თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების წარმატებები. გოთური ქანდაკებისა და არქიტექტურის სიმბოლიკა და თავისებურებები

არქიტექტურა ეფუძნება სივრცის სიმბოლურ გაგებას. ეხება შენობის სიმბოლურ მნიშვნელობას, ადგენს შესაბამისობას ყოფიერების სხვადასხვა სიბრტყესა და შენობის ფორმებს შორის. ფორმების სიმბოლური მნიშვნელობით განისაზღვრა მრავალი შენობის პროპორციებიც. გარკვეული გეომეტრიული ლოგიკის დაცვით, შენობა წმინდა ძალით დამუხტული აღმოჩნდება. ძველ ბერძნულ და რომაულ ტაძრებში პირდაპირი კორელაცია დამყარდა არქიტექტურულ პროპორციებსა და კოსმიურ მოდელებს შორის და ხაზგასმული იყო სულიერი აღმართის იდეა. ტაძრის რთული გეომეტრიული სიმბოლიკა ეფუძნება ვერტიკალურ ვექტორს. ის ასევე კორელაციაშია ხის, მთის ვერტიკალურ პრინციპთან. იგი შეიცავს კოსმიურ და თეოლოგიურ სიმბოლიკას. ტაძარი სულიერი მისწრაფებებისა და მიღწევების სიმბოლოა. ამრიგად, თანდათანობით ასვლის იდეა ყველაზე თანმიმდევრულად არის გამოხატული ბაბილონის ზიგურატების შემადგენლობაში. ტაძარი მოქმედებს როგორც კოსმოსის მოდელების მიწიერი პროექცია: საყრდენებზე დაყრდნობილი რამდენიმე ცა (პილონები, სვეტები) აკავშირებს დედამიწას „პირველ წყლებთან“. ტაძრის გამოსახულება არის მთლიანი სამყაროს ანარეკლი. ამრიგად, არქიტექტურა სულიერი კოსმოსის ელემენტია. ტაძარი ასევე ეფუძნება მანდალას სიმბოლიკას - წრის კვადრატს, კვადრატსა და წრეს, რომლებიც დაკავშირებულია რვაკუთხედით, რომელიც ატარებს ტაძრის წონას.

სნეფერუს პირამიდა, მედუმი, ეგვიპტე
27-ე საუკუნე ძვ.წ

ქალღმერთ იშთარის კარიბჭე, ერაყი
VII-VI საუკუნეები ძვ.წ

არქიტექტურაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს კოსმოსის გეომეტრიული სიმბოლიკა: ყველა მრგვალი ფორმა გამოხატავს ცის იდეას, კვადრატი დედამიწაა, სამკუთხედი სიმბოლოა დედამიწასა და ცას შორის ურთიერთქმედების შესახებ. ანალოგიების შემდეგი ჯაჭვი: პირამიდას აქვს კვადრატი გეგმაში და სამკუთხედი ვერტიკალურ მონაკვეთში, კვადრატი შეესაბამება ჯვარს, რომელიც წარმოიქმნება ოთხი კარდინალური წერტილით. ტაძარი გამოხატავს შემოქმედების წყაროს ირგვლივ ორგანიზებულ და სამყაროს ღერძის ირგვლივ განლაგებულ ნაწილების იერარქიულ კორელაციას. ეს არის ორგანიზებული კოსმოსის მოდელი, ერთის მრავალმხრივი გამოვლინება. იგი იყენებს რიცხვების სიმბოლიკას. ეს არის ნომერი 1 - პირამიდებში, ნომერი 3 - ქრისტიანულ ეკლესიებში, ნომერი 8 - კოშკებში, რომელიც არის დამაკავშირებელი ოთხი - კვადრატი და ორი - წრე.

ასევე ცნობილია გამოქვაბულის ტაძრები. ასეთია ინდური გამოქვაბულის ტაძრები, რომლებშიც ცენტრის იდეა ინტერნალიზებულია და სიმბოლური ცენტრი მოძრაობს მსოფლიო ღერძის ზედა წერტილიდან, წარმოდგენილი როგორც პირამიდაში, პაგოდაში, ებრაულ ტაძარში, ასევე წარმართულ და ქრისტიანულ ტაძრებში და მუსლიმურ მეჩეთში - შინაგანი: მთის გულში, ადამიანი, ნივთების. მსოფლიო ღერძის იდეა ჩანაცვლებულია "მსოფლიო კვერცხის" იდეით.

ებრაული ტაძარი სავანის სახეობაა - საკურთხეველი, წმიდათა წმიდა, მოსეს ღვთის მიერ მიცემული ჩვენება: „და გაუკეთე კარვის გისოსები შიტიმის ხისგან, რათა დადგეს. სხივი უნდა იყოს ათი წყრთა სიგრძისა და წყრთა ნახევარი სიგანის თითოეული სხივისთვის. თითოეულ სხივს აქვს ორი წვეტი (ბოლოებში), ერთი მეორის წინააღმდეგ. (გამ. 26:15-17). შუადღის და სავანის ჩრდილოეთი მხარისთვის დადგენილია თითოეულზე ოცი დაფის გაკეთება; დასავლეთისა და აღმოსავლეთის მხარეებისთვის - რვა ბარი. იგივე ნუმეროლოგიურად მნიშვნელოვანი მითითებებია მოცემული სოკეტების, ღეროების და ბოძების აგებასთან დაკავშირებით, რომლებიც ასევე დამზადებულია შიტიმის ხისგან. და ეს ყველაფერი დაფარულია ოქროთი - ღვთაებრივი დიდების ლითონი. „ყველაფერი ისე, როგორც მე გიჩვენებ კარვის ნიმუშს და ყველა ჭურჭლის ნიმუშს“ (გამ. 34:8).

კარავი, უპირველეს ყოვლისა, გაგებულია, როგორც სახლი, როგორც უფლის ტაძარი. და ის განასახიერებს ზნეობრივ მაქსიმებს: მხოლოდ ისინი, ვინც „დადიან უბიწოდ, აკეთებენ მართებულს და ლაპარაკობენ ჭეშმარიტებას გულში, ვინც არ ცილისწამებს ენით, არ აყენებს ზიანს მათ გულწრფელებს“ შეუძლიათ დარჩეს უფლის საცხოვრებელში. ” (ფსალმ. 15.1-2). მას უნდა ჰქონდეს ორი ფარდა, ან ორი საფარი, გარე და შიდა. კარავი დგას სწორკუთხა ეზოში, მისი დასავლეთი და აღმოსავლეთის კედლების სიგრძე ორმოცდაათი წყრთაა, ხოლო ჩრდილოეთისა და სამხრეთის კედლების სიგრძე ასი წყრთა. საკურთხევლის დასავლეთი და აღმოსავლეთის კედლების სიგრძე ათი წყრთაა, სამხრეთისა და ჩრდილოეთის კედლები ოცდაათი წყრთა. აღთქმის კიდობანი ინახება წმინდათა წმიდაში, მეორე ფარდის უკან. სოლომონის ტაძარს 1 მეფეებში უწოდებენ "უფლის სახელის სახლს" (5:3). მისი სიგრძე სამოცი წყრთაა, სიგანე ოცი და სიმაღლე ოცდაათი წყრთა. ტაძრის წინ ვერანდა არის „ოცი წყრთა სიგრძისა, ტაძრის სიგანის მიხედვით და ათი წყრთა სიგანისა ტაძრის წინ. და გისოსებიანი ფანჯრები გააკეთა სახლში, ყრუ ფერდობებით. და განაგრძო ტაძრის კედლების გარშემო, ტაძრისა და დავირის (წმინდათა) ირგვლივ; და გვერდითი ოთახები მომრგვალო. გაფართოების ქვედა იარუსი სიგანე ხუთი წყრთაა, შუა - ექვსი წყრთა, ხოლო მესამე - შვიდი წყრთა; რადგან ტაძრის ირგვლივ გარედან გაკეთდა რაფები, რათა მისი გაფართოება შეხებოდა ტაძრის კედლებს ”(1 მეფეთა 2-6).

სოლომონის ტაძარი აშენდა თლილი ქვებისგან, რკინის იარაღების გამოყენების გარეშე. ტაძრის კედლები და ჭერი შემოსილია კედრით, ხოლო იატაკი - კვიპაროსის დაფებით. წმიდათა წმიდა აშენებულია ტაძრის უკანა მხარეს "კიდიდან ოცი წყრთა" და კედლები და ჭერი შემოსილია კედრის ფიცრებით. დავირის სიგრძე ოცი წყრთაა, სიგანე ოცი წყრთა და სიმაღლე ოცი წყრთა (1მეფ. 6:20). ორმოცი წყრთა იყო ტაძარი (1 მეფეები 6:17) და შიგნიდან სუფთა ოქროთი იყო დაფარული. ტაძრის მთავარი მნიშვნელობა მასში ღვთაებრივი ყოფნაა: „და მოვიდა სიტყვა უფლისა სოლომონს და ეთქვა: აჰა, შენ აშენებ ტაძარს; თუ ჩემი წესებით იარებ, ჩემს წეს-ჩვეულებებს შეასრულებ და ყველა ჩემს მცნებას შეასრულებ, მაშინ შეასრულებ ჩემს სიტყვას შენზე“ (1 მეფეები 6:11-12). ტაძარი არქეტიპული არქიტექტურული სიმბოლოა.

აია სოფია, ნოვგოროდი, რუსეთი
1045-1052 წლები

პიზას ტაძარი და კოშკი, იტალია
1153 - მე -14 საუკუნე

ბევრი ტრადიციული სწავლება გვთავაზობს ადამიანის სხეულის იდეას, როგორც ტაძარს, რომელიც შექმნილია ღვთაებრივი არქიტექტორის მიერ სულისთვის. ის აღადგენს ადამიანის თეომორფულ პრინციპს. ქრისტიანული ეკლესიების სიმბოლიკა გამოხატავს ადამიანის ფიგურის გარდაქმნას. მათი ჯვარცმული გეგმა ჯვარცმული ქრისტეს ფიგურას წააგავს. რომაული ეკლესია აერთიანებს წრის სიმბოლიკას კვადრატთან და ჯვარცმული შენობის გეგმასთან. გოთური არქიტექტურა ეფუძნება სამკუთხედს - სამების სიმბოლოს. ცეცხლოვანი გოთიკური თაღი აყენებს ცეცხლის თემას და ავითარებს აპოკალიფსურ თემას. პილონები, გვერდითი სვეტები, კარის ჯამები - შემოსასვლელის მცველები. პორტიკები იმეორებენ საკურთხეველს - ტაძრის პროგრამის თემას. დაფარული კოლონადები წარმოადგენს წლიურ ციკლს. კოლონადის ჩრდილო-აღმოსავლეთი ნაწილია ოქტომბერი-დეკემბერი, ჩრდილო-დასავლეთი: იანვარი-მარტი, სამხრეთ-დასავლეთი: აპრილი-ივნისი, სამხრეთ-აღმოსავლეთი: ივლის-სექტემბერი. ადამიანის ცხოვრების ოთხი სეზონი და ოთხი პერიოდი ემსახურება რიტუალური ხსნის (განკურნების) ოთხი ეტაპის ანალოგიას: 1. საფრთხე, სიკვდილი, ტანჯვა; 2. გამწმენდი ცეცხლი; 3. სამკურნალო; 4. აღდგენა. გოთური ტაძრების ტყუპის ფრონტალურ კოშკებში არის ტყუპების, იანუსის და ნომრის 2 სიმბოლოები, ასევე მარსის გორაკის ორი მწვერვალი.

ბუდიზმში, ისლამსა და ქრისტიანულ ტაძრებში გუმბათები ცის გუმბათს ნიშნავს - ისინი ასახავს ვარსკვლავებს, ანგელოზებს. ნავისა და ტრანსეპტის გადაკვეთის ზემოთ გუმბათი წარმოადგენს იუპიტერის ერთიანობას, ანუ ტორსს. სამოთხე არის პლატფორმის ზემოთ და ჯოჯოხეთი მის ქვემოთ. ოთხი სვეტი, პილონი თუ საყრდენი, რომლებიც ჰყოფს ფასადს და განსაზღვრავს სამი შესასვლელის მდებარეობას - ეს არის სამოთხის ოთხი მდინარე. კარი წარმოადგენს ბარიერს, რომლის გავლითაც მხოლოდ ინიციატორებს შეუძლიათ გავლა. ეს ასევე არის არსებობის სხვა დონეზე გადასვლა. ქრისტიანული ეკლესიის სამი კარი წარმოადგენს რწმენას, იმედს, წყალობას. ტაძრის ფანჯარა არის სამყაროს ჩვენი აღქმის გზა. ფანჯრებიდან ჩვენ ვხედავთ ცას და მათი მეშვეობით სინათლე აღწევს ტაძარში. ცენტრალური როზეტა არის სიცოცხლის ტბა, სადაც ცა და დედამიწა ერთმანეთს ხვდება. ეკლესიის კედლები შემოსაზღვრულია გადარჩენილ კაცობრიობას. საყრდენი საყრდენი ნიშნავს სულიერ ამაღლებას და მორალურ ძალას. სახურავი წყალობაა, სვეტები რწმენის დოგმებია, სარდაფები ხსნის გზებია, შუბი ღვთის თითია, რაც მიუთითებს კაცობრიობის საბოლოო მიზანზე.

ისლამმა, რელიგიის ინტეგრირებით ცხოვრების ყველა სფეროში, შექმნა ინტეგრალური მსოფლმხედველობა, რაც გამოიხატება მის არქიტექტურაში. ისლამის წმინდა არქიტექტურა არის ისლამური სულიერების კრისტალიზაცია. მუსულმანურ მეჩეთში პრომეთეს იმპულსზე წარმოდგენა არ არსებობს. ის ჰარმონიზდება ბუნებრივ რიტმებთან. მეჩეთის არქიტექტურულ სივრცეს ქმნის ელემენტების ხარისხის, ძალებისა და ენერგიების ბალანსი, კორელაცია ცაში მნათობების მოძრაობასთან, სინათლისა და სიბნელის მონაცვლეობით. ისლამის წმინდა არქიტექტურა ასახავს ღვთაებრივ ყოფნას, ეს არის ცენტრი, რომელიც ასხივებს შუქს და გავლენას ახდენს ადამიანის საქმიანობის ყველა სფეროზე. მთელი ქალაქის სივრცე განწმენდად ითვლება ღვთაებრივი სიტყვის არსებობით, რომელიც პერიოდულად ავსებს ქალაქს ლოცვის მოწოდებით. წმინდა გეომეტრიის მეშვეობით კოსმიური განზომილებები შემოდის ადამიანის სამყაროში და არის მიმართვა მასში მარადიულსა და დედამიწის საკრალიზაციაზე.
ტაძარში არსებული სამარხები სხვა სამყაროს კარიბჭეს ჰგავს. ისინი შეიცავს ყველაფერს, რაც აუცილებელია ადამიანის კარგი სახელის წარმოსაჩენად ორ სამყაროში, ახასიათებს მის ღირსებებსა და სათნოებებს. ციხე ფიზიკური და სულიერი თავშესაფრის ადგილია.

"ხელოვნების ნიშნები და სიმბოლოები" - ვინსენტ ვან გოგი. შუა საუკუნეებში განსაკუთრებული ინტერესი იყო ადამიანის ღმერთისკენ სწრაფვა. ამაოება. ნ.რიმსკი-კორსაკოვი. მხატვრის რთული შინაგანი სამყარო ხშირად ვლინდება სიმბოლოების საშუალებით. ვარსკვლავური ღამე, 1889 წელი. Perpetuum mobile. ნატურმორტი ხამანწკებით. მუსიკალური ინსტრუმენტები, ნოტები - ცხოვრების სიმოკლე და ეფემერული ბუნება, ხელოვნების სიმბოლო.

„სულიერი ცხოვრება“ – შრომა. ხელოვნება და სულიერი ცხოვრება. ხელოვნების თვისებები. თამაში. თანამედროვე რუსეთის სულიერი ცხოვრების ტენდენციები. ბიოლოგონიზაცია. ხელოვნების გამოჩენის მიზეზები: სულიერი ცხოვრება რუსეთში ყოველთვის გამოირჩეოდა ორიგინალურობით. რა არის ხელოვნება? Ძირითადი მახასიათებლები. შრომა ხელოვნების წყაროა. 3. გამოსახულება.

„ხელოვნება და ჰუმანიტარული მეცნიერებები“ - ვიზუალური ხელოვნება და არქიტექტურა სოციოლოგია. საგანმანათლებლო და კვლევითი საქმიანობა. ხელოვნება და ჰუმანიტარული მეცნიერებები. ტრენინგის მსვლელობისას სტუდენტი სწავლობს შემდეგ დისციპლინებს: განათლების ფორმებს: სრულ განაკვეთზე / ნახევარ განაკვეთზე (დისტანციურად), სახელშეკრულებო. სიგანე და სიღრმე; თეორია და პრაქტიკა. უნივერსიტეტის კურსდამთავრებულს „ხელოვნებისა და ჰუმანიტარული მეცნიერებების“ მიმართულებით შეუძლია მუშაობა:

"ხელოვნების სამყარო" - "მარტი" ისააკ ილიჩ ლევიტანი (1860-1900 წწ). "გოგონა ატმებით" ვალენტინ ალექსანდროვიჩ სეროვი (1865-1911). მხატვართა გალერეა. რა გახსოვს იქ? ქანდაკება. პორტრეტი A.S. პუშკინი, ვ.ა. ტროპინინი. იცით სად ინახება სახვითი ხელოვნების ორიგინალური ნამუშევრები? სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა მოსკოვში.

"სიმბოლოები და ნიშნები" - სლავების ხალხური ხელოვნების ტრადიციებში რომბის გამოსახულება აღნიშნავს დედამიწას. რა არის ნიშნები და სიმბოლოები? სად ვიპოვო ნიშნები და სიმბოლოები. ნიშნები და სიმბოლოები გაჩნდა კაცობრიობის გარიჟრაჟზე. მაგალითად: (ნებისმიერი სამედიცინო ნიშანი). ნიშნებისა და სიმბოლოების ისტორიული გზა. ცხოვრებაში: ტრაფიკის სფეროში, მედიცინაში….

"ხელოვნება ადამიანის ცხოვრებაში" - ჩვენს მოგზაურობაში ხელოვნების სხვადასხვა სახეობაში ბევრი აღმოჩენა გელოდებათ. ჩვენ ვიმუშავებთ წყვილებში, შევასრულებთ კრეატიულ დავალებებს, ვიმღერებთ, შევქმნით დიზაინერებს, მოვიძიებთ ინფორმაციას, შევქმნით პრეზენტაციებს, ვუყურებთ ფილმებს და ა.შ. თქვენ აუცილებლად მიაღწევთ ხელოვნების ცოდნის მწვერვალს, საიდანაც იხსნება საოცარი სამყარო!

თემაში სულ 20 პრეზენტაციაა

1

1. სახვითი და დეკორატიული ხელოვნება. არქიტექტურა: ტერმინოლოგიური ლექსიკონი. მ., 1997 წ.

2. კუზნეცოვი ვ.ა. ქრისტიანობა ჩრდილოეთ კავკასიაში XV საუკუნემდე. - პიატიგორსკი: შპს გამომცემლობა "სნეგი", 2007. - 200 გვ.

3. ლევანდოვსკი ა.პ. ჰერალდიკის სამყაროში. – მ.: ვეჩე, 2008. – 218გვ.

4. მირიმანოვი ვ.ბ. პრიმიტიული და ტრადიციული ხელოვნება // ხელოვნების მცირე ისტორია. – მ.: ხელოვნება, 1973 წ.

5. ნიკოლაევა ს.ი. სიმბოლოს ესთეტიკა რუსულ თანამედროვე არქიტექტურაში. მოსკოვი: Directmedia Publishing, 2003 წ.

6. რიბაკოვი ა.ბ. ძველი რუსეთის წარმართობა. - მ .: გამომცემლობა "ნაუკა", 1987 წ

7. უვაროვი ა.ს. ქრისტიანული სიმბოლიზმი. ნაწილი 1. - მ., 1908 წ.

8. Fryer S., Ferguson D. Heraldry. გერბები - სიმბოლოები - ფიგურები / თითო. ინგლისურიდან. ბორისოვი.- M.B.M.: AST: Astrel, - 2009. - 208 გვ.

9. ჩერნიავსკაია ტ.ნ. სსრკ მხატვრული კულტურა: ლინგვისტური და კულტურული ლექსიკონი. - მ., 1984 წ.

10. შჩუსევი ა.ვ. არქიტექტურის შესახებ // საბჭოთა არქიტექტურის ოსტატები არქიტექტურის შესახებ / რედ. მ.გ. ბარხინი. T. 1. - M .: ხელოვნება, 1975 წ.

11. სიმბოლოების, ნიშნების, ემბლემების ენციკლოპედია. - მ., 1997 წ.

12. Jacobson R. ენის არსის ძიებაში // სემიოტიკა. - S. 102-117.

სიმბოლიკას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ხელოვნების ისტორიაში და დროთა განმავლობაში ვითარდება კულტურასთან ერთად. სიმბოლოს სემანტიკური სტრუქტურა მრავალშრიანია და გათვლილია აღმქმელის აქტიური შინაგანი მუშაობისთვის, ე.ი. მაყურებელი. თავად სიმბოლოს სტრუქტურა მიზნად ისახავს თითოეული კონკრეტული ფენომენის ჩაძირვას ყოფიერების „ორიგინალური პრინციპების“ ელემენტში და ამ ფენომენის მეშვეობით ჰოლისტიკური გამოსახულების მიცემას.

სიმბოლო არის ნიშანი, სურათი ან ობიექტი, რომელიც წარმოადგენს აბსტრაქტულ ნივთს, რომელიც განასახიერებს იდეას. სიმბოლოს ცნება (ბერძნულიდან simbolon - საიდენტიფიკაციო ნიშანი, ნიშანი) ნიშნის ცნების განსაკუთრებული შემთხვევაა. ნიშანი არის ობიექტის, კონცეფციის ან ფენომენის სქემატური ცალსახა ჩვენება: ნიშანი შეიძლება იყოს აბსტრაქტული (მარტივი ხაზი, ჯვარი, კვალი) და სულაც არ ჰქონდეს სიმბოლური მნიშვნელობა. სიმბოლური გამოხატულება, როგორც წესი, არის რაციონალური გამოხატვის საპირისპირო, რომელიც გამოხატავს იდეას უშუალოდ, სენსუალური გამოსახულებების გამოყენების გარეშე. სიმბოლოები და მათი მნიშვნელობები აქტიურად გამოიყენება არქიტექტურაში, კულტურაში, ფილოსოფიაში და ა.შ.

მრავალი სიმბოლო გამოიყენებოდა როგორც ამულეტები უძველესი დროიდან. უძველესი დროიდან ადამიანები ცდილობდნენ დაეცვათ თავიანთი კერა არქიტექტურული ნიშნებისა და წარწერების გამოყენებით, რომლებიც შემოტანილი იყო გარდამავალ სივრცეებში, მაგალითად, სახლების, ტაძრების ან ფანჯრის ღიობების შესასვლელ-გასასვლელებში, რომლებიც წარმოადგენს საზღვრებს შიდა და გარედან. საკუთარი და სხვისი სივრცე. ადამიანმა საცხოვრებლის შესასვლელთან ცხოველის ან მტრის თავის ქალა ჩამოკიდა, რომელიც მტერს უნდა შეეშინებინა, მათი საცხოვრებელი ფართი „დაეცვა“. სპეციალური ნიშნების - ამულეტების დანერგვის წყალობით, ადამიანი იცავდა საკუთარ სახლს, მის საცხოვრებელ ადგილს გარე სამყაროს უარყოფითი გავლენისგან. ამ ამულეტებმა ასევე გაიარეს უზარმაზარი ევოლუციური გზა პრიმიტიული ბუნებრივიდან პირობით ფორმამდე, რომელიც დამკვიდრდა, მაგალითად, ბაროკოს ან კლასიციზმის არქიტექტურაში.

რუსის ნათლობამდე ერთ-ერთი გარდაცვლილი ნათესავი ზღურბლის ქვეშ დაკრძალეს, რათა მისმა სულმა ოჯახი ბოროტებისგან დაიცვას. ყველაზე გავრცელებულ ამულეტს, ცხენოსანს, ხშირად ათავსებდნენ კარების ზემოთ. სახლის ერთ-ერთი უძველესი დამცავი თოჯინა იყო ღმერთის თვალი. „ჯვარცმული კომპოზიცია გამოხატავს კარგი ან მცველი ძალების ძალების ოთხივე კარდინალურ წერტილში გავრცელების იდეას“ (A.B. Rybakov, „ძველი რუსეთის წარმართობა“). ტრადიციულად, „ღვთის თვალი“ თავსდება სახლის, ოთახის შესასვლელი კარის ზემოთ, ბავშვის საწოლის ზემოთ, ანუ ისეთ ადგილას, რომელიც ნათლად ჩანს შემომავალი ადამიანისთვის. ეს გაკეთდა კარგი მიზეზის გამო: ამულეტის ნათელი გამოსახულება შემომავალი ადამიანის ყურადღებას იპყრობს და თუ ცუდი განზრახვები იყო სახლის მეპატრონეების მიმართ, მაშინ ადამიანი ამას ივიწყებს. "დომოვუშკი" - ამულეტებს ტრადიციულად ამზადებდნენ სახლის დასაცავად და ბრაუნის დასამშვიდებლად. როგორც თილისმა, გაკეთდა თილისმა - ცოცხი. შემოსასვლელთან თვალსაჩინო ადგილას ეკიდა. რაც უფრო სიმპათიური და მოწესრიგებული იყო, მით მეტ ძალას ფლობდა. თუ სახლში სერიოზული პრობლემები იყო, ამულეტის ცოცხს ახლით ცვლიდნენ, თვლიდნენ, რომ მან შთანთქა მთელი ნეგატივი და ა.შ. ტიპიური ნიშანი-ამულეტი არის მზის (მზის) ნიშნები. ზოგადად, ბორბლის სახით ნიშანი აბსოლუტურად უნივერსალურია. მზის დისკის გამოსახულება, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ, ხშირად ასევე მოძრაობის სიმბოლოა, ვინაიდან. მზე პრიმიტიული გაგებით „დადის ცაში“ და ცოცხალი არსებაა. უკვე მოგვიანებით, ქრისტიანულ ეპოქაში, ახალი რელიგიის პირველი ტაძრების კარიბჭეების ზემოთ, ვხედავთ მზის დისკების რელიეფურ გამოსახულებებს, ზოგჯერ ჯვართან შერწყმული, თავის გენეზისში, რომელსაც აქვს „მზის საწყისი“.

მრავალ არქიტექტურულ ნაგებობაზე წარმოდგენილი სხვადასხვა ტიპის ცხოველის გამოსახულებებს სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს: ლომები, ხარები, უნიკორები და ა.შ. მსოფლიოს სხვადასხვა ხალხის კულტურაში ამ ფენომენს ზოომორფიზმი ეწოდება - ღმერთების წარმოდგენა ცხოველების გამოსახულებებში, ხოლო წმინდა ცხოველები, როგორც ღმერთების არსის განსახიერება. თითოეულ ცხოველს აქვს თავისი სიმბოლური მნიშვნელობა და მისი მითოლოგიური მნიშვნელობა. ზოგჯერ, მიუხედავად იმისა, რომ სიმბოლიზმი ემყარება ისტორიის მცდარ შეხედულებებს და სრულიად ფანტასტიკურია, ეს ყველაფერი არ არის რაიმე მიმზიდველობის გარეშე. ამის მაგალითია პელიკანის, როგორც მაცხოვრის სიმბოლოს გამოყენება. ლეგენდა ამბობს, რომ როცა სხვა საკვები არ არის, პელიკანი მკერდზე აწვება წვეროს (ამიტომაც აქვს წითელი წვერი) და შთამომავლობას სისხლით კვებავს. კენტავრი მშვილდითა და ისრებით არის ასტროლოგიური ნიშნის მშვილდოსნის გამოსახულება. მაგალითი იმისა, თუ როგორ გამოიყენება ეს სიმბოლო საეკლესიო არქიტექტურაში, შეგიძლიათ ნახოთ პორჩესტერის ეკლესიის დასავლეთ კარიბჭეზე - ეს არის ნორმანული არქიტექტურის საინტერესო მაგალითი.

თუმცა, ის ფაქტი, რომ შესასვლელის მეორე მხარეს არის თევზის წყვილი ასტროლოგიური ნიშნის თევზების სახით და ამ ორ ნიშანს, როგორც ასტროლოგები ამბობენ, იუპიტერისა და დიდი ბედის "სახლებს" უწოდებენ, საშუალებას იძლევა. ჩვენ ვარაუდობთ, რომ არქიტექტორი აშენებდა იმ დროს, როდესაც თავისი დროის ასტროლოგიური რწმენის გავლენის ქვეშ იყო, მან ნიშნები ისე მოაწყო, რომ მიიპყრო იუპიტერის ხელსაყრელი გავლენა.

ორთავიანი არწივი ასევე ერთ-ერთი უძველესი სიმბოლოა. იგი ფართოდ იყო გავრცელებული შუმერულ კულტურაში. ორთავიანი არწივის ერთ-ერთი ადრეული გამოსახულება აღმოაჩინეს შუმერული ქალაქ ლაგაშის გათხრების დროს მესოპოტამიაში. თურქული სოფელი ბოღაზკოიიდან არც ისე შორს, სადაც ოდესღაც ხეთების სახელმწიფოს დედაქალაქი იყო, კლდეზე გამოკვეთილი ორთავიანი არწივის უძველესი გამოსახულება (ძვ. წ. XIII ს.). ფრთებგაშლილი ორთავიანი არწივი უჭირავს ორ ფრინველს ერთი ქვით. ამ გამოსახულების თანამედროვე ინტერპრეტაცია ასეთია: მეფე ფხიზლად იყურება ირგვლივ, ამარცხებს თავის მტრებს, რომლებიც გამოსახულნი არიან კურდღლებით, მშიშარა, მაგრამ წებოვანი ცხოველებით. ორთავიანი არწივი ასევე გამოსახულია ბოგაზკოის ციხის გათხრების დროს ნაპოვნი ცილინდრის ბეჭდებზე. ეს სიმბოლო ასევე გვხვდება ხეთების ცივილიზაციის სხვა ქალაქების მონუმენტური შენობების კედლებზე. ხეთები, შუმერების მსგავსად, მას რელიგიური მიზნებისთვის იყენებდნენ.

მართლმადიდებლური ეკლესიების არქიტექტურაში მრავალი ზოომორფიზმი გვხვდება. სიმბოლური გამოსახულებები კატაკომბებში: მტრედი არის სულიწმიდის სიმბოლო და სინანულით განწმენდილი ქრისტიანული სულის უმანკოება; ფენიქსი - მითიური უკვდავი ფრინველი, რომელიც კატაკომბის ნახატებში აღდგომის სიმბოლოდ იქცა; ფარშევანგი უკვდავების სიმბოლოა, ვინაიდან, იმ ეპოქის თანამედროვე რწმენით, მისი სხეული არ იშლება; მამალი - ასევე გახდა აღდგომის სიმბოლო, რადგან მისი ძახილი ძილისგან იღვიძებს, რომელსაც მრავალი ქრისტიანი მწერალი ადარებს სიკვდილს; ბატკანი - განასახიერებს იესო ქრისტეს, რომელსაც ეს სახელი ასიმილირებულია სახარებისეულ თხრობაში; ლომი - სიმტკიცის, ძალაუფლების, ძალაუფლების სიმბოლო; თევზი - ღრმა სიმბოლო, რომელიც ასოცირდება სიტყვა "თევზის" ბერძნულ მართლწერასთან - "ICHTIS", რომელიც შეიცავს ბერძნული სიტყვების იესო ქრისტე, ღვთის ძე, მხსნელი საწყისი ასოები.

მაგრამ არა მხოლოდ შენობის ან დეკორის ცალკეულ ელემენტებს შეიძლება ჰქონდეს სიმბოლური მნიშვნელობა, რადგან თავად არქიტექტურული სტრუქტურა შეიძლება იყოს სიმბოლო. არქიტექტურა ემყარება სივრცის სიმბოლურ გაგებას, რის გამოც იგი მიუთითებს შენობის სიმბოლურ მნიშვნელობაზე, ადგენს კორესპონდენციას ყოფიერების სხვადასხვა სიბრტყესა და შენობის ფორმებს შორის. წარსულის მრავალი შენობის პროპორციები განისაზღვრა ფორმების სიმბოლური მნიშვნელობით. მაგალითად, ძველ ბერძნულ და რომაულ ტაძრებში, სულიერი აღმართის იდეის ხაზგასმის მიზნით, დამყარდა პირდაპირი კორელაცია არქიტექტურულ პროპორციებსა და კოსმიურ მოდელებს შორის. თანდათანობით ასვლის იდეა ყველაზე თანმიმდევრულად გამოიხატება ბაბილონის ზიგურატების შემადგენლობაში. იგი ეფუძნება რთულ გეომეტრიულ სიმბოლიკას, რომელიც მოიცავს პირამიდას, კიბეს და მთას. ამ სიმბოლიზმის ზოგიერთი ელემენტი ასევე გვხვდება დასავლურ რელიგიურ შენობებში, მაგალითად, გოთურ ტაძრებში. მეჩეთის არქიტექტურულ სივრცეს ქმნის ხარისხის, ძალებისა და ენერგიების ბალანსი, ცაში მნათობების მოძრაობის, სინათლისა და სიბნელის მონაცვლეობის მიხედვით.

ტაძარი მოქმედებს როგორც კოსმოსური მოდელების მიწიერი პროექცია: საყრდენებზე (პილონები, სვეტები) დაყრდნობილი რამდენიმე ცა დედამიწას აკავშირებს „პირველ წყლებთან“. ამავდროულად, ყველა მრგვალი ფორმა გამოხატავს ცის იდეას, კვადრატი წარმოადგენს დედამიწას, ხოლო სამკუთხედი სიმბოლოა ცასა და დედამიწას შორის ურთიერთქმედების შესახებ. ტაძარი არის ორგანიზებული კოსმოსის მოდელი, ერთის გამოვლინება მრავლობითში, ამიტომ მასში ფართოდ გამოიყენება რიცხვების სიმბოლიზმი: 7 პირამიდებში, 3 ქრისტიანულ ტაძრებში და 8, რომელიც არის დამაკავშირებელი 4 (კვადრატი) შორის. ) და 2 (წრე), - კოშკებში. ტაძარი ასევე დაფუძნებულია მანდალას სიმბოლიკაზე - წრის კვადრატი - კვადრატი და წრე, რომელიც დაკავშირებულია რვაკუთხედით, რომელიც ატარებს ტაძრის წონას.

მართლმადიდებლური ეკლესია განუყოფელი რელიგიური და ესთეტიკური ერთობაა, ის რთული, ამოუწურავი სიმბოლოა თავისი ხილვადობით. ტაძრის მდებარეობა, მისი არქიტექტურა, გაფორმება, მხატვრობის სისტემა სიმბოლურად გამოხატავს იმას, რისი გამოსახვაც პირდაპირ შეუძლებელია. ტაძარი, როგორც ჰოლისტიკური სიმბოლო, არის როგორც სამყაროს, ასევე მასში არსებული ეკლესიის გამოსახულება, რომელიც მთელ მსოფლიოშია გავრცელებული და პერსპექტიულად განხილული.

თანდათან აღმოსავლეთის ქრისტიანულ სამყაროში ცენტრალურ-გუმბათოვანი სისტემა გადაკეთდა ჯვარ-გუმბათოვან სისტემად. შენარჩუნებულია კოსმოლოგიური სიმბოლიზმი, მაგრამ იცვლება ტაძრის გაგების ზოგადი მნიშვნელობა. ეს არის არა მხოლოდ „ღვთის ხატება და ხატება“, არამედ პიროვნების და, გარდა ამისა, „სულის ხატება“, მაქსიმე აღმსარებლის (582-662) მიხედვით. მისი აზრით, ტაძარი, პირველ რიგში, არის მთლიანი სამყაროს გამოსახულება, საკურთხეველი ამ შემთხვევაში აღნიშნავს მთის სამყაროს, ხოლო მლოცველთა ოთახი - ხეობას. მეორეც, ტაძარი შეიძლება იყოს მხოლოდ გრძნობითი სამყაროს სიმბოლო, მაშინ საკურთხეველი არის ცა, ხოლო ტაძარი თავად არის დედამიწა. მესამე, ტაძარი ადარებს ადამიანს: სამსხვერპლო არის სული, საკურთხეველი არის გონება და ტაძარი არის სხეული. მეოთხე, ტაძარი სულის გამოსახულებაა თავისი რაციონალური და ცხოველური ძალით.

მართლმადიდებლური ეკლესიის შენობა აგებულია ან ჯვრის სახით (ქრისტეს სიმბოლო), ან წრის სახით (მარადიულობის სიმბოლო), ან რვაკუთხედის სახით (მმართველი ვარსკვლავის სიმბოლო). ბეთლემის). ტაძრის ორიენტაცია აღმოსავლეთში (პირობითად - ეს არის იერუსალიმი) სიმბოლურად აღადგენს წმინდა ისტორიის „პირვანდელ მოვლენას“ მის ქრისტიანულ განზომილებაში. ტაძარი მთავრდება გუმბათით (სიმბოლო სამოთხეში), რომელზედაც დადგმულია თავი ჯვრით. თუ ტაძრის ზემოთ ბიზანტიური გუმბათი სამოთხის სარდაფს განასახიერებს, კათოლიკური ეკლესიის გოთური შუბი გამოხატავს სამოთხის სურვილს. გუმბათები ჯვრებით აკავშირებს ზეციურ და მიწიერ სივრცეს ერთ წმინდა სამყაროში. ძველი რუსული გუმბათები მთავრდება მუზარადის მსგავსი ხახვის ფორმის გუმბათით, რაც დამახასიათებელია ურდოს უღლის პერიოდისთვის. ის არის ანთებული სანთლის ალი. ამავდროულად, თავების თითოეულ რაოდენობას აქვს თავისი ღრმა მნიშვნელობა: თუ ერთი თავი მოთავსებულია, ეს სიმბოლოა თავად იესო ქრისტეს, თუ ორი თავი - ქრისტეს ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნება, თუ სამი - სამების სამი პიროვნება და ა.შ. ქრისტე ყოვლისშემძლე ყველაზე ხშირად გამოსახულია გუმბათში, როგორც ეკლესიის თავი, ხოლო გუმბათის საყრდენ იალქნებში ოთხი მახარებელი.

ეს კანონები გამოიყენებოდა უძველესი ტაძრების მშენებლობაში. რუსეთის უძველესი ქრისტიანული ეკლესიები კავკასიაში მდებარეობს. ისინი აშენდა ადრეულ შუა საუკუნეებში, VI-XIII საუკუნეებში. ტაძრები მდებარეობს მთებში, ძნელად მისადგომი, ნაკლებად ცნობილი, ცუდად შესწავლილი.

კავკასია უნიკალური ადგილია მსოფლიო ისტორიაში. მას რუსეთისთვის სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს. რუსული სახელმწიფოსთვის აშკარაა მისი საბედისწერო როლი როგორც გეოგრაფიულად, ასევე კულტურულად და ისტორიულად. კავკასია, რომელიც ტრადიციულად ითვლებოდა მუსლიმად, ფაქტობრივად ქრისტიანული ქადაგების ერთ-ერთი პირველი სფეროა. აქ გადიოდა ანდრია პირველწოდებულისა და ბართლომეს გზა. მეჩეთებიდან ყველაზე ძველი (ქალაქი მახაჩკალა) დგას IV საუკუნის ქრისტიანული ტაძრის საძირკველზე (ისლამი წარმოიშვა 3 საუკუნის შემდეგ).

არქეოლოგებმა ასევე აღწერეს ძველი ქრისტიანობის სხვა რელიქვიები: ქვის ჯვრები წარწერებით ბერძნულად ქალაქ სტავროპოლის, ქალაქ ბუდენოვსკის დაარსების ადგილზე და ა.შ., ქრისტიან რაინდთა ქანდაკებები, ქვები უძველესი წარწერებით, ტაძრის ნაშთები. სოფელ ქართ-ძურტის მახლობლად, ელბრუსის მთის მიდამოებში და ა.შ.

არქიტექტურის, როგორც ისტორიული დროითი პროცესის გათვალისწინებით, ჩვენ ვპოულობთ უდავო ნიშნებს, რომ არქიტექტურული ფორმების მატერიალური სიმბოლიზაცია თითქმის ყოველთვის იყო მუდმივი კომუნიკაციის საშუალება. არქიტექტურულ ენაში მისი ცვლილებისა და განვითარების ყველა საფეხურზე შემოვიდა ელემენტები, რომლებიც შეიძლება უშუალოდ ჩაითვალოს ნიშნად და ინტერპრეტირებულ იქნას სემიოტიკური თეორიების თვალსაზრისით.

ამჟამად სიმბოლიზმისადმი ინტერესი რჩება, მაგალითად, ჰერალდიკის მიმართ ინტერესი ბრუნდება, რომლის ფესვები შუა საუკუნეებიდან იღებს სათავეს, როდესაც შეიქმნა სპეციალური ჰერალდიკური ენა. ეგრეთ წოდებული "მოლაპარაკე გერბები" ხშირად შეიცავდა მათი მატარებლების სახელებს რებუსის სახით - ზოგჯერ დამახინჯებული ფორმით, სახელის საგნის ნამდვილი წარმომავლობის გარეშე, რადგან ყველაფერი არ იყო გამოსახული. როგორც ჰერალდიკურ ფიგურებს მიენიჭა სერიოზული სიმბოლური კონოტაცია, მაშინ თანამედროვეობაში ასეთი კონოტაცია მიაწერეს სპეკულაციურ სპეკულაციებს. ემბლემატური სიმბოლოების ასეთი ინტერპრეტაცია საყვარელი გატარება იყო ბაროკოსა და მანერიზმის ეპოქაში. გასაგებია, რომ მეფურ ცხოველებს, როგორიცაა არწივი ან ლომი, ხშირად მოიხსენიებენ, როგორც იმპერიულ სიმბოლოებს და უპირატესობის გამოხატვას. ამასთან, ის ფაქტი, რომ ფოცხვერს უნდა ჰქონდეს "სწრაფი, ცოცხალი ეშმაკობისა და ინტელექტის" მნიშვნელობა, რაც განსაკუთრებული სიმკვეთრის შთაბეჭდილებას ტოვებს, რომ ღორი ნიშნავს "სრულად შეიარაღებულს სასოწარკვეთილი მეომრით, რომელიც გამბედაობით ეწინააღმდეგება თავის მტერს რაინდულად. ” უფრო მანერისტური ინტერპრეტაციაა, ვიდრე სათანადო ჰერალდიკა. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ინტერპრეტაციები დეტალურად იყო განხილული გასულ საუკუნეში, ჰერალდიკა გახდა დამოუკიდებელი დამხმარე ისტორიული მეცნიერება. ჰერალდიკური სიმბოლოების მაგალითები შეიძლება იყოს: სალამანდრა არის არისტოტელეს მიერ ნახსენები ძალიან უძველესი არსება (ამფიბიური ხვლიკი, რომელსაც სასწაულებრივი უნარი აქვს არ დაიწვას ცეცხლში), ჰერალდიკაში სიმბოლოა წინააღმდეგობა და იმუნიტეტი საფრთხის მიმართ, ფენიქსი არის საოცარი ფრინველი, რომელიც ცნობილია ანტიკურ დროიდან, თვითდაწვის შემდეგ სიცოცხლის ხელახლა დაბადებით (ის იყო ინგლისის დედოფლის ელიზაბეტ I-ის ემბლემა), ანტილოპა არის ცხოველი ჰერალდიკური ვეფხვის თავით, ღორის კბილებით, დაკბილული რქებით. ზურგზე მანე, ანტილოპას სხეული და ლომის კუდი (ეს არსება იყო მეფე ჰენრი V-ის ემბლემა).

დღესდღეობით სიმბოლიზმი აქტიურად გამოიყენება თანამედროვე არქიტექტორების მიერ არქიტექტურული ნაგებობების დიზაინში. ამის მაგალითია ცნობილი სიდნეის ოპერის სახლი, ავსტრალიის კონტინენტის ერთ-ერთი მთავარი ღირსშესანიშნაობა - აფრების მსგავსი ჭურვები, რომლებიც წარმოადგენენ გაყინული მუსიკის გამოსახულებას, ქმნიან სახურავს, რაც ამ შენობას არ ჰგავს მსოფლიოში.

კიდევ ერთი მაგალითია შანხაიში საზოგადოებრივი და ბიზნეს ცენტრის პროექტი - Ren Building. არქიტექტორებმა, სიმბოლოების ენის გამოყენებით, გრაფიკული სტილი ფორმად აქციეს. ამ პროექტის შექმნისას არქიტექტორებს ამოსავალი წერტილი ემსახურებოდა ჩინური სიმბოლო „რენი“, რაც ნიშნავს „ხალხს“. გამოფენის მასპინძლების შემდგომი მოხიბვლის მიზნით, არქიტექტორებმა მასში ერთდროულად რამდენიმე სიმბოლო შეიტანეს, რომლებიც დაკავშირებულია „სიცოცხლის“ და „ქალაქის“ ცნებებთან. პროექტი ჩაფიქრებულია ორი შენობის სახით, რომელიც გაერთიანებულია ერთ მთლიანობაში. ერთ-ერთი ცათამბჯენი წყლიდან ამოვა და, როგორც არქიტექტორები ამბობენ, პასუხისმგებელი იქნება ადამიანის სხეულებრივ ბუნებაზე: აქ განთავსდება საკონფერენციო დარბაზი და ფიტნეს ცენტრი. კიდევ ერთი კოშკი - მიწაზე დაფუძნებული, სულიერი პრინციპის სიმბოლურად - აღჭურვილი იქნება საქმიანი შეხვედრებისთვის და მოლაპარაკებებისთვის.

ამის წყალობით შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ტრადიციების შენარჩუნებით კვლავ შენდება შენობები, რომელთა არქიტექტურას სიმბოლური მნიშვნელობა არ დაუკარგავს.

ბიბლიოგრაფიული ბმული

ზაიჩენკო A.A., Stepanyan K.A., Ustich N.A. სიმბოლიზმი არქიტექტურაში // თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების წარმატებები. - 2013. - No 8. - გვ 79-82;
URL: http://natural-sciences.ru/ru/article/view?id=32705 (წვდომის თარიღი: 04/06/2019). თქვენს ყურადღებას ვაწვდით გამომცემლობა "ბუნების ისტორიის აკადემიის" მიერ გამოცემულ ჟურნალებს. მასონური სიმბოლოები მოსკოვის არქიტექტურაში, ნაწილი 2

მასონური სიმბოლოები ძირითადად ასახავს კონსტრუქციულ თემას: კვადრატი, ჩაქუჩი, ლუქი. გარდა ამისა, მასონებმა ასევე შეაგროვეს უფრო უძველესი ნიშნები, როგორიცაა ექვსქიმიანი და ხუთქიმიანი ვარსკვლავები, ყოვლისმხედველი თვალი, რაც მათ საიდუმლო მნიშვნელობებს ანიჭებდა.
არქიტექტორებმა ეს საიდუმლო ნიშნები დატოვეს შენობებზე, ზოგჯერ უეჭველ მფლობელებს, რითაც გზავნიდნენ სხვა მასონებს. ამიტომ, როდესაც ხედავთ რაღაც მასონურ სიმბოლოებს შენობაზე, უნდა შეისწავლოთ ვინ იყო არქიტექტორი და ვინ იყო ამ სახლის მფლობელი.

ასე რომ, ძირითადი მასონური სიმბოლოები და მათი მნიშვნელობა:

გასხივოსნებული დელტა- ერთ-ერთი უძველესი სიმბოლო, ქრისტიანობაში "ყოვლისმხედველი თვალის" ნიშანი. ეს სიმბოლო სურათებზე გამოჩნდა ძველი ეგვიპტის დროიდან. მასონებისთვის ეს ნიშანი ახსენებს ყოვლისმომცველ ღვთაებრივ მზერას, სამყაროს დიდი არქიტექტორის (ღმერთის) არსებობას მასონების ყველა საქმეში.
ორი სვეტი (იაჩინი და ბოაზი)- "დამტკიცებული ძალით" და "დამტკიცებული ღვთის მიერ". ორი სპილენძის ან სპილენძის სვეტი, რომლებიც იდგა იერუსალიმში, სოლომონის ტაძარში
სამი ბეჭედი- რელიგიების სამება (იუდაიზმი, ქრისტიანობა, ანტიკურობა)
Წრე- მარადისობის სიმბოლო
ჭურვი და მარგალიტი- თვითგანვითარების სიმბოლოები, თითოეულმა ადამიანმა, როგორც ქვიშის მარცვალი, უნდა გაიზარდოს მარგალიტი საკუთარი თავისგან;
Freemason-ის წინსაფარი- მასონობისადმი კუთვნილების ატრიბუტი
სახაზავი და ქლიავის ხაზი- კლასების თანასწორობა
Კომპასი- საზოგადოების სიმბოლო
ველური ქვა- უხეში მორალი, ქაოსი
აკაციის ტოტი- უკვდავება
კუბო, თავის ქალა, ძვლები- სიკვდილის ზიზღი, სევდა სიმართლის გაქრობის გამო
ხმალი- დამსჯელი კანონი
სალამანდრი- უძველესი ალქიმიური სიმბოლო
ქიმერები- შეუძლებელი ოცნებაა სწრაფვა

მასონობა ყოველთვის მჭიდრო კავშირში იყო არქიტექტურასთან. შემთხვევითი არ არის, რომ ლოჟის წევრები ღმერთს უწოდებდნენ დიდ არქიტექტორს ან სამყაროს ხუროთმოძღვარს და მთავარ სიმბოლოებს შორის იყო კომპასი, კალთა და ქლიავის ხაზი. თავისთავად, შენობის აგების პროცესი შეიძლება ეხებოდეს ახალი, უფრო სრულყოფილი საზოგადოების შექმნას. მრავალი თვალსაზრისით, სწორედ ამიტომ საიდუმლო საზოგადოებამ თავისი ფილოსოფია მსოფლიოს უმთავრესად არქიტექტურის საშუალებით გაამხილა.რა თქმა უნდა, მასონური სიმბოლიზმისთვის ამა თუ იმ არქიტექტურული ელემენტის მიკუთვნება მაშინვე აჩენს კითხვებს - ეს შეიძლება ჩაითვალოს როგორც პარანოია ან ნდობა არსებობის შესახებ. სამყარო კულისებს მიღმა. თუმცა, მასონობა შეიძლება იყოს შესაძლებლობა და უბრალოდ ხელახლა აღმოაჩინოს ნაცნობი ქალაქი, როგორც უძველესი საიდუმლოებითა და საიდუმლო საზოგადოებებით სავსე ადგილი.

არქიტექტორი V.I. ბაჟენოვი, რომელმაც ცარიცინოში სასახლე და მრავალი სხვა შენობა ააგო მოსკოვში, ასევე იყო მასონი. მოგეხსენებათ, ეკატერინე II-მ არ მიიღო ეს სასახლე, ბრძანა მისი დემონტაჟი და ბაჟენოვის მშენებლობიდან ამოღება.

ცარიცინოში მდებარე სასახლეს, რომელიც ბაჟენოვმა და მისმა სტუდენტმა მატვეი კაზაკოვმა ააშენეს, ხშირად მასონური სიმბოლოების „არქიტექტურულ საცნობარო წიგნს“ უწოდებენ. შენობების ფასადებზე შეგიძლიათ იხილოთ დეკორატიული ელემენტები, რომლებიც ჰგავს სხვადასხვა კომპასებს, ვარსკვლავებს ან კიბეებს, მაგრამ ისინი მკაფიოდ არ არის გამოხატული და შეიძლება სხვადასხვაგვარად იქნას განმარტებული... ეკატერინე II-მ გამოთქვა რამდენიმე სურვილი: შენობა ყოფილიყო „მაურიანული“ ან „გოთიკური გემოვნებით“. არქიტექტორმა გაითვალისწინა იმპერატრიცას სურვილები, მაგრამ არ შეასრულა მათი ტყვია.ახალი არქიტექტურული ენა, რომლის პროცესში წარმოიშვა უჩვეულო იდეები.

ეკატერინე II-ს მოეწონა წარმოდგენილი პროექტი და 1776 წლის მაისში დაიწყო მშენებლობა. არყის პროსპექტის გასწვრივ აშენდა სამი შენობა (პატარა და შუა სასახლეები და მესამე საკავალერიო კორპუსი), პავილიონები და ფიგურული ხიდი. სამუშაო წარმატებით მიდიოდა: უკვე აგვისტოში ბაჟენოვმა განაცხადა, რომ ფიგურული ხიდი თითქმის დასრულებულია და „დანარჩენი სამი სახლი ნახევარში უკვე აღმართულია, რომელიც აუცილებლად დასრულდება ამ ზაფხულს, თუ ცუდი ამინდი იქნება. თუმცა, წლების ბოლოს, სამშენებლო მასალებისა და დაფინანსების პრობლემები დაიწყო; ზოგჯერ ეს მეორდებოდა მთელი მშენებლობის განმავლობაში, რომელიც გაგრძელდა ათწლეულის განმავლობაში - ეწინააღმდეგებოდა არქიტექტორის გეგმებს სამი წლის განმავლობაში. ბაჟენოვმა არაერთი წერილი მისწერა ჩინოვნიკებს, რომ მშენებლობა არ შეჩერებულიყო, მას საკუთარი სახელით სესხების აღებაც კი მოუწია და მშენებლობა საკუთარი ხარჯებით ეწარმოებინა. ცარიცინოს ანსამბლზე მუშაობისას ბაჟენოვი იძულებული გახდა გაეყიდა თავისი სახლი მოსკოვში, ყველა ავეჯთან და ბიბლიოთეკასთან ერთად. სამშენებლო მოედანზე ვიზიტისას, რომელიც მოულოდნელად მოხდა, იმპერატრიცა უბრძანა "საკმაოდ ზიანის მიყენება". და წარმოადგინეთ ახალი პროექტი მთავარი სასახლისთვის. მშენებლობა გადაეცა ბაჟენოვის სტუდენტს მ. მთელი რიგი მასონური სიმბოლოები თარიღდება ქრისტიანული ემბლემებით, ბაჟენოვის ცარიცინის ყველა შენობა დანგრეული იქნებოდა.

მატვეი კაზაკოვი თავის პროექტში ცდილობდა მაქსიმალურად შეენარჩუნებინა ბაჟენოვის მიერ არჩეული სტილი მე-17 საუკუნის მოსკოვის არქიტექტურის ტრადიციებზე დაყრდნობით, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ახალი სასახლე წინააღმდეგობაში იყო არსებულ შენობებთან, თუმცა ელემენტები. გოთური არქიტექტურა უფრო გამოხატული გახდა რვა კოშკის წყალობით, რომლებიც ხაზს უსვამდნენ კუთხეებს სასახლის პერიმეტრის გარშემო. ბაჟენოვის წინამორბედებზე მეტად, კაზაკთა სასახლე კლასიკურ შუა საუკუნეების ციხესიმაგრეს ჰგავს.

ზოგიერთი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ სამეფო რისხვის რეალური მიზეზი იყო ბაჟენოვის მიჯაჭვულობა მასონებთან (არქიტექტორმა 1784 წელს ინიციაციის ცერემონია ჩაატარა ნ.ი. ნოვიკოვის გარანტიით და შეიყვანეს დეუკალიონის ლოჟაში, რომლის კათედრის ოსტატი გახლდათ S.I. Gamaleya) და მისი საიდუმლო კონტაქტები ცარევიჩ პაველთან.ბაჟენოვის თავისუფალი მასონობა აშკარად აისახა ცარიცინოს შენობებში. მრავალი შენობის დეკორი, ქვის იდუმალი მაქმანის ნიმუშები აშკარად წააგავს მასონურ შიფრებს და ემბლემებს; ანსამბლის კონსტრუქცია, მისი განლაგება ზოგჯერ ერთგვარ მასონურ შიფრადაც ითვლება. ცარიცინის მასონური სიმბოლოების იკონოგრაფიული პროგრამის გაშიფვრა არაერთხელ სცადეს. , მაგრამ ყოველგვარი საიმედო შედეგის გარეშე; აღიარებს, რომ ჯერჯერობით ეს შეუძლებელია და მაინც...

ევროპაში არსებობდა მხოლოდ ერთი მასონური ლოჟა, რომელიც ასევე იღებდა ქალბატონებს თავის წევრებად. ამ ლოჟის სიმბოლო იყო მწოლიარე პაგი. ცარიცინოს სამკვიდროში ყურძნის კარიბჭის დიზაინი გამოირჩეოდა ამ საყვარელი ცხოველების კერამიკული ფიგურებით, მაგრამ, სამწუხაროდ, ისინი იქ აღარ არიან. მაგრამ, აქ მაინც ჩანს ვინეტი, რომელიც ასახავს კომპასს ვაზთან ერთად. ცარიცინოში, ზოგადად, უამრავი ასეთი აღმოჩენაა.

1796 წლის ნოემბერში ეკატერინე დიდი მოულოდნელად გარდაიცვალა. ამ დროისთვის დიდი ცარიცინოს სასახლის მშენებლობა უხეში ფორმით დასრულდა, შენობა გადახურულია დროებითი სახურავით და დაიწყო ინტერიერის მოპირკეთების სამუშაოები. ახალი იმპერატორი პავლე I ეწვია ცარიცინოს კორონაციის შემდეგ 1797 წლის მარტში - მას არ მოეწონა. ის. იმავე წლის 8 (19) ივნისს გამოიცა ბრძანებულება "არ აეშენებინა შენობები სოფელ ცარიცინოში".

მოსკოვის ტური "მასონების კვალდაკვალ" საკმაოდ მოცულობითი გამოდის.

გაგარინსკის შესახვევში No11 სახლის ბარელიეფზე ნათლად ჩანს საიდუმლო ლოჟის თანდაყოლილი სიმბოლოები - მასონური სიმბოლოების სტანდარტი - კვადრატი, ცული და სპატული.

პოვარსკაიაზე მწერალთა ცენტრალური სახლის ინტერიერში შემორჩენილია მასონური ნიშნები.სახლი ააშენა არქიტექტორმა პიოტრ ბოიცოვმა პრინც ვ.ვ. სვიატოპოლკ-ჩეტვერტინსკი. გარდა ამისა, სასახლე შეიძინა გრაფინია A.A. ოლსუფიევა, რომლის ქმარი იყო ცნობილი მასონი, რომელიც აქ ცხოვრობდა 1917 წლამდე. რევოლუციამდე აქ ხშირად იმართებოდა მასონების შეხვედრები. რევოლუციის შემდეგ (1928) ეს ციხე გადაეცა მწერალთა კავშირს. სწორედ ეს სახლი იყო მასოლიტის პროტოტიპი მ.ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“. 1995 წელს ამ შენობაში დარეგისტრირდა რუსეთის დიდი ლოჟა.

რუსეთის სადაზღვევო კომპანიის სახლი სრეტენსკის ბულვარზე ერთ-ერთი ულამაზესი არქიტექტურული ძეგლია. ცნობილმა არქიტექტორმა La Courboisier-მა თქვა, რომ შეგიძლიათ მოსკოვის მთელი ისტორიული ცენტრის დანგრევა, მაგრამ აუცილებლად დატოვეთ ეს სახლი. სახლი თავის დროზე უნიკალური იყო: მასში მხოლოდ 146 ბინა იყო, დაახლოებით 400-დან 600 მეტრამდე ფართობით; საკუთარი წყალმომარაგების სისტემა, გათბობა. სახლის პირველი მცხოვრებლები კულტურის მოღვაწეები იყვნენ, შემდეგ სამხედროები. საბჭოთა პერიოდში აქ უამრავი კომუნალური ბინა იყო.
გარეთ სახლს ამშვენებს მშვენიერი ცხოველების უამრავი გამოსახულება, ხოლო ერთ-ერთი აივნის ქვეშ უზარმაზარი სალამანდრა იმალებოდა. მინდა აღვნიშნო, რომ ადრე სახლი წითელი იყო. სვეტები, რომლებიც ფანჯრებს აკრავენ, შეღებილი იყო თეთრი და შავი („იახინი და ბოაზი“). შენობის სახურავის ქვეშ შეგიძლიათ იხილოთ სპილოს ფიგურა - სიკვდილზე ქრისტეს გამარჯვების სიმბოლო.

სერებრიანიკის მაცოცხლებელი სამების ტაძრის ფასადი გაბრწყინებული დელტათია მორთული.

ყოფილი ინგლისური კლუბის შენობა (ახლანდელი თანამედროვე ისტორიის მუზეუმი) ერთ-ერთია იმ მცირედთაგან, რომელიც გადაურჩა 1812 წლის დიდ ხანძარს. 1826 წელს იგი აღადგინეს. ცენტრალური კოლონადის მარცხენა მხარეს შეგიძლიათ იხილოთ ორი სვეტით ჩასმული ფანჯარა (იოახინი და ბოაზი), ქიმერები კარიბჭეზე და თავად შენობაზე, სამეული გვირგვინი, ლომები ადამიანის სახეებით, ლომები რგოლებით კბილებში ( "დუმილის ლომები")
ამ სახლში ბევრი საინტერესო დეტალია შემორჩენილი: მასონების გამოსახული რამდენიმე ნახატია, კედლებზე მასონური წინსაფრის ფრაგმენტები ჩანს. ღირს ყურადღება მიაქციოთ პატარა მართკუთხა ოთახს, ფანჯრების გარეშე. ინტერიერის დეტალებში შეგიძლიათ იხილოთ თოკი, რომელიც გარშემორტყმულია ერთ-ერთ ოთახს. მასონთა შორის ასეთი სიმბოლიზმი იმას ნიშნავდა, რომ ყველა მასონი ერთი ძაფით იყო დაკავშირებული. მეორე მნიშვნელობა - თუ ერთხელ მოხვდით ამ წრეში, მაშინ გაგიჭირდებათ მისგან გამოსვლა.

Ანოტაცია.

განიხილება მოსკოვში, როგორც რუსეთ-რუსეთ-რუსეთის დედაქალაქად აღმართული სახელმწიფოებრიობის შემდეგი სიმბოლოები: კრემლი (შეუცვლელი) ივანე დიდთან, შუამავლის ეკლესია თხრილზე, ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი, ტატლინის კოშკი, საბჭოთა კავშირის სასახლე მაღალსართულიანი შენობების სისტემით, საერთაშორისო ბიზნეს ცენტრი მოსკოვი-ქალაქი. 1920-იან და 1960-1980-იან წლებში მოსკოვის არქიტექტურაში სახელმწიფოებრიობის მნიშვნელოვანი სიმბოლოების არარსებობა აღინიშნება. - დემოკრატიული იდეებისა და ფუნქციონალური არქიტექტურის დომინირების დრო. ირკვევა სახელმწიფოს საერთაშორისო როლის იდეა, რომელიც შეიცავს თითოეულ არქიტექტურულ სიმბოლოს. დადგენილია სიმბოლოების კომპოზიციური და დაგეგმარების კავშირების სემანტიკური დატვირთვა, მათ შორის ივანე დიდის კავშირები მეზობელ ქალაქებთან და მოსკოვის მახლობლად მდებარე მნიშვნელოვან კეთილშობილურ მამულებთან; საბჭოთა კავშირის სასახლე დანარჩენი ცათამბჯენებით და სხვა სტალინური ახალი შენობებით. ღერძული კონსტრუქციების სემანტიკური მნიშვნელობა, ტრადიციული ქალაქგეგმარებისთვის, საშუალებას გვაძლევს შემოგთავაზოთ ახსნა მოსკოვის განვითარების სამხრეთ-დასავლეთის მიმართულებაზე, რომელიც დღეს იქნა მიღებული.

საკვანძო სიტყვები: კულტურული კვლევები, სახელმწიფო სიმბოლო, რუსეთ-რუსეთი-RF, მოსკოვი, არქიტექტურა, ურბანული დაგეგმარება, დაგეგმვის ღერძი, ისტორია, სურათი, სიმულაკრუმი

10.7256/2306-1618.2013.3.2310

რედაქტორთან გაგზავნის თარიღი:

15-05-2013

განხილვის თარიღი:

16-05-2013

Გამოქვეყნების თარიღი:

1-6-2013

აბსტრაქტული.

ავტორი განიხილავს სახელმწიფოებრიობის სიმბოლოებს, რომლებიც აშენდა მოსკოვში, როგორც ძველი რუსეთის, რუსეთისა და რუსეთის ფედერაციის დედაქალაქი. ეს სიმბოლოებია: კრემლი ივანე დიდთან ერთად, წმინდა ბასილის ტაძარი, ქრისტეს მაცხოვრის ტაძარი, ტატლინის კოშკი, საბჭოთა კავშირის სასახლე და მოსკოვის ქალაქის საერთაშორისო ბიზნეს ცენტრი. აღსანიშნავია, რომ 1920-იან წლებში მოსკოვის არქიტექტურაში არ არსებობდა სახელმწიფოებრიობის მნიშვნელოვანი სიმბოლოები და 1960 წლიდან 1980-იან წლებამდე, როდესაც დომინირებდა დემოკრატიული იდეები და ფუნქციონალური არქიტექტურა. ავტორი ხაზს უსვამს, რომ თითოეული არქიტექტურული სიმბოლო წარმოადგენს იდეას რუსული სახელმწიფოს საერთაშორისო როლის შესახებ.

საკვანძო სიტყვები:

კულტურული კვლევა, ეროვნული სიმბოლო, ძველი რუსეთი - რუსეთი - რუსეთის ფედერაცია, მოსკოვი, არქიტექტურა, ქალაქის შენობა, დაგეგმვის ღერძი, ისტორია, სურათი, სიმულაკრუმი

1 2 3

4 5 6 7

8 9 10

ჩვენი საზოგადოება დაკავებულია საერთო გზის ძიებით, ეროვნული იდეით, რომელიც თავის ირგვლივ გააერთიანა ადამიანთა ახლა მიმოფანტული საზოგადოება, რომლებმაც დაკარგეს მიზანი, ეროვნული იდეა, რომლისკენაც უნდა ვისწრაფოდეთ, რისთვისაც აზრი აქვს მუშაობას და ზოგიერთისთვის კი საცხოვრებლად. მიზანი სახელმწიფო იდეოლოგიის სახით ახლა დაკარგულია, რაც მოქმედი კონსტიტუციის მე-13 თავშია დაფიქსირებული. თუმცა, მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ხალხი შეეჩვია სახელმწიფო იდეის არსებობას, რომელიც ფორმულირებული იყო სიტყვებით და აისახა საზოგადოების სხვადასხვა სფეროში, გახდა კოლექტიური არაცნობიერი.

არქიტექტურა ყოველთვის იყო სახელმწიფო იდეების თვალსაჩინო მატერიალური განსახიერება, რომელიც თავის ფორმებში ასახავდა სახელმწიფო პრიორიტეტებს საჯარო და კერძო ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში. სახელმწიფო იდეები ყველაზე მკაფიოდ გამოხატულია სპეციალურ სტრუქტურებში, რომლებიც შექმნილია სახელმწიფო სიმბოლოების როლის შესასრულებლად. ასეთი არქიტექტურული სტრუქტურები ასახავს სახელმწიფოს ძირითად იდეებს სახელმწიფოს მიზნის, მისი როლისა და ადგილის შესახებ მსოფლიოში. ისინი წარმოადგენენ ხელოვნების მნიშვნელოვან ნიმუშებს, ასევე დიდი სივრცის ორგანიზებას და დაქვემდებარებას და მუდმივ გავლენას მაყურებლის ფსიქიკაზე. სიმბოლოები აერთიანებს მათში ჩართულ ადამიანებს. განსაკუთრებული სოციალური ქცევაა დაშვებული სიმბოლოებთან მიმართებაში: მათ განსაკუთრებით პატივს სცემენ მონაწილეები, ანადგურებენ მტრებს, ბილწობენ მებრძოლებით (მგმობლები). ანუ ისინი განსაკუთრებული მნიშვნელობის ობიექტებია.

თანამედროვე ფილოსოფია თვლის, რომ სიმბოლო არის კულტურული ფასეულობებისა და მნიშვნელობების გამოხატვის ყველაზე ტევადი და კონცენტრირებული ფორმა. მასში შემავალი ვიზუალური გამოსახულების ძალით, სიმბოლო გამოიყენება ყველაზე მნიშვნელოვანი და აბსტრაქტული შინაარსის გამოსახატავად. სიმბოლოს სტრუქტურა მრავალშრიანია. ”სიმბოლო არ შეიძლება აიხსნას მისი ცალსახა ფორმულირებამდე დაყვანით, ამიტომ მისი ინტერპრეტაცია მოკლებულია ზუსტი მეცნიერებების ფორმალურ სიცხადეს. სიმბოლოს არსი დაიკარგება, თუ მისი უსასრულო სემანტიკური პერსპექტივა დაიხურება ამა თუ იმ საბოლოო ინტერპრეტაციით.

მოსკოვი, როგორც სახელმწიფოს დედაქალაქი, რეგულარულად ქმნიდა სახელმწიფო სიმბოლურ ნიშნებს თავის ტერიტორიაზე, რომლებიც კონცენტრირებული სახით გამოხატავდა ყველაზე მნიშვნელოვან სახელმწიფო იდეებს. მოსკოვის წარსულის არქიტექტურული სიმბოლოების მიყოლებით, უფრო ნათლად ჩანს აწმყოს სურათი, დაფასდება ჩვენს დროში შექმნილი არქიტექტურული და ურბანული კომპლექსების სიმბოლური მნიშვნელობა და უფრო მეტიც, მათზე დაფუძნებული სახელმწიფო იდეის გარკვევა - იდეა. თავის შესახებ ქვაში განსახიერებული სახელმწიფო.

ვნახოთ, რა არქიტექტურული ნაგებობები შეიძლება ჩაითვალოს სახელმწიფოებრიობის სიმბოლოდ მოსკოვში.

სახელმწიფოებრიობის ურყევი სიმბოლო მოსკოვში ახლაც და ადრეც კრემლი- დედაქალაქის ისტორიული და კულტურული ბირთვი - ძალაუფლების, პოლიტიკის, ეკონომიკის, რელიგიის, ისტორიისა და კულტურის გამოსახულების რთული კომბინაცია. იგი აშენდა, როგორც ციხესიმაგრე და სახელმწიფოს სიმბოლო, ლიდერობის პრეტენზია. კრემლის მშენებლობის დროს განხორციელდა ივანე III-ის მძლავრი სახელმწიფო იდეა - "მოსკოვი - მესამე რომი", გამოყენებული იყო რომისა და კონსტანტინოპოლის სიმბოლური ნიშნები. სახელმწიფოს ყველა მთავარი გზა, რომელიც ახლად შემოერთებული სამთავროების ცენტრებიდან მიდიოდა, მესამე რომის ცენტრს უერთდებოდა. (სურ. 1) კრემლი სახელმწიფოს სახე უნდა გამხდარიყო, გახდა და არის. მისი გარეგნობა სიმბოლოა სახელმწიფოს მსოფლიო ასპარეზზე. თავად ფრაზა "მოსკოვის კრემლი" ახლა რუსული სახელმწიფო ძალაუფლების სიტყვიერი სიმბოლოა. სახელმწიფოებრიობის იდეა დევს მთელ კრემლზე - კედლებზე, კოშკებზე, საკათედრო ტაძრებზე, საცხოვრებელ და სამთავრობო შენობებზე (ტყუილად არ არის, რომ ბევრია მისი ადვილად ცნობადი ნაწილების სასაქონლო ნიშნად გამოყენება და საპატენტო ოფისმა უნდა ამ ნიშნის დარეგისტრირებამდე მოითხოვეთ ნებართვა კრემლიდან), მაგრამ კრემლის მშენებლობის დროს შეირჩა სპეციალური ობიექტი, რომელიც დანიშნული იყო სახელმწიფო ძალაუფლების კონცენტრირებულ სიმბოლოდ. ეს არის ცნობილი საყრდენი ივანე დიდი, საკათედრო ტაძრის მოედნის სამრეკლო. სვეტები ასევე იდგა პირველ ორ "რომში", რომელიც სიმბოლოა სახელმწიფოს ცენტრს და დედაქალაქის ძალაუფლებას გარეუბნებზე.

ივანე დიდი მე-16 საუკუნის დასაწყისში კრემლის ცენტრში განთავსდა, გახდა მისი ვერტიკალური დომინანტი, რომელმაც თავის გარშემო შემოიკრიბა ახალი არქიტექტურული და ქალაქგეგმარებითი ანსამბლი. (სურ. 2) ეს სიმბოლო, იმდროინდელი მოთხოვნების შესაბამისად, ამტკიცებდა „დიდი რუსი ივანეს“ ძალას არა მხოლოდ დედამიწაზე, არამედ ზეცაში, რადგან სამრეკლოს პირველ იარუსზე განლაგებული იყო წმ. . პირველად აქ ივან კალიტამ ააგო ტაძარი „ზარების ქვეშ“ ასეთი თავდადებით, ხოლო არსებული სამრეკლოს აგების დროს ივან შ-მ გაამრავლა. არ დაიშვებოდა ივანოვოს სვეტზე მაღლა აშენება მთელს შტატში, ეს განიხილებოდა როგორც ძალაუფლების უზურპაცია, მოსკოვის მიმავალი ყველა ხელმძღვანელობდა მას, როგორც ცენტრში და ვერტიკალურ დომინანტს. აქამდე ის ჩანს კრემლისკენ მიმავალი მრავალი ქუჩიდან (იაკიმანკა, პრეჩისტენკა, ვოზდვიჟენკა, ნიკიცკაია, ლუბიანკა, ილიინკა, ვარვარკა და ა.შ.).

როდესაც დედაქალაქი პეტერბურგში გადავიდა, იქ ახალი სახელმწიფოებრივი და სტილისტური იდეების შესაბამისი არქიტექტურული სიმბოლოების შექმნა დაიწყო. მაგრამ შუა საუკუნეების კრემლის, როგორც სახელმწიფოებრიობის სიმბოლოს როლი გამეფებული იყო კორონაციის პროცედურებით. ივანე დიდის სახელმწიფოებრივი მნიშვნელობა XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. იპოვეს გამაგრების ახალი გზა - დიდებულებმა დაიწყეს მასზე გარეუბნის მამულების ორიენტირება, რომლებიც თანდათან დაბრუნდნენ მოსკოვში და ახალი მოდის შესაბამისად აღჭურვეს მამულები მოსკოვის მახლობლად. მამულების ორგანიზებაში სავალდებულო მხატვრულ ხერხებს შორის იყო ღერძული კონსტრუქცია, რომელიც სავალდებულო იყო ანსამბლებისა და ცალკეული სტრუქტურების ორგანიზებისთვის. ეს იყო მამულის ღერძი, რომელსაც დიდებულები ივანე დიდთან სიმბოლური კავშირისთვის იყენებდნენ. მე გამოვყავი ყველაზე კეთილშობილური გვარის ოთხი მამული, რომლებიც ამგვარად დაუკავშირდნენ სახელმწიფოებრიობის საყრდენს. ესენია პეტროვსკოე-რაზუმოვსკოე, პოკროვსკოე-სტრეშნევო, ოსტანკინო და ფილი-პოკროვსკოე.

პეტროვსკოე-რაზუმოვსკოეს მამულში 1760-იან წლებში შეიქმნა ღერძი ივანე დიდზე. კ.რაზუმოვსკი. იგი დაიწყო პეტრესა და პავლეს ეკლესიიდან (დანგრეული 1930-იან წლებში). ამ ღერძ-გზის გასწვრივ (ახლანდელი ტიმირიაზევსკაიას ქუჩა) განლაგებული იყო მამულის მთავარი შენობები. პოკროვსკოე-სტრეშნევოს სამკვიდროში, დღემდე, ღერძი ფიქსირდება მხოლოდ თავად სახლში, მაგრამ მე -19 საუკუნის გეგმებზე. ის ჩანს როგორც პარკში, ისე მის გარეთ ივანე დიდისკენ მიმართული ხეივნის სახით. მთავარ სახლსა და პარკში გავლისას იგი აგრძელებდა გზას მარინა გროვის გავლით (ახლანდელი შერემეტევსკაიას ქუჩა). ფილი ნარიშკინის მამული ორიენტირებულია ივანე დიდისკენ მძლავრი პარკის გზით, რომელიც აკავშირებდა ნარიშკინის მამულს (იდგა მდინარე მოსკოვის მაღალ ნაპირზე) შუამავლის ეკლესიასთან და ვიზუალურად მიდიოდა მის უკან სახელმწიფო სვეტისკენ.

ჩიხებითა თუ გაწმენდით ხაზგასმული მამულების დაგეგმარების ღერძები ივანე დიდისკენ რომ მიმართეს, მათმა მფლობელებმა, ცხადია, ხაზს უსვამდნენ ძალაუფლებისადმი ერთგულებას, სახელმწიფო საქმიანობაში ჩართულობას და საჯარო სამსახურის გაგრძელებას პირად ცხოვრებაში. საინტერესოა, რომ მოსკოვის გეგმაზე ოთხივე მამულის საგეგმო ღერძების განხილვისას (სურ. 3), ნათლად ჩანს მართი კუთხე უკიდურესი მამულების ღერძებს შორის (ოსტანკინო და ფილი). ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს იყოს სუფთა დამთხვევა, პირიქით, ამის უკან დგას მცდელობა, ჩაერთონ სახელმწიფო სიმბოლო თავისუფალი მასონების იდეოლოგიურ პროგრამაში, რაც არანაირად არ ეწინააღმდეგება წინა სახელმწიფო პროგრამას.

გარდა სახელმწიფოებრიობის მთავარი სიმბოლოსა, რომელიც იყო ივანე დიდი, კრემლის გვერდით არის სახელმწიფოს უმნიშვნელოვანესი სამხედრო გამარჯვების სიმბოლოები. XVI საუკუნის შუა ხანებში. გაჩნდა თხრილზე შუამავლის ეკლესია (წმ. ბასილი ნეტარი), სამასი წლის შემდეგ - ქრისტეს მაცხოვრის ეკლესია. სიმაღლით თითოეული მათგანი აჭარბებდა სახელმწიფოს მთავარ საყრდენს. ორივე აცხადებდა გამარჯვებას წარმართებზე, პირველი - მუსლიმებზე, მეორე - კათოლიკეებზე. თუმცა, თითოეულის სიმბოლური მნიშვნელობა სცილდებოდა სამხედრო-რელიგიური მემორიალის განსაზღვრულ ფარგლებს.

შუამდგომლობის საკათედრო ტაძარი(სურ. 4) ამტკიცებდა, რომ ზეციურ იერუსალიმს ადარებდნენ, ზეციური ტახტის განსახიერებას წითელი მოედნის სივრცეში და უფრო ფართოდ, წმინდა ქალაქის მოსკოვის სივრცეში. როგორც მუსლიმებზე გამარჯვების სიმბოლო, მან ასევე განასახიერა მათთან მშვიდობიანი თანაცხოვრების იმპერიული იდეა. ამას ხაზგასმით უსვამდა ქრისტიანული და მუსულმანური ფორმების შერწყმა მის გარეგნობაში, ასევე წარმოების ადგილმდებარეობით - მომთაბარეების მთავარ გადაკვეთაზე მდინარე მოსკოვის გასწვრივ. სიმპტომატურია, რომ თათრები მოპირდაპირე ნაპირზე დასახლდნენ. მეორე მხარეს, ტაძრის ჩრდილოეთით, წითელმა მოედანმა აღლუმის ხასიათი შეიძინა. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ სწორედ ეს ტაძარი გახდა ჯადოსნური წრის ფიზიკური ცენტრი, რომელმაც მოსკოვი მოიცვა XVI საუკუნის ბოლოს სკოროდომის (მოგვიანებით ზემლიანოი ვალ) სახით.

ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი (სურ. 5)შეიქმნა ღვთის მადლიერების სიმბოლოდ 1812 წლის ომში სამშობლოს გადარჩენისთვის. სახელმწიფოს უმაღლესი ტაძარი (სიმაღლე 100 მ) უნდა გამხდარიყო მართლმადიდებლური სამყაროს მთავარი ტაძარი. იგი განასახიერებდა რუსეთის მესიანური მისიის, როგორც ყველა დროის მოწინააღმდეგეებისგან მხსნელის იდეას და მოსკოვის, როგორც ქრისტიანული სამყაროს დედაქალაქის ისტორიულ მისიას. ეს იდეა ნათლად არის გამოხატული ურწმუნოებზე სხვადასხვა გამარჯვებისადმი მიძღვნილ მხატვრულ დეკორაციაში და 1812 წლის ომთან დაკავშირებულ მემორიალურ გამოფენაში. გარდა ამისა, სახელმწიფო დოქტრინა „მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია, ეროვნება“ პირველად განხორციელდა არქიტექტურულ ფორმებში. ტაძარი, რომელიც გრაფმა სერგეი უვაროვმა 1833 წელს გააჟღერა. ამ თეორიის მიხედვით, ეროვნება გაგებული იყო, როგორც საკუთარი ტრადიციების დაცვა და უცხო გავლენის უარყოფა. და ქრისტეს საკათედრო ტაძრის არქიტექტორმა მიმართა მართლმადიდებლური არქიტექტურის საწყისებს, იმ დროის სურათებს, როდესაც რუსი ხალხი იყო გაერთიანებული - არ იყო გაყოფილი დასავლური გავლენისგან. შედეგად შეიქმნა ახალი რუსულ-ბიზანტიური სტილი, რომელიც შეესაბამებოდა ნიკოლოზ I-ის პოლიტიკას.

მოგეხსენებათ, ტაძარი დიდხანს არ იდგა და 2000 წელს მისი აღდგენის შემდეგ მისმა იდეოლოგიურმა მნიშვნელობამ ახალი ფერი შეიძინა: იგი გახდა ათეისტური დროის ცოდვების გამოსყიდვის სახელმწიფო სიმბოლო.

რევოლუციურმა აჯანყებამ და სახელმწიფოს ნათელ მომავალზე განვითარების სწრაფვამ დასაბამი მისცა ახალი სიმბოლური ფორმების ძიებას ამ გლობალური სახელმწიფოებრივი იდეის ასახვისთვის. ეს ძიება ყველაზე ნათლად იყო განსახიერებული V. Tatlin Tower-ში (1920) - გიგანტური კოშკის პროექტი, რომელიც შექმნილია კომინტერნის მმართველი ორგანოების განსათავსებლად. ავანგარდული სპირალური კოშკი, 400 მეტრის სიმაღლეზე, ამტკიცებდა სახელმწიფოს პლანეტარული მნიშვნელობას, იყო მსოფლიოს პროგრესული ძალების გაუთავებელი განვითარებისა და ერთიანობის სიმბოლო. მსოფლიოს გარშემო მოგზაურობისას კოშკის მოდელმა დამატებითი სიმბოლური მნიშვნელობა შეიძინა. ტატლინის პროექტი პეტროგრადში განსახორციელებელი იყო და აშკარად შეუძლებელი იყო მშიერ ოციან წლებში.

მოსკოვისთვის, რომელიც კვლავ გახდა სახელმწიფოს დედაქალაქი 1918 წელს, ასევე შემოთავაზებული იყო ფანტასტიკური პროექტები, რომლებიც თანხმდებიან დროს. მაგრამ მძიმე ეკონომიკური მდგომარეობა და ფუნქციონალისტური არქიტექტურის დემოკრატიული სტილი არ იძლეოდა გრანდიოზული სახელმწიფო სიმბოლოების აგების საშუალებას. ამავდროულად, ბევრი ნათელი, ავანგარდული შენობა, ფუნქციურად აუცილებელი ახალი სახელმწიფოს დედაქალაქისთვის, სიმბოლურად ასახავდა სახელმწიფო პოლიტიკას იდეოლოგიის სფეროებში (კლუბები, გაზეთების გამომცემლები, პლანეტარიუმი), მენეჯმენტი (ტრასტები, სამინისტროები, დეპარტამენტები) , მასობრივი ფიზიკური კულტურა (სტადიონები).

გიგანტური კოშკის იდეა კვლავ გაჩნდა ტოტალიტარულ პერიოდში, რომელიც შეესაბამებოდა გიგანტურ სამშენებლო პროექტებს და კოლოსალურ ნაგებობებს.

როგორც სახელმწიფოებრიობის სიმბოლო 1930-იანი წლების დასაწყისში. მშენებლობა დაიგეგმა საბჭოთა კავშირის სასახლე(სურ. 6), რომელიც უნდა გამხდარიყო ათეისტური სახელმწიფოს მთავარი იდეოლოგიური ძეგლი. მან უნდა დაიკავა ყოფილი სიმბოლო - ქრისტეს ტაძარი, რომელიც მდებარეობს ქალაქის კვანძოვან მონაკვეთზე. პროექტში, სასახლის შენობა, რომელიც განკუთვნილი იყო სამთავრობო უწყებებისთვის, იყო ლენინის უზარმაზარი ქანდაკების ძირი. ქანდაკებით სასახლის სიმაღლე უნდა იყოს უფრო მაღალი ვიდრე იმ დროის ყველა ცნობილი სტრუქტურა (ქანდაკების გარეშე 415 მ). "კომუნისტური სამყაროს ჭიპის" მშენებლობასთან დაკავშირებით, მოსკოვის ცენტრში რეგულარულად უნდა ეთამაშა ყველაზე საინტერესო საიდუმლო, რომელიც ეძღვნებოდა ილიჩის უკვდავებას - მისი ამაღლება მიძინების შემდეგ. სახალხო მსვლელობებისთვის უნდა შექმნილიყო საბჭოთა კავშირის სასახლის გამზირი, რომლის გასწვრივ მასები ლენინის განსასვენებელიდან მავზოლეუმში გადავიდოდნენ მისი ამაღლების ადგილზე საბჭოთა კავშირის სასახლეში. საბჭოთა „რელიგიური მსვლელობა“ შეიძლება გახდეს საბჭოთა კავშირის ქვეყნის კინეტიკური სიმბოლო.

ახალი სახელმწიფოს ეს სიმბოლო მხოლოდ ქაღალდზე არსებობდა, მაგრამ 1930-1950 წლებში. აღიქმებოდა, როგორც სავალდებულო განხორციელებისთვის და აღრიცხვისთვის მოსკოვის ცენტრში მშენებლობის დროს. საბჭოთა კავშირის სასახლე ვიზუალურ მიზნად ითვლებოდა ქალაქის შესასვლელების დაპროექტებისას, ნოვო-კიროვსკის (ახლანდელი სახაროვის) პროსპექტის მუშტით და, ბოლოს და ბოლოს, მათ ეს მიზანი ჰქონდათ მხედველობაში მოსკოვის მთავარი მაღალსართულიანი შენობების - მოსკოვის განთავსებისას. სახელმწიფო უნივერსიტეტი ლენინის გორაზე და ლუჟნიკის კომპლექსის დიზაინი. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის მთავარი შენობის, მდინარე მოსკოვის სადამკვირვებლო გემბანით მოედნის და ლუჟნიკის სტადიონის კომპლექსის ერთიანი დაგეგმარების კონცეფციის დაქვემდებარების შედეგად, შეიქმნა ძალიან ძლიერი დაგეგმვის ღერძი, რომელიც მიმართულია სასახლისკენ. საბჭოელები.

იმის გამო, რომ საბჭოთა კავშირის სასახლე არასოდეს აშენდა და მის ადგილას შეიქმნა ბრტყელი აუზი, ივანე დიდმა კვლავ მოახერხა დედაქალაქის ყველაზე მნიშვნელოვანი დაგეგმარების ღერძის მიზიდულობის ცენტრის როლი მცირე 50 წლის განმავლობაში. ამაზე საუბარი არ იყო ჩვეული და ივანე დიდი ვერ იქნებოდა საბჭოთა სახელმწიფოებრიობის სიმბოლო. მომავალს რომ ვუყურებთ, აღვნიშნავთ, რომ 1991 წლის გადატრიალება ასევე შეეხო სიმბოლოებს. ივანე დიდის პოლიტიკური მნიშვნელობის დაბრუნებას მოწმობს ის ფაქტი, რომ იგი აირჩია რევოლუციურად განწყობილმა სერგეი უდალცოვმა უკანონო მოქმედების ადგილად - პრეზიდენტის წლისთავზე მისგან ბუკლეტების მიმოფანტვა.

სტალინის დრო არქიტექტურაში იყო ფართომასშტაბიანი ანსამბლების დრო. ერთ-ერთი მათგანი უნდა ყოფილიყო მაღალსართულიანი შენობების ანსამბლიარასოდეს განხორციელებული ძეგლით - ცენტრში საბჭოთა კავშირის სასახლე. შვიდი ცათამბჯენის ანსამბლის დასრულებული ნაწილი შეიძლება მიეკუთვნოს მეორე რიგის სახელმწიფოებრიობის სიმბოლოებს. (სურ. 7) ეს სისტემა შექმნილია იმისთვის, რომ ასახავდეს ომში გამარჯვებული სახელმწიფოს სიძლიერეს და ძალას და ჰქონდა მემორიალური დატვირთვა მოსკოვის 800 წლის იუბილეს აღნიშვნასთან. იგი უზრუნველყოფდა ქალაქის სივრცეს ვერტიკალური დომინანტებით, რომელთა სიმაღლე (150-დან 250 მ-მდე) ასახავდა „შეერთებულ შტატებს დაეწია და გადალახოს“. დეკორატიული თვალსაზრისით, ისინი აკმაყოფილებდნენ მოთხოვნებს, რომ არქიტექტურა ყოფილიყო „ფორმით ეროვნული და შინაარსით სოციალისტური“. გარდა ტრადიციული ქცეული ამ ცათამბჯენების მნიშვნელობებისა, ახლა წამოიჭრება კიდევ ერთი, რომელიც შეიძლება მივიღოთ სრულიად დამაჯერებელ ვერსიად. მისი არსი იმაში მდგომარეობს, რომ სტალინმა, თავისი „სიკვდილის შემდგომი ცხოვრებით“, შექმნა ენერგეტიკული ცენტრები (როგორც ფარაონების პირამიდები ანტენებით) და სურდა დაკრძალულიყო მათი ენერგეტიკული ნაკადების კვეთაზე - საბჭოთა კავშირის სასახლეში.

გამარტივებული ფუნქციონალიზმის ეტაპზე, რომელიც დადგა სტალინის დროს, ისინი არ აცხადებდნენ პრეტენზიას გამოჩენილი სიმბოლური სტრუქტურების შექმნაზე. 1960-1980-იანი წლების სამშენებლო პრაქტიკა გაცილებით ღარიბია, ვიდრე პოსტრევოლუციური ფუნქციონალიზმის ტალღაზე. სახელმწიფოებრიობის სიმბოლოები გაცილებით ნაკლებად გამოხატულია, რადგან ამ დროის არქიტექტურა ნაკლებად საინტერესოა. ნ.ს.ხრუშჩოვმა და მოსკოვის მთავარმა არქიტექტორმა მ.ვ.პოსოხინმა მოსკოვის სახეზე დატოვეს სახელმწიფო მოღვაწეობის შესაბამისი სიმბოლოები CPSU-ს ხელმძღვანელობით შედარებითი დემოკრატიზაციის პერიოდში. მათ შორისაა CPSU-ს კრემლის კონგრესების სასახლე (1961 წ.) - მმართველი პარტიის ძალაუფლების ნიშანი, არქიტექტურის ენის განახლების ნიშანი (სტალინის ექსცესებისგან გადახვევა), მაგრამ ასევე ზიზღის ნიშანი. კრემლის არქიტექტურული ძეგლები. ურთიერთეკონომიკური დახმარების საბჭოს შენობა (სოციალისტური სახელმწიფოების ეკონომიკური ორგანიზაცია, რომელიც არსებობდა 1949 წლიდან 1991 წლამდე) გახდა სოციალისტური ბანაკის სახელმწიფოების ეკონომიკური ერთიანობის სიმბოლო. Novye Cheryomushki-ის მეცხრე კვარტალი შეიძლება ჩაითვალოს ახალი პოლიტიკის სიმბოლოდ საბინაო მშენებლობის სფეროში. ის მახინჯია, ცოტას შეუძლია აჩვენოს, მაგრამ სურათი შეიქმნა და მიმოფანტული მთელ ქვეყანაში, დაფარული ხუთსართულიანი შენობებით. 1980 წელს „თეთრი სახლი“ სპეციალურად აღმასრულებელი სახელმწიფო ხელისუფლებისთვის შეიქმნა. მისი ჩვეულებრივი არქიტექტურული სახე საკმაოდ შეესაბამება ფუნქციურ ამოცანას - რუტინულ საბჭოთა ადმინისტრაციას. 1990-იანი წლების დასაწყისში მისმა იმიჯმა მიიღო უარყოფითი კვალი - სახელმწიფოს მიერ მშვიდობიანი მოსახლეობის ხოცვა-ჟლეტის ადგილები. შედეგად, ხელისუფლების ეს სიმბოლო მაღალი ღობის უკან უნდა განთავსდეს, რაც სასაცილო წინააღმდეგობაშია იმ მოედნის სახელთან, რომელიც თავისუფალი რუსეთის სახელს ატარებს.

პოსტსაბჭოთა ეპოქაში მოსკოვი, როგორც ფედერაციის უმნიშვნელოვანესი სუბიექტი, აიღო პასუხისმგებლობა ახალი სახელმწიფო იდეოლოგიის სიმბოლურ განსახიერებაზე ახალი ურბანული ცენტრის შექმნის გზით. მოსკოვის საერთაშორისო ბიზნეს ცენტრი ( მოსკოვი)(სურ. 8) მიზნად ისახავდა სახელმწიფოს ახალ ეკონომიკურ პოლიტიკაზე გადასვლას, არსებულ გლობალურ ფინანსურ პროცესებსა და ნაკადებში მის ინტეგრირებას. ქალაქი, ისევე როგორც ისტორიული ცენტრი, მდებარეობს მდინარე მოსკოვის ნაპირებზე - ქალაქის მთავარი ლანდშაფტური ღერძი. აქ მათ დაიწყეს მოსკოვის უმაღლესი ცათამბჯენების აშენება, მსოფლიო საზოგადოების მიერ შემუშავებული არქიტექტურული ნიმუშების რეპროდუცირება (ნორმან ფოსტერის მიერ შექმნილი რუსეთის კოშკი უნდა ყოფილიყო 600 მ სიმაღლე). ლუჟკოვის მოსკოვში ფულის ძალაუფლების სიმბოლო 18 წელია შენდება და ნაწილობრივ ფუნქციონირებს, მისი დაუმთავრებელი კოშკები ვიზუალურად კიდია კრემლის თავზე აღმოსავლეთიდან ყურებისას. ცენტრის საოფისე და კომერციული არსი და მის უკან არსებული სახელმწიფო იდეები მოწმობს იმ დამხმარე როლზე, რომელიც ჩვენმა დედაქალაქმა საკუთარ თავს აკისრია მსოფლიოში. ცენტრის მშენებლობის სწრაფ დასრულებას ფინანსურმა კრიზისმა (მსოფლიო ეკონომიკური სისტემის არასრულყოფილების შედეგი) და მერის შეცვლამ შეუშალა ხელი. ახალმა მერმა ურბანული დაგეგმარების შეცდომად გამოაცხადა ეს დაუმთავრებელი სიმბოლო, რომელიც შექმნილია მოსკოვში საერთაშორისო ფინანსური ნაკადების მოსატანად და ამით დედაქალაქის გამდიდრებისთვის. შეცდომა აღინიშნა, პირველ რიგში, სატრანსპორტო მომსახურების ორგანიზაციის თვალსაზრისით.

იუ.ლუჟკოვის გადადგომის შემდეგ არქიტექტურის დახმარებით ახალი სახელმწიფო სიმბოლოების შექმნის მცდელობა არ ყოფილა. თუმცა, 2011 წელს, არაჩვეულებრივი რადიკალური სახელმწიფო მოსკოვის გეგმის შეცვლის გადაწყვეტილება- შესთავაზეს ვრცელი "კალთის" დამატება სამხრეთ-დასავლეთიდან მოსკოვის რგოლის გზის ოვალზე, რომელიც ცნობილია მოსკოვისთვის. (სურ. 9) გამოსავალი წარმოადგინა პრეზიდენტმა დ.ა. მედვედევი 2011 წლის ივლისში და ოფიციალურად მიღებული 2012 წლის ივლისში. ასეთი ამბიციური ურბანული დაგეგმარების ქმედება, რომელიც ქალაქს აშორებს ცენტრიდან, პირველად განხორციელდა მოსკოვში მთელი მისი არსებობის მანძილზე და ის, რა თქმა უნდა, ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელმწიფოა. მოქმედება.

როგორც ჩანს, თავისთავად ცხადია, რომ ასეთი გადაწყვეტილებები დამაჯერებლად უნდა იყოს გამართლებული. მანამდე კი იყო წინადადებები მოსკოვის ტრადიციული ერთიანი განვითარების შესაცვლელად რადიალური რგოლის სისტემის საფუძველზე. შემოთავაზებული განვითარების მიმართულება ერთი ან რამდენიმე ღერძის გასწვრივ (1930-იანი წლების დასაწყისისა და 1980-იანი წლების ბოლოს კონკურენტული პროექტები), მათი ავტორები თავიანთ გადაწყვეტილებას ამართლებდნენ აგლომერაციის ახალი სატრანსპორტო სტრუქტურით, ურბანიზებული ტერიტორიების უპირატესობით და სხვა ურბანული რეალობით. მაგალითად, ცნობილია ნ. ლადოვსკის 1930-იანი წლების წინადადება, სადაც მოსკოვი, ტვერსკაიას გასწვრივ, უნდა „შეერთებოდა“ ლენინგრადს. ამ შემთხვევაში, როგორც დასაბუთება, წამოაყენეს ფედერალური თანამდებობის პირების გადაყვანა "კალთაში", კალუგას გზატკეცილზე, რათა მოეხსნა სატრანსპორტო დაძაბულობა ქალაქის ცენტრში. ეს გამართლება მალევე დაარღვია ჩინოვნიკების მტკიცე უარით. შედეგად, სატრანსპორტო ვითარება ცენტრში არ შეიცვლება კალთის გარეგნობის გამო (შეიძლება გაუარესდეს), მაგრამ სამხრეთ-დასავლეთის მიმართულებით მოძრაობის კოლაფსი გარანტირებულია.

ამრიგად, იდეამ, რომელმაც კანონის ძალა მიიღო, მკაფიო დასაბუთება არ მიიღო. ეს აიძულებს დაფიქრდეს მისი ავტორების ზოგიერთ ქვეცნობიერ ან გამოუთქმელ იმპულსებზე. ამგვარი გადაწყვეტილების უხილავი მიზეზების შესახებ კითხვაზე გარკვეულ პასუხს იძლევა მოსკოვის განვითარების არჩეული მიმართულება. კომპოზიციის ორიენტაცია, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მნიშვნელოვან სიმბოლურ როლს თამაშობს ქალაქგეგმარებაში. ახალ "კალთას" აქვს მკაფიო ღერძი, რომელიც იწყება მოსკოვის ცენტრიდან და მიემართება სამხრეთ-დასავლეთით სტაროკალუგას გზატკეცილის გასწვრივ კალუგამდე, რასაც მოჰყვება კოზელსკი ოპტინა პუსტინის ღერძზე. ამის შემდეგ ღერძი გრძელდება გაუვალობის გასწვრივ, გვერდის ავლით დიდ დასახლებებსა და სახელმწიფო საზღვრებს და მიემართება ზღვისპირა ქალაქ ოდესაში, რის შემდეგაც იძირება შავი ზღვის წყლებში. (ნახ. 10)

მოსკოვის განვითარების ღერძის მიმართულების ინტერპრეტაცია ოდესისკენ სხვადასხვანაირად არის შესაძლებელი. ყველას საშუალებას აძლევს წამოაყენოს საკუთარი ვერსია ამ ღერძის მიმართულების შესახებ, ჩემი მხრივ, მე გთავაზობთ ვარიანტს, რომელშიც ეს არის ხელისუფლების ქვეცნობიერი სურვილი აღადგინოს ისტორიული სამართლიანობა - ეკატერინე II-ის მიერ შექმნილი უდიდესი რუსული ქალაქის დაბრუნება. და განიხილება XIX საუკუნის ბოლოს. იმპერიის მესამე დედაქალაქი. როგორც პოეტმა თქვა, „აქედან გაცილებით ახლოსაა ლონდონთან და პარიზთან“. თუმცა, შესაძლებელია, რომ ახლა პოპულარული სიმულაკრუმი (აღმნიშვნელსა და აღმნიშვნელს შორის კავშირის არარსებობა) აქ აღმოჩნდეს და მოსკოვის განვითარების მიმართულება არჩეული იქნა შემთხვევით, ყოველგვარი გლობალური სახელმწიფო იდეის გარეშე, მხოლოდ „ჭრის“ მოხერხებულობის საფუძველზე. “, „ატანტები“ და თანამედროვე სახელმწიფო ცხოვრების სხვა მსგავსი რეალობა.

ჩერნიავსკაია ე.ნ. აშკარა და საიდუმლო მოსკოვის არქიტექტურულ სიმბოლიკაში // ადამიანი და კულტურა. - 2013. - No3. - გვ.18-34. DOI: 10.7256/2306-1618.2013.3.2310..html