მოკლედ სტატიის შესახებ:ჯონათან სვიფტი არის საზოგადო მოღვაწე, სატირიკოსი და პუბლიცისტი, ავტორი არაერთი ლიტერატურული ნაწარმოებისა, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია გულივერის მოგზაურობები. სწორედ ის გახდა საფუძველი მე-20 საუკუნეში გამოსული და დღემდე გამოსული ფილმების ადაპტაციების უმეტესობისთვის.

ქვეყნების აღმოჩენა, რომლებიც რუკაზე არ არის

ჯონათან სვიფტი

სინამდვილეში, ძალიან ცოტა ცხოვრობს დღევანდელი დღისთვის, უმეტესობა ემზადება მოგვიანებით საცხოვრებლად.
ჯონათან სვიფტი

როდესაც ჯონათან სვიფტმა შექმნა გულივერის მოგზაურობები, მან ძლივს გამოიცნო, რომ რამდენიმე საუკუნის შემდეგ მისი მკვეთრად პოლიტიკური და აქტუალური ნამუშევარი საბავშვო წიგნების გვერდით თაროზე დაიკავებდა ადგილს. კიდევ უფრო ნაკლები ალბათობით, ავტორს შეეძლო დაეფიქრებინა, რომ მისი რომანები მრავალი ადაპტაციის საფუძველი გახდებოდა და საზოგადოებას შეეძლება ნახოს შორეული ქვეყნები, რომლებიც არ არის მსოფლიოს არცერთ რუკაზე: სამეფოები, სადაც ცხოვრობენ შუაგულები და გიგანტები, ჭკვიანი ცხენები და სხვა. უჩვეულო არსებები. ფილმებმა და ტელევიზიამ დაამტკიცა, რომ ეს საოცარი ადგილები ნამდვილად არსებობს.

ჯონათან სვიფტი დაიბადა დუბლინში 1667 წელს, მამა შვილის დაბადებამდე შვიდი თვით ადრე გარდაიცვალა, ამიტომ ბიძა ძირითადად აღზრდაში იყო ჩართული.ბიჭი ჯერ სწავლობდა კილკენის პრესტიჟულ სკოლაში, შემდეგ კი დუბლინის უნივერსიტეტის ტრინიტის კოლეჯში. ჯერ კიდევ სტუდენტობისას სვიფტმა დაიწყო ლიტერატურაში ძალების გამოცდა, როგორც პოეტი და სატირი. მოგვიანებით მან დაწერა ბროშურები Battlebooks და Tale of the Barrel, რომლებიც მხოლოდ 1704 წელს გამოიცა.

ბაკალავრის ხარისხის მიღების შემდეგ სვიფტი მუშაობდა უილიამ ტემპლის მდივნად, ყოფილ დიპლომატი და ცნობილი ესეისტი. ტემპლმა შეამჩნია ახალგაზრდა მამაკაცის გამორჩეული ლიტერატურული ნიჭი, რაც სვიფტს მისცა შესაძლებლობა გამოიყენოს თავისი მდიდარი ბიბლიოთეკა. დიპლომატის სახლში შეხვედრები, საუბრები და კამათი დაკვირვებული სვიფტისთვის ინფორმაციის საბადო გახდა. მან ბევრი რამ შეიტყო სოციალური წეს-ჩვეულებების, იმდროინდელი პოლიტიკური ბრძოლებისა და რელიგიური დავების შესახებ.

ინგლისი მე-18 საუკუნის დასაწყისში ადუღებული ქვაბი იყო და ამიტომ სვიფტის, როგორც სატირული ბროშურების ნიჭი გამოადგა.1726-1727 წლებში გამოიცა გულივერის მოგზაურობების ოთხი ტომი, რომელშიც ავტორი დასცინოდა თანამედროვე საზოგადოების მანკიერებებს. სვიფტმა გამოიყენა ფანტასტიკური ელემენტები იმის საჩვენებლად, თუ რამდენად შორს შეიძლება წავიდეს ამპარტავნება, ფსევდომეცნიერული იდეების თაყვანისცემა და სიამაყე.

მოკლე დროში ეს ნაწარმოებები არაერთხელ გამოიცა და შემდგომ წლებში ითარგმნა სხვა ენებზე. გულივერის მოგზაურობამ მალევე იპოვა მეორე სიცოცხლე, გამოჩნდა მრავალი იმიტაცია და გაგრძელება.ყველაზე უჩვეულო იყო პოლიტიკური ბროშურების გადაქცევა საინტერესო სათავგადასავლო წიგნებად ბავშვებისთვის, რაც საფუძვლად დაედო ფილმების ადაპტაციებსა და სატელევიზიო შოუებს. ალბათ, ეს იყო სვიფტის კიდევ ერთი ნიჭი - მისი ნამუშევრები გასაგები ყოფილიყო ნებისმიერი მაყურებლისთვის, ადაპტირებადი ყველა ენაზე, მათ შორის კინოს ენაზე.

პირველი ეკრანზე

სვიფტის ნამუშევრის პირველი კინოადაპტაცია იყო ჟორჟ მელიესის მოკლემეტრაჟიანი ფილმი, გადაღებული 1902 წელს. მას ეწოდა "გულივერის მოგზაურობა ლილიპუტებისა და გიგანტების ქვეყანაში". ოთხი წუთის განმავლობაში მაყურებელს შეეძლო ენახა მხოლოდ რამდენიმე სცენა, რომელიც არ იყო დაკავშირებული საერთო სიუჟეტთან. სვიფტის ნამუშევრებმა ავტორს საშუალება მისცა უჩვეულო სპეციალური ეფექტების დემონსტრირება - გულივერის უბნები პატარა წიპწებით და უზარმაზარი გიგანტებით ერთ ჩარჩოში. თვალების დათვალიერებისას თვალშისაცემი იყო კიდევ ერთი თვისება - ფერი, შავ-თეთრი ნახატი ხელით იყო შეღებილი, რომელიც საკმაოდ უჩვეულო ჩანდა და იმ დროს - ზოგადად ინოვაციური.

1903 წელს გამოვიდა ფილმის ადაპტაცია სახელწოდებით "გულივერი გიგანტების ქვეყანაში", რომელიც გადაიღო ესპანელმა რეჟისორმა სეგუნდო დე შამონმა. ეს იყო მოკლე შავ-თეთრი ფილმი, რომელიც მოგვითხრობდა გულივერის მეორე მოგზაურობაზე, რომელიც დასრულდა გიგანტების ქვეყანაში.

მხოლოდ 6 წლის შემდეგ ცნობილმა რეჟისორმა ემილ კოლმა გამოუშვა ანიმაციური მოკლემეტრაჟიანი ფილმი "Monsieur the Clown at the Lilliputians", რომელშიც მან არენაზე აჩვენა პატარა კაცების თამაში. ეს იყო ნომრები გრიმაციური ჯამბაზებით, თოკზე მოსიარულეთი, გაწვრთნილი ძაღლით და სპილოებით.

1914 წელს გამოვიდა ფილმი "ლილიპუტის ჯუჯების სამეფო გიგანტების სამეფოს წინააღმდეგ". სურათის სცენარის მიხედვით საფრანგეთში, ისინი აღმოაჩენენ, რომ დაწყებულია კონფლიქტი წვრილმანებსა და გიგანტებს შორის. ეს იყო ცალსახა მინიშნება საფრანგეთის რესპუბლიკის ძველ მოწინააღმდეგეებზე - გერმანელებზე.

გულივერის თავგადასავლების შესახებ პირველ ფილმებს ძნელად შეიძლება ეწოდოს ჯონათან სვიფტის ნამუშევრების ადაპტაცია. უფრო მეტიც, ეს იყო თავისუფალი ინტერპრეტაციები, რომლებშიც ვიზუალი და ავტორების სურვილი ეჩვენებინათ, თუ როგორ შეუძლიათ გამოგონილი პერსონაჟები - გულივერი, შუაგულები და გიგანტები - გაცოცხლდნენ ფილმის მაგიის დახმარებით.

MOVIE MAGIC

პირველი ექსპერიმენტების შემდეგ კინორეჟისორებმა მოკლედ დაივიწყეს გემის ექიმის ლემუელ გულივერის თავგადასავალი. მხოლოდ 1920-იანი წლებიდან დაბრუნდა დიდ ეკრანებზე ფანტასტიკური ისტორიები ჭორფლებისა და გიგანტების შესახებ.

1923 წელს ფრანგმა ალბერტ მურლამ და რაიმონდ ვილმა გამოუშვეს 22 წუთიანი ანიმაციური ფილმი Gulliver at the Lilliputians. მულტფილმის სიუჟეტი კანონიკურია: ქარიშხლის შემდეგ გმირი აღმოჩნდება უკაცრიელ ნაპირზე, სადაც მას პატარა ხალხი ტყვედ აქცევს.

1934 წელს Walt Disney Studios-მა გამოუშვა მულტფილმი „გულივერი მიკი“. სიუჟეტის მიხედვით, თაგვი მიკი, სვიფტის წიგნების წაკითხვის შემდეგ, გადაწყვეტს ხმაურიან ბავშვებს მოუყვოს თავისი ისტორია ქვეყნის შესახებ, სადაც პაწაწინა ხალხი ცხოვრობს. ავტორებმა მოულოდნელი ნაბიჯი გადადგა, ბავშვი მიკი გიგანტად აქციეს. დაღლილ გმირს, ზღვის სიღრმიდან გადმოსული, სწორედ ნაპირზე იძინებს და ადგილობრივების მიერ უკვე მიწაზე მიბმული იღვიძებს. სვიფტის წიგნი მხოლოდ გამძლე პატარა თაგვის თავგადასავლების ფონად იქცა. არაფერია გამორჩეული ამ ცხრაწუთიან მოკლემეტრაჟიან ფილმში, მაგრამ ბავშვებს მოეწონათ ის გულუბრყვილობის, სიმარტივისა და განსაკუთრებული ხიბლისთვის, რაც განასხვავებს იმ შორეული ეპოქის ანიმაციურ ფილმებს.

უცხოელი კოლეგებისგან განსხვავებით, ცნობილი საბჭოთა მთხრობელი - რეჟისორი ალექსანდრე პტუშკო - სვიფტის კინოადაპტაციას უფრო საფუძვლიანად მიუდგა. მისი ნახატი "ახალი გულივერი" 1935 წელს კვლავ შთაბეჭდილებას ახდენს თავისი მაღალი ოსტატობითა და უჩვეულო ვიზუალით. შექმნილი ზღაპრად ბავშვებისთვის და „აჟიტაციის“ სახით საბჭოთა კავშირის უფროსებისთვის, მან გადააჭარბა თავის დროს და დღემდე რჩება მრავალი თვალსაზრისით შეუდარებელ შედევრად, რომელიც აერთიანებს თოჯინების ანიმაციას და ცოცხალი მსახიობების გადაღებას.

გულივერის მოგზაურობის შემდეგი ფილმის ადაპტაცია გადაიღო დეივ ფლეიშერმა. 1930-იან წლებში ძმები დეივ და მაქს ფლაიშერები ქმნიდნენ მოკლე მულტფილმებს მეზღვაურ პოპაის თავგადასავალზე. ფიფქია და შვიდი ჯუჯის წარმატების შემდეგ, პარამაუნტმა დეივს მწვანე შუქი მისცა მხატვრული მულტფილმის გადასაღებად. 1939 წელს გამოვიდა ფილმი "გულივერის მოგზაურობები", რომლის სცენარი მხოლოდ ზოგადი თვალსაზრისით მოჰყვა სვიფტის წიგნის სიუჟეტს. გემის დაღუპვის შემდეგ გმირს ნაპირზე მიჰყავთ, სადაც ადგილობრივები ამჩნევენ და სანამ გიგანტს სძინავს, უზარმაზარი ვაგონით გადაჰყავთ დედაქალაქში. შემდეგ იწყება გულივერის თავგადასავალი ლილიპუტების ქვეყანაში, მონაწილეობა ომი, მეომარი მხარეების შერიგების მცდელობა, სიყვარულში პრინცისა და პრინცესას დახმარება. ფლეიშერის ლენტი მორალიზაციის გარეშე არ არის, მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მას საზოგადოებაში წარმატების მიღწევაში ამაღელვებელი სიუჟეტის, წვნიანი, ფერადი სურათისა და შესანიშნავი ხმის დიაპაზონის წყალობით.

მულტფილმის მთავარი გმირი როტოსკოპინგის ტექნოლოგიით შეიქმნა. ჯერ გადაიღეს სცენები ცოცხალი მსახიობის მონაწილეობით, რომელიც ასახავდა გულივერს და მხოლოდ ამის შემდეგ ანიმატორებმა ზემოდან დახატეს ჩარჩოები. ამიტომ ფილმში ლილიპუტების მოძრაობები ჩვეულებრივ ანიმაციას ჰგავს, გულივერი კი - ცოცხალ ადამიანს. სურათს შეეძლო ორი ოსკარის მიღება ნომინაციებში "საუკეთესო სიმღერა" და "საუკეთესო საუნდტრეკი", მაგრამ იმ წელს ფილმმა "ოზის ჯადოქარი" მართავდა ბურთს, რომელზეც ოქროს ფიგურები წავიდნენ.

1930-იან წლებში აყვავდა საბჭოთა კინემატოგრაფი, რომელიც მანამდე ოფიციალურად იყო აღიარებული ხელოვნებათა შორის, სწორედ მაშინ გამოჩნდა ეკრანებზე მრავალი კლასიკური ფილმი და მათ შორის ნახატი „ახალი გულივერი“. ფილმის რეჟისორმა ალექსანდრე პტუშკომ შეიტყო სვიფტის შემოქმედების არსი და წარმატებით მოახდინა მე-18 საუკუნის პოლიტიკური სატირის მოდერნიზება. პიონერი პეტია კონსტანტინოვი ლილიპუტში მთავრდება, სადაც მდიდრების თვითნებობა სუფევს. გმირი განზე ვერ დგას და მალე უერთდება მეამბოხე მუშებს.

"ახალი გულივერის" ლილიპუტში ადვილად ამოიცნობთ "დამპალი კაპიტალიზმის" ქვეყნების თავისებურებებს მარიონეტული იმპერატორებით და ყოვლისშემძლე პოლიციის უფროსებით, ყვითელი პრესით და კორუმპირებული პარლამენტარებით, უუფლებო მუშებითა და მსუქანი ბურჟუებით.

3D ანიმაციის, ასობით თოჯინის ფიგურისა და ცოცხალი მსახიობის შეხამება კვლავ აღფრთოვანებას იწვევს. წარმოების დიზაინერის სარა მოკილის მიერ შექმნილი და მოქანდაკე ოლგა ტაიოჟნაიას მიერ შექმნილი თოჯინები მართლაც ცოცხალი აღმოჩნდა.უსახო მუშაკების არმიისგან განსხვავებით, უარყოფით პერსონაჟებს აქვთ ინდივიდუალობა და უნიკალური ხიბლი. ფილმიდან ბევრი ფრაზა ხალხში მივიდა და სიმღერა "Moyalilyputochka" ჰიტად იქცა.

დიდი ირლანდიელი სატირის ფილმების ადაპტაციებზე საუბრისას აუცილებლად უნდა აღინიშნოს მარკ ზახაროვის ფილმი "სახლი, რომელიც სვიფტმა ააშენა" - როგორც რეჟისორის, ისე მთელი ეროვნული კინოს ერთ-ერთი ყველაზე ჭკვიანი, ყველაზე რთული და მწარე ფილმი. ფილმის მთავარი გმირი თავად დინ სვიფტია, გონების ოსტატი, მიზანთროპი და ჰერმიტი. ირგვლივ კი უცნაური მასკარადი მიდის, დეკანოზი სავსეა ან მოწვეული სტუმრებით, ან დაკისრებული როლების შემსრულებელი მსახიობებით.

გარემო ნაჩვენებია ექიმი სიმპსონის თვალით, ექიმი, რომელიც გაგზავნილია დეკანის ფსიქიკური აშლილობის განსაკურნებლად. თავიდან ექიმისთვის აშკარაა, რომ რაც ხდება სვიფტის წინააღმდეგ მიმართული ხუმრობაა, მაგრამ რაღაც მომენტში მსახიობები გადაიქცევიან სვიფტის წიგნების ყველაზე ნამდვილ გმირებად და თავად დოქტორი სიმპსონი აღმოაჩენს, რომ მისი სახელი სხვა არავინაა, თუ არა ლემუელი. გულივერი. მაგრამ კითხვა, შეუძლია თუ არა მხატვრულ ლიტერატურას, თუნდაც ის რეალობად იქცეს, რაღაცის შეცვლა მაინც უკეთესობისკენ, უპასუხოდ რჩება. და იმის გათვალისწინებით, რომ ფილმში როლებს ასრულებენ ოლეგ იანკოვსკი და ალექსანდრე აბდულოვი, ევგენი ლეონოვი და ალექსანდრე ზბრუევი, ალექსანდრა ზახაროვა და ნიკოლაი კარაჩენცევი, სემიონ ფარადა და ვლადიმერ ბელუსოვი, ფილმს ძნელად შეიძლება ეწოდოს სხვა რამ, გარდა შედევრისა.

ამერიკულმა კომპანიამ Hanna-Barbera Productions 1968 წელს გამოუშვა სერიალი Gulliver's Adventures. ბიჭი ჰარი გულივერი მამასთან და ძაღლ ტეგთან ერთად განძის საძიებლად მიდის. კუნძულისკენ მიმავალ გზაზე გმირების ხომალდი ქარიშხალში ხვდება და ბიჭი ზღვაში წაიყვანეს. ჰარი და ტეგი აღმოჩნდებიან კუნძულზე, სადაც ჯუჯები ცხოვრობენ. თავდაპირველად, ადგილობრივებს არ სურთ დაუპატიჟებელი სტუმრების ნახვა თავიანთ სამეფოში, მაგრამ შემდეგ უნდობლობას ძლიერი მეგობრობა ცვლის.

ეს არ არის Hanna-BarberaProduction-ის ყველაზე ცნობილი პროექტი. იმ დროს უფრო პოპულარული იყო სერიები: The Flintstones, Scooby-Doo, The Jetsons. მაგრამ აქაც ავტორებმა მოახერხეს ძალიან ლამაზი, ამაღელვებელი და ზოგჯერ დრამატული სერიალის შექმნა. მართალია, არაფერი დარჩა მულტფილმში სვიფტის ნამუშევრებიდან. გულივერი ნადირობს საგანძურზე, ებრძვის ვიკინგებს, გაურბის დინოზავრებს და, რა თქმა უნდა, ეძებს დაკარგული მამას. გმირების კომენტარები გულუბრყვილოდ გამოიყურება. თუ საშიშროება ახლოვდება, გმირები წამოიძახებენ „უნდა გავიქცეთ!“ თუ ვინმეს უჭირს: „უნდა გადავარჩინოთ“ ყველაფერი ძალიან მარტივი და პროგნოზირებადია.

როგორც სიმრავლის რქიდან

სვიფტის წიგნებისადმი ინტერესის აფეთქების შემდეგ, კინოსტუდიებმა დიდი ხნის განმავლობაში დაივიწყეს ისინი. მხოლოდ 1960 წელს გამოვიდა ფილმი „ლილიპუტები და გიგანტები“, რომელსაც თავდაპირველად „გულივერის სამი სამყარო“ ერქვა. ამ ფილმში გმირი გრძელი მოგზაურობით წავიდა და არა მარტო, არამედ შეყვარებულთან ერთად (რომელიც ფარულად აეშურა გემზე). გულივერმა მოინახულა ძმები და გიგანტები, შემდეგ კი უსაფრთხოდ დაბრუნდა ინგლისში, სადაც საბოლოოდ შეძლო მშვიდობის დამყარება საყვარელთან. ამ დროისთვის, კომბინირებული გადაღების ტექნოლოგია კარგად იყო ჩამოყალიბებული და, შესაბამისად, ვერ გააკვირვებდა მაყურებელს, მაგრამ ფერების ბუნტმა და გასართობმა შეთქმულებამ ფილმი იდეალური გახადა საბავშვო მაყურებლისთვის.

1965 წლიდან ბრიტანული ტელევიზია ავრცელებს პროგრამას Jackanori, რომელშიც მოწვეული მსახიობები და უბრალოდ ცნობილი ადამიანები კითხულობენ ნაწყვეტებს საყვარელი საბავშვო წიგნებიდან, მათ შორის ძმები გრიმების, ბიძია რემუსის, როალდ დალის, ბეატრიქს პოტერის და, რა თქმა უნდა, ჯონათანის ზღაპრებს. სვიფტი. 1966 წელს, პროგრამის ფარგლებში, გაჟღერდა გულივერის შესახებ ოთხი მოთხრობა - "მოგზაურობის დასაწყისი", "უბედურება ლილიპუტში", "დაკარგული ბრობდინგნაგში", "ცხენების კუნძული", რომლებიც წაიკითხა ცნობილმა კომიკოსმა ალფრედ მარქსმა. . პროექტი, ძირითადად, ახალგაზრდული აუდიტორიისთვის და მსმენელებში კითხვის წიგნების პოპულარიზაციისთვის იყო შექმნილი.

1965 წელს იაპონელმა რეჟისორმა იოშიო კუროდამ გამოუშვა სრულმეტრაჟიანი ფანტასტიკური მულტფილმი გულივერის თავგადასავალი. ამჯერად, ხანდაზმული მოგზაური მაწანწალა ბიჭთან, სახელად ტედთან, ძაღლთან, მაკთან და საათის მექანიზმიან ჯარისკაცთან ერთად, კოსმოსის შესასწავლად წავიდა. რაც მაშინვე იპყრობს თვალს ნახვისას საკმაოდ პრიმიტიული ვიდეოს თანმიმდევრობაა.ამჟამად ეს მულტფილმი დააინტერესებს მათ, ვისაც უყვარს იაპონური ანიმაცია, რომელიც მაშინ საკუთარი უნიკალური სტილის ძიებაში იყო. ისინი ასევე დაინტერესდებიან, რომ ფილმზე ახალგაზრდა ჰაიაო მიაძაკი მუშაობდა.

1974 წელს რეჟისორმა ანდრას რაჯნაიმ უნგრული ტელევიზიისთვის საბავშვო კოსტუმირებული საცეკვაო სპექტაკლი დადგა. და აი გულივერმა კვლავ მოინახულა ლილიპუტების ქვეყანა (რომლებსაც ბავშვები თამაშობდნენ) და შეურიგდა პატარა ხალხის მეომარ სამეფოებს. ექვსი წლის შემდეგ, ანდრაშ რაჯნაიმ უნგრეთის ტელევიზიისთვის გულივერის თავგადასავლების კიდევ ერთი სატელევიზიო პროდუქცია გადაიღო, ამჯერად ავანტიურისტი ბრობდინგნაგში გაგზავნა.

გულივერის თავგადასავლების შემდეგი ადაპტაცია, შექმნილი ინგლისელი რეჟისორის პიტერ რ. Hunt, გამოვიდა 1977 წელს. მასში მთავარი როლი შეასრულა რიჩარდ ჰარისმა (პროფესორი დამბლდორი ჰარი პოტერის პირველი ფილმებიდან). ეს იყო სრულმეტრაჟიანი ფილმი, რომელშიც ლილიპუტის დეკორაციები (სახლები, სასახლეები, მიმდებარე ტერიტორია) განლაგების სახით იყო შექმნილი, მოსახლეობას ანიმატორები დახატავდნენ, გულივერს კი ცოცხალი მსახიობი თამაშობდა. არაფერი უჩვეულო, თუ არ გავითვალისწინებთ, რომ სერიოზული რიჩარდ ჰარისი წარმატებით ელაპარაკებოდა ცოცხალ პერსონაჟებს, მოუხერხებლად გადააბიჯებდა პატარა შენობებს და ტბორში სათამაშო ნავებით ეფერებოდა.

1979 წელს ერთსაათიანი ანიმაციური ფილმი გულივერის მოგზაურობები გამოვიდა CBS-ზე, როგორც პროექტის გამორჩეული კლასიკური ისტორიების ნაწილი. პროდიუსერი ჰანა-ბარბერა ავსტრალიის, ამერიკული კომპანიის Hanna-Barbera Productions-ის რეგიონალური ფილიალის მიერ, ფილმი არის სვიფტის წიგნის კიდევ ერთი ადაპტაცია, რომელიც მიმართულია ბავშვებსა და მოზარდებზე. ეს არის უღიმღამო ლენტი, რომელშიც შესამჩნევია პერსონაჟების არც თუ ისე კარგი ნახატი და მათი მოძრაობები, მარტივი მუსიკა და მოსაწყენი დიალოგები. სატელევიზიო პროექტის მიზანია მაყურებელს წარსულის კლასიკური ლიტერატურული ნაწარმოებების გაცნობა.

ამ წლების განმავლობაში ხშირად ჩნდებოდა ჯონათან სვიფტის წიგნებზე დაფუძნებული პასაჟური ნახატები. მაგალითად, BBC-ის 1982 წლის კოსტუმირებული სატელევიზიო მინი-სერიალი Gulliver in Lilliput, რეჟისორი Bury Letts. ან ესპანელი პალომო კრუზ დელგადოს სრულმეტრაჟიანი მულტფილმი "გულივერის მოგზაურობები", რომელიც გამოვიდა 1983 წელს. ახლა ძნელად ვინმეს ახსოვს ეს ფილმები კინომოყვარულებსა და ინგლისელი მწერლის შემოქმედების ერთგულ თაყვანისმცემლებს შორისაც კი. 1988 წელს ცნობილმა ფრანგმა რეჟისორმა ჟან-პიერ მოკიმ გადაწყვიტა პატივი მიეგო ჟორჟ მელიესისთვის. ასე რომ, თითქმის ერთი საუკუნის შემდეგ გამოჩნდა მოკლემეტრაჟიანი ფილმი "Méliès 88: Gulliver", რომელიც შეიქმნა სპეციალურად ტელევიზიისთვის.

კანადელმა რეჟისორმა ბრუნო ბიანჩიმ ოდნავ შეცვალა გმირი სვიფტის იმიჯი. 1992 წლის სერიალ „გულივერის მოგზაურობებში“ მთავარი გმირი მეცნიერია, რომელიც ახალი ცოდნის საძიებლად ზღვაზე სრიალებს. ერთ დღეს ბედმა მას ლილიპუტში მიიყვანა. ახალმოსული სწრაფად ეჩვევა ახალ გარემოს და ლიპუტებს მეზობელ სახელმწიფოსთან ომშიც კი ეხმარება. ყველაფერი კარგად მიდის მანამ, სანამ გულივერი არ მიხვდება, რომ ებრძვის თავის მეგობარს რაფაელს.მალე ამხანაგები ტოვებენ პატარა ადამიანების სამეფოს და მიდიან ახალი თავგადასავლების საძიებლად. პრიმიტიული გრაფიკა, პერსონაჟების კუთხოვანი ფიგურები არ აძლევდა პროექტს ბიჭების და გოგონების, ისევე როგორც მათი მშობლების გულის მოგების შანსი.

ჩარლზ სტარიჯი, სატელევიზიო ფილმის გულივერის მოგზაურობების რეჟისორი, სვიფტის ნაწარმოების კინოადაპტაციას ბევრად უფრო საფუძვლიანად მიუდგა. სურათი გამოვიდა 1996 წელს და დღემდე ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე წარმატებულ კინოადაპტაციად.

ბოლო წლებში სვიფტის ნამუშევრების მიმართ ინტერესმა ყოველგვარ წარმოდგენასა და წარმოუდგენელ ზღვარს გადალახა. 1999 წელს გულივერის მოგზაურობები დაიდგა აშშ-ს ეროვნული საზოგადოებრივი რადიოს სცენაზე. 2000 წელს ფრანგმა ბრის რევენისმა გადაიღო ამავე სახელწოდების მოკლემეტრაჟიანი ფილმი სვიფტის ბროშურის „მოკრძალებული წინადადების“ მიხედვით კომედიისა და საშინელებათა ჟანრების კვეთაზე. ხუთი წლის შემდეგ, A Modest Proposal კვლავ გადაიღეს, მხოლოდ ახლა შეერთებულ შტატებში რეჟისორ სემ ფრეიზერის მიერ. 2007 და 2008 წლებში, შესაბამისად, გამოჩნდა ორი თეატრალური სპექტაკლი გულივერის თავგადასავლების შესახებ.

მაგრამ ეს ჯერ არ არის დასასრული. ძალიან მალე ეკრანებზე გამოვა ახალი ფილმი „გულივერის მოგზაურობები“ ჯეკ ბლეკის მთავარი როლით. თავგადასავლები ქვეყნებში, რომლებიც რუკაზე არ არის, გრძელდება.

ლემუელ გულივერი ხანგრძლივი ხეტიალის შემდეგ ბრუნდება სახლში, მაგრამ აქაც არ არის მის სულში სიმშვიდე. ის აგრძელებს ოცნებას შორეულ ქვეყნებზე, უზიარებს ისტორიებს თავის უჩვეულო თავგადასავლების შესახებ სხვებს. გულივერს ყველას არ სჯერა - მისი ისტორიები ჯუჯებზე ან გიგანტებზე, მეცნიერებსა და ჭკვიან ცხენებზე ძალიან ფანტასტიურად გამოიყურება.

ეკრანზე გატარებული სამი საათის განმავლობაში შემქმნელები გულივერის რამდენიმე მოგზაურობას ერგებიან. მაყურებლებს საშუალება მიეცათ ენახათ არა მხოლოდ ლილიპუტი და ბრობდინგნაგი, არამედ ჰაერში მცურავი ლაპუტა და ჰუინჰნმების ქვეყანა.

ფილმი დინამიური, დრამატული და კეთილი აღმოჩნდა. რეჟისორმა მთლიანობაში შეძლო შეენარჩუნებინა ორიგინალური წყაროს სული და შეევსო სურათი ახალი მნიშვნელობით, გასაგები ნებისმიერი მაყურებლისთვის. მთავარი და ეპიზოდური როლები (მათ შორის არის ბევრი ცნობილი მსახიობია), კოსტიუმები და სპეცეფექტები, დიალოგები და მუსიკალური დიზაინი ქმნის ზღაპრის ატმოსფეროს, ზოგჯერ ბნელს, მაგრამ მთლიანობაში ძალიან სასიამოვნო და საინტერესოს.

სვიფტი (სვიფტი) ჯონათან(1667-1745), ინგლისელი მწერალი და პოლიტიკოსი. პამფლეტში „ზღაპარი კასრზე“ (1704 წ.) კათოლიკურ, ანგლიკანურ და პურიტანულ ეკლესიებს შორის ბრძოლა პაროდიული „ცხოვრების“ სულისკვეთებით არის ასახული. ბროშურები ტანსაცმლის მწარმოებლის წერილები (1723-24) და მოკრძალებული წინადადება (1729) გმობენ ირლანდიელი ხალხის ჩაგვრას. „გულივერის მოგზაურობა“ (ტ. 1-2, 1726 წ.). სვიფტის ნაღვლიანი სატირა განუყოფელია მისი შემოქმედების ჰუმანისტური პათოსისგან, რომელიც განვითარდა განმანათლებლობის ეპოქის შესაბამისად, რომელიც ადასტურებდა კერძო და საზოგადოებრივი მანკიერებების აღმოფხვრის აუცილებლობას. სვიფტის სატირის ტრადიციები ერთ-ერთი ყველაზე ნაყოფიერია მსოფლიო ლიტერატურაში.
ბავშვობა. სამების კოლეჯში
მისი ბაბუა, ანგლიკანური ეკლესიის გამოჩენილი სასულიერო პირი და მეფე ჩარლზ I სტიუარტის ერთგული მხარდამჭერი, 1641-1648 წლების სამოქალაქო ომების დროს კრომველის რევოლუციურმა რეჟიმმა გაანადგურა. სვიფტის მამა, რომელიც დაქორწინდა მზითზე, გაემგზავრა ბედის საძიებლად ნახევრად კოლონიალურ ირლანდიაში, სადაც მან სამსახური მიიღო სასამართლო ჩინოვნიკად და გარდაიცვალა შვილის დაბადებამდე ექვსი თვით ადრე. ობოლი მდიდარმა ნათესავებმა აღზარდეს. მათი დახმარებით მან მიიღო ღირსეული სასკოლო განათლება და ჩაირიცხა დუბლინის უნივერსიტეტის პრესტიჟულ ტრინიტის კოლეჯში, სადაც სწავლობდა 1682-1688 წლებში, მისი მოგვიანებით აღიარებით, საკმაოდ შემთხვევით, ანუ ენთუზიაზმით კითხულობდა მრავალფეროვან წიგნებს საზიანოდ. ბურგერსდიციუსის, კეკერმანუსის და სმიგლეციუსის რიტორიკულ-თეოლოგიურ-ფილოსოფიური სახელმძღვანელოების დადგენილ შეფუთვაზე. თუმცა, როგორც ჩანს, მაშინაც იგრძნო მღვდლობის მოწოდება და მტკიცედ გადაწყვიტა გაჰყოლოდა ბაბუის კვალს, რაც არანაირად არ ეწინააღმდეგებოდა მის გამოვლენილ მიდრეკილებას ლიტერატურული მწერლობისაკენ.
ოცდათორმეტი წლის სვიფტის პირველი კომპოზიციები იყო, იმდროინდელი მოდაში, ამაღლებული ოდები და ისინი აშკარად აჩვენებდნენ ნამდვილ და საფუძვლიან რელიგიურობას, მკაცრ ღვთისმოსაობას და ღრმა ზიზღს ყველა რევოლუციური ტრანსფორმაციისა და ინოვაციის მიმართ, განსაკუთრებით სულიერი სფერო.
Temple Manor-ში
1688-1689 წლების ირლანდიურმა აჯანყებებმა ხელი შეუშალა მას სწავლების დასრულებაში: ის ინგლისში უნდა გადასულიყო, ხოლო სვიფტმა მღვდლობა მიიღო მხოლოდ 1695 წელს და მიიღო დოქტორის ხარისხი ოქსფორდში 1701 წელს. მაგრამ მის ცხოვრებაში "შუალედური" 1690-იანი წლები. გადამწყვეტი აღმოჩნდა მისი პიროვნების ჩამოყალიბებისა და მწერლობის ნიჭისთვის. ეს წლები ძირითადად გადიოდა ლონდონის მახლობლად მდებარე მურ პარკის მდიდრულ მამულში, სვიფტის დედის შორეული ნათესავი, გადამდგარი დიპლომატი და კარისკაცი, 1660-1680-იანი წლების გამოჩენილი მოაზროვნე და ესეისტი. სერ უილიამ ტემპლი, რომელმაც თავდაპირველად, მოწყალების გამო, ღარიბი ახალგაზრდობა ბიბლიოთეკარად აიყვანა, შემდეგ დააფასა მისი ნიჭი და დააახლოვა თავისთან, როგორც მდივანმა და რწმუნებულმა. სვიფტს, დაუღალავ მკითხველს, ხელთ ჰქონდა წიგნების მდიდარი კოლექცია, განსაკუთრებით ფრანგული; და რაბლე, მონტენი, ლა როშფუკო მისი საყვარელი ავტორები გახდნენ. დააფასა სვიფტი და მისი მფარველი; მან აღიარა ერთადერთი თავის მენტორად, თუმცა მხოლოდ საღი აზრის, მსოფლმხედველობის, გაწონასწორებისა და განსჯის გააზრებული თვალსაზრისით. მათი მოსაზრებები შეიძლება რადიკალურად განსხვავდებოდეს, მაგალითად, რელიგიური გაგებით: ტემპლი მეტ-ნაკლებად თავისუფლად მოაზროვნე დეისტი იყო და სვიფტი ნებისმიერ რელიგიურ ცნობისმოყვარეობას დაუფიქრებლობის ან სიამაყის პროდუქტად თვლიდა. თუმცა, მსოფლმხედველობისა და ტემპერამენტის განსხვავებამ თითქმის არ შეუშალა ხელი მათ ერთმანეთთან ურთიერთობაში. ტაძრის სამკვიდროში გატარებულმა ათწლეულმა სვიფტმა უწოდა ყველაზე ბედნიერი პერიოდი მის ცხოვრებაში.
ბროშურა "წიგნების ბრძოლა"
ტემპლის სიკვდილის შემდეგ სვიფტს პირველად უნდა დაეყრდნო საკუთარ თავზე; მის აქტივში შემუშავდა უფროსი მეგობრისა და მენტორის დახმარებით საკუთარი ცხოვრებისა და იდეოლოგიური პოზიცია. გარდა ამისა, მისი ლიტერატურული ნიჭის ბუნება მკაფიოდ იყო განსაზღვრული: სვიფტმა, ლიტერატურულ პოლემიკაში ძველი და თანამედროვე ლიტერატურის შედარებითი ღვაწლის შესახებ ლიტერატურულ პოლემიკაში „წიგნების ბრძოლა“ (1697), სვიფტმა თავი გამოიჩინა. დამღუპველი პოლემიკოსი, პაროდიული სტილისა და მომაკვდინებელი ირონიის ოსტატი. ბროშურა არის კასტიკური დენონსაცია იმდროინდელი (ძირითადად ფრანგული) ლიტერატურული მოდერნიზმისა და სულიერი ინოვაციისა, რომელიც სვიფტს სძულდა.
სატირული ენციკლოპედია
1700 წელს სვიფტმა მიიღო მრევლი ირლანდიაში, მაგრამ მისი ყველა გამოთვლა და მოლოდინი დაკავშირებული იყო დიდ პოლიტიკასთან, რომელსაც იგი გააცნო პოლიტიკური ცხოვრების მცოდნე ტემპლი და ლონდონის გონების მმართველების ლიტერატურული საქმიანობა. მათი დაჟინებული და მკაცრი შეფასებით, იგი აპირებდა წარმოედგინა არა მხოლოდ ჯერ კიდევ გამოუქვეყნებელი "წიგნების ბრძოლა", არამედ მე-17 საუკუნის ბოლოს ინგლისური გონებრივი ცხოვრების ერთგვარი სატირული ენციკლოპედია - "ზღაპარი კასრზე". რომელიც, თუმცა მაინც ღირდა მუშაობა და რისთვისაც საჭირო იყო ნიადაგის მომზადება, რაღაც სახელი და რეპუტაცია მაინც შეეძინა. მოვლენები დადებითად წარიმართა: ტორიელებმა დაამარცხეს ვიგები, მიაღწიეს უმრავლესობას თემთა პალატაში და გამოიყენეს პოპულისტური დემაგოგია ძლიერად და უმთავრესად. კონსერვატიული პრინციპები ბევრად უფრო ახლოს იყო სვიფტთან, ვიდრე ლიბერალური, მაგრამ ნებისმიერი პოპულიზმი მისთვის ღრმად საეჭვო იყო. მან შეშფოთებით აღნიშნა, რომ ძველ დროში „თავისუფლება განადგურდა იმავე გზით“ და მაშინვე დაწერა ტრაქტატი „დისკურსი ათენსა და რომში თავადაზნაურობასა და თემებს შორის კამათისა და უთანხმოების შესახებ“ (1701), სადაც მკაცრად და გასაგებად აანალიზებდა. პარტიული სვარა, როგორც დემოკრატიული ტირანიის გაჩენის სიმპტომი, რომელიც არისტოკრატიულ ტირანიას არაფრით სჯობს. ტრაქტატმა დიდი გავლენა მოახდინა საზოგადოებრივ აზრზე და დიდად შეუწყო ხელი ვიგების გამარჯვებას მომავალ საპარლამენტო არჩევნებში; ამრიგად, სვიფტი გახდა მმართველი პარტიის ფავორიტი, მისი „ოქროს კალამი“ და 1705 წელს, ბოლოს და ბოლოს, მიზანშეწონილად ჩათვალა „წიგნების ბრძოლასთან“ ერთად გამოეცა „ზღაპარი კასრზე“.
აღიარებული ოსტატი
წიგნი ყველამ შენიშნა და დაადგინა ღვთაების დოქტორი სვიფტის შემდგომი რეპუტაცია, რამაც გამოიწვია ღრმა აღფრთოვანება მისი დაუნდობელი და ამოუწურავი ჭკუით, სხვები (მათ შორის ღვთისმოსავი დედოფალი ანა, რომელმაც ინგლისის ტახტი დაიკავა) - საშინელება და რისხვა მისი უპატივცემულო მიდგომით. რელიგიური საქმეები. რადგან „ზღაპრის“ სიუჟეტური საფუძველი იყო იგავი სამი ძმის შესახებ, რომლებიც მეტ-ნაკლებად განასახიერებდნენ კათოლიციზმს, ანგლიკანიზმს და უკიდურეს პროტესტანტიზმს, რომლებმაც ვერ შეინარჩუნეს უსაფრთხოდ და კეთილსინდისიერად მათთვის მიცემული კაფტანები, რომლებიც შესაფერისი იყო ყველა შემთხვევისთვის, ე.ი. ქრისტიანული დოგმატი. ალეგორია განზრახ სულელურია, შესაფერისია კლოუნისტური თამაშებისთვის ჩაცმულობით. იგი წარმოადგენს "ზღაპრის" თითქმის მეოთხედს და გამოიყენება სხვა თავების ილუსტრაციად, მათთან ერთად წარმოადგენს სვიფტის მიერ ასე საყვარელ ერასმუს როტერდამელის "სიგიჟის ქება" ინგლისურ ანალოგს. სვიფტში ყოვლისშემძლე სისულელის განსახიერებაა „ზღაპრის“ ყალბი „ავტორი“, კორუმპირებული ჰაკი, რომელმაც მოახდინა კონტრაქტის შექმნა მომავალი ზოგადი სიგიჟის პროგრამის მსგავსი, რომელიც შექმნილია ჭეშმარიტი რეალობის ილუზორული და შესაცვლელად. ნაწილობრივ უტოპიური. მე-18 საუკუნე იყო უტოპიების ეპოქა, რომელიც ოცნებებიდან სოციალური რეკონსტრუქციის პროექტებად გადაიქცა და სვიფტი დამცინავად ელის განმანათლებლობის იდეოლოგიას თავისი „სოციალური კონტრაქტით“, სოციალური პროექციისა და მექანიკური მატერიალიზმის კულტით.
თანამედროვეებმა უფრო მეტად დააფასეს სვიფტის ჭკუა, ვიდრე მისი ზღაპრის სიმდიდრე. იგი აღიარებულ იქნა ლიტერატურაში პრიმატის განსაკუთრებულ სახეობად და მან გააერთიანა ის ისეთი ანტიიდეოლოგიური ნაწერებით, როგორიცაა კასრის ზღაპარი, როგორიცაა ტრიტული ტრაქტატი გონებრივი შესაძლებლობების შესახებ (1707) და წინააღმდეგობა ქრისტიანობის გაუქმებაზე (1708). . სალონის დიდება მას მოუტანა პაროდიულმა ქადაგებამ „ანარეკლი ცოცხის ღეროზე“ (1707), სადაც ის აფრთხილებს „მსოფლიოს დიდ რეფორმატორებს“, „ბოროტების გამომსწორებლებს“ და „ყველა დანაშაულის აღმოფხვრას“ თავხედური რეფორმიზმის წინააღმდეგ. მხოლოდ ბილწავს სამყაროს.
ახალი დროის იდეოლოგისა და მოღვაწის კიდევ ერთი ვერბალური ნიღაბი შექმნა სვიფტმა სწავლული ჯენტლმენი ასტროლოგი ისააკ ბიკერსტაფის სახით, რომელიც მეცნიერებისა და საზოგადოებრივი სიკეთის სახელით აუქმებს აწმყოს და აკონტროლებს მომავალს. , აშკარად აჩვენებს პროპაგანდის ძალას რეალობაზე. გამოქვეყნდა მისი ერთადერთი სამეცნიერო პროგნოზები 1708 წლისთვის; შემდეგ ეს პროგნოზები ბეჭდური სიტყვის დახმარებით გადაამოწმა და საზოგადოებრივი ცხოვრების უტყუარ ფაქტებად იქცა. მოგვიანებით იდეოლოგებს მოეწონათ ასეთ ფაქტებს „ჯიუტის“ დარქმევა. ბიკერსტაფს შეუყვარდა სვიფტის მაშინდელი მეგობრები და ევროპული ჟურნალისტიკის პიონერები ჯ. ედისონი და რ. სტილი. ერთ-ერთ პირველ ინგლისურ ჟურნალს ერქვა "Tatler" ("Chatterbox") და გამოიცა "Mr. Isaac Bickerstaff, Esq."-ის სახელით, რომელმაც მალე შეიძინა ბიოგრაფია და გახდა პაროდიის პერსონაჟი ინგლისურ ლიტერატურაში.
პოლიტიკოსი და პუბლიცისტი
მალე თავად სვიფტს სხვადასხვა გზით ბრწყინვალედ უნდა ეჩვენებინა ბეჭდური სიტყვის ძალა, როგორც პოლიტიკის ინსტრუმენტი და მისი უძლურება, როგორც ახსნისა თუ შეგონების საშუალება. ვიგებთან ურთიერთობა მთლიანად გაფუჭდა მას შემდეგ, რაც სვიფტმა უხეშად გამოხატა თავისი ზომიერად დამცავი შეხედულებები ბროშურში "ინგლისელი ეკლესიის მორწმუნეების მოსაზრებები რელიგიისა და მთავრობის შესახებ" (1709). და როდესაც 1710-1714 წლებში ტორის მთავრობა წავიდა საეკლესიო წრეების მოთხოვნების დასაკმაყოფილებლად და, უფრო მეტიც, მიზნად ისახავდა ინგლისის გაჭიანურებული და უაზრო, თუმცა გამარჯვებული, ესპანეთის მემკვიდრეობის ომიდან ღირსეულად გამოყვანას, სვიფტი დაუახლოვდა და მეგობრებიც კი გაუჩინა. წამყვან კონსერვატორებთან. ის გახდა მათი მთავარი პუბლიცისტი და კონსერვატიული მთავრობის ყველა პოლიტიკური წარმატება მიღწეული იქნა სვიფტის ბროშურებისა და ჟურნალის The Examiner (1710-1711) წყალობით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა, რომელიც აყალიბებდა საზოგადოებრივ აზრს მშვიდობის დამყარებისთვის. ამასთან დაკავშირებით, სვიფტი 1710-1713 წლებში ცხოვრობდა ლონდონში და მისი ყოველდღიური წერილები-მოხსენებები ირლანდიაში ტაძრის ყოფილ მოწაფეს, ესთერ ჯონსონს, გამოქვეყნდა ნახევარი საუკუნის შემდეგ და დიდი წარმატება მოიპოვა, როგორც ეპისტოლარული რომანი, დღიური. სტელა.
ირლანდიის გამომგონებელი პატრიოტი
1714 წელს გარდაიცვალა კონსერვატორების მფარველი დედოფალი ანა სტიუარტი, ხოლო სვიფტის მეგობრებს სვიფტის მეგობრებს ბრალი დასდეს და მათ მოახერხეს მისი წინასწარ მოწყობა წმინდა წმინდა ტაძრის რექტორად (დეკანად). პატრიკი დუბლინში, ასე რომ, იგი აღმოჩნდა რაიმე სახის საპატიო გადასახლებაში, ირლანდიის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო საეკლესიო თანამდებობაზე. სწრაფად და საფუძვლიანად რომ გაიგო ირლანდიის საქმეები, სვიფტმა საჯაროდ გამოაცხადა ირლანდია მონობისა და სიღარიბის ქვეყნად; იგი ადამიანურ ღირსებასთან შეუთავსებლად თვლიდა მონურ სახელმწიფოს და განსაკუთრებით ადგილობრივი მოსახლეობის მონურ მორჩილებას; მათ სტკივდეს მისი მწყემსი სინდისი. ჯერ კიდევ 1720 წელს, თავის ბროშურში A Proposal for the General Use of Irish Manufactory, მან მოუწოდა ბოიკოტის გამოცხადებისკენ ყველა ინგლისური "wearables". მისი მოწოდება ყურად არ იღო და ბროშურა (რა თქმა უნდა, ანონიმური) გამოაცხადეს „აღმაშფოთებლად, განხეთქილებასა და საშიშად“ და სტამბა გაასამართლეს. თუმცა, ნაფიცმა მსაჯულებმა ის გაამართლეს და სვიფტმა ეს გაითვალისწინა. ის ამტკიცებდა, რომ ყველაზე ეფექტური იქნებოდა ინგლისური ფულის ბოიკოტირება ყალბად გამოცხადებით; და ამის შესაძლებლობა მალევე გაჩნდა. ინგლისში გაიცა პატენტი ირლანდიისთვის სპილენძის პატარა მონეტის მოჭრისთვის. პატენტი მომგებიანი იყო, თუმცა სულაც არ იყო თაღლითური, მაგრამ სვიფტმა, პროპაგანდისტული დემაგოგიის მკვლევარმა, კარგად იცოდა, რომ შეუძლებელი იყო თაღლითობის არარსებობის დამტკიცება ასეთ ტკივილში, რაც გავლენას მოახდენდა ყველა ჯიბეში. დარჩა აგიტაციისთვის შესაფერისი ნიღბის არჩევა; და 1724 წლის თებერვალში გამოჩნდა პირველი წერილი "M.B., ტანსაცმლის მწარმოებელი", სადაც "ვაჭრები, მაღაზიის მეპატრონეები, ფერმერები და ირლანდიის სამეფოს ყველა უბრალო ხალხი" მასობრივად მობილიზებულნი იყვნენ ინგლისურ სპილენძის მონეტასთან საბრძოლველად და, ფაქტობრივად, ინგლისთან. მომდევნო წელიწადნახევარში კიდევ ხუთი წერილი გამოჩნდა და მათი ტონი უფრო და უფრო აღმაშფოთებელი ხდებოდა და მათი მიმართვები უფრო და უფრო მუქარა; უფრო ეფექტური რომ ყოფილიყო, სვიფტი არ ტოვებდა უბრალოების როლს. მთელი ირლანდია დუღდა; სახალხო აჯანყება იწყებოდა და ჩვეულებრივ მორჩილი ირლანდიის პარლამენტი მზად იყო მის წარმართვას და სვიფტმა მოამზადა პროგრამა. მაგრამ გადამწყვეტ მომენტში ბრიტანეთის პრემიერ-მინისტრმა ჩათვალა, რომ ჯობია დათმობა: მან უბრალოდ გააუქმა პატენტი და დაძაბულობა ჩაცხრა. "დრეიპერმა" გაიმარჯვა; სვიფტი დამარცხდა.
ალბათ, ამ მარცხის სიმწარე ასაზრდოებდა მის ყველაზე მწარე ბროშურას, სავსე ადამიანთა მონობის აუტანელი ზიზღით, „მოკრძალებული წინადადება“ (1729), სადაც „სამშობლოს სასიკეთოდ, ვაჭრობის განვითარებისა და ბედის შესამსუბუქებლად. ღარიბი“, ირლანდიელი ღარიბების შვილების ჭამის მომგებიანი, ეკონომიკურად და გასტრონომიულად განვითარებული პროექტი; ირლანდიური სოციალური პრობლემების გადაჭრის ეს გზა კეთილგანწყობილ ავტორს მიაჩნია ყველაზე პრაქტიკულ, შესასრულებლად და დროის სულისკვეთებით.
მთავარი სამუშაო
„მ.ბ.-ს, ტანსაცმლის შემქმნელის წერილები“ ​​არ იქცა ირლანდიის თავისუფლების მანიფესტად, მაგრამ შემორჩა ინგლისური ლიტერატურის ისტორიაში, როგორც მე-18 საუკუნის დასაწყისის ინგლისურ-ირლანდიელი უბრალო ადამიანის სამეტყველო პორტრეტი - მით უფრო ოსტატური, რადგან დინ სვიფტი. არავითარი კავშირი არ ჰქონდა მის პერსონაჟთან, როგორც, მართლაც, და მისი მთავარი ნაწარმოების გმირთან, ლემუელ გულივერთან, რომელიც დავიწყებას მიეცა, "ჯერ გემის ექიმი, შემდეგ კი რამდენიმე გემის კაპიტანი". 1720-იანი წლების დასაწყისიდან. სვიფტის წერილებში ჩნდება მითითებები „ჩემი მოგზაურობების“ შესახებ; 1726 წლის ნოემბერში ლონდონში გამოქვეყნდა ტომი, რომელშიც შედიოდა პირველი ორი მათგანის „შეკუმშული აღწერა“. მეორე ტომი, რომელიც აღწერს მესამე და მეოთხე მოგზაურობას, გამოიცა 1727 წლის თებერვალში.
ფაქტობრივი და წარმოსახვითი მოგზაურობების აღწერა და მათი თანმხლები აღმოჩენები მე-16 საუკუნის დასაწყისიდან ერთ-ერთი წამყვანი ევროპული ლიტერატურული ჟანრია. მისი გამოყენებით, სვიფტმა თავისი ნამუშევარი თომას მორის "უტოპიას", ფ. რაბელეს "გარგანტუა და პანტაგრუელს" ტოლფასი დააყენა, მე-17 საუკუნის ყველაზე პოპულარული და რელიგიური წიგნი ჯონ ბუნიანის "პილიგრიმის გზა" ასევე 1719 წელს გამოქვეყნებული დ.დეფოს "რობინზონ კრუზო" ახალი დროის ყველაზე ოპტიმისტური ნაწარმოებით, მნიშვნელობითა და პათოსით, რომელიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება "გულივერის მოგზაურობებს".
მათი შეთქმულება, ისევე როგორც კასრის ზღაპარი, იყო ყალბი, პაროდიული: სვიფტი, მრავალი უტოპიკოსისგან, მეოცნებე და გამომგონებლისგან განსხვავებით, არ აღმოაჩინა ახალი ქვეყნები, მაგრამ დააბრუნა მკითხველი თავისი ყოველდღიური არსებობის გასაოცარ რეალობაში, აიძულა იგი. შეხედეთ საკუთარ თავს და მის გარშემო არსებულ სამყაროს ახალი თვალებით და წარმოადგინეთ ფხიზელი მორალური (ანუ, პირველ რიგში, რელიგიური) თვითშეფასება.
ამაზრზენი და ნორმალური
გულივერის მოგზაურობები სვიფტის ბოლო წიგნია, სადაც მისი მდიდარი ცხოვრება და შემოქმედებითი გამოცდილება ფანტასტიკურად ალეგორიულად არის გადანაწილებული - ისე, რომ ისტორიის თითქმის ყველა ეპიზოდი იგავს ჰგავს. ამას ასევე ხელს უწყობს სვიფტის საყვარელი გამოსახულების ტექნიკა - ყოველდღიური გროტესკი, ანუ ყოველდღიური ცხოვრებისა და ყოველდღიური ცნობიერების უცნაურობისა და ურჩხულობის გამოვლენა. ნორმალური და ამაზრზენი მუდმივად იცვლის ადგილებს: ჭორფლებისა და გიგანტების სფეროებში ეს მიიღწევა 12:1:12 აღქმის სკალით თამაშით. ზომების ეს თანაფარდობა შესაძლებელს ხდის პირველ ორ ნაწილში რაც შეიძლება ნათლად წარმოაჩინოს დიდი პოლიტიკის უმნიშვნელოობა და ადამიანური ცხოვრების სიდიადე. მესამე ნაწილი მთლიანად ფანტასმაგორიულია - კაცობრიობის ახდენილი ოცნებების კომპენდიუმი, მეცნიერებით შეიარაღებული, გიჟური პროექციის ტრიუმფი, რაზეც ოცნებობდა ავტორი "ლულის ზღაპარი". ეს არის პირველი ტექნოკრატიული დისტოპია ევროპული ლიტერატურის ისტორიაში.
მეოთხე ნაწილის მთავარი იდეა
ბოლოს მეოთხე ნაწილში ცხენების ქვეყანაში ჩნდება „ბუნებრივი ადამიანი“, რომელსაც რუსო ნახევარ საუკუნეში განადიდებს - და ბუნებრივ მდგომარეობაში, რწმენასა და მადლს მოკლებული, ყველაზე ამაზრზენი პირუტყვი აღმოჩნდება. , რომელიც მხოლოდ ცხენების მონობაში უნდა იყოს; გზაში აღმოჩნდება, რომ იდეალური სოციალური სტრუქტურა შესაძლებელია მხოლოდ ადამიანის გარდა. ასეთი გაუმჯობესების იდეით გამსჭვალული ლემუელ გულივერი უარს ამბობს კაცობრიობაზე და თავლაში საკიდი ხდება. ეს ოდნავ ჩახლართული ქადაგება ადამიანური ამპარტავნების მოკვდავი ცოდვის წინააღმდეგ თანამედროვეებმა მიიჩნიეს; მაგრამ განმანათლებლური ჰუმანიზმის ტრიუმფის პერიოდში მან ბევრი კრიტიკა გამოიწვია.
"მამაცი თავისუფლების ჯიუტი დამცველი"
„გულივერის მოგზაურობა“ ადიდებდა სვიფტს მთელ ევროპაში, მაგრამ სიცოცხლის ბოლომდე ის დარჩა ირლანდიელი დევნილად, რომლის შესახებაც ადგილობრივმა გუბერნატორმა თქვა: „მე ვმართავ ირლანდიას დინ სვიფტის ნებართვით“. მის ბოლო ნამუშევრებს შორის, ძირითადად წინა თემებისა და მოტივების განმეორებით, გამოირჩევა დაუმთავრებელი "ინსტრუქციები მსახურებს", მაკიაველის "სუვერენის" პაროდირება ყოველდღიურ მასალაზე და "სერიოზული და სასარგებლო პროექტი განუკურნებელთა თავშესაფრისთვის" (1733) - ესსე "მოკრძალებული წინადადების" სულისკვეთებით. „ლექსები დოქტორ სვიფტის გარდაცვალების შესახებ“ მან დაწერა წინასწარ, 1731 წელს; თავის ეპიტაფიაში მას სურდა შთამომავლობის მეხსიერებაში დარჩენილიყო, როგორც "მამაცი თავისუფლების ჯიუტი დამცველი" და ისაუბრა "სასტიკ აღშფოთებაზე", რომელიც "ატანჯა მის გულს". ეს აღშფოთება არ იყო საკმარისად შემცირებული მოწყალებით; მაგრამ ის მიმართული იყო არა ადამიანების, არამედ ძირითადად ადამიანის თავისუფლების ხელყოფის წინააღმდეგ. ღრმად და მტკიცედ რელიგიური სასულიერო პირი, მებრძოლი საღი აზრის დამცველი, ქრისტიანული რელიგიით დაჩრდილული, სვიფტი ეწინააღმდეგებოდა ადამიანის იდეალიზაციას, რაც მის ახალ დამონებას ასახავდა და განსაკუთრებით საყოველთაო სოციალური გაუმჯობესების გეგმებს, რაც, როგორც მან განჭვრიტა, მხოლოდ შეეძლო. გამოიწვიოს სიგიჟის ყოვლისშემძლეობა და საყოველთაო მონობა. მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის პათოსს სრულად გადმოსცემს პავლე მოციქულის სიტყვები ეფესელთა მიმართ ეპისტოლედან (6:12), რომლის გამეორებაც სვიფტს უყვარდა: „ჩვენი ბრძოლა არ არის სისხლისა და ხორცის წინააღმდეგ, არამედ სამთავროების წინააღმდეგ. ხელისუფლება, ამ სამყაროს სიბნელის მმართველების წინააღმდეგ, ბოროტი ზეციური სულების წინააღმდეგ."

სვიფტმა თავისი შემოქმედებითი საქმიანობა დაიწყო ორი საუკუნის ბოლოს, როდესაც მე-17 საუკუნის ინგლისური ლიტერატურის უკიდურესად მრავალფეროვანი გამოცდილება იყო. დაიწყო ხელახალი გააზრება გაჩენილი განმანათლებლობის იდეების ფონზე.

ჯონათან სვიფტი (1667-1745) დაიბადა და განათლება მიიღო ირლანდიაში. დაძაბულმა პოლიტიკურმა ვითარებამ დუბლინში, რომელიც გამოწვეული იყო ჯეიმს II-ის (1688) გადაყენებით და მისი ძალაუფლების აღდგენის მცდელობით, ეყრდნობოდა მის ირლანდიელ მხარდამჭერებს (1689), აიძულა სვიფტი, ისევე როგორც მისი წრის მრავალი სხვა ინგლისელი, დაეტოვებინა ირლანდია ინგლისში. იქ სვიფტი შევიდა მისი შორეული ნათესავის უილიამ ტემპლის მდივნის სამსახურში, ესეისტი, სახელმწიფო მოღვაწე და დიპლომატი. ოჯახური ტრადიციის მიხედვით, სვიფტმა მიიღო ანგლიკანური მღვდლის წოდება და მიიღო მრევლი ირლანდიაში (1694), მაგრამ მისი აზრები მიიპყრო ლიტერატურულმა აქტივობამ, რომელიც ოჯახის ისტორიაში წარმოდგენილია ცნობილი სახელებით დავენანტი და დრაიდენი.

მწერალ-ესეისტ ტემპლის გავლენით ჩამოყალიბდა სვიფტის მსოფლმხედველობის საფუძვლები. ფილოსოფიურ და რელიგიურ საკითხებში ის იზიარებდა მონტენის სკეპტიციზმს ანგლიკანურ ინტერპრეტაციაში, ხაზს უსვამდა ადამიანის გონების სისუსტეს, შეზღუდვებსა და მატყუარას; მისი ეთიკური სწავლება დაყვანილ იქნა ანგლიკანურ რაციონალიზმამდე, გრძნობების მკაცრი მოწესრიგების, საღი აზრისადმი მათი დაქვემდებარების მოთხოვნით; მისი ისტორიული იდეების გულში იყო ისტორიული ცვალებადობის იდეა, რომელიც დაფუძნებულია გვიანი რენესანსის სწავლებებზე "მმართველობის სხვადასხვა ფორმის მიმოქცევის შესახებ".

სვიფტის თავდაპირველი უმნიშვნელო პოეტური ექსპერიმენტების გარდა, მისი შემოქმედების პირველი პერიოდი იწყება ინგლისური ლიტერატურის შედევრად ქცეული ნაწარმოებით - "ზღაპარი კასრზე" და მის მიმდებარედ "წიგნების ბრძოლა" და "დისკურსი მექანიკის შესახებ". სულის მოქმედება." ისინი გამოიცა 1704 წელს წიგნში ერთი სათაურით, მაგრამ საბოლოო ტექსტი არ გამოჩნდა მეხუთე გამოცემამდე (1710). თავიდან მკითხველი ქაოტური ნარატივის შთაბეჭდილებას ტოვებს. ამ შთაბეჭდილებას აძლიერებს ის ფაქტი, რომ სათაური იყენებს იდიომას („ბარელური ზღაპარი“ ინგლისურად მაშინ ასევე ნიშნავდა „ყველა სახის ნივთს“, „ნარევს“) და განმტკიცებულია ტექსტში მრავალი გადახრის არსებობით. თუმცა, ნარატივის გარეგნულ დისპერსიას, რომელიც მოგვაგონებს ბაროკოს სატირის მაგალითებს, ეწინააღმდეგება კომპოზიციის შიდა, კლასიკურად სიმეტრიული წესრიგი.

სვიფტის წიგნი შეიქმნა ორ ეტაპად - 1695-1696 და 1701-1702 წლებში. - და მიზნად ჰქონდა სატირულად დაგმეს „ბევრი უხეში გარყვნილება რელიგიასა და სწავლაში“. „კასრის ზღაპრის“ თხრობის საფუძველს წარმოადგენს „ალეგორიული ამბავი კაფტანებისა და სამი ძმის შესახებ“, სიუჟეტი ბრუნდება ბოკაჩოს „დეკამერონში“ და სხვა წყაროებში დამუშავებული სამი რგოლის პოპულარულ იგავზე. სვიფტი იყენებს თავისი ალეგორიის შეთქმულებას ქრისტიანობის რიტუალური ისტორიის ალეგორიულად გადმოსაცემად მისი დაარსებიდან მე-17 საუკუნის ბოლომდე. მომაკვდავი მამამ (ქრისტე) დატოვა იგივე ქაფტანები (რელიგია) და ანდერძი (ბიბლია) „ყველაზე დეტალური ინსტრუქციებით, თუ როგორ უნდა ატაროთ ქაფტანები და შევინარჩუნოთ ისინი წესრიგში“, როგორც მემკვიდრეობა თავის სამ ვაჟს. პირველი შვიდი წლის განმავლობაში (საუკუნეების განმავლობაში), სამი ძმა - ისინი ჯერ კიდევ არ განსხვავდებიან სახელებით - "ღვთისმოსავით ასრულებდნენ მამის ნებას", მაგრამ შემდეგ, ჰერცოგინია დ'არჟენტის (სიხარბეების) ხიბლს დაემორჩილნენ მადამ დე გრანდ ტიტრები. (ამბიცია) და გრაფინია დ'ორგეილმა (სიამაყე), ძმებს სურდათ შეეცვალათ კაფტანების გარეგნობა მოდის შესაბამისად. პირველმა წარმატებას მიაღწია ერთ-ერთმა მათგანმა, რომელმაც მიიღო სახელი პეტრე (პაპის სიმბოლო). პეტრემ მიაღწია თავის მიზანს ორი გზით: ანდერძის გენიალურად თვითნებური ინტერპრეტაციების დახმარებით და ზეპირი ტრადიციის მითითებით. საბოლოოდ, მან მთლიანად დაისაკუთრა ანდერძი, ქცევით და ქადაგებით მან შეწყვიტა საღი აზრის გათვალისწინება და ისე მოექცა ძმებს, რომ ისინი მასთან ერთად წავიდნენ "დიდ შესვენებაზე" (რეფორმაცია). ანდერძით ხელში ჯეკი და მარტინი (რეფორმაციის ლიდერების სახელები, ჯონ კალვინი და მარტინ ლუთერი) აღივსნენ მამის მცნებების შესრულებისა და ძვირფასეულობის ამოღების სურვილით. თუმცა, „მათ პერსონაჟებში მკვეთრი განსხვავება მაშინვე გამოვლინდა“. მარტინმა - ინგლისის ეკლესიის სიმბოლომ - "პირველად დაავლო ხელი" თავის ქაფტანს, მაგრამ "რამდენიმე ენერგიული მოძრაობის შემდეგ" ის შეჩერდა და "გადაწყვიტა მომავალში უფრო გონივრულად ემოქმედა", საღი აზრის შესაბამისად. ჯეკმა, პურიტანიზმის სიმბოლომ, გამოავლინა გრძნობები, რომ მან „გულმოდგინებით დაიწყო ღირსება“, „დახია მთელი თავისი ქაფტანი ზემოდან ქვემოდან“, დაადგა „არაჩვეულებრივი თავგადასავლების“ გზას და გახდა „ეოლისტთა“ ფუძემდებელი. ”სექტა (პურიტანების პაროდია).

„ზღაპრის“ თხრობა მიზანმიმართულად შემცირებულია, ყოველდღიური და ხშირად რაბელური უხამსი, ხაზს უსვამს მის გროტესკულ-პაროდულ ორიენტაციას ალეგორიული და სიმბოლური შინაარსის ფონზე. ასეთია, მაგალითად, ძმების ერთობლივი თავგადასავლების ამბავი (ისინი „დალევდნენ, ჩხუბობდნენ, გარყვნილნი, ლანძღავდნენ და თამბაქოს ყნოსავდნენ“). "კასრის ზღაპრების" ცენტრალური განყოფილება "დიგრესია სიგიჟის წარმოშობის, სარგებლობისა და წარმატების შესახებ ადამიანურ საზოგადოებაში". სვიფტის სატირის ობიექტი, მისი განმარტებით, არის „ფანატიზმისა და ცრურწმენის აბსურდულობა“ და, როგორც კასრის ზღაპრის ტექსტურმა კვლევებმა აჩვენა, კრიტიკა მიმართულია კათოლიკეების, პურიტანების, ჰობსის მატერიალიზმის მიმდევრების წინააღმდეგ და ჩატარებული ანგლიკანური რაციონალიზმის პოზიციიდან. ამრიგად, სვიფტს უფლება ჰქონდა ემტკიცებინა, რომ მისი წიგნიდან შეუძლებელია „კეთილსინდისიერად გამოვიტანოთ თუნდაც ერთი განცხადება, რომელიც ეწინააღმდეგება რელიგიას ან მორალს“. თუმცა ცნობილია, რომ მკითხველთა მრავალი თაობისთვის, ფრანგული განმანათლებლობის ეპოქიდან მოყოლებული, კასრის ზღაპარი სიმბოლოა რელიგიური ფანატიზმის წინააღმდეგ ბრძოლას მისი ნებისმიერი ფორმით. ეს არის ჩაწერილი ვოლტერის ცნობილ განცხადებაში "კასრის ზღაპრის" შესახებ: "სვიფტის ჯოხები იმდენად გრძელია, რომ ისინი ავნებს არა მარტო ვაჟებს, არამედ თავად მამას (ქრისტიანობას).

პირველ მკითხველებთან ერთად, წიგნმა, სახელწოდებით „ბარელის ზღაპარი“, დიდი წარმატება ხვდა წილად. მაგრამ მისი ავტორის სახელი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გაურკვეველი დარჩა, თუმცა ამ დროისთვის მან უკვე მოიპოვა პოპულარობა ლონდონის ლიტერატურულ წრეებში ისტორიული ჟურნალისტიკის ნაშრომების წყალობით.

ასეთია ბროშურა დისკურსი ათენსა და რომში თავადაზნაურობასა და თემებს შორის ჩხუბისა და განსხვავებების შესახებ (1701). მასში სვიფტმა გამოავლინა თავისი გაგება განმანათლებლობის პოლიტიკური იდეების შესახებ - „სოციალური კონტრაქტის“ თეორია და „ძალაუფლების ბალანსის“ პრინციპი, რომელიც ითვალისწინებს მისი საკანონმდებლო ფუნქციების გამიჯვნას აღმასრულებელი ხელისუფლებისგან, რათა თავიდან აიცილოს აბსოლუტური ძალაუფლების კონცენტრაცია ერთ ხელში.

თავისი პამფლეტით სვიფტმა პოპულარობა მოიპოვა ვიგებს შორის. მისი ლიტერატურული პოპულარობა განმტკიცდა ესეების სერიის გამოქვეყნებით, The Bickerstaff Papers (1708-1709), სადაც მან დასცინოდა ჯონ პარტრიჯი, ყოველწლიური ასტროლოგიური ალმანახების შემდგენელი. ექსტრავაგანტული ჯენტლმენის ისააკ ბიკერსტაფის გამოსახულებამ ისე გაახარა მკითხველი საზოგადოება, რომ ესეისტმა რიჩარდ სტილმა, ვიგებთან დაახლოებულმა, ბიკერსტაფის სახელით დაიწყო მორალიზაციული და სატირული ჟურნალის Chatterbox (1709) გამოცემა. სვიფტმა თავისი წვლილი შეიტანა ამ ჟურნალში, როგორც პოეტი და როგორც რომანისტი.

სვიფტის მზარდი ლიტერატურული დაახლოება ვიგ ჟურნალისტიკასთან წინააღმდეგი იყო მისი უთანხმოება ვიგებთან რელიგიური ტოლერანტობის პოლიტიკურ საზღვრებთან დაკავშირებით. XVIII საუკუნის დასაწყისში. ვიგებმა გადახედეს თავიანთი დამოკიდებულება დისიდენტების მიმართ და, „ფიცის აქტის“ (1673) საწინააღმდეგოდ, წამოაყენეს საკითხი ირლანდიაში მათი საჯარო თანამდებობის დაკავების უფლების აღიარების შესახებ. თავის მხრივ, სვიფტი ერთგული დარჩა ვიგების ძველი პოზიციის მიმართ და ეწინააღმდეგებოდა ნებისმიერ მცდელობას, რომ დისიფტი დაუშვან ქვეყნის მართვა. ეს იყო საფუძველი, რომელზედაც ჩამოყალიბდა მისი ბროშურების იდეა, რომელიც მიმართული იყო ეკლესიის საკითხში ვიგების პოზიციის წინააღმდეგ. მათ შორის ისეთი ბროშურა, როგორიცაა „დისკურსი ინგლისში ქრისტიანობის განადგურების უხერხულობის შესახებ“ (1708-1711), ეკუთვნის სატირული ჟურნალისტიკის შედევრებს. მასში წარმოდგენის ლოგიკური ჰარმონია ეწინააღმდეგება პაროდიულ-გროტესკულ შინაარსს. სიტყვა "ქრისტიანობის" სინონიმად "ანგლიკანიზმის" გამოყენებით, სვიფტი აცხადებს "ფიცის აქტის" სავარაუდო გაუქმებას ქრისტიანობის განადგურებად. შედეგად მიღებული კომიკური გაურკვევლობა გროტესკში გადაიქცევა, რადგან წარმოდგენილია ძირითადი თეზისის მტკიცებულება და წარმოდგენილია საზოგადოების სატირული პანორამა, რომელშიც "სიმდიდრისა და ძალაუფლების ცნებები" თავსებადია მხოლოდ "ნომინალურ ქრისტიანობასთან".

ამ ბროშურმა გამოავლინა არა მხოლოდ სვიფტის უთანხმოება ვიგებთან ანგლიკანურ ეკლესიასთან დაკავშირებით, არამედ მისი სოციალური ორიენტაციის „ფულადი ინტერესის“ საფუძვლის უარყოფაც. ამრიგად, სვიფტის გაწყვეტა ვიგებთან უკვე წინასწარ იყო განსაზღვრული, თუმცა სინამდვილეში ეს მოხდა 1710 წლამდე, როდესაც სვიფტი გადავიდა ტორიანული პარტიის მხარეზე და გახდა მისი პროპაგანდისტი. პრესა ძალაუფლებისთვის შიდაპარტიული ბრძოლის ინსტრუმენტად იქცა და სვიფტმა ყველაზე აქტიური მონაწილეობა მიიღო ამ ბრძოლაში. სვიფტის თორის ჟურნალისტური მოღვაწეობის პერიოდი უკიდურესი სიმდიდრით ხასიათდება; ამ პერიოდის პუბლიკაციები სვიფტის მთელი პროზაული მემკვიდრეობის დაახლოებით მესამედს შეადგენს. ისინი დღემდე პოულობენ თავიანთ მკითხველს და ინარჩუნებენ მოდელების ღირებულებას პროპაგანდისტული ჟურნალის პროზის ჟანრში.

1710 წლის სექტემბრიდან 1713 წლის ივნისამდე სვიფტი იმყოფებოდა ლონდონში. ამ დროს განვითარდა მისი საქმიანობა, როგორც ტორი პუბლიცისტი. სვიფტი გამუდმებით დაუკავშირდა Tory პარტიის ლიდერებს, რომლებიც მას კეთილგანწყობას აჩვენებდნენ, მაგრამ არ უთმობდნენ თავიანთი რთული თამაშის ყველა დეტალს. ლიტერატურული ურთიერთობის სფეროში უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა „მარტინ სკრიბლერუსის (მომწერთა) კლუბის ვიწრო წრეს. იმდროინდელი ლონდონის პოლიტიკური და ლიტერატურული მოვლენების შესახებ დეტალური ინფორმაცია ჩვენამდე მოვიდა სვიფტის წერილებში, რომლებსაც მოგვიანებით (სვიფტის გარდაცვალების შემდეგ) უწოდეს "დღიური სტელასთვის" და მიმართა მისი ცხოვრების მეგობარს - ესთერ ჯონსონს.

1713 წლის ბოლოს, თორის მინისტრების პატრონაჟით, მიიღო დეკანის თანამდებობა დუბლინის საკათედრო ტაძარში. პატრიკ, სვიფტი ტოვებს ლონდონს და ბრუნდება ირლანდიაში.

სვიფტის მუშაობის მესამე პერიოდი იხსნება პამფლეტით A Proposal for the General Use of Irish Manufactory (1720), რასაც მოჰყვება მრავალი სხვა ბროშურა ირლანდიის შესახებ. XVIII საუკუნის დასაწყისში. ირლანდიის მოსახლეობა ჰეტეროგენული იყო (ძირძველი ხალხი - კელტები, ანგლო-ირლანდიელი ფერმერები, ვაჭრები და ხელოსნები, ინგლისელი ჩინოვნიკები). სვიფტი ლაპარაკობდა ინგლისელ-ირლანდიელების დასაცავად, მაგრამ ამით მან მთელი ირლანდიის გასაჭირის საკითხი დააყენა. სვიფტის ირლანდიური ჟურნალისტიკის ცენტრალური ადგილია The Clothmaker's Letters (1724). მათი გამოქვეყნების შემდეგ სვიფტმა მონაწილეობა მიიღო პატენტის წინააღმდეგ კამპანიაში, რომელიც გაცემულია ბრიტანეთის მთავრობის მიერ რომელიმე ბუდუზე, ირლანდიაში მცირე მონეტების მოჭრის უფლებისთვის. ვუდის პატენტს ირლანდიაში უარყოფითად ეპყრობოდნენ როგორც პოლიტიკური მიზეზების გამო (საკუთარი ზარაფხანის არარსებობა არღვევს ირლანდიის სტატუსს), ასევე ეკონომიკური ხასიათის (ითვლებოდა, რომ ეს გააუარესებდა ფულადი მიმოქცევის პირობებს). ირლანდიის პარლამენტმა და მისმა აღმასრულებელმა ორგანოებმა მიიღეს რიგი ზომები ვუდის მონეტის წინააღმდეგ, რაც საჭირო იყო ირლანდიელების ბოიკოტით მხარდაჭერით. The Clothmaker's Letters-მა ხელი შეუწყო ამ ბოიკოტს და აიძულა ლონდონის მთავრობა გაეუქმებინა ვუდის პატენტი. მისი ირლანდიური ჟურნალისტიკის ზოგადი შეფასებით, სვიფტმა აღნიშნა, რომ იგი ნაკარნახევი იყო „ტირანიის და ჩაგვრის შეურიგებელი სიძულვილით“. ასეთია ტანსაცმლის წერილების პათოსი. სვიფტი თავის არგუმენტს აფუძნებს ყველა მოქალაქის თავისუფლებისა და ურთიერთდამოკიდებულების კონცეფციაზე, როგორც ეს მას ესმოდა დისკურსი უთანხმოებებისა და შუღლის შესახებ, აძლიერებს ამ იდეას ირლანდიის სამართლებრივი დამოუკიდებლობის იდეით, წამოყენებული განმანათლებლობის ფილოსოფოსისა და. ლოკის მეგობარი უილიამ მოლინო. მოლინოს შემდეგ, The Clothmaker ვერ იპოვის ვერაფერს ინგლისურ ან ირლანდიურ კანონებში, „რაც ირლანდიას უფრო მეტად დამოკიდებულს გახდის ინგლისზე, ვიდრე ინგლისი ირლანდიაზე“.

სვიფტის პუბლიცისტურ ნაშრომს ირლანდიის დასაცავად თან ახლდა შემოქმედებითი აღმავლობა, რის შედეგადაც შეიქმნა გულივერის მოგზაურობები (1721-1725), რომელიც გამოქვეყნდა ლონდონში 1726 წელს. გულივერის მოგზაურობა არის სვიფტის უმაღლესი მიღწევა, რომელიც მომზადებულია მისი წინა საქმიანობით. „კასრის ზღაპარს“ „მოგზაურობას“ აკავშირებს ალეგორიული სატირის ტრადიციის საერთოობა, „სტიპენდიის“ პაროდიის უწყვეტობა და მისტიფიკაციის მეთოდების მსგავსება. დისკურსი შუღლისა და განსხვავებების შესახებ ემსახურება როგორც პოლიტიკური ისტორიის კონცეფციას, რომელმაც თავისი მხატვრული განსახიერება ჰპოვა მოგზაურობებში. „დისკურსი ინგლისში ქრისტიანობის განადგურების უხერხულობის შესახებ“ წინასწარმეტყველებს „მოგზაურობებს“ ინგლისური მანერებისა და წეს-ჩვეულებების სატირული აღწერის ხასიათით; „Bickerstaff-ის ნაშრომები“ - გამოგონილი ავტორის კომიკური რეინკარნაციების სიცოცხლით; პოლიტიკური ბროშურები - აქტუალური ალუზიის ხელოვნება; სვიფტის ტორულმა ჟურნალისტიკამ და ტანსაცმლის წერილებმა, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებენ ხელმისაწვდომობაზე და დამაჯერებლობაზე სხვადასხვა დონის მკითხველისთვის, სვიფტს მისცეს წერის გამოცდილება, რამაც საშუალება მისცა მას გაეკეთებინა მოგზაურობა გასართობ კითხვად, მისი მეგობრების სიტყვებით, "კაბინეტიდან დაწყებული. ბაგა"; დაბოლოს, სვიფტის ნამუშევარი ირლანდიის დასაცავად გააქტიურდა იმავე მორალისტულ-განმანათლებლური სურვილით „შეესწორებინა სამყარო“, რომელიც შთააგონებდა მას „მოგზაურობების“ შექმნისას.

„მოგზაურობების“ მთავარი თემაა ბუნებისა და ადამიანის სამყაროს გარეგანი იერსახის ცვალებადობა, წარმოდგენილი ფანტასტიკური და ზღაპრული გარემოთი, რომელშიც გულივერი ხვდება ხეტიალის დროს. ფანტასტიკური ქვეყნების ცვალებადი სახე ხაზს უსვამს, სვიფტის განზრახვის შესაბამისად, ჩვეულებებისა და ჩვეულებების შინაგანი არსის უცვლელობას, რაც გამოიხატება იგივე დამცინავი მანკიერებების წრით. ზღაპრული და ფანტასტიკური ნარატიული მოტივების საკუთარ მხატვრულ ფუნქციაში შემოტანით, სვიფტი ამით არ შემოიფარგლება, არამედ პაროდიის საშუალებით აფართოებს მის მნიშვნელობას, რომლის საფუძველზეც აგებულია სატირული გროტესკი. პაროდია ყოველთვის გულისხმობს ადრე ცნობილი მოდელის მიბაძვის მომენტს და ამით იზიდავს მის წყაროს მოქმედების სფეროში. „მოგზაურობის“ ტექსტი ფაქტიურად გაჟღენთილია ალუზიებით, რემინისცენციებით, ალუზიებით, ფარული და აშკარა ციტატებით.

ფანტაზიის ორმაგი მხატვრული ფუნქცია - გასართობი და გროტესკული პაროდია - სვიფტის მიერ განვითარებულია უძველესი და ჰუმანისტური ტრადიციის შესაბამისად სიუჟეტური პარალელების საშუალებით, რომლებიც ქმნიან "მოგზაურობის" წყაროების განსაკუთრებულ ფენას. ამ ტრადიციის შესაბამისად, მოტივები დაჯგუფებულია გამოგონილი მოგზაურობის სქემის გარშემო. რაც შეეხება გულივერს, ეს სქემაც ემყარება მე-17 საუკუნის ინგლისურ პროზას, რომელშიც ფართოდ არის წარმოდგენილი დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების ეპოქის მოგზაურთა ნარატივები. მე -17 საუკუნის საზღვაო მოგზაურობის აღწერებიდან. სვიფტმა ისესხა სათავგადასავლო არომატი, რომელიც მხატვრულ ლიტერატურას ხილული რეალობის ილუზიას აძლევდა. ეს ილუზია ასევე გაიზარდა იმის გამო, რომ გარეგნულად, ერთი მხრივ, შუაგულებსა და გიგანტებს შორის, ხოლო მეორეს მხრივ, თავად გულივერსა და მის სამყაროს შორის, არის სიდიდეების ზუსტი თანაფარდობა. რაოდენობრივ ურთიერთობებს მხარს უჭერს ხარისხობრივი განსხვავებები, რომლებსაც სვიფტი ადგენს გულივერის გონებრივ და მორალურ დონეს, მის ცნობიერებას და, შესაბამისად, ლილიპუტების, ბრობდინგნეჟიანების, Yahoo-სა და Houyhnhnms-ის ცნობიერებას შორის. ხედვის კუთხე, საიდანაც გულივერი ხედავს თავისი ხეტიალის შემდეგ ქვეყანას, წინასწარ არის ზუსტად დადგენილი: ეს განისაზღვრება იმით, თუ რამდენად მაღალი ან დაბალია მისი მცხოვრებლები გულივერზე გონებრივად და მორალურად. დამოკიდებულების ეს ჰარმონიული სისტემა გარკვეულწილად ეხმარება მკითხველს გაიგოს მისი შემქმნელის დამოკიდებულება გულივერის მიმართ. ჭეშმარიტების ილუზია, რომელიც ფარავს „მოგზაურობის“ გროტესკულ სამყაროს, ერთი მხრივ, აახლოებს მას მკითხველთან, მეორე მხრივ კი ნიღბავს ნაწარმოების პამფლეტის საფუძველს. სანდოობის ილუზია ასევე შენიღბვას ემსახურება ავტორის ირონიას, რომელიც შეუმჩნევლად აყენებს ნიღბებს გულივერს, სატირის ამოცანების მიხედვით. თუმცა, სარწმუნოობა ყოველთვის რჩება მხოლოდ ილუზიად და არ არის შექმნილი ისე, რომ ყველა მკითხველმა მიიღოს სახე. ზღაპრული სიუჟეტი, შერწყმული საზღვაო მოგზაურობის დამაჯერებელ სათავგადასავლო არომატთან, ქმნის მოგზაურობის კონსტრუქციულ საფუძველს. ეს მოიცავს ავტობიოგრაფიულ ელემენტს - ოჯახურ ისტორიებს და სვიფტის საკუთარ შთაბეჭდილებებს ადრეული ბავშვობის უჩვეულო თავგადასავალზე (ერთი წლის ასაკში იგი ფარულად წაიყვანა ძიძამ ირლანდიიდან ინგლისში და იქ ცხოვრობდა თითქმის სამი წელი). ეს არის სიუჟეტის ზედაპირული ფენა, რამაც საშუალება მისცა „მოგზაურობებს“ პირველივე გამოცემებიდან გამხდარიყო საბავშვო საკითხავი საცნობარო წიგნი. ამასთან, სიუჟეტის სიუჟეტი, როგორც განზოგადებული სატირის ალეგორია, აერთიანებს ბევრ სემანტიკურ ელემენტს, რომელიც შექმნილია ექსკლუზიურად ზრდასრული მკითხველისთვის - მინიშნებები, კალამები, პაროდიები და ა. და ა.შ., - ერთ კომპოზიციაში, რომელიც წარმოადგენს სვიფტის სიცილს ყველაზე ფართო დიაპაზონში - ხუმრობიდან "მკაცრ აღშფოთებამდე".

მოგზაურობებში სატირული გამოსახვის საგანი ისტორიაა. სვიფტი მკითხველს მას თანამედროვე ინგლისის მაგალითზე აცნობს. პირველი და მესამე ნაწილი უხვადაა ალუზიებით და მათში სატირა უფრო კონკრეტულია, ვიდრე დანარჩენ ორ ნაწილში. მოგზაურობა ლილიპუტში, მინიშნებები ორგანულად არის ჩაქსოვილი მოქმედების განვითარებაში. სვიფტის ისტორიული ალუზია არ განსხვავდება ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, მას შეუძლია მიმართოს ინდივიდს და მიუთითოს მცირე ბიოგრაფიული დეტალები, სატირული განზოგადების გამორიცხვის გარეშე, შეიძლება გულისხმობდეს ზუსტ თარიღს ან მოიცავს მთელ პერიოდს, იყოს ცალსახა ან ორაზროვანი. ასე, მაგალითად, მეორე ნაწილში, ბრობდინგნაგში წარსული უსიამოვნებების აღწერა გულისხმობს მე-17 საუკუნის სოციალურ აჯანყებებს; მესამე ნაწილში, რომელიც ცალკე ეპიზოდებად იყოფა, სატირის სამიზნეა არა მხოლოდ ინგლისის პოლიტიკური ცხოვრების მანკიერებები, არამედ ექსპერიმენტული და მათემატიკური საბუნებისმეტყველო მეცნიერების უზომოდ ამბიციური (სვიფტის თვალსაზრისით) პრეტენზიები („ახალი“ კასრის ზღაპარი). დღის თემის მინიშნებები და მრავალმხრივი ალეგორია მფრინავი კუნძულის შესახებ, რომელიც ცურავს განადგურებულ ქვეყანას განადგურებული სასოფლო-სამეურნეო მიწებით, ამ ნაწილის ფანტასტიკური ნარატივის ტილოშია ჩაქსოვილი (ირლანდიის ინგლისური კოლონიური ადმინისტრაციის ალეგორიული გამოსახვა და სხვა ასპექტები. ინგლისის სოციალური ცხოვრების შესახებ სვიფტის ეპოქაში).

სამივე ქვეყნის გროტესკული სატირული აღწერა, რომელსაც გულივერი სტუმრობს ბოლო მოგზაურობამდე, შეიცავს კონტრასტულ მომენტს - უტოპიის მოტივს, იდეალურ სოციალურ წესრიგს. ეს მოტივი ასევე გამოიყენება მასში ფაქტობრივად თანდაყოლილი ფუნქციაში, ანუ ის არის სვიფტის დადებითი შეხედულებების გამოხატვის საშუალება; როგორც ავტორის იდეა სუფთა სახით, ძნელია იზოლირება, რადგან გროტესკის ასახვა ყოველთვის მასზე მოდის. უტოპიის მოტივი გამოიხატება როგორც წინაპრების იდეალიზაცია. ის გულივერის თხრობას განსაკუთრებულ პერსპექტივას ანიჭებს, რომელშიც ისტორია მკითხველს დამამცირებელი თაობების შეცვლად ეჩვენება და დრო უკან ბრუნდება. ეს კუთხე გადაიღეს ბოლო მოგზაურობაში, სადაც თხრობის წინა პლანზე უტოპიური მოტივი დგება და საზოგადოების განვითარება აღმავალი სახითაა წარმოდგენილი. მისი უკიდურესი წერტილები განსახიერებულია გუგნმებში და იექსუში. Houyhnhnms ამაღლებულ იქნა ინტელექტუალური, მორალური და სახელმწიფო კულტურის მწვერვალზე; თუმცა, ასეთი ვითარება ბუნებით უცვლელად არ არის წარმოდგენილი. Houyhnhnms-ის სოციალური სტრუქტურა ემყარება გონების პრინციპებს და თავის სატირაში სვიფტი იყენებს ამ მოწყობილობის აღწერას მე-17 საუკუნის ევროპული საზოგადოების სურათის საპირწონედ. ეს აფართოებს მისი სატირის დიაპაზონს. თუმცა, Houyhnhnms-ის ქვეყანა გულივერის იდეალია, მაგრამ არა სვიფტის. რა თქმა უნდა, გულივერი ვერ ამჩნევს ჰოუინჰნმების სისასტიკეს Yahoo-ების მიმართ. მაგრამ სვიფტი ამას ხედავს: ჰუინჰნმებს სურდათ „იაჰოების წაშლა დედამიწის პირიდან“ მხოლოდ იმიტომ, რომ „რომ არა მუდმივი მეთვალყურეობა, ისინი ფარულად იწოვებდნენ რძეს ჰუინჰნმების კუთვნილ ძროხებს, კლავდნენ და გადაყლაპავდნენ მათ კატებს, თელავდნენ. მათი შვრია და ბალახი“. ავტორის ირონიული დამოკიდებულება გულივერის მიმართ, რომელიც ექსტაზურ ენთუზიაზმში ჩავარდა (ანუ ჯეკის „მოშურნეობა“ ლულის ზღაპრიდან) ჰოუინჰნმების ინტელექტის გავლენით, გამოიხატება არა მხოლოდ გულივერის ცხენების კომიკურ იმიტაციაში, მის უცნაურ ქცევაში. ინგლისში დაბრუნების დროს და სახლში დაბრუნების დროს თავლაში ლტოლვის დროს - გულივერმა განიცადა გარემოს მსგავსი კომიკური ეფექტები წინა მოგზაურობიდან დაბრუნების შემდეგ - მაგრამ ასევე იმაში, რომ გულივერისთვის Houyhnhnms-ის იდეალურ სამყაროში სვიფტმა გამოკვეთა კონტურები. ყველაზე ტირანული მონობის.

თავისუფლების ნაკლებობის წინააღმდეგ პროტესტი მიეკუთვნება Journeys-ის მიმდინარე და წამყვან თემებს. მით უფრო მნიშვნელოვანია, რომ Houyhnhnms-ის ინტელექტით მოხიბლული გულივერი მხოლოდ ზიზღს გრძნობს საკუთარი თავისნაირი არსებების მიმართ, რომლებსაც ხედავს „კისერით მიბმული მორზე“ და მშვიდად იყენებს „იაჰოს თმისგან დამზადებულ მახეებს“. ამრიგად, სვიფტი სიცილით აყენებს განმანათლებელთა რაციონალიზმს და იქ, სადაც ისინი ხედავდნენ ინდივიდის განვითარების შეუზღუდავ პერსპექტივას, ის ხედავს მისი გადაგვარების შესაძლებლობას. განმანათლებლობის რაციონალიზმი, რომლის წინააღმდეგაც სვიფტის დაცინვაა მიმართული, აღიარეს მისმა ახლო მეგობრებმა - ტორებმა. ადამიანის, როგორც „რაციონალური არსების“ განმარტებას სვიფტი უპირისპირდა საკუთარს, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ადამიანს მხოლოდ „აზროვნების უნარი აქვს“. ამ ოპოზიციის უკან სხვა იყო: სვიფტის თორიელი ოპონენტები განიხილავდნენ გონების სრულყოფილებას ვიწრო კულტურული ელიტის პრივილეგიად და სკეპტიკურად უყურებდნენ მის მცდელობებს, დაევალებინა დუბლინის მოქალაქეები, რომლებსაც ისინი თვლიდნენ, როგორც „ხალხს“, „მახინჯ მხეცად, რომელსაც ამოძრავებს. ვნებები, მაგრამ არა გონიერების ფლობა“; სვიფტი, დაჟინებით მოითხოვდა თავისი ირლანდიური ბროშურების პროპაგანდისტულ სარგებელს, თვლიდა, რომ ადამიანის გონება ძალიან სუსტი და არასრულყოფილია, მაგრამ ყველა ადამიანს აქვს ეს და ყველას ეძლევა უფლება აირჩიოს სიკეთესა და ბოროტებას შორის. სვიფტის დავა თავის ტორელ მეგობრებთან, რომელიც მოიცავდა ხანგრძლივ პერიოდს (1716-1725), მათ შორის მოგზაურობის მთელ შემოქმედებით ისტორიას, ასახავდა სვიფტის სოციალურ-პოლიტიკური პოზიციის ორიგინალურობას, როგორც ირლანდიელი ხალხის თანმიმდევრული დამცველის ტრაგიკულ ბრძოლაში. თავისუფლება.

სვიფტის შემოქმედებითი მოღვაწეობის ბოლო ათწლეული, რომელიც მოჰყვა მოგზაურობების გამოცემას (1726-1737), განსაკუთრებული აქტიურობით გამოირჩეოდა. სვიფტი წერს მრავალფეროვან ჟურნალისტურ და სატირულ ნაწარმოებებს. მათ შორის გამორჩეული ადგილი იკავებს ბროშურებს ირლანდიურ თემაზე. სვიფტის გამოსვლები ირლანდიის დასაცავად აგრძელებს ფართო რეზონანსს და იწვევს საზოგადოების მოწონებას. აირჩიეს დუბლინის საპატიო მოქალაქედ (1729). თუმცა, ვუდის პატენტის წინააღმდეგ კამპანიაში გამარჯვების მიუხედავად, სვიფტი არ მოტყუვდება მიღწეული შედეგებით, რასაც მოწმობს მისი ყველაზე ბნელი ბროშურები, A Modest Proposal (1729). დუბლინის საკათედრო ტაძარი წმ. პატრიკა მქსოველთა საცხოვრებელი უბნის შუაგულში მდებარეობდა და მისი დეკანოზი ყოველდღე ხვდებოდა მათ უწესრიგობას, შიმშილსა და სიღარიბეს. ბროშურა „მოკრძალებული წინადადება“ გამსჭვალულია ტრაგიკული უფსკრულით სვიფტის „სამყაროს გამოსწორების“ სურვილსა და მის თვალწინ ყოველდღიურად წარმოჩენილს შორის. თავისი წინდახედულებითა და ზუსტი გამოთვლებისადმი მიდრეკილებით, მოკრძალებული წინადადების გამოგონილი ავტორი წააგავს ინგლისში ქრისტიანობის განადგურების უხერხულობის შესახებ დისკურსს. მაგრამ თუ მისი სურვილი, ისაუბროს მის არჩეულ თემაზე სასაცილო და სასაცილოა, მაშინ ამ ავტორის სურვილი, დაიმსახუროს „მონუმენტი დაიდგას, როგორც სამშობლოს მხსნელი“ ირლანდიელი ღარიბების შვილების ხორცის ჭამის პროექტისთვის, გათვლილია. მკითხველისთვის ტკივილის მოტანა, სვიფტის სასოწარკვეთა და ბრაზი.

ამ პერიოდში სვიფტი არანაკლებ ნაყოფიერია პოეზიაში, ვიდრე პროზაში. მისი ლექსები გამოირჩევა თემატური მრავალფეროვნებით, გამორჩეულია ფორმაში სიახლეებით (განსაკუთრებით რიტმთან დაკავშირებით, მაგალითად, „ბიზნესი“, 1731 წ.). წამყვანი პოეტური ჟანრი არის პოლიტიკური სატირა, რომელიც ჩვეულებრივ ასოცირდება ირლანდიასთან („ლეგიონის კლუბი“, 1736) და ა.შ. სვიფტი აჯამებს თავის შემოქმედებით საქმიანობას ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან პოეტურ ნაწარმოებში - „ლექსები დოქტორ სვიფტის სიკვდილზე“ (1731 წ. პუბლიკაცია 1738), სადაც ის საკუთარ ნამუშევრებს აფასებს „მიკერძოებული კრიტიკოსის“ პირით:

სვიფტი გარდაიცვალა 1745 წლის 19 ოქტომბერს დუბლინში. მის საფლავზე ამოკვეთილია მის მიერ შედგენილი ეპიტაფია: „აქ დევს ღვთაების დოქტორის, ამ ტაძრის დეკანის ჯონათან სვიფტის ცხედარი, სადაც მძიმე აღშფოთება არ შეუძლია მიცვალებულის გულს ტანჯავს. გაიარეთ, იმოგზაურეთ და მიბაძეთ, თუ შეგიძლიათ, თქვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, თავისუფლების გაბედულ დამცველს.

19 ოქტომბერი მსოფლიოში ცნობილი მწერლის ჯონათან სვიფტის ხსოვნის დღეა, რომელმაც გააოცა თავისი თანამედროვეები და აგრძელებს შთამომავლობის გაოცებას თავისი ცხოვრებითა და შემოქმედებით. სიტყვების ეს ოსტატი ცნობილი გახდა თავისი სატირული ნაწარმოებებით "კასრის ზღაპარი", "გულივერის მოგზაურობები" და ბროშურებით, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია "მოკრძალებული წინადადება", რომელიც აკრიტიკებს ადამიანურ და სოციალურ მანკიერებებს. ამ ავტორის ნაშრომები დღესაც აქტუალურია.

სვიფტის ოჯახი ირლანდიაში ცხოვრობდა, სადაც მისი მამა, რომელიც შვილის დაბადებამდე გარდაიცვალა, უკეთესი ცხოვრების საძიებლად გადავიდა. ჯონათანი, მამის სახელით, დაიბადა დუბლინში 1667 წელს. სვიფტის დაბადებიდან უკვე გაჭირვება და გაჭირვება ელოდა.

დედამ შვილი ბიძას მისცა და ინგლისში გაემგზავრა. ოთხი წლის ასაკში მდიდარმა ნათესავებმა ბიჭი სკოლაში ამოიცნეს, რის შემდეგაც სვიფტი 1682 წელს შევიდა კოლეჯში, სადაც მიიღო ბაკალავრის ხარისხი ფილოსოფიაში და ძლიერი ზიზღი მეცნიერული სიბრძნის მიმართ.

შემდეგ სვიფტი გაემგზავრება ინგლისში და იმუშავებს გავლენიან დიდგვაროვან სერ უილიამ ტემპლის მდივნად, რომელიც აფასებდა ახალგაზრდა ნიჭს, ხელთ აძლევდა მის მდიდარ ბიბლიოთეკას, ნება დართო დასწრებოდა მიღებებს, სადაც იკრიბებოდნენ იმდროინდელი კეთილშობილი ხალხი და ეხმარებოდა კიდეც. სწავლის გასაგრძელებლად ოქსფორდში, სადაც ჯონათანმა მიიღო მაგისტრის ხარისხი 1692 წელს.

შემდგომში ცნობილი მწერალი თავის ცხოვრებას ტაძრის მამულში უწოდებს ცხოვრების ყველაზე ბედნიერ პერიოდს, მიუხედავად მისი შეხედულებებისა და განსჯის ოსტატთან განსხვავებულობისა. სწორედ აქ შეიძენს მიწიერი მანკიერების მომავალი გამომვლენი განათლებულ ადამიანებთან ურთიერთობის გამოცდილებას და ბევრ საინტერესოს ისწავლის საერო საზოგადოების ცხოვრებიდან, რაც ღირებული მასალა იქნება დიდი სატირისტისთვის.

სწორედ ამ მომენტიდან იწყება სვიფტის, როგორც მწერლის ჩამოყალიბება და მისი, როგორც საზოგადო მოღვაწის ჩამოყალიბება. გთავაზობთ გავიხსენოთ საინტერესო ფაქტები შესანიშნავი ავტორის ცხოვრებიდან და მისი დიდი ნაწარმოებებიდან.

იმისდა მიუხედავად, რომ სვიფტი დასცინოდა ნაკლოვანებებს, ის პირქუში ადამიანი იყო.აი, როგორ ახასიათებს მისი თანამედროვე გრაფი ორერი სატირისტს: „დოქტორ სვიფტს ბუნებრივად მკაცრი სახე ჰქონდა, ღიმილიც კი ვერ ამსუბუქებდა მას და არც ერთი სიამოვნება არ ხდიდა მას მშვიდად და წყნარად; მაგრამ როდესაც ამ სიმძიმეს ბრაზი ემატება, უბრალოდ შეუძლებელია წარმოიდგინო ისეთი გამომეტყველება ან სახის ნაკვთები, რომლებიც უფრო დიდ საშინელებასა და შიშს გამოიწვევს.

მას უყვარდა ინკოგნიტო მონაწილეობა პოლიტიკურ და ლიტერატურულ კამათში.ჯერ კიდევ 1694 წელს სვიფტმა მიიღო წმინდა ორდენები და 1700 წელს დაინიშნა დუბლინის საკათედრო ტაძრის მინისტრად. მაგრამ მწერლის ცნობისმოყვარე გონება არ აძლევდა საშუალებას ჯონათანს "მჯდარიყო" და ის ზოგჯერ ჩადიოდა ლონდონში, რათა გაეცნო უახლესი ამბების შესახებ ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში. ამისათვის სვიფტი არა მხოლოდ დაუკავშირდა ლონდონის მაღალ საზოგადოებას, არამედ იჯდა ყავის სახლებში, სადაც ცნობილი მწერლები იკრიბებოდნენ.

ამგვარად, Wetton Coffee House-ის სტუმრებს არაერთხელ გაუკვირდათ, როგორ იჯდა შავ ვიკარის კასრში გამოწყობილი უცნობი პირქუში კაცი, დიდხანს იჯდა მაგიდასთან, უსმენდა პოლიტიკურ თუ ლიტერატურულ კამათს, შემდეგ კი იფეთქებდა ასეთ კამათებსა და ჭკუაზე. , რომლებსაც შემდეგ დიდხანს უყვებოდნენ ლონდონის მაცხოვრებლები.

სვიფტის პამფლეტები პოლიტიკური სკანდალების მიზეზი გახდა.მკვეთრი გონება და შეხედულებების სიმახინჯე დაეხმარა მწერალს ნათელი, უკომპრომისო ტექსტების შედგენაში, პირდაპირი ქადაგების გარეშე, მოვლენების ირონიული აღწერით და მკითხველს დასკვნების გამოტანაში დაეტოვებინა. ამ ყველაფერმა ხელი შეუწყო სვიფტის ნაწერების დიდ პოპულარობას საზოგადოების სხვადასხვა სექტორში და მწერლის შემოქმედებას სხვადასხვა პოლიტიკური მიმდინარეობების ბრძოლის ინსტრუმენტად აქცია.

როდესაც ტორიელები 1701 წელს ინგლისის თემთა პალატის მოგებას მიუახლოვდნენ პოპულისტური დემაგოგიის პროპაგანდით, სვიფტმა, როგორც პოპულიზმისადმი ძალიან საეჭვო ადამიანმა, დაწერა ბროშურა. "დისკურსი ათენსა და რომში თავადაზნაურობასა და საზოგადოებებს შორის ჩხუბისა და უთანხმოების შესახებ". მასში მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ძველ დროში თავისუფლება ასე ნადგურდებოდა“ და აღნიშნა, რომ პარტიული ჩხუბი არის დემოკრატიული ტირანიის სიმპტომი, რომელიც არ არის უკეთესი, ვიდრე არისტოკრატების ტირანია. შემდეგ ვიგებმა დაამარცხეს ტორიები.

ბროშურების სერიამ, ტანსაცმლის მწარმოებლის წერილებმა, სვიფტი ირლანდიის ეროვნულ გმირად აქცია.ჯონათან სვიფტი არ იყო ირლანდიელი, მაგრამ ის იქ დაიბადა, შემდეგ კი დუბლინის საკათედრო ტაძრის რექტორი გახდა, ამიტომ იგი ყველანაირად იცავდა ირლანდიელების უფლებებს.

1724 წელს ინგლისის მთავრობამ პატენტი მიანიჭა გარკვეულ თაღლით ვუდს ირლანდიაში მონოპოლიური მონეტების მოპოვებისთვის. სვიფტი წერს ბროშურებს სახელწოდებით „ტანსაცმლის წერილები“, რომლებშიც ალეგორიული ფორმით ავლენს მომხდარის არსს და მოუწოდებს ბოიკოტის გამოცხადებისკენ უსუსურ მონეტებსა და ინგლისურ საქონელს.

რეზონანსი ყრუ იყო და ლონდონის მთავრობას სხვა გზა არ ჰქონდა გარდა იმისა, რომ გაეუქმებინა გაცემული პატენტი. ამის შემდეგ ცნობილი მწერალი ირლანდიის ეროვნული გმირი გახდა.

"ტანსაცმლის წერილები" 1724 წ

სვიფტმა ურჩია ბავშვების ხორცზე გაყიდვა.სწორედ ეს აზრი გამოთქვა დამცინავი ირონიული ტონით ცნობილმა ავტორმა თავის პამფლეტში. "მოკრძალებული წინადადება".

ტრაქტატის ტონი განზრახ საქმიანია. ამ ტონით მრავალი პროექტორის წარმომადგენელი სატირის ნარკვევში კამათობს იმაზე, თუ რა უნდა გაკეთდეს სიღარიბისა და ირლანდიელების გასაჭირისგან თავის დასაღწევად: „თუ ჩვენ ვერ შევძლებთ ირლანდიელი ღარიბების შვილების გამოკვებას, განწირულია ისინი. სიღარიბე და შიმშილი, ჯობია ხორცზე გავყიდოთ და ტყავისგან ხელთათმანები გავაკეთოთ“.

ბროშურმა გამოიწვია მშფოთვარე სკანდალი, როგორც ინგლისში, ასევე ირლანდიაში.

ცნობილი სატირის წიგნმა „კასრის ზღაპარი“ მის საეკლესიო კარიერას შეუშალა ხელი.სვიფტი 1704 წელს აქვეყნებს თავის სატირულ ნაშრომს "ზღაპარი ლულის შესახებ, დაწერილი კაცობრიობის ზოგადი გაუმჯობესებისთვის". საინტერესოა, რომ ინგლისურ ტრანსკრიფციაში "კასრის ზღაპარი" ითარგმნება როგორც "სისულელეების შეგროვება", "სისულელეების დაფქვა".

ალეგორიული ფორმით, ჯონათანი ამ წიგნში აკრიტიკებს უნაყოფო რელიგიურ კამათს საეკლესიო მიმართულებების პრიორიტეტებთან დაკავშირებით, კათოლიკურ, პურიტანულ და ანგლიკანურ ეკლესიებს შორის დაპირისპირებას და გვთავაზობს პასუხისმგებელ თანამდებობებს მოძებნოს „ბრწყინვალე გონებისთვის ბედლამის მკვიდრთა შორის“ (იყო გიჟები. ).

წიგნი სენსაციად იქცა, წელიწადში 3-ჯერ დაიბეჭდა და საზოგადოებაში არაერთგვაროვანი გამოხმაურება გამოიწვია. ზოგი აღფრთოვანებული იყო ავტორის დაუნდობელი და ამოუწურავი ჭკუით, ზოგი კი შეშინებული იყო რელიგიის საკითხებისადმი ასეთი უპატივცემულო მიდგომით. აშკარაა, რომ სვიფტის საეკლესიო კარიერა გამორიცხული იყო.

წმინდა პატრიკის ტაძარი დუბლინში

სვიფტმა თავისი ყველა ნაწერი ანონიმურად გამოაქვეყნა და არაფერი მიუღია პუბლიკაციებისთვის.გასაკვირია, რომ მხოლოდ წიგნისთვის „გულივერის მოგზაურობები“ ცნობილმა მწერალმა აიღო გადახდა, რომელიც 200 ფუნტს შეადგენდა. მისი ყველა სხვა ნამუშევარი სრულიად უფასოდ იბეჭდებოდა. არა მხოლოდ ეს, სვიფტმა ხელი არ მოაწერა მათ, არ აინტერესებდა დიდება. ამის მიუხედავად, მკითხველმა ბრწყინვალე ავტორის შემოქმედება უკვე აღიარა მისი უნიკალური სტილით, კაუსტიკური სატირითა და მომაკვდინებელი ირონიით.

ჯონათან სვიფტის წიგნში „გულივერის მოგზაურობები“ ბევრი შეუსაბამობაა.გამოცემის წელს ცნობილი მოთხრობა კიდევ 5-ჯერ დაიბეჭდა! კრიტიკამ ეს ნამუშევარი სვიფტის სატირის პროგრამულ მანიფესტად მიიჩნია, სხვებისთვის კი მხიარულ ფანტასტიკურ ზღაპრად, ფილოსოფიურ იგავად, დაუნდობელ სატირად ჩანდა ადამიანზე და ადამიანთა საზოგადოებაზე.

მაგრამ ერთი რამ ცხადია, წიგნი დასცინის პრობლემებს, რომელთაგან ზოგიერთი დღესაც აქტუალურია: „ერთი სიტყვით, არ შეიძლება ჩაითვალოს ყველა მათი პროექტი კაცობრიობის გასახარებლად. სამწუხაროა, რომ ჯერ არც ერთი პროექტი არ დასრულებულა, მაგრამ ჯერჯერობით ქვეყანა, მომავალი სარგებლის მოლოდინში, განადგურებულია, სახლები ინგრევა, მოსახლეობა კი შიმშილობს და დადის.

„გულივერის მოგზაურობებში“ არის ავტორის თავდასხმები ნიუტონის წინააღმდეგ.ახლა ეს უცნაურად მოგეჩვენებათ. მაგრამ იმ დროს ნიუტონი იყო ზარაფხანის დირექტორი და მისცა ნებართვა ირლანდიისთვის მოეჭრა სპილენძის სპილენძის ცნობილი მონეტა, რომელსაც სვიფტი დასცინოდა თავის ბროშურაში The Clothmaker's Letters. ეს ბრწყინვალე მწერალი ბრწყინვალე მეცნიერს ვერ აპატიებდა.

სვიფტმა გამოიგონა ახალი სიტყვები და „აღმოაჩინა“ ციური სხეულები.გულივერის შესახებ ნაწერებში ჯონათანმა გამოაქვეყნა სიტყვები "ლილიპუტი" და "იეჰუ", რომლებიც მსოფლიოს ყველა ენაში შევიდა. ასევე ამ წიგნში ცნობილი ავტორი ახსენებს პლანეტა მარსის ორ თანამგზავრს, რომლებიც გაცილებით გვიან აღმოაჩინეს.

უბადლო სატირიკოსი წერდა ლირიკულ ნაწარმოებებს.გასაკვირია, რომ განთქმული იყო თავისი ბოროტი სატირითა და კაუსტიკური ირონიით, ცნობილმა მწერალმა შექმნა ლირიკული ხასიათის ნაწარმოებები. ერთ-ერთი მათგანია "დღიური სტელასთვის", სადაც სვიფტი სხვა შუქზე ჩნდება, როგორც კეთილი და მზრუნველი მეგობარი.

ჯონათან სვიფტი იყო ირლანდიის უსიტყვო მმართველი.ბრწყინვალე ავტორის ნამუშევრები იმდენად პოპულარული და პატივსაცემი იყო, რომ მას იცნობდნენ არა მხოლოდ ინგლისსა და ირლანდიაში, არამედ ევროპაშიც. თუმცა თავად სვიფტი თავს „ირლანდიელ გადასახლებულად“ თვლიდა, რომლის შესახებაც ადგილობრივმა გუბერნატორმა თქვა: „ირლანდიას დინ სვიფტის ნებართვით ვმართავ“.

ცნობილმა მწერალმა იწინასწარმეტყველა მისი სიგიჟე.სიცოცხლის ბოლოს სვიფტმა დაიწყო თავის ტკივილი და „სასიკვდილო მწუხარება, რომელიც კლავს სულსა და სხეულს“.

ერთხელ პარკში სეირნობისას ზემოდან გამომშრალი თელა დაინახა. ”ასე რომ, მე დავიწყებ სიკვდილს - თავიდან,” - უთხრა ჯონათანმა თავის კომპანიონს. როგორც ჩანს, მან იგრძნო, რომ კაუსტიკურ აზრს დამანგრეველი ძალა ჰქონდა.

სვიფტმა დაწერა საკუთარი ეპიტაფია.ჯონათანი ლექსში "ლექსები დოქტორ სვიფტის სიკვდილზე"თავის შესახებ დაწერა:

განკურნე ადამიანური კორუფცია.

ყველა თაღლითები და თაღლითები

მის სასტიკ სიცილს აფრქვევდა...

დაიჭირე მისი კალამი და ენა,

ის ბევრს მიაღწევდა ცხოვრებაში.

მაგრამ ის არ ფიქრობდა ძალაუფლებაზე,

სიმდიდრე არ ითვლება ბედნიერებად...

გეთანხმები, დეკანო გონება

სატირები სავსე და პირქუში არიან;

მაგრამ ის არ ეძებდა ნაზ ლირას:

ჩვენი ასაკი მხოლოდ სატირის ღირსია.

მან წარმოიდგინა, რომ ყველა ადამიანს გაკვეთილი ჩაუტარებია

აღსრულება არ არის სახელი, არამედ მანკიერება.

და ერთი ვინმეს მოკვეთა

ის არ ფიქრობდა, შეეხო ათასობით" 1731 წ

და ანდერძს დაურთო თავისი საფლავის ქვის ეპიტაფია: „აქ დევს ამ ტაძრის დეკანოზის ჯონათან სვიფტის ცხედარი და მძიმე აღშფოთება აღარ ატრიალებს მის გულს. წადი, მოგზაურო და მიბაძე, თუ შეიძლება, მას, ვინც გაბედულად იბრძოდა თავისუფლებისთვის.

საინტერესო ფაქტია, რომ ჯონათან სვიფტის ცნობილი წიგნი „გულივერის მოგზაურობები“ 10-ჯერ გადაიღეს, თავად ბრწყინვალე ავტორი კი მხოლოდ მარკ ზახაროვის ფილმში „სახლი, რომელიც სვიფტმა ააშენა“ მოიხსენიება.