცულობით წარმოებული კულტურული პროდუქციის ტიპი, რომელიც განკუთვნილია დაბალი და საშუალო დონის განვითარების ფართო აუდიტორიისთვის. იგი განკუთვნილია მასისთვის, ანუ არადიფერენცირებული ნაკრებისთვის. მასა მიდრეკილია მომხმარებლის ინფორმაციისკენ.

მასობრივი კულტურა თანამედროვეობაში გამოჩნდა სტამბის გამოგონებით, დაბალი კლასის ტაბლოიდური ლიტერატურის გავრცელებით და ის განვითარდა მე-20 საუკუნეში კაპიტალისტური საზოგადოების პირობებში, რომელიც ორიენტირებული იყო საბაზრო ეკონომიკაზე, მასის შექმნაზე. ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლა და საყოველთაო წიგნიერებაზე გადასვლა, მედიის განვითარება. ის მოქმედებს როგორც საქონელი, იყენებს რეკლამას, ზედმეტად გამარტივებულ ენას, ხელმისაწვდომია ყველასთვის. კულტურის სფეროში გამოიყენებოდა ინდუსტრიული და კომერციული მიდგომა, იგი გახდა ბიზნესის ერთ-ერთი ფორმა. მასობრივი კულტურა ყურადღებას ამახვილებს ხელოვნურად შექმნილ სურათებსა და სტერეოტიპებზე, „ცხოვრების გამარტივებულ ვერსიებზე“, ლამაზ ილუზიებზე.

მასობრივი კულტურის ფილოსოფიურ საფუძველს წარმოადგენს ფროიდიანიზმი, რომელიც ყველა სოციალურ მოვლენას ბიოლოგიურზე ამცირებს, ხაზს უსვამს ინსტინქტებს, პრაგმატიზმს, რაც მთავარ მიზანს სარგებელს აყენებს.

ტერმინი "პოპულარული კულტურა"» პირველად გამოიყენა 1941 წელს გერმანელმა ფილოსოფოსმა მ.ჰორკეიმერი . ესპანელი მოაზროვნე ხოსე ორტეგა ი გასეტი (1883 - 1955) ცდილობდა უფრო ფართოდ გაეანალიზებინა მასობრივი და ელიტური კულტურების ფენომენი. თავის ნაშრომში „მასების აჯანყება“ მივიდა დასკვნამდე, რომ ევროპული კულტურა კრიზისულ მდგომარეობაშია და ამის მიზეზი „მასების აჯანყებაა“. მასა არის საშუალო ადამიანი. ორტეგა ი გასეტი გაიხსნა ფონიმასობრივი კულტურა. ეს არის, პირველ რიგში, ეკონომიკური: მატერიალური კეთილდღეობის ზრდა და მატერიალური სიკეთის შედარებით ხელმისაწვდომობა. ამან შეცვალა სამყაროს ხედვა, დაიწყო მისი აღქმა, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, მასების სამსახურში. Მეორეც, ლეგალური: გაქრა მამულებად დაყოფა, გაჩნდა ლიბერალური კანონმდებლობა, რომელიც კანონის წინაშე თანასწორობას აცხადებდა. ამან შექმნა გარკვეული პერსპექტივები საშუალო კაცის ამაღლებისთვის. მესამე, შეინიშნება მოსახლეობის სწრაფი ზრდა. შედეგად, ორტეგა ი გასეტის აზრით, მომწიფდა ადამიანის ახალი ტიპი - მედიდურობა ხორცშესხმული. მეოთხე, კულტურული ფონი. საკუთარი თავით კმაყოფილმა ადამიანმა შეწყვიტა საკუთარი თავისა და რეალობის კრიტიკა, თვითგანვითარება, შემოიფარგლა სიამოვნებისა და გართობის ლტოლვით.

ამერიკელმა მეცნიერმა დ. მაკდონალდმა, ორტეგა ი გასეტის შემდეგ, განსაზღვრა მასობრივი კულტურა, როგორც ბაზრისთვის შექმნილი და „არა მთლად კულტურა“.

ამავდროულად, მასობრივ კულტურასაც აქვს გარკვეული დადებითიღირებულება, რადგან მას აქვს კომპენსატორული ფუნქცია, ხელს უწყობს ადაპტაციას, სოციალური სტაბილურობის შენარჩუნებას რთულ სოციალურ-ეკონომიკურ პირობებში, უზრუნველყოფს სულიერი ფასეულობების, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების მიღწევების ზოგად ხელმისაწვდომობას. გარკვეულ პირობებში და ხარისხით, მასობრივი კულტურის ცალკეული ნაწარმოებები უძლებს დროს, ამაღლდება მაღალმხატვრულ დონემდე, იძენს აღიარებას და საბოლოოდ ხდება გარკვეული გაგებით პოპულარული.

მასის ანტიპოდად ბევრი კულტუროლოგი მიიჩნევს ელიტაკულტურა (საფრანგეთის ფავორიტები, საუკეთესო). ეს არის საზოგადოების განსაკუთრებული, პრივილეგირებული ფენის კულტურა თავისი სპეციფიკური სულიერი შესაძლებლობებით, გამორჩეული შემოქმედებითობით, ექსპერიმენტალიზმითა და სიახლოვით. ელიტურ კულტურას ახასიათებს ინტელექტუალურ-ავანგარდული ორიენტაცია, სირთულე და ორიგინალურობა, რაც მას ძირითადად ელიტისთვის და მასებისთვის მიუწვდომელს ხდის.

ელიტური (მაღალი) კულტურაშექმნილი საზოგადოების პრივილეგირებული ნაწილის მიერ, ან მისი დაკვეთით პროფესიონალი შემქმნელების მიერ. იგი მოიცავს სახვითი ხელოვნებას, კლასიკურ მუსიკას და ლიტერატურას. მაღალი კულტურა (მაგალითად, პიკასოს ნახატი ან შენბერგის მუსიკა) ძნელი გასაგებია მოუმზადებელი ადამიანისთვის. როგორც წესი, ის ათწლეულებით უსწრებს საშუალოდ განათლებული ადამიანის აღქმის დონეს. მისი მომხმარებლების წრე საზოგადოების უაღრესად განათლებული ნაწილია: კრიტიკოსები, ლიტერატურათმცოდნეები, მუზეუმებისა და გამოფენების სტუმრები, თეატრის მოყვარულები, მხატვრები, მწერლები, მუსიკოსები. როდესაც იზრდება მოსახლეობის განათლების დონე, ფართოვდება მაღალი კულტურის მომხმარებელთა წრე. მის სახეობებში შედის საერო ხელოვნება და სალონური მუსიკა. ელიტური კულტურის ფორმულა არის „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“.

ცნობილია ანტიკურ დროიდან, როდესაც მღვდლები, ტომის ლიდერები სხვებისთვის მიუწვდომელი განსაკუთრებული ცოდნის მფლობელები ხდებიან. დროს ფეოდალიზმიმსგავსი ურთიერთობები იყო რეპროდუცირებული სხვადასხვა კონფესიები, რაინდული თუ სამონასტრო ორდენები, კაპიტალიზმი-ში ინტელექტუალური წრეები, სამეცნიერო საზოგადოებები, არისტოკრატული სალონები და ა.შ.მართალია, თანამედროვე და ბოლო დროს ელიტური კულტურა ყოველთვის აღარ იყო დაკავშირებული ხისტ კასტის იზოლაციასთან. ისტორიაში არის შემთხვევები, როცა ნიჭიერი ბუნები, უბრალო ხალხის ხალხი, მაგალითად ჯ.ჟ. რუსო, მ.ვ. ლომონოსოვმა ჩამოყალიბების რთული გზა გაიარა და ელიტას შეუერთდა.

ელიტური კულტურა ეფუძნება ფილოსოფიას ა.შოპენჰაუერი და ფ.ნიცშე რომელმაც კაცობრიობა დაყო „გენიოსის ხალხად“ და „მოსარგებლე ხალხად“, ანუ „ზეადამიანებად“ და მასებად. მოგვიანებით, ელიტარული კულტურის შესახებ აზრები განვითარდა ორტეგა ი გასეტის ნაშრომებში. იგი მას ნიჭიერი უმცირესობის ხელოვნებად თვლიდა, ინიციატორთა ჯგუფს, რომელსაც შეუძლია ხელოვნების ნაწარმოებში ჩადებული სიმბოლოების წაკითხვა. ასეთი კულტურის დამახასიათებელი ნიშნები, ორტეგა ი გასეტის აზრით, არის, პირველ რიგში, სურვილი „სუფთა ხელოვნებისაკენ“, ანუ ხელოვნების ნიმუშების შექმნა მხოლოდ ხელოვნებისთვის და მეორეც, ხელოვნების გაგება, როგორც ხელოვნებისთვის. თამაში და არა რეალობის დოკუმენტური ასახვა.

სუბკულტურა(ლათ. სუბკულტურა) არის გარკვეული სოციალური ჯგუფების კულტურა, რომელიც განსხვავდება ან ნაწილობრივ ეწინააღმდეგება მთლიანობას, მაგრამ ზოგადად შეესაბამება დომინანტურ კულტურას. ყველაზე ხშირად ეს არის თვითგამოხატვის ფაქტორი, მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში ეს არის დომინანტური კულტურის მიმართ არაცნობიერი პროტესტის ფაქტორი. ამ მხრივ, ის შეიძლება დაიყოს პოზიტიურად და უარყოფითად. სუბკულტურის ელემენტები გაჩნდა, მაგალითად, შუა საუკუნეებში ქალაქური, რაინდული კულტურების სახით. რუსეთში განვითარდა კაზაკებისა და სხვადასხვა რელიგიური სექტების სუბკულტურა.

სუბკულტურის ფორმებიგანსხვავებული - პროფესიული ჯგუფების კულტურა (თეატრალური, სამედიცინო კულტურა და ა.შ.), ტერიტორიული (ურბანული, სოფლის), ეთნიკური (ბოშათა კულტურა), რელიგიური (მსოფლიო რელიგიებისგან განსხვავებული სექტების კულტურა), კრიმინალური (ქურდები, ნარკომანები), მოზარდი ახალგაზრდობა. ეს უკანასკნელი ყველაზე ხშირად ემსახურება საზოგადოებაში დამკვიდრებული წესების მიმართ არაცნობიერი პროტესტის საშუალებას. ახალგაზრდები მიდრეკილნი არიან ნიჰილიზმისკენ, უფრო ადვილად ექვემდებარებიან გარეგანი ეფექტებისა და ატრიბუტების გავლენას. კულტუროლოგებს, როგორც პირველ ახალგაზრდულ სუბკულტურულ ჯგუფებს უწოდებენ " ტედი ბიჭი ”, რომელიც გაჩნდა XX საუკუნის 50-იანი წლების შუა ხანებში ინგლისში.

მათთან თითქმის ერთდროულად გაჩნდა „მოდერნისტები“ თუ „მოდები“.

50-იანი წლების ბოლოს გაჩნდა „როკერები“, რომლებშიც მოტოციკლი იყო თავისუფლების სიმბოლო და ამავდროულად დაშინების საშუალება.

1960-იანი წლების ბოლოს „სკინჰედები“ თუ „სკინჰედები“, ფეხბურთის აგრესიული გულშემატკივრები გამოეყო „მოდებს“. ამავდროულად, 60-70-იან წლებში ინგლისში გაჩნდა ჰიპი და პანკის სუბკულტურები.

ყველა ეს ჯგუფი გამოირჩევა აგრესიულობით, საზოგადოებაში გაბატონებული ტრადიციების მიმართ უარყოფითი დამოკიდებულებით. მათ ახასიათებთ საკუთარი სიმბოლიზმი, ნიშანთა სისტემა. ისინი ქმნიან თავიანთ იმიჯს, პირველ რიგში, გარეგნობას: ტანსაცმელს, ვარცხნილობას, მეტალის სამკაულებს. მათ აქვთ საკუთარი ქცევის მანერა: სიარული, მიმიკა, კომუნიკაციის თვისებები, საკუთარი განსაკუთრებული ჟარგონი. არსებობს ტრადიციები და ფოლკლორი. თითოეული თაობა ითვისებს ქცევის ნორმებს, ზნეობრივ ფასეულობებს, ფოლკლორულ ფორმებს (გამონათქვამები, ლეგენდები), რომლებიც გარკვეულ ქვეჯგუფებში გაჩნდა და მცირე ხნის შემდეგ აღარ განსხვავდება მისი წინამორბედებისგან.

გარკვეულ პირობებში, განსაკუთრებით აგრესიული ქვეჯგუფები, მაგალითად, ჰიპები, შეიძლება გახდეს საზოგადოების ოპოზიცია და მათი სუბკულტურა შეიძლება განვითარდეს. კონტრკულტურა. ეს ტერმინი პირველად 1968 წელს გამოიყენა ამერიკელმა სოციოლოგმა ტ.როზაკმა ე.წ „გატეხილი თაობის“ ლიბერალური ქცევის შესაფასებლად.

კონტრკულტურა- ეს არის სოციალურ-კულტურული დამოკიდებულებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება დომინანტურ კულტურას. მისთვის დამახასიათებელია დამკვიდრებული სოციალური ფასეულობების, მორალური ნორმებისა და იდეალების უარყოფა, ბუნებრივი ვნებების არაცნობიერი გამოვლინების კულტი და სულის მისტიკური ექსტაზი. კონტრკულტურა მიზნად ისახავს დომინანტური კულტურის დამხობას, რომელიც ინდივიდის მიმართ ორგანიზებულ ძალადობად გვევლინება. ეს პროტესტი სხვადასხვა ფორმას იღებს: პასიურიდან ექსტრემისტამდე, რომელიც გამოიხატა ანარქიზმში, „მემარცხენე“ რადიკალიზმში, რელიგიურ მისტიციზმში და ა.შ. რიგი კულტუროლოგები მას აიგივებენ „ჰიპების“, „პანკების“, „ბიტნიკების“ მოძრაობებთან, რომლებიც წარმოიშვა როგორც სუბკულტურა, ასევე პროტესტის კულტურა ინდუსტრიული საზოგადოების ტექნოკრატიის წინააღმდეგ. 70-იანი წლების ახალგაზრდული კონტრკულტურა დასავლეთში ამას პროტესტის კულტურას უწოდებდნენ, რადგან სწორედ ამ წლებში ახალგაზრდები განსაკუთრებით მკვეთრად დაუპირისპირდნენ უფროსი თაობის ღირებულებათა სისტემას. მაგრამ სწორედ ამ დროს ჩათვალა მასში კანადელი მეცნიერი ე.ტირიაკანი კულტურულ-ისტორიული პროცესის მძლავრ კატალიზატორად. ნებისმიერი ახალი კულტურა წარმოიქმნება წინა კულტურის კრიზისის გაცნობიერების შედეგად.

კონტრკულტურისგან გასარჩევი მარგინალურიკულტურა (ლათ. რეგიონი). ეს არის კონცეფცია, რომელიც ახასიათებს ცალკეული ჯგუფების ან პიროვნებების ღირებულებითი ორიენტაციების, რომლებიც გარემოებების გამო აღმოჩნდნენ სხვადასხვა კულტურის ზღვარზე, მაგრამ არცერთ მათგანში არ გაერთიანდნენ.

კონცეფცია " მარგინალური პიროვნება ” შემოიღო 1920-იან წლებში R. Park-მა ემიგრანტების კულტურული სტატუსის აღსანიშნავად. მარგინალური კულტურა შესაბამისი კულტურული სისტემების „გარეუბანში“ მდებარეობს. ამის მაგალითია, მაგალითად, მიგრანტები, სოფლის მაცხოვრებლები ქალაქში, რომლებიც იძულებულნი არიან შეეგუონ მათთვის ახალ ურბანულ ცხოვრების წესს. კულტურამ ასევე შეიძლება შეიძინოს მარგინალური ხასიათი სოციალურად დამტკიცებული მიზნების ან მათი მიღწევის გზების უარყოფისადმი შეგნებული დამოკიდებულების შედეგად.

3. კულტურის კლასიფიკაციაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ისტორიული ტიპოლოგია. ამ პრობლემის მოგვარების მრავალი განსხვავებული მიდგომა არსებობს.

მათგან ყველაზე გავრცელებული მეცნიერებაში შემდეგია.

ეს არის ქვის, ბრინჯაოს, რკინის ხანა, არქეოლოგიური პერიოდიზაციის მიხედვით; წარმართული, ქრისტიანული პერიოდები, პერიოდიზაციის მიხედვით, მიდრეკილია ბიბლიური სქემისკენ, როგორც, მაგალითად, გ.გეჟელში ან ს.სოლოვიოვში. XIX საუკუნის ევოლუციური თეორიების მომხრეები საზოგადოების განვითარების სამ ეტაპს გამოყოფდნენ: ველურობა, ბარბაროსობა, ცივილიზაცია. კ.მარქსის ფორმაციული თეორია გამომდინარეობდა მსოფლიო კულტურულ-ისტორიული პროცესის ეპოქებად დაყოფიდან: პრიმიტიული კომუნალური სისტემა, მონათმფლობელობა, ფეოდალიზმი, კაპიტალიზმი. „ევროცენტრული“ კონცეფციების მიხედვით, ადამიანთა საზოგადოების ისტორია იყოფა ანტიკური სამყარო, ანტიკურობა, შუა საუკუნეები, თანამედროვე დროები, თანამედროვე დროები.

კულტურის ისტორიული ტიპოლოგიის განსაზღვრისადმი მრავალფეროვანი მიდგომის არსებობა საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ არ არსებობს უნივერსალური კონცეფცია, რომელიც ხსნის კაცობრიობის და მისი კულტურის მთელ ისტორიას. თუმცა, ბოლო წლებში მკვლევართა ყურადღება განსაკუთრებით მიიპყრო გერმანელი ფილოსოფოსის კონცეფციამ კარლ იასპერსი(1883 - 1969 წწ.). წიგნში „ისტორიის სათავეები და მისი მიზანი“ კულტურულ-ისტორიულ პროცესში გამოყოფს ოთხი ძირითადი პერიოდი . Პირველი არის არქაული კულტურის პერიოდი ანუ „პრომეთეს ეპოქა“. ამ დროს მთავარია ენების გაჩენა, იარაღებისა და ცეცხლის გამოგონება და გამოყენება, ცხოვრების სოციალურ-კულტურული რეგულირების დასაწყისი. მეორე პერიოდს ახასიათებს, როგორც უძველესი ადგილობრივი ცივილიზაციების წინაღერძულ კულტურას. მაღალი კულტურები წარმოიქმნება ეგვიპტეში, მესოპოტამიაში, ინდოეთში, მოგვიანებით ჩინეთში ჩნდება მწერლობა. მესამე სცენა, იასპერსის აზრით, ერთგვარი " მსოფლიო დროის ღერძი“ და ეხება VIII-II საუკუნეები ძვ.წ. ე. ეს იყო უდავო წარმატების ეპოქა არა მხოლოდ მატერიალურ, არამედ უპირველეს ყოვლისა სულიერ კულტურაში - ფილოსოფიაში, ლიტერატურაში, მეცნიერებაში, ხელოვნებაში და ა.შ., ისეთი დიდი პიროვნებების ცხოვრება და მოღვაწეობა, როგორიცაა ჰომეროსი, ბუდა, კონფუცი. ამ დროს ჩაეყარა საფუძველი მსოფლიო რელიგიებს, გამოიკვეთა გადასვლა ადგილობრივი ცივილიზაციებიდან კაცობრიობის ერთიან ისტორიაზე. ამ პერიოდში ყალიბდება თანამედროვე ადამიანი, რომლის ძირითადი კატეგორიები, ვფიქრობთ, განვითარდა.

მეოთხესცენა მოიცავს დროს ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან, როდესაც დაიწყო სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის ერა, ხდება ერების და კულტურების დაახლოება, ვლინდება კულტურის განვითარების ორი ძირითადი მიმართულება: „აღმოსავლური“ თავისი სულიერებით, ირაციონალიზმით და. "დასავლური" დინამიური, პრაგმატული. ეს დრო დასახელებულია, როგორც დასავლეთისა და აღმოსავლეთის უნივერსალური კულტურა პოსტ-ღერძულ პერიოდში.

საინტერესოა მე-20 საუკუნის დასაწყისის გერმანელი მეცნიერის ცივილიზაციებისა და კულტურების ტიპოლოგიაც. მაქს ვებერი. მან გამოყო ორი ტიპის საზოგადოება და, შესაბამისად, კულტურა. ეს არის ტრადიციული საზოგადოებები, სადაც რაციონალიზაციის პრინციპი არ მუშაობს. მათ, რომლებიც რაციონალურობის საფუძველს ემყარება, ვებერმა ინდუსტრიული უწოდა. რაციონალიზაცია, ვებერის აზრით, ვლინდება მაშინ, როდესაც ადამიანს ამოძრავებს არა გრძნობები და ბუნებრივი მოთხოვნილებები, არამედ მოგება, მატერიალური თუ მორალური დივიდენდების მოპოვების შესაძლებლობა. მისგან განსხვავებით, რუს-ამერიკელმა ფილოსოფოსმა პ. სოროკინმა კულტურის პერიოდიზაციის საფუძვლად სულიერი ღირებულებები დააყენა. მან გამოყო კულტურის სამი ტიპი: იდეური (რელიგიურ-მისტიკური), იდეალისტური (ფილოსოფიური) და სენსუალური (მეცნიერული). გარდა ამისა, სოროკინმა გამოყო კულტურები ორგანიზაციის პრინციპის მიხედვით (ჰეტეროგენული კლასტერები, მსგავსი სოციოკულტურული მახასიათებლების მქონე წარმონაქმნები, ორგანული სისტემები).

ფართოდ ცნობილია მე-20 საუკუნის დასაწყისში სოციალური ისტორიის სკოლა,რომელსაც აქვს უძველესი, „კლასიკური“ ტრადიციები და მიდის კანტთან, ჰეგელთან და ჰუმბოლდტამდე, თავის გარშემო აჯგუფებს ძირითადად ისტორიკოსებსა და ფილოსოფოსებს, მათ შორის რელიგიურებს. მისი გამოჩენილი წარმომადგენლები რუსეთში იყვნენ ნ. დანილევსკი, ხოლო დასავლეთ ევროპაში - შპენგლერი და ტოინბი, რომლებიც იცავდნენ ადგილობრივი ცივილიზაციების კონცეფციას.

ნიკოლაი იაკოვლევიჩ დანილევსკი(1822-1885) - პუბლიცისტი, სოციოლოგი და ნატურალისტი, ერთ-ერთი მრავალი რუსული გონება, რომელიც ელოდა თავდაპირველ იდეებს, რომლებიც მოგვიანებით წარმოიშვა დასავლეთში. კერძოდ, კულტურის შესახებ მისი შეხედულებები საოცრად შეესაბამება მეოცე საუკუნის ორი ყველაზე გამორჩეული მოაზროვნის ცნებებს. - გერმანელი ო.შპენგლერი და ინგლისელი ა.ტოინბი.

დამსახურებული გენერლის, დანილევსკის ვაჟი, თუმცა, პატარაობიდანვე მიეძღვნა ბუნებისმეტყველებას და ასევე უყვარდა უტოპიური სოციალიზმის იდეები.

დოქტორის ხარისხის მიღების შემდეგ დააპატიმრეს პეტრაშევისტების რევოლუციურ-დემოკრატიულ წრეში მონაწილეობისთვის (მას ეკუთვნოდა ფ.მ. დოსტოევსკიც), სამი თვე გაატარა პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში, მაგრამ სასამართლოს თავიდან აცილება მოახერხა და გააძევეს ქ. პეტერბურგი. მოგვიანებით, როგორც პროფესიონალი ბუნებისმეტყველი, ბოტანიკოსი და თევზის კონსერვაციის სპეციალისტი, მსახურობდა სოფლის მეურნეობის განყოფილებაში; სამეცნიერო მივლინებებსა და ექსპედიციებში მან მოიარა რუსეთის მნიშვნელოვანი ნაწილი, შთაგონებული დიდი კულტურული შრომით. როგორც პანსლავიზმის იდეოლოგი, ტენდენცია, რომელიც აცხადებდა სლავური ხალხების ერთიანობას, დანილევსკი, ო. შპენგლერამდე დიდი ხნით ადრე, თავის მთავარ ნაშრომში რუსეთი და ევროპა (1869 წ.) ასაბუთებდა ე.წ. კულტურულ-ისტორიული ტიპები (ცივილიზაციები), რომლებიც ცოცხალი ორგანიზმების მსგავსად მუდმივ ბრძოლაში არიან ერთმანეთთან და გარემოსთან. ისევე, როგორც ბიოლოგიური ინდივიდები, ისინი გადიან დაბადება, აწევა და დაცემა. ერთი ისტორიული ტიპის ცივილიზაციის საწყისები არ გადაეცემა სხვა ტიპის ხალხებს, თუმცა ისინი ექვემდებარებიან გარკვეულ კულტურულ გავლენას. ყოველი „კულტურულ-ისტორიული ტიპი“ ვლინდება ოთხი ტერიტორია : რელიგიური, კულტურული, პოლიტიკური და სოციალურ-ეკონომიკური. მათი ჰარმონია ამა თუ იმ ცივილიზაციის სრულყოფაზე მეტყველებს. ისტორიის მსვლელობა გამოიხატება ერთმანეთის მონაცვლე კულტურულ-ისტორიული ტიპების ცვალებადობით, „ეთნოგრაფიული“ სახელმწიფოდან სახელმწიფოებრიობისკენ მიმავალ გზაზე ცივილიზებულ დონეზე. Ცხოვრების ციკლი კულტურულ-ისტორიული ტიპი შედგება ოთხი პერიოდისაგან და გრძელდება დაახლოებით 1500 წელი, აქედან 1000 წელი მოსამზადებელი, „ეთნოგრაფიული“ პერიოდია; დაახლოებით 400 წელი - სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბება და 50-100 წელი - კონკრეტული ხალხის ყველა შემოქმედებითი შესაძლებლობის აყვავება. ციკლი მთავრდება კლების და დაშლის ხანგრძლივი პერიოდით.

ჩვენს დროში განსაკუთრებით აქტუალურია დანილევსკის აზრი, რომ კულტურის აყვავების აუცილებელი პირობა პოლიტიკური დამოუკიდებლობაა. მის გარეშე კულტურის ორიგინალურობა შეუძლებელია; თვით კულტურა შეუძლებელია, „რომელიც სახელსაც არ იმსახურებს, თუ ორიგინალური არ არის“. მეორეს მხრივ, დამოუკიდებლობაა საჭირო იმისათვის, რომ მონათესავე კულტურებმა, ვთქვათ, რუსულმა, უკრაინულმა და ბელორუსულმა, თავისუფლად და ნაყოფიერად განვითარდეს და ურთიერთქმედება, და ამავე დროს შეინარჩუნოს პანსლავური კულტურული სიმდიდრე. ერთი მსოფლიო კულტურის არსებობის უარყოფით, დანილევსკიმ გამოყო 10 კულტურული და ისტორიული ტიპი, რომლებმაც ნაწილობრივ ან მთლიანად ამოწურა მათი განვითარების შესაძლებლობები:

1) ეგვიპტური,

2) ჩინური,

3) ასურულ-ბაბილონური, ფინიკიური, ძველი სემიტური

4) ინდური,

5) ირანული

6) ებრაელი

7) ბერძნული

8) რომაული

9) არაბული

10)გერმანო-რომანტიკა, ევროპული

ერთ-ერთი უკანასკნელი, როგორც ვხედავთ, იყო ევროპის რომანო-გერმანული კულტურული საზოგადოება.

დანილევსკი აცხადებს სლავურ კულტურულ-ისტორიულ ტიპს თვისობრივად ახალ და დიდი ისტორიული პერსპექტივის მქონედ, რომელიც შექმნილია რუსეთის ხელმძღვანელობით ყველა სლავური ხალხის გაერთიანებისთვის, განსხვავებით ევროპისა, რომელიც თითქოსდა დაცემის პერიოდში შევიდა.

როგორც არ უნდა მოეპყრო დანილევსკის შეხედულებებს, ისინი მაინც, როგორც თავის დროზე, კვებავენ და ასაზრდოებენ იმპერიულ იდეოლოგიას და მოამზადეს ისეთი თანამედროვე სოციალური მეცნიერების გაჩენა, როგორიცაა გეოპოლიტიკა, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ისტორიის ცივილიზაციურ მიდგომასთან.

ოსვალდ შპენგლერი(1880-1936) - გერმანელი ფილოსოფოსი და კულტურის ისტორიკოსი, ავტორი ოდესღაც სენსაციური ნაშრომისა „ევროპის დაცემა“ (1921-1923). გერმანელი მოაზროვნის შემოქმედებითი ბიოგრაფია უჩვეულოა. წვრილმანი ფოსტის თანამშრომლის ვაჟს, შპენგლერს არ ჰქონდა საუნივერსიტეტო განათლება და მხოლოდ საშუალო სკოლის დამთავრება შეეძლო, სადაც სწავლობდა მათემატიკასა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს; რაც შეეხება ისტორიას, ფილოსოფიას და ხელოვნების ისტორიას, რომელთა ოსტატობით მან აჯობა თავის ბევრ გამოჩენილ თანამედროვეს, შპენგლერმა დამოუკიდებლად განიხილა ისინი, გახდა თვითნასწავლი გენიოსის მაგალითი. დიახ, და შპენგლერის სამსახურებრივი კარიერა შემოიფარგლებოდა გიმნაზიის მასწავლებლის თანამდებობით, რომელიც მან ნებაყოფლობით დატოვა 1911 წელს. რამდენიმე წლის განმავლობაში იგი დააპატიმრეს მიუნხენის პატარა ბინაში და დაიწყო თავისი სანუკვარი ოცნების ასრულება: მან დაწერა წიგნი ბედზე. ევროპული კულტურის მსოფლიო ისტორიის კონტექსტში - "ევროპის დაცემა", რომელმაც გაუძლო მხოლოდ 1920-იან წლებში 32 გამოცემას მრავალ ენაზე და მოუტანა მას "დასავლური ცივილიზაციის სიკვდილის წინასწარმეტყველის" სენსაციური პოპულარობა.

შპენგლერმა გაიმეორა ნ.ია. დანილევსკი და, მის მსგავსად, იყო ევროცენტრიზმისა და კაცობრიობის უწყვეტი პროგრესის თეორიის ერთ-ერთი ყველაზე თანმიმდევრული კრიტიკოსი, რომელიც ევროპას უკვე განწირულ და მომაკვდავ რგოლად თვლიდა. შპენგლერი უარყოფს კულტურაში უნივერსალური ადამიანის უწყვეტობის არსებობას. კაცობრიობის ისტორიაში ის გამოყოფს 8 კულტურას:

1) ეგვიპტური,

2) ინდური,

3) ბაბილონური,

4) ჩინური,

5) ბერძნულ-რომაული,

6) ბიზანტიურ-ისლამური,

7) დასავლეთ ევროპული

8) მაიას კულტურა ცენტრალურ ამერიკაში.

როგორც ახალი კულტურა, შპენგლერის აზრით, მოდის რუსულ-ციმბირული კულტურა. თითოეული კულტურული „ორგანიზმი“ იზომება დაახლოებით 1000 წლის არსებობის მანძილზე. კვდება, ყოველი კულტურა გადაგვარდება ცივილიზაციაში, გადადის შემოქმედებითი იმპულსიდან უნაყოფობამდე, განვითარებიდან სტაგნაციაში, „სულიდან“ „ინტელექტზე“, გმირული „საქმეებიდან“ უტილიტარულ საქმეში. ბერძნულ-რომაული კულტურისთვის ასეთი გადასვლა მოხდა, შპენგლერის აზრით, ელინიზმის ეპოქაში (ძვ. წ. III-I სს.), ხოლო დასავლეთ ევროპული კულტურისთვის - მე-19 საუკუნეში. ცივილიზაციის მოსვლასთან ერთად მასობრივი კულტურა იწყებს გაბატონებას, მხატვრული და ლიტერატურული შემოქმედება კარგავს თავის მნიშვნელობას, ადგილს უთმობს არასულიერ ტექნიკურიზმსა და სპორტს. 1920-იან წლებში, "ევროპის დაცემა", რომის იმპერიის გარდაცვალების ანალოგიით, აღიქმებოდა, როგორც აპოკალიფსის წინასწარმეტყველება, დასავლეთ ევროპის საზოგადოების სიკვდილი ახალი "ბარბაროსების" - რევოლუციური ძალების შემოტევის ქვეშ. აღმოსავლეთი. ისტორიამ, მოგეხსენებათ, არ დაადასტურა შპენგლერის წინასწარმეტყველებები და ახალი „რუსულ-ციმბირული“ კულტურა, რომელიც ე.წ სოციალისტურ საზოგადოებას გულისხმობდა, ჯერ არ მომხდარა. საგულისხმოა, რომ შპენგლერის ზოგიერთი კონსერვატიულ-ნაციონალისტური იდეები ფართოდ გამოიყენეს ნაცისტური გერმანიის იდეოლოგებმა.

არნოლდ ჯოზეფ ტოინბი(1889-1975) - ინგლისელი ისტორიკოსი და სოციოლოგი, ავტორი 12-ტომიანი „ისტორიის შესწავლა“ (1934-1961) - ნაშრომი, რომელშიც ის (პირველ ეტაპზე, ო. შპენგლერის გავლენის გარეშე) ასევე ეძებდა. კაცობრიობის განვითარების გაგება ციკლის "ცივილიზაციათა" სულისკვეთებით, ამ ტერმინის "კულტურის" სინონიმად გამოყენება. ა.ჯ. ტოინბი საშუალო კლასის ინგლისური ოჯახიდან იყო; დედის, ისტორიის მასწავლებლის მაგალითზე დაამთავრა ოქსფორდის უნივერსიტეტი და ათენის (საბერძნეთი) ბრიტანეთის არქეოლოგიური სკოლა. თავდაპირველად მას უყვარდა ანტიკურობა და შპენგლერის ნამუშევრები, რომელსაც მოგვიანებით აჯობა, როგორც კულტურის ისტორიკოსი. 1919 წლიდან 1955 წლამდე ტოინბი იყო ბერძნული, ბიზანტიური და მოგვიანებით მსოფლიო ისტორიის პროფესორი ლონდონის უნივერსიტეტში. პირველი და მეორე მსოფლიო ომების წლებში იგი ერთდროულად თანამშრომლობდა საგარეო საქმეთა სამინისტროსთან, იყო ბრიტანეთის სამთავრობო დელეგაციების წევრი პარიზის სამშვიდობო კონფერენციებზე 1919 და 1946 წლებში, ასევე ხელმძღვანელობდა საერთაშორისო ურთიერთობების სამეფო ინსტიტუტს. მეცნიერმა თავისი ცხოვრების მნიშვნელოვანი ნაწილი მიუძღვნა თავისი ცნობილი ნაწარმოების - მსოფლიო კულტურის განვითარების ენციკლოპედიური პანორამის დაწერას.

თავდაპირველად, ტოინბი ისტორიას განიხილავდა, როგორც პარალელური და თანმიმდევრულად განვითარებადი "ცივილიზაციების" ერთობლიობას, გენეტიკურად ნაკლებად დაკავშირებული ერთმანეთთან, რომელთაგან თითოეული გადის იმავე ეტაპებს აღზევებიდან დაშლამდე, დაშლამდე და სიკვდილამდე. მოგვიანებით მან გადახედა ამ შეხედულებებს და მივიდა დასკვნამდე, რომ ყველა ცნობილი კულტურა, რომელიც იკვებება მსოფლიო რელიგიებით (ქრისტიანობა, ისლამი, ბუდიზმი და ა.შ.), არის ერთი ადამიანის „ისტორიის ხის“ ტოტები. ისინი ყველანი მიდრეკილნი არიან ერთიანობისკენ და თითოეული მათგანი მისი ნაწილაკია. მსოფლიო ისტორიული განვითარება ჩნდება, როგორც მოძრაობა ადგილობრივი კულტურული თემებიდან ერთიან უნივერსალურ კულტურაში. ო. შპენგლერისგან განსხვავებით, რომელმაც მხოლოდ 8 „ცივილიზაცია“ გამოყო, ტოინბი, რომელიც ეყრდნობოდა უფრო ფართო და თანამედროვე კვლევებს, დათვალა ისინი 14-დან 21-მდე. მოგვიანებით იგი დასახლდა ცამეტი რომლებმაც მიიღეს ყველაზე სრულყოფილი განვითარება. ისტორიის მამოძრავებელ ძალებს, გარდა ღვთაებრივი „პროვიდენციისა“, ტოინბი განიხილავდა ცალკეულ გამორჩეულ პიროვნებებს და „შემოქმედებით უმცირესობას“. იგი პასუხობს გარესამყაროს მიერ ამ კულტურისადმი აგდებულ „გამოწვევებს“ და სულიერ მოთხოვნილებებს, რის შედეგადაც უზრუნველყოფილია კონკრეტული საზოგადოების პროგრესული განვითარება. ამავდროულად, „შემოქმედებითი უმცირესობა“ ლიდერობს პასიურ უმრავლესობას, ეყრდნობა მის მხარდაჭერას და ავსებს საუკეთესო წარმომადგენლებს. როდესაც „შემოქმედებითი უმცირესობა“ ვერ აცნობიერებს თავის მისტიურ „სიცოცხლის იმპულსს“ და არ უპასუხებს ისტორიის „გამოწვევებს“, ის იქცევა „დომინანტურ ელიტაში“, რომელიც ძალაუფლებას იარაღის ძალით აკისრებს და არა ავტორიტეტით; მოსახლეობის გაუცხოებული მასა იქცევა „შინაგან პროლეტარიატად“, რომელიც გარე მტრებთან ერთად საბოლოოდ ანადგურებს მოცემულ ცივილიზაციას, თუ ის ჯერ არ დაიღუპება სტიქიური უბედურებისგან.

ტოინბის ოქროს შუალედის კანონის თანახმად, გამოწვევა არ უნდა იყოს არც ძალიან სუსტი და არც ძალიან მკაცრი. პირველ შემთხვევაში აქტიური რეაგირება არ მოჰყვება, მეორე შემთხვევაში კი გადაულახავმა სირთულეებმა შეიძლება ძირეულად შეაჩეროს ცივილიზაციის დაბადება. ისტორიიდან ცნობილი „გამოწვევების“ კონკრეტული მაგალითები დაკავშირებულია ნიადაგების გაშრობასთან ან წყალდიდობასთან, მტრული ტომების გაჩენასთან და საცხოვრებელი ადგილის იძულებით შეცვლასთან. ყველაზე გავრცელებული პასუხებია: გადასვლა ახალი ტიპის მენეჯმენტზე, სარწყავი სისტემების შექმნა, ძლიერი ძალაუფლების სტრუქტურების ჩამოყალიბება, რომელსაც შეუძლია საზოგადოების ენერგიის მობილიზება, ახალი რელიგიის, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების შექმნა.

მიდგომების ასეთი მრავალფეროვნება შესაძლებელს ხდის ამ ფენომენის უფრო ღრმად შესწავლას.

სტატიკასა და დინამიკას შორის კავშირის გარდა, კულტურა კლასიფიცირდება მისი განაწილების პრინციპის მიხედვით. იგი განასხვავებს დომინანტურ კულტურას, სუბკულტურას და კონტრკულტურას.
ღირებულებების, რწმენის, ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების ერთობლიობას, რომელიც წარმართავს საზოგადოების წევრთა უმრავლესობას, დომინანტური კულტურა ეწოდება. თუმცა, ვინაიდან საზოგადოება მრავალ ჯგუფად იყოფა (ეროვნული, დემოგრაფიული, სოციალური, პროფესიული და ა.შ.), თითოეული მათგანი თანდათან აყალიბებს საკუთარ კულტურას, ანუ ღირებულებების სისტემას და ქცევის წესებს. ასეთ პატარა კულტურულ სამყაროებს სუბკულტურებს უწოდებენ. ისინი საუბრობენ ახალგაზრდულ სუბკულტურაზე, ხანდაზმულთა სუბკულტურაზე, ეროვნულ უმცირესობათა სუბკულტურაზე, პროფესიულ სუბკულტურაზე, ქალაქზე, სოფლად და ა.შ. სუბკულტურა დომინანტური სუბკულტურისგან განსხვავდება ენით, ცხოვრებისეული შეხედულებებითა და ქცევის მანერებით. ასეთი განსხვავებები შეიძლება იყოს ძალიან გამოხატული, თუმცა სუბკულტურა არ ეწინააღმდეგება დომინანტურ კულტურას.

სუბკულტურა , რომელიც არა მარტო განსხვავდება დომინანტური კულტურისგან, არამედ ეწინააღმდეგება მას, ეწინააღმდეგება დომინანტურ ღირებულებებს, ეწოდება კონტრკულტურა.
იმის მიხედვით, თუ ვინ ქმნის კულტურას და როგორია მისი დონე, არსებობს სამი ფორმა – ელიტური, ხალხური და მასობრივი კულტურა.

ელიტა , ანუ მაღალი კულტურა იქმნება საზოგადოების პრივილეგირებული ნაწილის ან მისი დაკვეთით პროფესიონალი შემოქმედთა მიერ. როგორც წესი, ელიტური კულტურა უსწრებს საშუალო განათლებული ადამიანის აღქმის დონეს. ელიტური კულტურის დევიზია „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“. ესთეტიკური იზოლაციონიზმის ტიპიური გამოვლინება, „სუფთა ხელოვნების“ ცნება არის სამხატვრო ასოციაცია „ხელოვნების სამყაროს“ საქმიანობა.

ელიტისგან განსხვავებით ხალხური კულტურა შექმნილია ანონიმური შემქმნელების მიერ პროფესიული მომზადების გარეშე. ხალხურ კულტურას ასევე უწოდებენ სამოყვარულო (ოღონდ არა დონის, არამედ წარმოშობის მიხედვით) ან კოლექტიური. მათი შესრულების თვალსაზრისით ხალხური კულტურის ელემენტები შეიძლება იყოს ინდივიდუალური (ლეგენდის გამეორება), ჯგუფური (სიმღერის სიმღერა, ცეკვა), მასობრივი (კარნავალური მსვლელობა) ხალხური კულტურის სხვა სახელწოდებაა ფოლკლორი. ის ყოველთვის ლოკალიზებულია, რადგან ის დაკავშირებულია მოცემული ტერიტორიის ტრადიციებთან და დემოკრატიულია, რადგან მის შექმნაში მონაწილეობს ყველა მსურველი.

შემოქმედების ბუნებით შეიძლება გამოვყოთ წარმოდგენილი კულტურა ერთჯერადი ნიმუშებიდა პოპულარული კულტურა. პირველი ფორმა, შემოქმედთათვის დამახასიათებელი ნიშნების მიხედვით, იყოფა ხალხურ და ელიტურ კულტურად. ხალხური კულტურაარის ყველაზე ხშირად ანონიმური ავტორების ერთი ნამუშევარი. კულტურის ეს ფორმა მოიცავს მითებს, ლეგენდებს, ზღაპრებს, ეპოსებს, სიმღერებს, ცეკვებს და ა.შ. ელიტური კულტურა- ინდივიდუალური შემოქმედების ნაკრები, რომელიც შექმნილია საზოგადოების პრივილეგირებული ნაწილის ცნობილი წარმომადგენლების მიერ ან მისი დაკვეთით პროფესიონალი შემქმნელების მიერ. აქ საუბარია შემოქმედებზე, რომლებსაც აქვთ განათლების მაღალი დონე და კარგად იცნობენ განმანათლებლური საზოგადოებისთვის. ეს კულტურა მოიცავს სახვითი ხელოვნებას, ლიტერატურას, კლასიკურ მუსიკას და ა.შ.

მასობრივი (საზოგადოებრივი) კულტურაწარმოადგენს ხელოვნების დარგში სულიერი წარმოების პროდუქტებს, რომლებიც შექმნილია დიდი გამოცემებით, ფართო საზოგადოების იმედით. მისთვის მთავარია მოსახლეობის ფართო მასების გართობა. ის გასაგები და ხელმისაწვდომია ყველა ასაკისთვის, მოსახლეობის ყველა ფენისთვის, განურჩევლად განათლების დონისა. მისი მთავარი მახასიათებელია იდეებისა და სურათების სიმარტივე: ტექსტები, მოძრაობები, ბგერები და ა.შ. ამ კულტურის ნიმუშები მიმართულია ადამიანის ემოციურ სფეროზე. ამავდროულად, პოპულარული კულტურა ხშირად იყენებს ელიტური და ხალხური კულტურის გამარტივებულ მაგალითებს („რემიქსები“). მასობრივი კულტურა აფასებს ადამიანების სულიერ განვითარებას.

სუბკულტურა- ეს არის ნებისმიერი სოციალური ჯგუფის კულტურა: კონფესიური, პროფესიული, კორპორატიული და ა.შ. ის, როგორც წესი, არ უარყოფს უნივერსალურ კულტურას, მაგრამ აქვს სპეციფიკური მახასიათებლები. სუბკულტურის ნიშნებია ქცევის განსაკუთრებული წესები, ენა, სიმბოლოები. თითოეულ საზოგადოებას აქვს სუბკულტურების საკუთარი ნაკრები: ახალგაზრდობა, პროფესიული, ეთნიკური, რელიგიური, დისიდენტი და ა.შ.

დომინანტური კულტურა- ღირებულებები, ტრადიციები, შეხედულებები და ა.შ., რომელსაც იზიარებს საზოგადოების მხოლოდ ნაწილი. მაგრამ ამ ნაწილს აქვს უნარი, მოახვიოს ისინი მთელ საზოგადოებას, ან იმიტომ, რომ იგი წარმოადგენს ეთნიკურ უმრავლესობას, ან იმიტომ, რომ მას აქვს იძულების მექანიზმი. სუბკულტურას, რომელიც ეწინააღმდეგება დომინანტურ კულტურას, ეწოდება კონტრკულტურა. კონტრკულტურის სოციალური საფუძველი არის ადამიანები, რომლებიც გარკვეულწილად გაუცხოებულნი არიან დანარჩენი საზოგადოებისგან. კონტრკულტურის შესწავლა საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ კულტურული დინამიკა, ახალი ფასეულობების ჩამოყალიბება და გავრცელება.

საკუთარი ერის კულტურის, როგორც კარგი და სწორი, ხოლო სხვა კულტურის, როგორც უცნაური და თუნდაც ამორალური შეფასების ტენდენციას ეწოდა. „ეთნოცენტრიზმი". ბევრი საზოგადოება ეთნოცენტრულია. ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით, ეს ფენომენი მოქმედებს როგორც ამ საზოგადოების ერთიანობისა და სტაბილურობის ფაქტორი. თუმცა, ეთნოცენტრიზმი შეიძლება იყოს კულტურათაშორისი კონფლიქტების წყარო. ეთნოცენტრიზმის გამოვლენის უკიდურესი ფორმებია ნაციონალიზმი. საპირისპიროა კულტურული რელატივიზმი.

ელიტური კულტურა

ელიტა, ან მაღალი კულტურაშექმნილი პრივილეგირებული ნაწილით, ან მისი დაკვეთით პროფესიონალი შემქმნელების მიერ. იგი მოიცავს სახვითი ხელოვნებას, კლასიკურ მუსიკას და ლიტერატურას. მაღალი კულტურა, როგორიცაა პიკასოს ნახატი ან შნიტკეს მუსიკა, ძნელი გასაგებია მოუმზადებელი ადამიანისთვის. როგორც წესი, ის ათწლეულებით უსწრებს საშუალოდ განათლებული ადამიანის აღქმის დონეს. მისი მომხმარებლების წრე საზოგადოების უაღრესად განათლებული ნაწილია: კრიტიკოსები, ლიტერატურათმცოდნეები, მუზეუმებისა და გამოფენების სტუმრები, თეატრის მოყვარულები, მხატვრები, მწერლები, მუსიკოსები. როდესაც იზრდება მოსახლეობის განათლების დონე, ფართოვდება მაღალი კულტურის მომხმარებელთა წრე. მის სახეობებში შედის საერო ხელოვნება და სალონური მუსიკა. ელიტური კულტურის ფორმულა არის " ხელოვნება ხელოვნებისთვის”.

ელიტური კულტურაიგი განკუთვნილია მაღალგანათლებული საზოგადოების ვიწრო წრისთვის და ეწინააღმდეგება როგორც ხალხურ, ისე მასობრივ კულტურას. ის, როგორც წესი, გაუგებარია ფართო საზოგადოებისთვის და საჭიროებს კარგ მომზადებას სწორი აღქმისთვის.

ავანგარდული ტენდენციები მუსიკაში, ფერწერაში, კინოში, ფილოსოფიური ხასიათის კომპლექსურ ლიტერატურაში შეიძლება მივაწეროთ ელიტარულ კულტურას. ხშირად ასეთი კულტურის შემქმნელები აღიქმებიან „სპილოს ძვლის კოშკის“ მკვიდრებად, რომლებიც თავიანთი ხელოვნებით არიან შემოღობილი რეალური ყოველდღიური ცხოვრებიდან. როგორც წესი, ელიტური კულტურა არაკომერციულია, თუმცა ზოგჯერ შეიძლება ფინანსურად წარმატებული იყოს და მასობრივი კულტურის კატეგორიაში გადავიდეს.

თანამედროვე ტენდენციები ისეთია, რომ მასობრივი კულტურა აღწევს „მაღალი კულტურის“ ყველა სფეროში, ერევა მას. ამავდროულად, მასობრივი კულტურა ამცირებს მისი მომხმარებლების ზოგად კულტურულ დონეს, მაგრამ ამავე დროს, ის თანდათან ამაღლდება უფრო მაღალ კულტურულ დონეზე. სამწუხაროდ, პირველი პროცესი ჯერ კიდევ ბევრად უფრო ინტენსიურია, ვიდრე მეორე.

ხალხური კულტურა

ხალხური კულტურააღიარებულია კულტურის განსაკუთრებულ ფორმად, ხალხის ელიტური კულტურისგან განსხვავებით, კულტურას ქმნიან ანონიმები. შემქმნელები, რომლებსაც არ აქვთ პროფესიული მომზადება. ხალხური შემოქმედების ავტორები უცნობია. ხალხურ კულტურას ეწოდება სამოყვარულო (არა დონის მიხედვით, არამედ წარმოშობის მიხედვით) ან კოლექტიური. მასში შედის მითები, ლეგენდები, ზღაპრები, ეპოსი, ზღაპრები, სიმღერები და ცეკვები. აღსრულების თვალსაზრისით ხალხური კულტურის ელემენტები შეიძლება იყოს ინდივიდუალური (ლეგენდის გადმოცემა), ჯგუფური (ცეკვის ან სიმღერის შესრულება), მასობრივი (კარნავალური მსვლელობა). ფოლკლორი ხალხური ხელოვნების სხვა სახელწოდებაა, რომელსაც მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტი ქმნის. ფოლკლორი ლოკალიზებულია, ანუ ასოცირდება მოცემული ტერიტორიის ტრადიციებთან და დემოკრატიულია, რადგან მის შექმნაში ყველა მონაწილეობს, ანეკდოტები და ქალაქური ლეგენდები შეიძლება მივაწეროთ ხალხური კულტურის თანამედროვე გამოვლინებებს.

მასობრივი კულტურა

მასა თუ საზოგადოება არ გამოხატავს არისტოკრატიის დახვეწილ გემოვნებას ან ხალხის სულიერ ძიებას. მისი გამოჩენის დრო მე-20 საუკუნის შუა ხანებია, როცა მედია(რადიო, ბეჭდური, ტელევიზია, ჩანაწერები, მაგნიტოფონები, ვიდეო) შეაღწია მსოფლიოს უმეტეს ქვეყნებშიდა ხელმისაწვდომი გახდა ყველა სოციალური ფენის წარმომადგენლისთვის. მასობრივი კულტურა შეიძლება იყოს საერთაშორისო და ეროვნული. პოპულარული და პოპ-მუსიკა მასობრივი კულტურის ნათელი მაგალითია. ის გასაგები და ხელმისაწვდომია ყველა ასაკისთვის, მოსახლეობის ყველა ფენისთვის, განურჩევლად განათლების დონისა.

პოპულარული კულტურა ჩვეულებრივ ნაკლები მხატვრული ღირებულებავიდრე ელიტარული ან პოპულარული კულტურა. მაგრამ მას ყველაზე ფართო აუდიტორია ჰყავს. ის აკმაყოფილებს ადამიანების მომენტალურ მოთხოვნილებებს, რეაგირებს ნებისმიერ ახალ მოვლენაზე და ასახავს მას. ამიტომ, მასობრივი კულტურის ნიმუშები, კერძოდ, ჰიტები, სწრაფად კარგავენ აქტუალობას, მოძველებულია, მოდის მოდიდან. ეს არ ხდება ელიტური და ხალხური კულტურის ნაწარმოებებთან. პოპ კულტურამასობრივი კულტურის ჟარგონული ტერმინია, კიჩი კი მისი ვარიაციაა.

სუბკულტურა

ე.წ დომინანტურიკულტურა. ვინაიდან საზოგადოება მრავალ ჯგუფად იყოფა (ეროვნული, დემოგრაფიული, სოციალური, პროფესიული), თითოეული მათგანი თანდათან აყალიბებს საკუთარ კულტურას, ანუ ღირებულებების სისტემას და ქცევის წესებს. მცირე კულტურებს სუბკულტურებს უწოდებენ.

სუბკულტურა- საერთო კულტურის ნაწილი, ღირებულებების სისტემა, ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, რომლებიც თან ახლავს გარკვეულს. ისინი საუბრობენ ახალგაზრდულ სუბკულტურაზე, ხანდაზმულთა სუბკულტურაზე, ეროვნულ უმცირესობათა სუბკულტურაზე, პროფესიულ სუბკულტურაზე, კრიმინალურ სუბკულტურაზე. სუბკულტურა განსხვავდება დომინანტური კულტურისგან ენით, ცხოვრებისეული შეხედულებებით, ქცევით, თმით, ჩაცმულობით, წეს-ჩვეულებებით. განსხვავებები შეიძლება იყოს ძალიან ძლიერი, მაგრამ სუბკულტურა არ ეწინააღმდეგება დომინანტურ კულტურას. ნარკომანებს, ყრუ-მუნჯებს, უსახლკაროებს, ალკოჰოლიკებს, სპორტსმენებს და მარტოსულებს საკუთარი კულტურა აქვთ. არისტოკრატებისა თუ საშუალო კლასის შვილები თავიანთი ქცევით ძალიან განსხვავდებიან დაბალი კლასის ბავშვებისგან. ისინი კითხულობენ სხვადასხვა წიგნებს, დადიან სხვადასხვა სკოლაში, მიჰყვებიან სხვადასხვა იდეალებს. თითოეულ თაობას და სოციალურ ჯგუფს აქვს თავისი კულტურული სამყარო.

კონტრკულტურა

კონტრკულტურააღნიშნავს სუბკულტურას, რომელიც არა მხოლოდ განსხვავდება დომინანტური კულტურისგან, არამედ ეწინააღმდეგება, ეწინააღმდეგება დომინანტურ ღირებულებებს. ტერორისტული სუბკულტურა ეწინააღმდეგება კაცობრიობის კულტურას და ჰიპების ახალგაზრდულ მოძრაობას 1960-იან წლებში. უარყო დომინანტური ამერიკული ღირებულებები: შრომისმოყვარეობა, მატერიალური წარმატება, კონფორმულობა, სექსუალური თავშეკავება, პოლიტიკური ლოიალობა, რაციონალიზმი.

კულტურა რუსეთში

თანამედროვე რუსეთის სულიერი ცხოვრების მდგომარეობა შეიძლება დახასიათდეს, როგორც გადასვლა კომუნისტური საზოგადოების აშენების მცდელობებთან ასოცირებული ფასეულობებიდან, სოციალური განვითარების ახალი მნიშვნელობის ძიებამდე. ჩვენ მივაღწიეთ ისტორიული კამათის შემდეგ რაუნდს დასავლელებსა და სლავოფილებს შორის.

რუსეთის ფედერაცია მრავალეროვნული ქვეყანაა. მისი განვითარება განპირობებულია ეროვნული კულტურების თავისებურებებით. რუსეთის სულიერი ცხოვრების უნიკალურობა მდგომარეობს კულტურული ტრადიციების, რელიგიური მრწამსის, მორალური ნორმების, ესთეტიკური გემოვნების და ა.შ. მრავალფეროვნებაში, რაც დაკავშირებულია სხვადასხვა ხალხის კულტურული მემკვიდრეობის სპეციფიკასთან.

ამჟამად ჩვენი ქვეყნის სულიერ ცხოვრებაში არსებობენ წინააღმდეგობრივი ტენდენციები. ერთის მხრივ, სხვადასხვა კულტურის ურთიერთშეღწევა ხელს უწყობს ეთნიკურ გაგებასა და თანამშრომლობას, მეორე მხრივ, ეროვნული კულტურების განვითარებას თან ახლავს ეთნიკური კონფლიქტები. ეს უკანასკნელი გარემოება მოითხოვს დაბალანსებულ, ტოლერანტულ დამოკიდებულებას სხვა თემების კულტურის მიმართ.

1. კულტურის სტრუქტურა

1.1 კულტურის თვისებები

2. კულტურის აგენტები და სოციალური ინსტიტუტები

3. კულტურების ტიპოლოგია

4. კულტურების სახეები

4.1 დომინანტური კულტურა

4.2 სუბკულტურა და კონტრკულტურა

4.3 სოფლის კულტურა

4.4 ურბანული კულტურა

ბიბლიოგრაფია

1. კულტურის სტრუქტურა

კულტურა (ლათინური კულტურიდან - კულტივაცია, აღზრდა, განათლება, განვითარება, თაყვანისცემა) - ადამიანის ცხოვრების ორგანიზებისა და განვითარების სპეციფიკური გზა, წარმოდგენილი მატერიალური და სულიერი შრომის პროექტებში, სოციალური ნორმებისა და ინსტიტუტების სისტემაში, სულიერ ფასეულობებში. ადამიანების დამოკიდებულების მთლიანობა ბუნების, ერთმანეთის და საკუთარი თავის მიმართ. კულტურა თანდაყოლილია ადამიანის არსებობის ნებისმიერ ფორმაში, როგორც მისი დამახასიათებელი და სავალდებულო თვისება, ნებისმიერი საზოგადოების აუცილებელი ატრიბუტი.

კულტურის სტრუქტურა წარმოდგენილია ორ ძირითად ნაწილად: კულტურული სტატიკა და კულტურული დინამიკა.პირველი აღწერს კულტურას მოსვენებულ მდგომარეობაში, მეორე - მოძრაობაში. კულტურული სტატიკა ეხება კულტურის შინაგან სტრუქტურას - ოაზისის ელემენტების ან თვისებების და კულტურის ფორმების ერთობლიობას - კონფიგურაციებს, ასეთი ელემენტების დამახასიათებელ კომბინაციებს.

დინამიკა მოიცავს იმ საშუალებებს, მექანიზმებს და პროცესებს, რომლებიც აღწერს კულტურის ტრანსფორმაციას, მის ცვლილებას. კულტურა იბადება, ვრცელდება, ინახება, მასთან ერთად ხდება მრავალი მეტამორფოზა. კულტურის ძირითადი ერთეულებია კულტურის ელემენტები ან მახასიათებლები. ისინი ორი ტიპისაა - მასალადა არამატერიალური.მატერიალური კულტურის ძეგლები უფრო გამძლეა, უფრო მეტ ინფორმაციას ინახავს, ​​ვიდრე არამატერიალურს. თანამედროვე კულტურა შეიძლება შეფასდეს კულტურის მატერიალური და არამატერიალური ელემენტებით, მაგრამ უძველესი კულტურის შეფასება მხოლოდ მატერიალურია.

მატერიალური კულტურამოიცავს ადამიანის ხელით შექმნილ ფიზიკურ ობიექტებს. მათ უწოდებენ არტეფაქტებს (ორთქლის მანქანა, წიგნი, ტაძარი, საცხოვრებელი კორპუსი, ჰალსტუხი, ორნამენტი, კაშხალი და მრავალი სხვა). არტეფაქტები გამოირჩევიან იმით, რომ მათ აქვთ გარკვეული სიმბოლური მნიშვნელობა, ასრულებენ დასახულ ფუნქციას და წარმოადგენენ გარკვეულ ღირებულებას ჯგუფის ან საზოგადოებისთვის.

არამატერიალური ან სულიერი კულტურა ყალიბდება ნორმებით, წესებით, ნიმუშებით, სტანდარტებით, ქცევის მოდელებითა და ნორმებით, კანონებით, ღირებულებებით, ცერემონიებით, რიტუალებით, სიმბოლოებით, ცოდნით, იდეებით, წეს-ჩვეულებებით, ტრადიციებით, ენით. ისინი ასევე ადამიანის საქმიანობის შედეგია, მაგრამ ისინი არ შექმნილა ხელით, არამედ გონებით. არამატერიალური ობიექტები ჩვენს გონებაში არსებობს და მათ მხარს უჭერს ადამიანური კომუნიკაცია.

1.1 კულტურის თვისებები

ძირითადი ერთეულებიკულტურული სტატიკა ეწოდება ელემენტებიან კულტურული თვისებები.კულტურის თავისებურებები იყოფა უნივერსალურ, ზოგად და სპეციფიკურად.

კულტურის უნივერსალური თვისებებითანდაყოლილი მთელი კაცობრიობისთვის და განასხვავებს მას სხვა ტიპის ცოცხალი არსებისგან. უპირველეს ყოვლისა, სოციობიოლოგიური მახასიათებლები, კერძოდ, ბავშვობის ხანგრძლივი პერიოდი, რეპროდუქციული ფუნქციის მუდმივი (და არა სეზონური) ბუნება და რთული ტვინი, შთამომავლობის ხანგრძლივი და მზრუნველი აღზრდის საჭიროება, რომელიც თან ახლავს ყველა ადამიანს და ბავშვების მიჯაჭვულობა მშობლებთან. სოციალური უნივერსალი მოიცავს კოლექტიურ ცხოვრებას, საკვების განაწილებას და ოჯახის მშენებლობას.

კულტურის ზოგადი მახასიათებლებითანდაყოლილი მთელი რიგი საზოგადოებისა და ხალხისთვის, ამიტომ მათ ასევე უწოდებენ რეგიონალური.რეგიონული მსგავსების რამდენიმე მიზეზი არსებობს. პირველი ის არის, რომ ზოგიერთი ხალხი ერთმანეთთან უფრო აქტიურად ურთიერთობს და ცვლის კულტურულ მიღწევებს, ვიდრე სხვა ხალხებთან. მეორე მიზეზი არის საერთო ეთნიკური წინაპრები. მსგავსების მესამე მიზეზი განპირობებულია ერთი და იგივე, მაგრამ ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი კულტურული გამოგონებებით, რომლებიც ერთდროულად შესრულებულია სხვადასხვა ხალხის მიერ.

კულტურის სპეციფიკური მახასიათებლებიხშირად მოიხსენიებენ, როგორც ეგზოტიკურ, უცნობს ან ზოგადად მიუღებელ. ზოგიერთ კულტურაში ითვლება, რომ დაკრძალვები უნდა იყოს ბრწყინვალე და არა ხალხის სახელების დღეები. სხვა კულტურები განსხვავებულად ფიქრობენ. სხვადასხვა ხალხში ერთი და იგივე მოვლენისადმი მიდგომის განსხვავება შეიძლება აიხსნას კულტურული ფაქტორებით.

კულტურის ამ თავისებურებებთან ერთად, არსებობს კიდევ ცხრა ფუნდამენტური, დამახასიათებელი ყველა კულტურისთვის, ესენია: მეტყველება (ენა); მატერიალური მახასიათებლები; ხელოვნება; მითოლოგია და მეცნიერული ცოდნა; რელიგიური პრაქტიკა; ოჯახი და სოციალური სისტემა; საკუთარი; მთავრობა; ომი. მათ შეიძლება ეწოდოს კულტურის უნივერსალური ნიმუშები (სტრუქტურები, ნიმუშები). წინააღმდეგ შემთხვევაში, ნიმუშებს კულტურულ თემებს უწოდებენ. მაგალითად, ზოგიერთი კულტურა აგებულია თემებზე, როგორიცაა თანასწორობა და სოციალური სამართლიანობა, სხვები ეძღვნება ინდივიდუალურ პასუხისმგებლობას და ფინანსურ წარმატებას, ზოგი კი სამხედრო ძლევამოსილებასა და ნადირობას და ა.შ.

კულტურული კომპლექსი- კულტურული თავისებურებების ან ელემენტების ერთობლიობა, რომელიც წარმოიშვა ორიგინალური ელემენტის საფუძველზე და ფუნქციურად დაკავშირებულია მასთან. ამის მაგალითია ჰოკეის სპორტი.

მასთან ასოცირდება სტადიონი, გულშემატკივრები, სპორტული სამოსი, პაკი, ბილეთები და მრავალი სხვა. კულტურული კომპლექსი შეიძლება იყოს გალერეები და მუზეუმები, საგამოფენო დარბაზები, ნახატებისა და ანტიკვარების კერძო კოლექციები, მხატვრული სტილი და ტენდენციები, სამეცნიერო თეორიები და სკოლები, რელიგიური სწავლებები და ა.შ.

კულტურულ სტატიკაში ელემენტები შემოიფარგლება დროში და სივრცეში. და რადგან კულტურული კომპლექსი არის ფუნქციურად ურთიერთდაკავშირებული კულტურის ელემენტების ნაკრები, შესაბამისად, ის შეიძლება იყოს სივრცითიდა დროებითი.

ამ შემთხვევაში სივრცითი კულტურული კომპლექსი გაგებულია როგორც კულტურული ტერიტორია,და დროებით კულტურული მემკვიდრეობა.

კულტურული არეალი - გეოგრაფიული რეგიონი, რომელიც მოიცავს მთელ რიგ საზოგადოებებს, რომლებსაც აქვთ იგივე ან მსგავსი თვისებები ან იზიარებენ დომინანტურ კულტურულ ორიენტაციას. (მაგალითად, მრავალცოლიანობა აღმოსავლეთის ქვეყნების დამახასიათებელი ნიშანია, რომლებიც ისლამს აღიარებენ.) მაგალითად, სლავური კულტურა მოიცავს რუსულ, უკრაინულ, ბულგარულ, ბელორუსულ და ზოგიერთ სხვა სუბკულტურას ან ეროვნულ კულტურას.

2. კულტურის აგენტები და სოციალური ინსტიტუტები

რომ კულტურის აგენტებიეხება დიდი სოციალური ჯგუფები, მცირე სოციალური ჯგუფები, ინდივიდები.

მცირე სოციალური ჯგუფებიიყოფა:

- ნებაყოფლობითი პროფესიული ასოციაციები,კულტურის შემქმნელთა გაერთიანება, მათი პროფესიული ზრდის ხელშეწყობა, მათი უფლებების დაცვა და კულტურული ფასეულობების გავრცელების ხელშეწყობა;

- სპეციალიზებული ასოციაციები და წრეები;

- გარკვეული სახის ხელოვნების მოყვარულთა წრე,მაგალითად მუსიკალური ჯგუფი;

- კულტურული შემცირება,ინტელიგენციას მიეკუთვნება ადამიანთა განუსაზღვრელი ნაკრების წარმოდგენა და სულიერი მხარდაჭერის უზრუნველყოფა როგორც მთლიანად კულტურის, ისე მისი ცალკეული ტიპებისა და მიმართულებების მიმართ;

- ოჯახები,რომელშიც ხდება პიროვნების პირველადი სოციალიზაცია.

დიდი სოციალური ჯგუფებიიყოფა:

- ეთნიკური ჯგუფები(ტომი, ეროვნება, ერი), რომლებიც წარმოადგენენ ადამიანთა სტაბილურ თაობათაშორის თემებს, გაერთიანებულს საერთო ისტორიული ბედით, საერთო ტრადიციებით, კულტურით, ცხოვრების თავისებურებებით, ტერიტორიისა და ენის ერთიანობით;

- პროფესიული ჯგუფებიხელოვნების ნიმუშების შემქმნელები, მკვლევარები, მცველები და შემსრულებლები (კერძოდ, ეთნოგრაფები, ფილოლოგები, ფილოსოფოსები, კრიტიკოსები, რესტავრატორები, არქიტექტორები, ცენზორები, მუსიკათმცოდნეები);

- არაპროფესიონალური ჯგუფებიკულტურასთან მიბმული ამა თუ იმ ფორმით (მაგალითად, თაყვანისმცემლები, მაყურებლები, მკითხველები);

- აუდიტორია(მაყურებელი, მკითხველი).

აღსანიშნავია, რომ კულტურული საგნების განსაკუთრებული კატეგორიაა კონტრიბუტორები- ადამიანები, რომლებმაც ხელი შეუწყეს კულტურის პოზიტიურ ცვლილებებს. ეს კატეგორია იყოფა რამდენიმე ჯგუფად:

ხელოვნების ნიმუშების შემქმნელები: კომპოზიტორები, მხატვრები, მწერლები, პოეტები;

მფარველები, სპონსორები, ანუ კულტურის ინვესტორები;

კულტურული ფასეულობების გამავრცელებლები: გამომცემლები, ლექტორი, დიქტორები;

კულტურული ფასეულობების მომხმარებლები: საზოგადოება, აუდიტორია;

ცენზორები: ლიტერატურული რედაქტორები, მთავარი რედაქტორები, ლიტერატურული ცენზურა, რომლებიც აღასრულებენ წესებს;

ორგანიზატორები: კულტურის მინისტრი, ქალაქის მერი.

რომ კულტურული დაწესებულებებიუნდა შეიცავდეს დაწესებულებებს და ორგანიზაციებს, რომლებიც ქმნიან, ასრულებენ, ინახავენ, ავრცელებენ ხელოვნების ნიმუშებს, ასევე აფინანსებენ და ასწავლიან მოსახლეობას კულტურულ ფასეულობებში, კერძოდ, სკოლებსა და პუზებს, მეცნიერებათა აკადემიებს, კულტურისა და განათლების სამინისტროებს, ლიცეუმებს, გალერეებს, ბიბლიოთეკები, თეატრები, საგანმანათლებლო კომპლექსები, სტადიონები და ა.შ.

3. კულტურების ტიპოლოგია

კულტურის ფილიალებიუწოდა ადამიანის ქცევის ნორმების, წესებისა და მოდელების ისეთ კომპლექტს, რომელიც მოიცავს შედარებით დახურულ ტერიტორიას, როგორც მთლიანობის ნაწილს.

კულტურის სახეებიგანიხილება ადამიანების ქცევის ნორმების, წესებისა და მოდელების ისეთი ნაკრები, რომლებიც შედარებით დახურულ ზონებს ქმნიან, მაგრამ არ წარმოადგენენ ერთი მთლიანის ნაწილებს.

ნებისმიერი ეროვნული თუ ეთნიკური ჯგუფი კლასიფიცირდება როგორც კულტურული ტიპი. ისინი არა მხოლოდ რეგიონულ-ეთნიკური წარმონაქმნები არიან, არამედ ისტორიულ-ეკონომიკურიც.

კულტურის ფორმებიმიმართეთ ადამიანის ქცევის წესების, ნორმებისა და მოდელების ისეთ კომპლექტს, რომლებიც არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად ავტონომიურ ერთეულებად; არც ისინი არიან რომელიმე მთლიანის შემადგენელი ნაწილები. მაღალ ანუ ელიტურ კულტურას, ხალხურ კულტურას და მასობრივ კულტურას კულტურის ფორმებს უწოდებენ, რადგან ისინი მხატვრული შინაარსის გამოხატვის განსაკუთრებული ხერხია.

კულტურის სახეებიწესებისა და ქცევების ისეთ კრებულებს უწოდებენ, რომლებიც უფრო ზოგადი კულტურის ჯიშებია. კულტურის ძირითადი ტიპებია:

ა) დომინანტური (სახელმწიფო) კულტურა, სუბკულტურა და

კონტრკულტურა;

ბ) სოფლისა და ქალაქური კულტურა;

გ) ჩვეულებრივი და სპეციალიზებული კულტურა.

არსებობს კულტურის შემდეგი დარგები:

ეკონომიკური კულტურა.იგი თავის შემადგენლობაში მოიცავს წარმოების კულტურას, განაწილების კულტურას, გაცვლის კულტურას, მოხმარების კულტურას, მართვის კულტურას, მუშაობის კულტურას. როდესაც საწარმო აწარმოებს დეფექტურ პროდუქტს, ისინი საუბრობენ დაბალი წარმოების კულტურაზე. როდესაც ხელშემკვრელი მხარეები არ ასრულებენ თავიანთ ვალდებულებებს, ერთმანეთს აწყენენ გარიგების დადებისა და განხორციელებისას, ისინი საუბრობენ გაცვლის დაბალ კულტურაზე. როდესაც საზოგადოებაში მომხმარებლის ინტერესები იგნორირებულია, როდესაც მყიდველი არ შეუძლია დააბრუნოს ან გაცვალოს დაბალი ხარისხის საქონელი მაღაზიაში, ან როდესაც გამყიდველები არასწორია, ისინი საუბრობენ მოხმარების დაბალ კულტურაზე.

კულტურა უკიდურესად მრავალფეროვანი ცნებაა. ეს სამეცნიერო ტერმინი გაჩნდა ძველ რომში, სადაც სიტყვა „კულტურა“ ნიშნავდა მიწის დამუშავებას, აღზრდას, განათლებას.

სოციოლოგიაში არსებობს კულტურის ორი ტიპი: მატერიალური(ხელოსნობისა და წარმოების პროდუქტები; იარაღები, ხელსაწყოები; კონსტრუქციები, შენობები; აღჭურვილობა და ა.შ.) და არამატერიალური(რეპრეზენტაციები, ღირებულებები, ცოდნა, იდეოლოგია, ენა, სულიერი წარმოების პროცესი და ა.შ.).

1. მთავარი ფუნქცია ადამიანურ-შემოქმედებითი, ანუ ჰუმანისტური ფუნქციაა. ციცერონმა ისაუბრა მასზე - "cultura animi" - კულტივირება, სულის კულტივირება. დღეს ადამიანის სულის „დამუშავების“ ამ ფუნქციამ შეიძინა არა მხოლოდ უმნიშვნელოვანესი, არამედ დიდწილად სიმბოლური მნიშვნელობა. ყველა სხვა ფუნქცია რატომღაც დაკავშირებულია ამ ერთთან და მისგან გამომდინარეობს კიდეც.

2. სოციალური გამოცდილების თარგმნის (გადაცემის) ფუნქცია. მას ისტორიული უწყვეტობის ან ინფორმაციის ფუნქციას უწოდებენ. კულტურა ნიშანთა რთული სისტემაა. ის მოქმედებს, როგორც სოციალური გამოცდილების გადაცემის ერთადერთი მექანიზმი თაობიდან თაობას, ეპოქიდან ეპოქაში, ერთი ქვეყნიდან მეორეში. მართლაც, გარდა კულტურისა, საზოგადოებას არ გააჩნია ადამიანთა დაგროვილი გამოცდილების მთელი სიმდიდრის გადაცემის სხვა მექანიზმი. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ კულტურა ითვლება კაცობრიობის სოციალურ მეხსიერებად.

თუმცა, კულტურა არ არის ერთგვარი „საწყობი“, სოციალური გამოცდილების მარაგების „საცავი“, არამედ ობიექტური შეფასების, მკაცრი შერჩევისა და საუკეთესო „მაგალითების“ აქტიური გადაცემის საშუალება, რომლებსაც მართლაც მუდმივი მნიშვნელობა აქვთ. შესაბამისად, ამ ფუნქციის ნებისმიერი დარღვევა სავსეა საზოგადოებისთვის სერიოზული, ზოგჯერ კატასტროფული შედეგებით. კულტურული უწყვეტობის უფსკრული ახალ თაობებს სოციალური მეხსიერების დაკარგვისთვის („მანკურტიზმის“ ფენომენი) გაწირავს ყველა შემდგომი შედეგით.

3. მარეგულირებელი (ნორმატიული) ფუნქცია უპირველეს ყოვლისა ასოცირდება ადამიანების სხვადასხვა ასპექტის, სოციალური და პირადი საქმიანობის სახეების განსაზღვრასთან (რეგულირებასთან). სამუშაოს, ყოველდღიურობის, ინტერპერსონალური ურთიერთობების სფეროში, კულტურა ამა თუ იმ გზით ახდენს გავლენას ადამიანების ქცევაზე და არეგულირებს მათ ქმედებებს, ქმედებებს და გარკვეული მატერიალური და სულიერი ფასეულობების არჩევანსაც კი. კულტურის მარეგულირებელ ფუნქციას მხარს უჭერს ისეთი ნორმატიული სისტემები, როგორიცაა მორალი და კანონი.

4. კულტურის სისტემაში ყველაზე მნიშვნელოვანია სემიოტიკური ანუ სემიოტიკური (ბერძნ. semenion - ნიშანი) ფუნქცია. გარკვეული ნიშანთა სისტემის წარმოდგენა კულტურა გულისხმობს ცოდნას, მის ფლობას. შესაბამისი ნიშნის სისტემების შესწავლის გარეშე კულტურის მიღწევების ათვისება შეუძლებელია. ამრიგად, ენა (ზეპირი თუ წერილობითი) არის ადამიანებს შორის კომუნიკაციის საშუალება. ლიტერატურული ენა ეროვნული კულტურის დაუფლების უმნიშვნელოვანესი საშუალებაა. სპეციფიკური ენებია საჭირო მუსიკის, ფერწერის, თეატრის განსაკუთრებული სამყაროს გასაგებად (შნიტკეს მუსიკა, მალევიჩის სუპრემატიზმი, დალის სიურრეალიზმი, ვიტიკის თეატრი). საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს (ფიზიკა, მათემატიკა, ქიმია, ბიოლოგია) ასევე აქვთ საკუთარი ნიშნების სისტემები.

5. ღირებულებითი, ანუ აქსიოლოგიური (ბერძნ. axia - ღირებულება) ფუნქცია ასახავს კულტურის უმნიშვნელოვანეს თვისობრივ მდგომარეობას. კულტურა, როგორც ფასეულობათა გარკვეული სისტემა, აყალიბებს ადამიანის კარგად განსაზღვრულ ღირებულებითი საჭიროებებსა და ორიენტირებს. მათი დონისა და ხარისხის მიხედვით ადამიანები ყველაზე ხშირად მსჯელობენ ადამიანის კულტურის ხარისხზე. მორალური და ინტელექტუალური შინაარსი, როგორც წესი, სათანადო შეფასების კრიტერიუმად მოქმედებს

შემეცნებითი, ეპისტემოლოგიური ფუნქცია.

იგი მჭიდრო კავშირშია პირველთან (ადამიანურ-შემოქმედებითთან) და, გარკვეული თვალსაზრისით, მისგან გამომდინარეობს. კულტურა კონცენტრირებს ადამიანთა მრავალი თაობის საუკეთესო სოციალურ გამოცდილებას. ის (იმანენტურად) იძენს უნარს დააგროვოს უმდიდრესი ცოდნა სამყაროს შესახებ და ამით შექმნას ხელსაყრელი შესაძლებლობები მისი ცოდნისა და განვითარებისთვის. შეიძლება ითქვას, რომ საზოგადოება ისეთივე ინტელექტუალურია, როგორც კაცობრიობის კულტურულ გენოფონდში შემავალი უმდიდრესი ცოდნა გამოიყენება.

კულტურა განისაზღვრება ცოდნის გარკვეული კრიტერიუმით, ბუნებისა და საზოგადოების ადამიანური ძალების დაუფლებით, აგრეთვე თავად ადამიანში „ადამიანის“ განვითარების ხარისხით. მათ ერთიანობაში აღებული სოციალური ცნობიერების ყველა ფორმას მოიცავს, კულტურა იძლევა სრულ სურათს სამყაროს ცოდნისა და განვითარების შესახებ. რა თქმა უნდა, კულტურა არ არის დაყვანილი სამყაროს შესახებ ცოდნის მთლიანობამდე, მაგრამ სისტემატიზებული სამეცნიერო ცოდნა მისი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტია.

თუმცა, კულტურა არა მხოლოდ ახასიათებს ადამიანის ცოდნის ხარისხს გარემომცველი სამყაროს შესახებ. ამავე დროს, კულტურა ავლენს არა მხოლოდ სოციალური ცნობიერების ფორმების განვითარების ხარისხს მათ ერთობაში, არამედ ადამიანთა უნარებისა და შესაძლებლობების დონეს, რომელიც გამოიხატება მათ პრაქტიკულ საქმიანობაში. ცხოვრება არაჩვეულებრივად რთულია და სულ უფრო და უფრო ახალ პრობლემებს უქმნის ადამიანებს. ეს იწვევს საზოგადოებაში მიმდინარე პროცესების ცოდნის აუცილებლობას, მათ გაცნობიერებას როგორც სამეცნიერო, ისე მხატვრული და ესთეტიკური პოზიციებიდან.

ასე რომ, ამაო არ იყო დიდი მოაზროვნეების ძალისხმევა, რომლებიც მოუწოდებდნენ კულტურაში დაენახათ მხოლოდ ადამიანური თვისებების განვითარების პირობა. მაგრამ კულტურის რეალური ცხოვრება მაინც არ შემოიფარგლება ადამიანურ-შემოქმედებითი ფუნქციით. ადამიანთა მოთხოვნილებების მრავალფეროვნება საფუძვლად დაედო სხვადასხვა ფუნქციების გაჩენას. კულტურა არის ადამიანის ერთგვარი თვითშემეცნება, რადგან ის აჩვენებს მას არა მხოლოდ მის გარშემო არსებულ სამყაროს, არამედ საკუთარ თავსაც. ეს არის ერთგვარი სარკე, სადაც ადამიანი საკუთარ თავს ხედავს როგორც უნდა გახდეს, ისე როგორც იყო და არის. ცოდნისა და თვითშემეცნების შედეგები გამოცდილების, ამქვეყნიური სიბრძნის სახით, ნიშნების, სიმბოლოების მეშვეობით გადაეცემა თაობიდან თაობას, ერთი ხალხიდან მეორეს.

აქტივობის ფუნქცია

დავიწყოთ იქიდან, რომ თვით ტერმინი „კულტურა“ თავდაპირველად ნიშნავდა ნიადაგის დამუშავებას, მის დამუშავებას, ე.ი. ბუნებრივ ობიექტში ცვლილება პირის გავლენის ქვეშ, იმ ცვლილებებისგან განსხვავებით, რომლებიც გამოწვეულია ბუნებრივი მიზეზებით. სერფინგის მიერ გაპრიალებული ქვა ბუნების კომპონენტად რჩება და იგივე ქვა, ველურის მიერ დამუშავებული, ხელოვნური საგანია, რომელიც ასრულებს მოცემულ საზოგადოებაში მიღებულ გარკვეულ ფუნქციას – ხელსაწყოს თუ მაგიას. ამრიგად, ტერმინის ამ თავდაპირველ შინაარსში გამოხატულია კულტურის მნიშვნელოვანი თვისება - მასში თანდაყოლილი ადამიანური პრინციპი - და ყურადღება გამახვილებულია კულტურის, ადამიანისა და მისი საქმიანობის ერთიანობაზე.

ამ ტერმინის დღეს ყველაზე გავრცელებული გაგების თანახმად, კულტურა არის ადამიანური პრაქტიკის და მისი შედეგების მნიშვნელობის მატარებელი და მნიშვნელობის გადამცემი ასპექტი, სოციალური მოვლენების სიმბოლური განზომილება, რომელიც საშუალებას აძლევს ინდივიდებს იცხოვრონ განსაკუთრებულ ცხოვრებისეულ სამყაროში, რომელიც მათ უფრო მეტად ან ნაკლებად ესმით და შეასრულეთ მოქმედებები, რომელთა ბუნება ყველას ესმის.

ნებისმიერი დიდი სულიერი ტრადიცია არის ჭკვიანურად აშენებული მანქანა დროის წინააღმდეგ საბრძოლველად, მაგრამ რა ხრიკების მნიშვნელობაც არ უნდა იყოს, დრო საბოლოოდ არღვევს მას. ასეთი შემაშფოთებელი მოსაზრებები არაერთხელ უნდა გადასულიყო ტრადიციული კულტურის მასწავლებლებს გონებაში და ისინი ცდილობდნენ გამოსავლის პოვნას ჩიხიდან. საღი აზრის მიერ შემოთავაზებული ერთ-ერთი შესაძლო გამოსავალი არის კულტურის გადაცემის საიმედოობის ყველა საშუალებით გაძლიერება - მისი გულდასმით დაცვა ყველა შესაძლო დამახინჯებისგან, ხელახალი ინტერპრეტაციებისგან და განსაკუთრებით ინოვაციებისგან. ზოგისთვის, ზოგისთვის საბედნიეროდ, სამწუხაროდ, რეალურად ირკვევა, რომ „ასეთი საშუალებების გამოყენება, რაც არ უნდა ლოკალურად წარმატებული იყოს, ვერ იხსნის კულტურას შინაგანი ნეკროზისგან.

ინფორმაციის ფუნქცია.

ეს არის სოციალური გამოცდილების გადაცემა. საზოგადოებაში კულტურის გარდა სოციალური გამოცდილების გადაცემის სხვა მექანიზმი არ არსებობს. ადამიანის სოციალური თვისებები გენეტიკური პროგრამით არ გადადის. კულტურის წყალობით სოციალური გამოცდილების გადაცემა, გადაცემა ხორციელდება როგორც ერთი თაობიდან მეორეზე, ასევე ქვეყნებსა და ხალხებს შორის.

კულტურა ასრულებს ამ მნიშვნელოვან სოციალურ ფუნქციას რთული ნიშანთა სისტემის მეშვეობით, რომელიც ინახავს თაობების სოციალურ გამოცდილებას ცნებებში და სიტყვებში, მათემატიკური სიმბოლოები და მეცნიერების ფორმულები, ხელოვნების თავისებური ენები, ადამიანის შრომის პროდუქტებში - წარმოების იარაღები, სამომხმარებლო საქონელი. , ე.ი. შეიცავს ყველა იმ ნიშანს, რომელიც მოგვითხრობს ადამიანზე, მის შემოქმედებით ძალებსა და შესაძლებლობებზე. ამ თვალსაზრისით კულტურას შეიძლება ეწოდოს კაცობრიობის „მეხსიერება“. თუმცა, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ კულტურა არ არის მხოლოდ კაცობრიობის მიერ დაგროვილი სოციალური გამოცდილების „საკუჭნაო“, არამედ მისი აქტიური დამუშავების, სწორედ იმ ინფორმაციის შერჩევის საშუალება, რომელიც საზოგადოებას სჭირდება, რომელიც ეროვნული და უნივერსალური ღირებულებისაა.

კულტურის საინფორმაციო ფუნქციას ძალიან აფასებენ კულტურისადმი სემიოტიკური მიდგომის წარმომადგენლები. ამ ფუნქციით კულტურა აკავშირებს თაობებს, ამდიდრებს ყოველ მომდევნო თაობას წინა თაობის გამოცდილებით. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ საკმარისია დღევანდელ სამყაროში ცხოვრება და თანამედროვე წიგნების კითხვა, რათა შეუერთდე მსოფლიო კულტურის გამოცდილებას. აუცილებელია ერთმანეთისგან განვასხვავოთ „კულტურული“ და „თანამედროვეობის“ ცნებები. კულტურული რომ გახდეს ადამიანმა უნდა გაიაროს, როგორც ი.ვ. გოეთე, "მსოფლიო კულტურის ყველა ეპოქაში".

აქ კულტურა განიხილება არა როგორც ადამიანისათვის გარეგანი, რომელიც განსაზღვრავს მისი ცხოვრების ფორმებს, არამედ როგორც მისი შემოქმედებითი პოტენციალის რეალიზების საშუალება.

კულტურას არ შეუძლია იცხოვროს მხოლოდ ტრადიციით, მას მუდმივად უჭერს მხარს ახალი თაობების ზეწოლა, რომლებიც საზოგადოებაში შემოდიან გარკვეულწილად შეცვლილ ისტორიულ პირობებში. სოციალურ-ისტორიული პროცესის ეს თავისებურება აიძულებს ახალი თაობის წარმომადგენლებს ჩაერთონ წარსულის კულტურული მიღწევების შემოქმედებით დამუშავებაში. უწყვეტობა და ინოვაცია გაჟღენთილია საზოგადოების კულტურულ ცხოვრებაში.

კულტურის უნიკალური შესაძლებლობა მის დიალოგში ვლინდება. კულტურა წარმოუდგენელია შიდა „განმეორებითი ზარის“ გარეშე. წარსული კულტურების „პერსონაჟები“ არ ტოვებენ სცენას, არ ქრებიან და არ იშლებიან ახალში, არამედ აგრძელებენ დიალოგს როგორც წარსულში ძმებთან, ისე მათ ნაცვლად მოსულ გმირებთან. და დღემდე ხალხი აწუხებს ესქილეს და სოფოკლეს ტრაგიკულ გამოსახულებებს; პუშკინისა და შექსპირის გმირები გვაიძულებენ გავაგრძელოთ ფიქრი სიკეთეზე და ბოროტებაზე, ხოლო კანტის იდეები უნივერსალური სამყაროს შესახებ ჩვენს ეპოქას შეესაბამება. წარსულის კულტურისადმი მიმართვა, მისი ღირებულებების გადახედვა თანამედროვე გამოცდილების ფონზე არის ადამიანის შემოქმედებითი პოტენციალის რეალიზაციის ერთ-ერთი გზა. წარსულის გააზრება და გადახედვა, მოაზროვნე და ხელოვანი, მეცნიერი და გამომგონებელი ქმნის ახალ ღირებულებებს, ამდიდრებს კულტურის ობიექტურ სამყაროს.

ამ საგნობრივ სფეროსთან მუშაობისას ადამიანი უნებურად ობიექტურებს საკუთარ თავს, აფართოებს მისი საჭიროებებისა და შესაძლებლობების დიაპაზონს. ეს წრე მოიცავს მიზნებსა და საშუალებებს. ინოვაციური მიზნები, როგორც წესი, ეფუძნება მიღებულ შედეგებს, რაც, თავის მხრივ, გულისხმობს არსებული მატერიალური და სულიერი ფასეულობების ტრანსფორმაციას.

ადამიანი თავად არის კულტურული ღირებულება და ამ ღირებულების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია მისი შემოქმედებითი პოტენციალი, იდეებისა და გეგმების განხორციელების მთელი მექანიზმი: შემოქმედებით პროცესში ჩართული ბუნებრივი მიდრეკილებებიდან, ტვინის ნეიროდინამიკური სისტემებიდან ყველაზე დახვეწილი და ამაღლებული ესთეტიკური იდეალები და „ველური“ მეცნიერული აბსტრაქციები, ემოციური გამოცდილებიდან, გარეთ გამოხატვისკენ სწრაფვით, ნიშანთა ყველაზე რთულ სისტემებამდე. და ბუნებრივია, რომ ადამიანის შემოქმედებითი პოტენციალის რეალიზაციის ადეკვატური გზაა კულტურა, ადამიანური პრაქტიკის მნიშვნელობის მატარებელი და მნიშვნელობის გადამცემი ასპექტი და მისი შედეგები.

ამრიგად, როგორც შემოქმედებითი პიროვნების სუბიექტური სამყარო, ასევე კულტურული ფასეულობების ობიექტური სამყარო დაკავშირებულია კულტურაში. იხურება ისე, რომ ადამიანმა შეძლოს დაარღვიოს ეს ერთობა თავისი რთული ცხოვრების მთელი დაძაბულობით და კიდევ ერთხელ, ახალ საფუძველზე, ხელახლა შექმნას იგი თავისი შემოქმედებითი ძალისხმევით. ასეთი ერთიანობის გარეშე ადამიანის არსებობა შეუძლებელია.

კულტურის როლი, როგორც ადამიანის შემოქმედებითი პოტენციალის რეალიზაციის საშუალება, მრავალფეროვანია. კულტურა არა მხოლოდ იწვევს ინდივიდს შექმნას. მას ასევე აწესებს შეზღუდვები.

ეს შეზღუდვები ეხება არა მხოლოდ საზოგადოებას, არამედ ბუნებას. მაგრამ ასევე საშიშია კულტურული შეზღუდვების არარსებობა ბუნების ძალების კონტროლის მცდელობებში. კულტურა, როგორც პიროვნების შემოქმედებითი პოტენციალის რეალიზაციის საშუალება, არ შეიძლება არ მოიცავდეს ბუნების ღირებულების გაგებას, როგორც ადამიანებისთვის ჰაბიტატს, როგორც საზოგადოების კულტურული განვითარების ურყევ საფუძველს.

კომუნიკაციური ფუნქცია.

ეს ფუნქცია განუყოფლად არის დაკავშირებული ინფორმაციასთან. მატერიალური და სულიერი კულტურის ძეგლებში მოცემული ინფორმაციის აღქმით ადამიანი ამით ირიბში შედის. არაპირდაპირი კომუნიკაცია იმ ადამიანებთან, რომლებმაც შექმნეს ეს ძეგლები.

ადამიანებს შორის კომუნიკაციის საშუალება, უპირველეს ყოვლისა, სიტყვიერი ენაა. სიტყვა თან ახლავს ხალხის კულტურული მოღვაწეობის ყველა პროცესს. ენა, უპირველეს ყოვლისა ლიტერატურული, არის „გასაღები“ კონკრეტული ეროვნული კულტურის დაუფლებისთვის. კომუნიკაციის პროცესში ადამიანები იყენებენ აგრეთვე ხელოვნების სპეციფიკურ ენებს (მუსიკა, თეატრი, კინო და ა. კულტურისა და, უპირველეს ყოვლისა, ხელოვნების წყალობით, ადამიანს შეუძლია გადაიყვანოს სხვა ეპოქაში და ქვეყნებში, დაუკავშირდეს სხვა თაობებს, ადამიანებთან, რომელთა სურათებშიც მხატვარი ასახავდა არა მხოლოდ საკუთარ იდეებს, არამედ თანამედროვე გრძნობებს, განწყობებს, შეხედულებებს.

საინფორმაციო ფუნქციის გამო ერთმანეთს მდიდრდება სხვადასხვა ხალხის კულტურები, ისევე როგორც ადამიანები - სხვადასხვა კულტურის წარმომადგენლები. ბ.შოუ აზრთა გაცვლის შედეგებს ადარებს ვაშლების გაცვლას. ვაშლების გაცვლისას, თითოეულ მხარეს აქვს მხოლოდ ერთი ვაშლი; როდესაც იდეები გაცვლიან, თითოეულ მხარეს აქვს ორი იდეა. იდეების გაცვლა, საგნების გაცვლისგან განსხვავებით, ადამიანში ავითარებს მის პიროვნულ კულტურას. საქმე არა მხოლოდ ცოდნის მიღებაშია, არამედ იმ პასუხშიც, იმ საპასუხო იდეოლოგიურ თუ ემოციურ მოძრაობაში, რომელსაც ისინი წარმოშობენ ადამიანში. თუ ასეთი მოძრაობა არ არის, მაშინ არ არის კულტურული ზრდა. ადამიანი იზრდება კაცობრიობისკენ და არა გატარებული წლების მიხედვით. კულტურა ზრდის კულტია, როგორც ამბობენ ხოლმე. და ზრდა ხდება იმის გამო, რომ ადამიანი უერთდება, საკუთარი თავის დაკარგვის გარეშე, კაცობრიობის სიბრძნეს.

„მასობრივი კულტურის“ კონცეფცია ასახავს მნიშვნელოვან ძვრებს თანამედროვე კულტურის მექანიზმში: მასმედიის განვითარება (რადიო, კინო, ტელევიზია, გაზეთი, ჟურნალი, გრამოფონის ჩანაწერი, მაგნიტოფონი); წარმოების სამრეწველო-კომერციული ტიპის ფორმირება და სტანდარტიზებული სულიერი საქონლის გავრცელება; კულტურის შედარებითი დემოკრატიზაცია და მასების განათლების დონის ამაღლება; ოჯახის ბიუჯეტში დასასვენებლად და დასვენებაზე ხარჯვის გაზრდა. ყოველივე ზემოთქმული კულტურას გარდაქმნის ეკონომიკის დარგად, აქცევს მას მასობრივ კულტურად.

მასობრივი კომუნიკაციის სისტემის მეშვეობით ბეჭდური და ელექტრონული პროდუქცია აღწევს საზოგადოების წევრთა უმრავლესობას. მოდის ერთიანი მექანიზმით, მასობრივი კულტურა ორიენტირებს, იმორჩილებს ადამიანის არსებობის ყველა ასპექტს: საცხოვრებლისა და ტანსაცმლის სტილიდან ჰობის ტიპებამდე, იდეოლოგიის არჩევიდან ინტიმური ურთიერთობების რიტუალების ფორმებამდე. ამჟამად მასობრივი კულტურა მთელი მსოფლიოს კულტურულ „კოლონიზაციას“ შეეხო.

მასობრივი კულტურის დაბადებად შეიძლება ჩაითვალოს 1870 წელი, როდესაც დიდ ბრიტანეთში მიიღეს კანონი სავალდებულო საყოველთაო წიგნიერების შესახებ. მე-19 საუკუნის მხატვრული შემოქმედების ძირითადი ტიპი ყველასთვის ხელმისაწვდომი გახდა. - რომანი. მეორე ეტაპი არის 1895 წელი. ამ წელს გამოიგონეს კინემატოგრაფია, რომელიც სურათებში ინფორმაციის აღქმას ელემენტარული წიგნიერებაც კი არ სჭირდება. მესამე ეტაპი არის მსუბუქი მუსიკა. მაგნიტოფონმა და ტელევიზიამ განამტკიცა მასობრივი კულტურის პოზიცია.

მიუხედავად ერთი შეხედვით დემოკრატიული ბუნებისა, მასობრივი კულტურა სავსეა ადამიანის შემოქმედის დაპროგრამებული მანეკენის, ადამიანური ძგიდის დონეზე დაყვანის რეალური საფრთხის წინაშე. მისი პროდუქციის სერიულ ხასიათს აქვს მთელი რიგი სპეციფიკური მახასიათებლები:

ა) ადამიანებს შორის ურთიერთობის პრიმიტივიზაცია;

ბ) გასართობი, სახალისო, სენტიმენტალური;

გ) ძალადობისა და სექსის ნატურალისტური გემოვნება;

დ) წარმატების კულტი, ძლიერი პიროვნება და ნივთების ფლობის სურვილი;

ე) მედიდურობის კულტი, პრიმიტიული სიმბოლიზმის პირობითობა.

მასობრივი კულტურის კატასტროფული შედეგია ადამიანის შემოქმედებითი აქტივობის დაქვეითება დაუფიქრებელი მოხმარების ელემენტარულ აქტამდე. მაღალი კულტურა მოითხოვს მაღალ ინტელექტუალურ ძალისხმევას. შოურუმში "მონა ლიზას" შეხვედრა სულაც არ ჰგავს ასანთის კოლოფზე ან მაისურზე შეხვედრას.

ელიტური კულტურა მოქმედებს როგორც კულტურული ოპოზიცია მასობრივი კულტურის მიმართ, რომლის მთავარი ამოცანაა კულტურაში შემოქმედების და პათოსის შენარჩუნება.

ადამიანს არ შეუძლია კომუნიკაცია. მაშინაც კი, როცა მარტოა, ის აგრძელებს გაუგონარ დიალოგს ახლო თუ შორეულ ადამიანებთან, წიგნების გმირებთან, ღმერთთან თუ საკუთარ თავთან, როგორც თავად ხედავს. ასეთ კომუნიკაციაში, ეს შეიძლება იყოს სრულიად განსხვავებული, ვიდრე ცოცხალი კომუნიკაციისას. ცოცხალი კომუნიკაციის კულტურა მოიცავს არა მხოლოდ თავაზიანობას და ტაქტიკას. იგი გულისხმობს თითოეული ჩვენგანის უნარს და უნარს, კულტურის კომუნიკაბელურობა შემოვიტანოთ ასეთი კომუნიკაციის წრეში, ე.ი. ჩვენი კავშირი კაცობრიობასთან, რომელსაც ვგრძნობდით, როცა მარტო ვიყავით. იყო საკუთარი თავი და აღიარო სხვისი უფლება ამის გაკეთება ნიშნავს ყველას თანასწორობის აღიარებას კაცობრიობასთან და მის კულტურასთან მიმართებაში. ეს არის ჰუმანიზმის დამახასიათებელი თვისება ან ნორმა. რა თქმა უნდა, კულტურაში არსებობს ქცევის მრავალი ნორმა და წესი. ყველა მათგანი ემსახურება ერთ საერთო მიზანს: ადამიანთა საერთო ცხოვრების ორგანიზებას. არსებობს სამართლისა და ზნეობის ნორმები, ნორმები ხელოვნებაში, რელიგიური ცნობიერებისა და ქცევის ნორმები. ყველა ეს ნორმა არეგულირებს ადამიანის ქცევას, ავალდებულებს დაიცვას გარკვეული საზღვრები, რომლებიც მისაღებია კონკრეტულ კულტურაში.

უხსოვარი დროიდან საზოგადოება სოციალურ ჯგუფებად იყოფა. სოციალური ჯგუფები არის ადამიანთა შედარებით სტაბილური აგრეგატები, რომლებსაც აქვთ საერთო ინტერესები, ღირებულებები და ქცევის ნორმები, რომლებიც ვითარდება ისტორიულად განსაზღვრული საზოგადოების ფარგლებში. თითოეული ჯგუფი განასახიერებს ინდივიდების გარკვეულ ურთიერთობას ერთმანეთთან და მთლიანად საზოგადოებასთან.

ჯგუფური ინტერესები შეიძლება გამოიხატოს კასტის, ქონების, კლასობრივი და პროფესიული ინტერესებით.

კასტა ყველაზე სრულად ვლინდება ინდოეთის კულტურაში. დღემდე, ინდოეთი ჯიუტად ინარჩუნებს ამ განხეთქილების ფენომენს. თანამედროვე განათლებასაც კი არ შეუძლია დაამარცხოს ინდუსში მისი კასტისადმი ერთგულება.

კულტურაში ჯგუფური პრინციპის გამოვლენის კიდევ ერთი დამახასიათებელი მაგალითია რაინდობა:

რაინდები მმართველი კლასის წარმომადგენლები არიან, მაგრამ მათი ცხოვრება მკაცრ რეგულაციებს ექვემდებარებოდა. რაინდის საპატიო კოდექსი აწესებდა რთულ პროცედურებსა და ეტიკეტს, რომლიდან გადახვევა, თუნდაც წვრილმანებში, შეეძლო დაემცირებინა რაინდის ღირსება პრივილეგირებული კლასის სხვა წევრების თვალში. ზოგჯერ ამ ეტიკეტის რეგულირება საღ აზრს მოკლებული ჩანდა. მაგალითად, როცა გალოპებით მივიდა მეფესთან ბრძოლის დროს მნიშვნელოვანი მოხსენებით, რაინდმა ჯერ ვერ მიუბრუნდა მას და დაელოდა ხელმწიფის საუბარს. მაგრამ ამ წუთებში შეიძლებოდა გადაეწყვიტა ბრძოლის ბედი და მისი თანამებრძოლები.

რაინდს დაევალა სცოდნოდა და შეესრულებინა მთელი რიგი სასამართლო რიტუალური ფუნქციები: სიმღერა, ცეკვა, ჭადრაკის თამაში, ფარიკაობა, მშვენიერი ქალბატონის სადიდებლად საქმეების შესრულება და ა.შ. რაინდი თავად უნდა ყოფილიყო. სასამართლო ეტიკეტის მაგალითი.

ჯგუფის გამოვლინება კულტურაშიც კლასობრივია. კლასები აღიქმება როგორც საზოგადოების სტაბილური სოციალურ-ეკონომიკური ჯგუფები, რომელთა კუთვნილებაც ინდივიდებს კარნახობს ქცევის გარკვეულ კულტურას.

კლასობრივი მიდგომის თანმიმდევრული განხორციელება რეალიზდება ბატონობისა და დაქვემდებარების ურთიერთობებში, სადაც ზოგი - მცოდნე, განმანათლებლური, მოწინავე და შეგნებული - ბრძანებს სხვებს, ავალებს ყველას დაიცვან ერთი და იგივე მეთოდი, მკაფიოდ განახორციელონ პრინციპი: "ვინ არ არის ჩვენთან. არის ჩვენს წინააღმდეგ."

რა თქმა უნდა, კლასობრივ მიდგომას აქვს არსებობის უფლება და სანამ კლასები არსებობს, ეს გარდაუვალია. მისი სტიგმატიზაცია და უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების დაპირისპირება უაზროა. აზრი აქვს მხოლოდ იმის გაგებას, რომ უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების პრიორიტეტი არ გამორიცხავს კლასობრივი ინტერესების ობიექტურ შეფასებას, მაგრამ ეწინააღმდეგება დამოკიდებულებას, რომელიც კლასობრივ ფასეულობებს უმაღლეს და ერთადერთად მიიჩნევს. კლასობრივი ღირებულებები არ არის გაუქმებული, მაგრამ ადგილს იკავებს უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების ფარგლებში, არაკლასობრივი ღირებულებების გვერდით.

რა არის უნივერსალური?

ითვლება, რომ უნივერსალური არის სუფთა იდეალიზაცია, რაღაც არარეალიზებადი და არარსებული რეალობაში. მაგრამ ადამიანებს აქვთ იდეები მათ შესახებ, ასახელებენ მათ სხვადასხვა ტერმინებით და სურთ შეუერთდნენ მათ. ეს ის იდეალებია, რომლებსაც ადამიანები ქმნიან, რათა ცხოვრებას ჰქონდეს მიზანი და აზრი.

სხვა ინტერპრეტაცია უფრო პროზაულია: უნივერსალური - ეს არის ადამიანების ცხოვრების პირობები და ყველა ისტორიული ეპოქისთვის საერთო ადამიანური თანაარსებობის წესები. აქ „ბუნებრივი ინტერესები“ წარმოდგენილია, როგორც უნივერსალური ადამიანი: განძარცვა და კონსუმერიზმი, სიცოცხლის წყურვილი და პირადი ძალაუფლების სურვილი, სიკვდილის საფრთხე და მისი შიში. მაგრამ თითოეულ რელიგიაში ამ „ბუნებრივ ინტერესებს“ განსხვავებულად განიხილავენ.

გულუბრყვილოა ვიფიქროთ, რომ უნივერსალური ადამიანური ფასეულობები უბრალოდ შეიძლება გამოიგონოს. ვერც ფილოსოფოსები, ვერც პოლიტიკოსები და ვერც ეკლესიის მამები ვერ შეძლებენ მათ დააკისრონ საზოგადოებას. უნივერსალი არ შეიძლება იყოს დროისა და სივრცის მიღმა. უნივერსალური უნივერსალურობის იდეალური ფორმაა, რომელიც რეალურად მიღწეულია კაცობრიობის მიერ ისტორიის მოცემულ ეტაპზე და რომელიც უშუალოდ ვლინდება კულტურათა დიალოგში.

ესთეტიკური ფუნქციაკულტურა, უპირველეს ყოვლისა, ვლინდება ხელოვნებაში, მხატვრულ შემოქმედებაში. მოგეხსენებათ, კულტურაში არის გარკვეული „ესთეტიკის“ სფერო. სწორედ აქ ვლინდება მშვენიერისა და მახინჯის, ამაღლებულისა და ფუძის, ტრაგიკულისა და კომიკურის არსი. ეს სფერო მჭიდროდ არის დაკავშირებული რეალობის, ბუნების ესთეტიკურ დამოკიდებულებასთან. ვ. სოლოვიევმა აღნიშნა, რომ „ბუნებაში დაღვრილი სილამაზე თავის ფორმებში და ფერებში არის კონცენტრირებული, შეკუმშული, ხაზგასმული სურათზე“, ხოლო ხელოვნებასა და ბუნებას შორის ესთეტიკური კავშირი „შედგება არა გამეორებაში, არამედ ამ მხატვრული ნაწარმოების გაგრძელებაში. რომელიც ბუნებამ დაიწყო“.

სილამაზის ესთეტიკური გრძნობა მუდმივად თან ახლავს ადამიანს, ცხოვრობს საკუთარ სახლში, იმყოფება მისი ცხოვრების ყველა უმნიშვნელოვანეს მოვლენაზე. კაცობრიობის ისტორიის მძიმე მომენტებშიც კი - სიკვდილის, ნგრევის, ბედის მომენტებში - ადამიანი კვლავ მიმართავს მშვენიერს. ინგლისური გემის Titanic-ის გარდაცვალების დროს, რომელიც აისბერგს შეეჯახა, მუსიკოსები, რომლებსაც არ ჰქონდათ საკმარისი ნავები, უკრავდნენ ბეთჰოვენის გმირულ სიმფონიას. და რამდენჯერ დიდი სამამულო ომის დროს რუსეთის მეზღვაურებმა გაბედულად მიიღეს სიკვდილი სიმღერით უკვდავი "ვარიაგის" შესახებ.

ხელოვნების სამყარო იცავდა ხელოვნებაში ინდივიდუალური თვითგამოვლინების თავისუფლებას. ყველაფერს, რაც ხელოვანს უყვარს და ეთაყვანება წარსულში და აწმყოში, აქვს უფლება განსახიერდეს ხელოვნებაში, განურჩევლად დღის თემისა. ამავდროულად, სილამაზე აღიარებულ იქნა შემოქმედებითი ენთუზიაზმის ერთადერთ სუფთა წყაროდ და თანამედროვე სამყარო, მათი აზრით, მოკლებულია სილამაზეს. ცხოვრება „ხელოვნების სამყაროს“ წარმომადგენლებს მხოლოდ იმდენად აინტერესებს, რამდენადაც მან უკვე გამოხატა თავისი თავი ხელოვნებაში. მხატვრობაში წამყვანი ჟანრი ისტორიული ჟანრია. ისტორია აქ ჩნდება არა მასობრივ მოძრაობებში, არამედ წარსული ცხოვრების კონკრეტულ დეტალებში, მაგრამ ცხოვრება აუცილებლად ლამაზია, ესთეტიურად შემუშავებული.

"ხელოვნების სამყაროს" თეატრალური და დეკორატიული საქმიანობის აყვავება დაკავშირებულია პარიზში დიაგელევის რუსულ სეზონებთან, სადაც მოზიდული იყვნენ რუსული ხელოვნების უდიდესი ძალები: ფ.შალიგოში, ა-პავლოვა, ვ.ნეჟინსკი, ფოკინი და. სხვები.

დასავლეთ ევროპის კულტურას რომ მივუბრუნდეთ, ჰერაკლიტეს და პლატონის შემოქმედებაში ელიტიზმის გააზრების პირველი მცდელობების პოვნა არ არის რთული. პლატონი ადამიანის ცოდნას ყოფს ცოდნად და აზრად. ცოდნა ხელმისაწვდომია ფილოსოფოსთა ინტელექტისთვის, აზრი კი – ბრბოსთვის. შესაბამისად, აქ პირველად გამოირჩევა ინტელექტუალური ელიტა, როგორც განსაკუთრებული პროფესიული ჯგუფი - უმაღლესი ცოდნის მცველი და მატარებელი.

სწორედ მათთან მიმართებაში აყენებს საკუთარ თავს არჩეული საზოგადოების, ინტელექტუალური ელიტის პოზიციაზე ჰუმანისტური საზოგადოება. ასე ჩნდება ადამიანთა ის კატეგორია, რომელიც მოგვიანებით „ინტელიგენციის“ სახელით გახდა ცნობილი.

ელიტის თეორია არის ლოგიკური დასკვნა იმ პროცესებისა, რომლებიც ხდებოდა დასავლეთ ევროპის კულტურის მხატვრულ პრაქტიკაში მე-19 - მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში: რეალიზმის ნგრევა პლასტიკურ ხელოვნებაში, გაჩენა და გამარჯვებული მსვლელობა. იმპრესიონიზმის პოსტიმპრესიონიზმამდე და თუნდაც კუბიზმამდე, რომანის ნარატივის ტრანსფორმაცია „სიცოცხლის ნაკადად“ და „ცნობიერების ნაკადად“ მ.პრუსტისა და ჯ. ჯოისის შემოქმედებაში, უჩვეულოდ ყვავილოვანი სიმბოლიზმი პოეზიაში. ა.ბლოკისა და ა.ბელის შემოქმედებაში.

ელიტური კულტურის ყველაზე სრულყოფილი და თანმიმდევრული კონცეფცია წარმოდგენილია J. Ortega y Gasset-ის ნაშრომებში. ხელოვნების ახალი ფორმების დაბადებაზე მათი უთვალავი სკანდალურად ხმამაღალი მანიფესტებით, არაჩვეულებრივი მხატვრული ტექნიკით, ორტეგამ ფილოსოფიური შეფასება მისცა მე-20 საუკუნის ამ ავანგარდს. მისი შეფასება ემყარება იმ მტკიცებას, რომ იმპრესიონისტები, ფუტურისტები, სიურრეალისტები, აბსტრაქციონისტები ხელოვნების მოყვარულებს ორ ჯგუფად ყოფენ: მათ, ვისაც ესმის ახალი ხელოვნება და ვინც ვერ აცნობიერებს, ე.ი. „მხატვრულ ელიტასა და ფართო საზოგადოებას“.

ორტეგას თქმით, ყველა სოციალურ კლასში არის ელიტა. ელიტა არის საზოგადოების ნაწილი, რომელსაც ყველაზე მეტად შეუძლია სულიერი მოღვაწეობა, დაჯილდოებულია მაღალი მორალური და ესთეტიკური მიდრეკილებით. ის არის ის, ვინც პროგრესირებს. ამიტომ, მხატვარი საკმაოდ შეგნებულად მიმართავს მას და არა მასებს. ერისკაცს ზურგს აქცევს, მხატვარი აბსტრაქტებს რეალობიდან და ანიჭებს ელიტას რეალობის რთული გამოსახულებებით, რომლებშიც უცნაურად აერთიანებს რეალურსა და არარეალურს, რაციონალურსა და ირაციონალურს.

ასოცირდება ესთეტიკურ ფუნქციასთან ჰედონისტური ფუნქცია.ჰედონიზმი ბერძნულად სიამოვნებას ნიშნავს. ხალხი სიამოვნებით კითხულობს წიგნს, სტუმრობს არქიტექტურულ ანსამბლებს, მუზეუმებს, სტუმრობს თეატრებს, საკონცერტო დარბაზებს და ა.შ. სიამოვნება ხელს უწყობს საჭიროებებისა და ინტერესების ჩამოყალიბებას და გავლენას ახდენს ადამიანების ცხოვრების წესზე.

ზემოაღნიშნული ყველა ფუნქცია გარკვეულწილად უკავშირდება პიროვნების ჩამოყალიბებას, ადამიანის ქცევას საზოგადოებაში, მისი შემეცნებითი საქმიანობის გაფართოებასთან, ინტელექტუალური, პროფესიული და სხვა შესაძლებლობების განვითარებასთან.

კულტურის მთავარი, სინთეზური ფუნქცია, რომელიც ასახავს მის სოციალურ მნიშვნელობას, არის ჰუმანისტური ფუნქცია

ჰუმანისტური ფუნქცია ვლინდება საპირისპირო, მაგრამ ორგანულად ურთიერთდაკავშირებული პროცესების ერთიანობაში: ინდივიდის სოციალიზაციასა და ინდივიდუალიზაციაში. სოციალიზაციის პროცესში ადამიანი ეუფლება სოციალურ ურთიერთობებს, სულიერ ფასეულობებს, აქცევს მათ თავის შინაგან არსებად. პიროვნება, მათი სოციალური თვისებები. მაგრამ ადამიანი ითვისებს ამ ურთიერთობებს, ღირებულებებს თავისებურად, ცალსახად, ინდივიდუალური ფორმით. კულტურა არის სპეციალური სოციალური მექანიზმი, რომელიც ახორციელებს სოციალიზაციას და უზრუნველყოფს ინდივიდუალობის შეძენას.