კითხვა: ვინ ცხოვრობს რუსეთში კარგად გამონათქვამებით. ხალხური სიმღერები, ანდაზები და გამონათქვამები ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"

ვინც რუსეთში კარგად ცხოვრობს გამონათქვამებით

პასუხები:

კაცი ხარია: ჩაერთვება... ყველა თავის თავზეა! - ამ ლექსებში ნეკრასოვი ეყრდნობა ისეთ ანდაზებსა და გამონათქვამებს, როგორიცაა "კაცი ხარივითაა - წინააღმდეგობას გაუწევს, არ გათიშავ", "ჯიუტის თავზე მაინც ძელი!" , "თუმცა ძელი თეშის თავზე - და ის სულ თავისია!" . ასე წავიდნენ - სად არ იცოდნენ ... - ხალხური ზღაპრის სახელწოდების ექო "წადი, სად არ ვიცი, რამე მოიტანე, არ ვიცი რა". ოჰ ჩრდილები! შავი ჩრდილები!<...>დაჭერა არ შეიძლება! - ეს პოეტური სტრიქონები ემყარება ხალხურ გამოცანებს ჩრდილის შესახებ: "რას ვერ აწევ მიწიდან?" ,,რისი დანახვა შეიძლება თვალებით, მაგრამ არ შეიძლება ხელით აღება?” , "რას ვერ მოასწრებ?" . და მან თქვა: ”პატარა ჩიტი, და ფრჩხილი ნათელია! "- შესწორებული ხალხური ანდაზა: "პატარა ჩიტი, მაგრამ ბასრი კლანჭი. ჯარისკაცები ბუზით იპარსვიან, ჯარისკაცები კვამლით თბებიან... - ხალხური ანდაზა. ოთხ V. I. Dahl: "ჯარისკაცი იპარსავს ბუზით, ათბობს თავს კვამლით." ბელი დიდებულები... პოპოვის კოშკი... - აქ გამოყენებულია ხალხური გამონათქვამები და გამონათქვამები მღვდლების შესახებ, მაგალითად: „მაღალ დიდებულთაგან, რომელთა კოშკები სამოთხეში წასულან“, „ზარბაზნებისაგან“. აქ კი - მგლის ყმუილიც კი! - ხალხური გამონათქვამების გადამუშავება: „თუმცა იმღერე, თუნდაც მგელივით იყვირე“, „თუმცა მგელივით იყვირე“. იყო სწრაფი ვაჭრობა, გინებათ, ხუმრობით ... - Ოთხ. ხალხური გამონათქვამით: „გინების გარეშე ვერ გაყიდი“. ...ისე ბედნიერი, თითქოს ყველას აჩუქა რუბლი! - ხალხური გამონათქვამების ვარიანტი: „რას ამბობს სიტყვა, რუბლით მოგცემს“, „როგორც ჩანს, რუბლით მოგცემს“. „და მოხარული ვიქნებოდი სამოთხეში, მაგრამ სად არის კარი? "- გადამუშავებული ხალხური ანდაზა:" და სიამოვნებით წავიდოდი სამოთხეში, მაგრამ ცოდვა დაუშვებელია. ჰოჟალი - პოლიციის მესინჯერი. ოთხ ხალხური გამონათქვამით: „წარბში კი არა, პირდაპირ თვალში“. დიახ, მუცელი სარკე არ არის ... - Ოთხ. ხალხური ანდაზით: „მუცელი სარკე არ არის: რაც შედის, სუფთაა“. მგლის კბილი კი არა, მელას კუდი... - გამონათქვამიდან "არა მგლის პირი (კბილები), არამედ მელას კუდი". და შენ, დაახლოებით, ვაშლი იმ ხიდან გამოდიხარ? - გლეხური კითხვის ქვეტექსტში იმალება ანდაზები: „ვაშლი არ გორდება ვაშლის ხეზე“, „რა ხეა, ასეთია ვაშლები“. სამსახურიდან, რაც არ უნდა იტანჯო... შენ კი ხუჭუჭა იქნები! - პოპულარული ანდაზის გადამუშავება: "საქმისგან მდიდარი არ იქნები, მაგრამ ხუჭუჭა იქნები".

იქნებ ეს მოერგოს!

ასე რომ, ლექსის საფუძველია ხალხის შეხედულება სამყაროზე. ჭეშმარიტად ხალხური თვალსაზრისის ხელახლა შესაქმნელად, ნეკრასოვი მიმართავს ხალხურ კულტურას. 1860-იან და 1870-იან წლებში რუსული ფოლკლორის კვლევებმა განიცადა მშფოთვარე აღმავლობა, სწორედ ამ დროს მოღვაწეობდნენ გამოჩენილი რუსი ფოლკლორისტები A.N. Afanasyev, E.V. Barsov, F.I. Buslaev, P.N. Dal, რომლებიც აგროვებდნენ და აქვეყნებდნენ ხალხური სიმღერების, გოდების, ანდაზების კრებულებს. გამოცანები. ნეკრასოვი აქტიურად იყენებდა ამ მასალებს ლექსში.

მაგრამ ნეკრასოვის ცოდნა ხალხური კულტურის შესახებ არ იყო მხოლოდ წიგნიერი, მას ბავშვობიდან ბევრი ჰქონდა და მჭიდროდ ეკონტაქტებოდა ხალხს. ცნობილია, რომ ბავშვობაში უყვარდა გლეხის ბიჭებთან თამაში; სექსუალურ წლებში მან ასევე გაატარა ბევრი დრო სოფლად - ზაფხულში ჩავიდა იაროსლავისა და ვლადიმირის პროვინციებში, ბევრი ნადირობდა (ნეკრასოვი მგზნებარე მონადირე იყო), ხოლო ნადირობისას ის ხშირად ჩერდებოდა გლეხების ქოხებში. აშკარაა, რომ მის სმენაზე იყო ხალხური მეტყველება, ანდაზები და გამონათქვამები.

ხალხური სიმღერები, ანდაზები და გამონათქვამები შეტანილია ლექსში "ვის სჯობს რუსეთში ცხოვრება". ლექსი იხსნება გამოცანითაც კი ("რომელ წელს - დათვალეთ, / რომელ მიწაზე - გამოიცანი ..."), რომელსაც დაუყოვნებლივ ეძლევა ვარაუდი: ეს არის რუსეთი რეფორმის შემდგომ პერიოდში, რადგან შვიდი "დროებით პასუხისმგებელია". ”, ანუ გლეხები, რომლებიც შეიკრიბნენ სვეტის გზაზე, 1861 წლის რეფორმის შემდეგ ვალდებულნი იყვნენ შეასრულონ გარკვეული მოვალეობები მიწის მესაკუთრის სასარგებლოდ. პოემაში ხალხური ჟანრების ჩასმა, ნეკრასოვი ჩვეულებრივ შემოქმედებითად ამუშავებდა მათ, თუმცა მან გამოიყენა რამდენიმე ტექსტი - მაგალითად, სიმღერა საძულველი ქმრის შესახებ თავში "გლეხი ქალი", - გამოიყენა ცვლილებების გარეშე. განსაკუთრებით საინტერესოა ის, რომ ხალხური და საავტორო ტექსტები ერთხმად ჟღერდა პოემის მხატვრული მთლიანობის დარღვევის გარეშე.

ლექსში „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“, რეალობა და ფანტაზია თავისუფლად თანაარსებობენ, თუმცა ფანტასტიკის კონცენტრაცია პირველ თავში მოდის. სწორედ აქ ჩნდება მოლაპარაკე ჩიფჩაფი, რომელიც მოხეტიალეებს ჩუქნის თავმოყრილი სუფრით, ყორანი, რომელიც ლოცულობს ეშმაკს, შვიდი დამცინავი ბუ, რომლებიც გლეხების დასათვალიერებლად შემოდიოდნენ. ჰო მალე ფანტასტიკური ელემენტები მთლიანად ქრება ლექსის ფურცლებიდან.

აქ მეჭეჭი აფრთხილებს გლეხებს, ნუ სთხოვენ თვითშეგროვების სუფრას იმაზე მეტს, ვიდრე საშვილოსნო უძლებს:

თუ მეტს გკითხავთ
და ერთი და ორი - შესრულდება

თქვენი თხოვნით,
და მესამეში იყოს უბედურება!

ნეკრასოვი აქ იყენებს დამახასიათებელ ზღაპრულ ტექნიკას - მეჭეჭი გლეხებს აკრძალავს. აკრძალვა და მისი დარღვევა მრავალი რუსული ხალხური ზღაპრის საფუძველია, ზღაპრის მთავარი გმირების თავგადასავალი მხოლოდ მას შემდეგ იწყება, რაც ისინი სანუკვარ ხაზს გადალახავენ. ძმამ ივანუშკამ დალია წყალი ჩლიქიდან - და ბავშვად იქცა. ივან ცარევიჩმა დაწვა ბაყაყის პრინცესას კანი - და წავიდა ცოლის მოსაძებნად შორეულ ქვეყნებში. მამალმა ფანჯარაში გაიხედა - და მელა წაართვა.

მეჭეჭის აკრძალვა ლექსში „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ არასოდეს ირღვევა, ნეკრასოვს თითქოს ეს საერთოდ ავიწყდება; თვითაწყობილი სუფრა დიდი ხნის განმავლობაში გულუხვად ეპყრობა გლეხებს, მაგრამ ბოლო თავში „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ ისიც ქრება. თავში „გლეხი ქალი“ არის „პროლოგის“ მომხდარის პარალელურად სცენა - შვიდი მოხეტიალედან ერთ-ერთი, რომანი, ათავისუფლებს სელში ჩახლართულ „პატარა ლარნაკს“, გათავისუფლებული ლარნაკი მაღლა იწევს. მაგრამ ამჯერად გლეხები ჯილდოდ არაფერს იღებენ, ისინი დიდი ხანია ცხოვრობენ და მოქმედებენ არა ჯადოსნურ, არამედ რუსული რეალობის რეალურ სივრცეში. ნეკრასოვისთვის ფუნდამენტური იყო ფანტაზიის უარყოფა, მკითხველმა არ უნდა აირიოს ზღაპრის „ტყუილი“ ცხოვრებისეულ „სიმართლესთან“.

ფოლკლორული არომატი გაუმჯობესებულია წმინდა (ანუ წმინდა, მისტიური) რიცხვების დახმარებით - ლექსში მოქმედებენ შვიდი კაცი და შვიდი ბუ, არის სამი მთავარი მთხრობელი ბედნიერების შესახებ - მღვდელი, მიწის მესაკუთრე და გლეხი ქალი, თორმეტი მძარცველი. მოხსენიებულია „ორი დიდი ცოდვილის ლეგენდაში“. ნეკრასოვი გამუდმებით იყენებდა როგორც მეტყველების ბრუნვებს, ასევე ხალხური მეტყველების სტილს - დამამცირებელ სუფიქსებს, ფოლკლორისთვის დამახასიათებელ სინტაქსურ კონსტრუქციებს, სტაბილურ ეპითეტებს, შედარებებს, მეტაფორებს.

საინტერესოა, რომ ნეკრასოვის თანამედროვეებს ხშირად არ სურდათ მისი ლექსის ხალხური წარმოშობის აღიარება, ადანაშაულებდნენ ავტორს ხალხური სულის ცრუ გაგებაში, ამტკიცებდნენ, რომ ზოგიერთი ანდაზა და სიმღერა "თვით პოეტმა მოიფიქრა გლეხებისთვის". მაგრამ მხოლოდ ის სიმღერები და ანდაზები, რომლებსაც კრიტიკოსები „გამოგონებულად“ აღნიშნავდნენ, ფოლკლორულ კრებულებში იყო ნაპოვნი. ამავდროულად, ნეკრასოვის ფსევდოეროვნების საყვედურებს ჰქონდათ საკუთარი მიზეზები - უბრალოდ შეუძლებელია ხალხის მზერის მიღმა მთლიანად დამალვა, მთლიანად უარი თქვას საკუთარ თავზე, ხედვაზე ხელოვნების ნაწარმოებში. ეს შეხედულება, ეს მიდრეკილებები, განურჩევლად ავტორის ნებისა, აისახა როგორც მასალის, ასევე პერსონაჟების არჩევისას.

ნეკრასოვმა შექმნა საკუთარი მითი ხალხის შესახებ. ეს არის მთელი ეროვნული კოსმოსი თავისი მართალებითა და ცოდვილებით, სიკეთის, ბოროტების, ჭეშმარიტების საკუთარი ცნებებით, რომლებიც ხშირად არ ემთხვევა ქრისტიანულს.

ტესტი

ნ.ა.ნეკრასოვი

"ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში?"

1-შირა ჟანრს მიეკუთვნება ნ.ა. ნეკრასოვის ნამუშევარი "ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში"?

2-ზემხატვრული წარმოდგენის რა საშუალებებს გულისხმობს

3-ზემიუთითეთ ტერმინი, რომელიც გამოიყენება ლიტერატურულ კრიტიკაში მხატვრული განმარტებების აღსანიშნავად: „ცხენის ძალისხმევა“, „ჭექა-ქუხილის ისარი“?

4-ზერა ჰქვია მხატვრულ ტექნიკას, რომელიც გამოიხატება მსგავსების საფუძველზე ნიშნის ერთი საგნიდან ან ფენომენის მეორეზე გადატანაში: „გავიდა სულიერი ქარიშხალი“?

5 საათზემიუთითეთ სტილისტური მოწყობილობის დასახელება, რომელიც ეხება

Რაორჯერ დავიწვით

Რაჯილეხის ღმერთი

სამჯერ გვესტუმრეთ?

6-ზედაამყარეთ მიმოწერა ნაწარმოების სამ პერსონაჟსა და მათ სიუჟეტს შორის. პირველი სვეტის თითოეული პოზიციისთვის აირჩიეთ შესაბამისი პოზიცია მეორე სვეტიდან.

სიუჟეტის პერსონაჟები

და.გუთანმა ხანძრის დროს გადაარჩინა სურათები ცეცხლმოკიდებული ქოხიდან, 1. ერმილ გირინი

და მისი ცოლი ხატებია; დაგროვილი ფული, 35 მანეთი, 2. გრიშა დობროსკლონოვი

"გაერთიანდა ერთიანად", მათთვის მას 11 მანეთი მისცეს. 3. ბაბუა საველი

ბ. გლეხის მკვიდრი იყო კლერკი, შემდეგ აირჩიეს 4. იაკიმ ნაგოი.

ბურმისტერ, "ამქვეყნიური პენის" მეფობის შვიდი წლის განმავლობაში

ფრჩხილის ქვეშ არ იკუმშება ”; ინახავდა წისქვილს; გვერდზე დგომა

გლეხები ბუნტის დროს ციხეში აღმოჩნდნენ.

V. მძიმე შრომას ემსახურებოდა იმისთვის, რომ „გერმანელი ვოგელის ქვეყანაში

მან ცოცხლად დამარხა ხრისტიან ხრისტიანიჩი.

6-ზედაამყარეთ კორესპონდენცია ნაწარმოების გმირსა და მოცემულ მახასიათებელს შორის. პირველი სვეტის თითოეული პოზიციისთვის აირჩიეთ შესაბამისი პოზიცია მეორე სვეტიდან.

ხალხური სიმღერები, ანდაზები და გამონათქვამები ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"

წიგნი იხსნება. ისტორია იწყება რთული დასაწყისით, ეპიკური გამონათქვამით. ზოგიერთი მიზანმიმართულად გამარტივებული, ხალხურ სიტყვებთან მიახლოებული სიტყვა მოულოდნელად ემატება რთულ ნიმუშს. სრულიად ჰეტეროგენული ელემენტებია ჩაქსოვილი პოემის ქსოვილში: ზღაპრები და გოდება, ფანტაზია და რეალობა, სიხარული და მწუხარება. მაგრამ არ არის დისჰარმონია, არ არის მრავალფეროვნება და გადაჭარბება. უშედეგოა, რომ ნეკრასოვს პატივს სცემდნენ ვერცხლის ხანის პოეტებს: მხოლოდ ნიჭიერ ოსტატს, კარგი გემოვნებით, შეუძლია ჰარმონიულად დააკავშიროს ასეთი მრავალფეროვანი ფრაგმენტები, მოარგოს ისინი ერთმანეთს ისე, რომ ისინი ანათებდნენ ლამაზ და ნათელ მოზაიკაში.
"ჯარისკაცი მიდიოდა გზაზე" - ასე იწყება რუსული ხალხური ზღაპრები ხშირად ტრადიციული გამონათქვამის შემდეგ. "სვეტის გზაზე" შვიდი კაცის შეხვედრის ისტორიაც ზღაპრული დასაწყისის სტილში იწყება. გასაკვირი არ არის, რომ ნეკრასოვის პოემის მთავარი გმირები მოხეტიალეები არიან. გლეხური რუსეთი ზედმეტად დიდია მოგზაურობის გარეშე სანახავად. ნეკრასოვს სურდა ეჩვენებინა ზუსტად გლეხი რუსეთი: ცივი, მშიერი, დამცირებული და დაუმარცხებელი, ლამაზი და ინვალიდი, დიდი და უბედური. ამისთვის პოეტმა გამოიყენა გლეხური რუსის ენა: მისი სიტყვები, ზღაპრები და სიმღერები. ლექსის სტრუქტურა ხალხური ზღაპრის სტრუქტურას ჰგავს: დასაწყისი, გმირების გზა რაღაც მიზნის მიღწევის სახელით, მოულოდნელი შეხვედრები, დასასრულს მთის ქეიფი. ზღაპრის გმირებს ჰგვანან პოემის გმირებიც: ბრძენი მოხეტიალეები, ბოროტი მიწის მესაკუთრეები, ბოროტი მონები და მამაცი, გაბედული გლეხები. მაგალითად, ძველი ბოგატირი საველი, ხალხის დამცველები ერმილ გირინი, გრიშა დობროსკლონოვი.
პირველი, რაც ლექსის კითხვისას იპყრობს თვალს, არის მისი ფერადი, ორიგინალური ენა, მისი ეპიკური მეტრი, მელოდიური, აუჩქარებელი სტილი. უხვად გვხვდება ანდაზები, გამონათქვამები და ხუმრობები, სიმღერები და გოდება, ზღაპრები და ცრურწმენები. აქ არის "წითელი მზე", "თვითაწყობილი სუფრა" და "კარგი მეგობრები" და სხვა ფერადი და ზუსტი ხალხური შედარება. მორჩილ და თვალთმაქც გლეხს „თიხის სინდისის“ კაცს ეძახიან. და დედის საყვარელი შვილი შემდეგნაირად არის აღწერილი:

მზისგან აღებული სილამაზე
თოვლი თეთრია
ყაყაჩოებს ალისფერი ტუჩები აქვთ...
ფალკონს თვალები აქვს!

და სულელი ჯენტლმენის მეტყველება შედარებულია "გამუდმებულ ბუზთან", რომელიც "ყურამდე ზუზუნებს". გლეხები „შეურაცხყოფად იფიცებენ“ და სვამენ ვედრო არაყს, უსმენენ ზღაპრებს და მღერიან სიმღერებს.
მაგრამ ლექსი "ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" სულაც არ არის მხიარული ზღაპარი. ბევრია ცრემლი და უსამართლობა, სიკვდილი და სისასტიკე. სხვაგვარად არ შეიძლებოდა, რადგან ნეკრასოვს სურდა ეჩვენებინა გლეხების რეალური ცხოვრება, თუმცა ზღაპრულ ენაზე იყო აღწერილი. მწუხარება და სიკვდილიც კი გადმოცემულია ჯადოსნური ხალხური სიტყვით, მარტივი და მიზანმიმართული ენით. მაგალითად, თავში "დემუშკა" (ნაწილი "გლეხი ქალი") ნეკრასოვი აჩვენებს მატრიონა ტიმოფეევნას ღრმა შოკს. თავის დასაწყისში, რომელიც მოგვითხრობს ბავშვის ტრაგიკულ სიკვდილზე, დახატულია პატარა ჩიტის შემაშფოთებელი გამოსახულება, რომელიც უნუგეშოდ ტირის ჭექა-ქუხილის დროს დამწვარი წიწილების შესახებ. ეს სურათი ფსიქოლოგიურად ამზადებს მკითხველს გლეხის დედის ტრაგედიის აღქმისთვის. ავტორი იყენებს ფსიქოლოგიური პარალელის მეთოდს, რომელიც აძლიერებს მკითხველის თანაგრძნობას. საველის გზავნილს ბავშვის გარდაცვალების შესახებ მოჰყვება სევდიანი შეძახილები: „ო, მერცხალი! ოჰ, სულელო!... ოჰ, საწყალი ახალგაზრდა გოგო!“ და როდესაც, მიუხედავად დედის ცრემლიანი თხოვნისა "სამწუხაროებისა და მოწყალების" შესახებ, მისთვის ყველაზე საშინელი რამ დაიწყო - დემუშკას ცხედრის გაკვეთა, მატრიონა ტიმოფეევნა სასოწარკვეთისა და ბრაზის ტყვეობაში აღმოჩნდა. გულწრფელი ტკივილი ისმის დედის ხმაში, რომლის შვილიც გარდაიცვალა:

ბოროტმოქმედები, ჯალათები!
ჩამომიგდე ცრემლები
არც ხმელეთზე, არც წყალზე,
არა უფლის ტაძარში!
დაეცემა პირდაპირ გულზე
ჩემო ბოროტმოქმედო!..
მისი სულელი ცოლი
წავიდეთ, სულელო ბავშვებო!
მიიღე, ისმინე, უფალო,
ლოცვები, დედის ცრემლები,
დაისაჯოს ბოროტმოქმედი!...

ნეკრასოვის ლექსში სიმღერები, გოდება, რიტუალური შელოცვები და ანდაზები თითქმის უცვლელადაა გამოყენებული. ამავდროულად, თავად მოთხრობის გმირები (საველი კორჩაგინი, იაკიმ ნაგოი, მატრენა ტიმოფეევნა, შვიდი კაცი სიმართლის მაძიებელი) ხშირად მოქმედებენ არა მხოლოდ როგორც მთხრობელები თავიანთ მეტყველებაში ხალხური სიბრძნისა და ხალხური გამონათქვამების გამოყენებით, არამედ მე, როგორც შემქმნელები, თარჯიმნები. . ფოლკლორი ეპოსში „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ არის მხატვრული წარმოდგენის ობიექტიც და საშუალებაც: ობიექტი არის ხალხის მსოფლმხედველობის განსახიერება, მისი განვითარება; ნიშნავს - როგორც იმ ადამიანების შემოქმედებითი ნიჭის გამოვლენას, იმ გმირებს, რომლებიც ინახავენ მას მეხსიერებაში, ახდენენ ცნობილ ტექსტებს, ქმნიან ახალს.
ბედნიერების მაძიებლები, ისევე როგორც ბევრი სხვა გლეხი, მეხსიერებაში ინახავენ უამრავ ფოლკლორულ ტექსტს, მათ იციან როგორ ჩასვან „მკვეთრი სიტყვა“, ზოგჯერ გადახედონ მას. მაგალითად, ჭეშმარიტების მაძიებელთა კამათში შეიძლება მოიძებნოს ასეთი გადააზრებული ანდაზა: „დედა ჭვავი ყველა სულელს ყოველთვის კვებავს, ხორბალი კი არჩევითია“. ლექსის ტექსტში ვკითხულობთ:

ხორბალი არ სიამოვნებს მათ:
გლეხის წინაშე ხარ,
ხორბალი, დამნაშავე
რას ირჩევთ შესანახად?
მაგრამ ისინი არ უყვარდებათ
ჭვავის, რომელიც ყველას კვებავს...

ანდაზების გადახედვა ასევე დაკავშირებულია საველიის, წმინდა რუსი გმირის გამოსახულებასთან: ”მაგრამ გერმანელი, როგორც არ უნდა მეფობდა, დიახ, ჩვენი ცულები დევს - ამ დროისთვის” (ანდაზის ნაცვლად: ”ღმერთს აქვს ცული. , კი ჯერ იტყუებიან“) „და იხრება, მაგრამ არ ტყდება, არ ტყდება, არ ეცემა... მართლა გმირი არ არის? (ნაცვლად: „ჯობია მოხრა, ვიდრე გატეხვა“). ნეკრასოვის ეპოსში ანდაზების განახლება მოტივირებულია გმირების ხასიათით, მათი შეხედულებებით. განახლებული და ახლად შექმნილი ანდაზები და გამონათქვამები ავლენს რუსი გლეხობის შემოქმედებით ნიჭს. ფოლკლორი, მისი დაბადების, არსებობისა და განახლების პროცესი ნეკრასოვის მიერ არის გამოსახული, როგორც განვითარებადი ეროვნული ცნობიერების გამოხატულება.
ფოლკლორული ელემენტების გამოყენება ასევე ქმნის ლექსის უნიკალურ და ორიგინალურ სტილს, ამსგავსებს მას ხალხურ ეპოსს, სულით ახლოს რუს გლეხობასთან. ნეკრასოვმა წარმატებით აირჩია ხალხური ენა, როგორც გლეხთა კლასის ცხოვრების ზუსტად აღწერის, ავტორის იდეების გადმოცემის გამომხატველი საშუალება. თხრობის ენა ეხმარება პასუხის გაცემას კითხვაზე: "კარგია თუ არა გლეხისთვის, გლეხის ქალისთვის, ყმისთვის რუსეთში ცხოვრება?" არა, პასუხობს ნეკრასოვი, ამ ხალხს ბედნიერს ვერ ვუწოდებ. ძალიან ბევრი შრომა და მწუხარება მათ ცხოვრებაში, ძალიან ცოტა ჯილდო, სამართლიანობა და სამწუხაროა.

ღარიბი ხარ
უხვად ხარ
ნაცემი ხარ
ყოვლისშემძლე ხარ
დედა რუსეთი!

ამ სიმღერაში პოეტი თითქოს აჯამებს გლეხის რუსის გამოსახულებას. ნაწარმოების სიუჟეტის მიხედვით, ეს სიმღერა არ არის ხალხური სიმღერა, ის გრიშა დობროსკლონოვმა (ხალხის შუამავალი) შეასრულა, მაგრამ ჟღერს ჭეშმარიტად ხალხურ სიყვარულს სამშობლოს მიმართ. და სიყვარულით აღსავსე მიმართვა სამშობლოსადმი - "დედა" - ასახავს ხალხის დამოკიდებულებას მის მიმართ. შესაძლოა, იმისთვის, რომ რუსეთს არა ოფიციალური, გაუცხოებული, ევროპული, არამედ ხალხის - რუს შვილების თვალთახედვით შევხედოთ, ნეკრასოვმა თავისი ლექსი ხალხურ ენაზე დაწერა. პოეტი ღრმად შეაღწია ხალხის მსოფლმხედველობაში და პოემის ტონი და პათოსი შეესაბამება ხალხური ხელოვნების სულს.

ხალხური სიმღერები, ანდაზები და გამონათქვამები ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"

პოემა „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ ავტორმა მოიფიქრა, როგორც ეპოქალური ნაწარმოები, რომლის წყალობითაც მკითხველს შეეძლო გაეცნო რუსეთის შემდგომ რეფორმის ვითარებას, საზოგადოების სხვადასხვა ფენის ცხოვრების წესსა და წეს-ჩვეულებებს. , ისევე როგორც სხვა რუსმა მწერალმა, ნ.ვ.გოგოლმა, რამდენიმე ათეული წლით ადრე მოიფიქრა "მკვდარი სულები". ამასთან, ნ.ა. ნეკრასოვს (გოგოლის მსგავსად) არასოდეს დაუსრულებია თავისი ნამუშევარი და ის მკითხველის წინაშე ფრაგმენტული თავების სახით გამოჩნდა. მაგრამ დაუმთავრებელი ლექსიც კი საკმაოდ სრულ და ობიექტურ სურათს იძლევა გლეხების მდგომარეობის შესახებ, რითი ცხოვრობდნენ და სჯეროდათ ბატონობის გაუქმების შემდეგ. ამის ჩვენება შეუძლებელი იქნებოდა ფოლკლორული მასალის გამოყენების გარეშე: უძველესი წეს-ჩვეულებები, ცრურწმენები, სიმღერები, ანდაზები, გამონათქვამები, ხუმრობები, ნიშნები, რიტუალები და ა.შ. ნეკრასოვის მთელი ლექსი შექმნილია ამ ცოცხალი ფოლკლორული მასალის საფუძველზე.
ლექსის წაკითხვის დაწყებისთანავე, ჩვენ მაშინვე გავიხსენებთ ბავშვობიდან ჩვენთვის ნაცნობ ასეთ ზღაპრულ დასაწყისს: "გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში" ან "ერთხელ იყო". ავტორი, ისევე როგორც ხალხური ზღაპრების ავტორი, არ გვაძლევს ზუსტ ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ როდის ხდება მოვლენები:
რომელ წელს - დათვალეთ
რომელ ქვეყანაში - გამოიცანით...
ნეკრასოვი პირველივე სტრიქონებიდან იყენებს რუსული ხალხური ზღაპრებისთვის დამახასიათებელ სტაბილურ ეპითეტებს: მზე წითელია, გზა გზაა, გოგონა წითელია; ავტორი ასევე ანიჭებს ცხოველებსა და ფრინველებს ზღაპრული ცხოველებისა და ფრინველების თვისებებსა და თვისებებს: მორცხვი კურდღელი, მზაკვარი მელა, ყორანი ჭკვიანი ჩიტი და ა.შ. მოლაპარაკე ჩიტი, სრულიად ზღაპრული ატრიბუტია.
ხშირად ეპოსებში და ზღაპრებში გამოიყენება ფრაზების გამეორება, გამონათქვამები, რეფრენები. ნეკრასოვის ლექსში ასეთი რეფრენია:
... ვინც მხიარულობს
თავს თავისუფლად გრძნობ რუსეთში?
ეს რეფრენი ისევ და ისევ ხაზს უსვამს მთელი ნაწარმოების მთავარ თემას: ბედნიერების ძიებას რუსეთში.
ლექსის ფოლკლორული საფუძვლის მნიშვნელოვანი ნაწილი "ვისზეა კარგი ცხოვრება რუსეთში" არის ცრურწმენების, ნიშნების ხსენება, ახლა დავიწყებული, მაგრამ მწერლის მიერ გულდასმით შეგროვებული და ლექსში შეტანილი. მაგალითად, მიუხედავად იმისა, რომ მეოცე საუკუნე ცხვირზეა, გლეხები მაინც ადანაშაულებენ იმ ფაქტს, რომ ისინი ქაჯეთში დაიკარგნენ:
კარგი გობლინო, კარგი ხუმრობა
მან შეასრულა ჩვენზე!
ჩვენ ხომ ცოტას გარეშე ვართ
ოცდაათი მილის დაშორებით!...
მატრენა ტიმოფეევნას (გ. „გლეხი ქალი“) სოფლის მცხოვრებნი მოსავლის წარუმატებლობის მიზეზს იმაში ხედავენ, რომ იგი
...სუფთა პერანგი
საშობაოდ ჩაცმული.
მაგრამ თავად გმირს სჯერა ნიშნების და, ერთ-ერთი მათგანის თანახმად, „მაცხოვრამდე ვაშლს არ ატანს პირში“, რათა არ აღმოჩნდეს, რომ ღმერთი, როგორც სასჯელი, არ დაუშვებს მას. მკვდარი ბავშვი დემუშკა ვაშლებით თამაშობს მომავალ სამყაროში.
ზოგადად, მთელი თავი "გლეხი ქალი" დაწერილია სიმღერების საფუძველზე, რომელთაგან ბევრი გვხიბლავს თავისი მელოდიითა და გულწრფელობით:
კარგი სინათლე
ღვთის სამყაროში!
კარგი, ადვილი
გულამდე ნათელი.
მივდივართ, მივდივართ -
გავჩერდეთ
ტყეებისკენ, მდელოებისკენ
აღფრთოვანებული ვიყოთ
Მოდი მოვუსმინოთ
როგორ დარბიან
წყაროს წყლები,
როგორ მღერის
Ტოროლა!
მრავალი ანდაზა და გამოცანები სრულყოფილად შეესაბამება პოემის მთავარ ნაკვეთს და ლექსში თითქმის უცვლელია ჩასმული: „დიდება _ ბალახი თივის დურში და ოსტატი კუბოში“, „დაფრინავს, დუმს, იტყუება, რგავს.
Ტოროლა!
ბევრი ანდაზა და გამოცანები სრულყოფილად შეესაბამება პოემის მთავარ შეთქმულებას და ლექსში თითქმის უცვლელია ჩასმული: „ადიდებდი ბალახს თივის დურში და ოსტატი კუბოში“, „დაფრინავს - დუმს, იტყუება - დუმს. , როცა კვდება, მაშინ ღრიალებს“, „არ ყეფს, არ კბენს, მაგრამ სახლში არ უშვებს“, „სამოცდაათ გზაზე მიმოფანტული ბარდა“ და ა.შ. ლექსის მრავალი პერსონაჟის მეტყველება ხალხურია. სიბრძნე: ნათელია, აფორისტული; ბევრი გამოთქმა ანდაზებს ჰგავს. მაგალითად: "და მე მოხარული ვიქნები სამოთხეში, მაგრამ სად არის კარი?" მეტყველებაში „კარგად მიზანმიმართული სიტყვის ჩასმის“ უნარი მოწმობს რუსი გლეხის შემოქმედებით ნიჭზე. საველი კორჩაგინი, მატრიონა ტიმოფეევნა, ვლას ილიჩი, შვიდი კაცი ეპოსში გამოსახულია არა მხოლოდ ფოლკლორის ექსპერტებად, არამედ ტრადიციული ტექსტების ახალი ვერსიების შექმნის მონაწილეებად. მატრენა ტიმოფეევნას აქვს უდიდესი შემოქმედებითი ნიჭი. ყმის ქალის მძიმე წილის თავში არის კონცენტრირებული უზარმაზარი ფოლკლორული მასალა. მკვლევარებმა დაადგინეს, რომ "ქორწინებამდე" თავის ტექსტის სამი მეოთხედი, "სიმღერები" თავის ნახევარზე და "მძიმე წელი" თავის ნახევარზე მეტს აქვს ფოლკლორული წყაროები და თავად გმირის პროტოტიპია. იმ დროს ცნობილი ოლონეცის ტირილი ირინა ფედოსოვა. მატრენა ტიმოფეევნა, ისევე როგორც ირინა ფედოსოვა, არა მხოლოდ ინახავს თავის მეხსიერებაში ფოლკლორს, არამედ განაახლებს მას. სიმღერები, გოდება, ლეგენდები, ანდაზები, გამონათქვამები შეტანილია ჰეროინის ისტორიაში არა ორნამენტული დეკორაციისთვის. მათში ჩნდება "ყოვლისმომცველი რუსული ტომის სულგრძელი დედის" სურათი. ეს სურათი თავად ხალხის გენიოსმა შექმნა, ის ფოლკლორში არსებობს მატრიონა ტიმოფეევნასგან დამოუკიდებლად, მაგრამ ეპოსში იგი ნაჩვენებია ჰეროინის ხედვით. განზოგადებული ფოლკლორული გამოსახულება ჩნდება "იღბლიანი ქალის" ინდივიდუალური გამოსახულების გვერდით. ეს ორი სურათი ერწყმის ერთმანეთს, ქმნის ინდივიდისა და ეპოსის მხატვრულ ერთობას.
თავში "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის", ნეკრასოვი ასევე აჩვენებს რუსი ხალხის შემოქმედებით საქმიანობას. ეს თავი ასახავს პოემის ბოლო მასობრივ სცენას. ამ სცენის ხალხი ყველაზე აქტიურია - ისინი აღნიშნავენ ხსენებას უკანასკნელთან ერთად. ვახლაკების სულიერი, შემოქმედებითი მოღვაწეობა გამოხატულებას პოულობს ფოლკლორთან მიმართებაში, ცნობილი ფოლკლორული ნაწარმოებების განახლებაში, ახლის შექმნაში. ვახლაკები ერთად მღერიან ხალხურ სიმღერებს: "Corvee", "Hungry", მოუსმინეთ მოთხრობას "სამაგალითო ყმის შესახებ - იაკობ ერთგული", ლეგენდა "ორი დიდი ცოდვილის შესახებ", ჯარისკაცის ოვსიანიკოვის სიმღერა. ფოლკლორი აქ გამოიყენება როგორც განვითარებადი ეროვნული იდენტობის გამოხატულება. და ეს შემოქმედებითი საქმიანობა, სულიერი ძალა მოწმობს იმაზე, რომ ”რუსი ხალხისთვის საზღვრები ჯერ არ არის დადგენილი”.
ასე რომ, ლექსში არსებული მრავალფეროვანი ფოლკლორული მასალა საინტერესოა არა მხოლოდ როგორც სიუჟეტური შემადგენელი კომპონენტი, არამედ როგორც ხალხური ფსიქოლოგიის, ხალხური მსოფლმხედველობის გამოხატულება.
შეუძლებელია ამ ნაწარმოების წარმოდგენა ფოლკლორული საფუძვლებისგან განცალკევებით და თუ შესაძლებელია, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს იყოს ჭეშმარიტად ნეკრასოვის ლექსი, რომელიც, მიუხედავად მისი ფრაგმენტული ბუნებისა, ტოვებს არა მხოლოდ ოსტატის მიერ შექმნილი ნაწარმოების შთაბეჭდილებას. რუსული ლიტერატურული ენა, არამედ სასაუბრო, სასაუბრო, პოპულარული სიტყვა.