ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსში, გლეხებისგან განსხვავებით, მიწის მესაკუთრეები არ იწვევენ სიმპათიას. ისინი უარყოფითი და უსიამოვნოა. მემამულეების გამოსახულება ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" კოლექტიურია. პოეტის ნიჭი აშკარად გამოიხატა მის უნარში, ინდივიდუალური თვალსაზრისით დაენახა რუსეთის მთელი სოციალური ფენის ზოგადი პერსონაჟები.
ნეკრასოვის ლექსის მემამულეები
ავტორი მკითხველს აცნობს მემამულე რუსის, ყმისა და თავისუფალის სურათებს. მათი დამოკიდებულება უბრალო ხალხის მიმართ აღშფოთებულია. ქალბატონს უყვარს კაცების გაპარტახება, რომლებიც უნებლიედ წარმოთქვამენ მათთვის ნაცნობ სიტყვებს - გინება წერა-კითხვის მქონე ბატონებისთვის. მიწის მესაკუთრე, როგორც ჩანს, ცოტა უფრო კეთილია, ვიდრე პოლივანოვი, რომელმაც სოფელი იყიდა, „იყინება“ და „საშინლად“ ბარდება მასში.
ბედმა დასცინა სასტიკ მიწის მესაკუთრეს. ბატონი თავის ერთგულ მსახურს უმადურობით უხდის. იაკობი თვალწინ ემშვიდობება სიცოცხლეს. პოლივანოვი მთელი ღამე აძევებს მგლებს და ფრინველებს, ცდილობს გადაარჩინოს სიცოცხლე და არ გაგიჟდეს შიშისგან. რატომ დასაჯა ასე ერთგული იაკოვი პოლივანოვი? ბატონი მსახურის ძმისშვილს აგზავნის სამსახურში, არ სურს მას დაქორწინება გოგონაზე, რომელიც თავად მოსწონდა. ავადმყოფი, პრაქტიკულად უმოძრაო (ფეხები ჩაუვარდა), ის მაინც იმედოვნებს, რომ წაართმევს იმას, რაც მოსწონდა გლეხებს. ბატონის სულში მადლიერების გრძნობა არ არის. მსახურმა ასწავლა მას და გამოავლინა მისი საქციელის ცოდვა, მაგრამ მხოლოდ მისი სიცოცხლის ფასად.
ობოლტ-ობოლდუევი
ბარინ გავრილა აფანასიევიჩი უკვე გარეგნულად ჰგავს მთელი რუსეთის მემამულეების გამოსახულებებს: მრგვალი, ულვაშებიანი, ქოთნისებრი, მოწითალო. ავტორი აღწერილობაში იყენებს დამამცირებელ სუფიქსებს დამამშვიდებელი გამოთქმით - -ენკ და სხვა. მაგრამ აღწერა არ იცვლება. სიგარა, C კლასის, სიტკბო არ იწვევს სინაზეს. მკვეთრად საპირისპირო დამოკიდებულებაა პერსონაჟის მიმართ. მინდა შემოვბრუნდე და გავიარო. მიწის მესაკუთრე არ იწვევს სიბრალულს. ოსტატი ცდილობს ვაჟკაცურად მოიქცეს, მაგრამ ვერ ახერხებს. გზაზე მოხეტიალეების დანახვისას გავრილა აფანასიევიჩი შეშინდა. გლეხებმა, რომლებმაც თავისუფლება მიიღეს, საკუთარ თავს არ უარყვეს მრავალი წლის დამცირების შურისძიების სურვილი. ის ამოიღებს პისტოლეტს. მიწის მესაკუთრის ხელში იარაღი ხდება სათამაშო და არა ნამდვილი.
ობოლტ-ობოლდუევი ამაყობს თავისი წარმომავლობით, მაგრამ ავტორსაც ეჭვი ეპარება. რისთვისაც მან მიიღო ტიტული და ძალაუფლება: წინაპარმა დედოფალი დათვთან თამაშით გაამხიარულა. კიდევ ერთი წინაპარი სიკვდილით დასაჯეს კაპიტალის დაწვისა და ხაზინის გაძარცვის მცდელობისთვის. მიწის მესაკუთრე შეჩვეულია კომფორტს. ჯერ არ არის მიჩვეული, რომ არ ემსახურებიან. თავის ბედნიერებაზე საუბრისას გლეხებს კომფორტისთვის ბალიშს სთხოვს, კომფორტისთვის ხალიჩას, განწყობისთვის ერთ ჭიქა შერისს. მიწის მესაკუთრის უწყვეტი დღესასწაული მრავალ მსახურთან ერთად წარსულს ჩაბარდა. ძაღლზე ნადირობა, რუსული გართობა ესიამოვნა ბატონის სულს. ობოლდუევი კმაყოფილი იყო იმ ძალაუფლებით, რომელსაც ფლობდა. მომეწონა კაცების დარტყმა. ნათელ ეპითეტებს ნეკრასოვი ირჩევს გავრილა აფანასიევიჩის „დარტყმების“ მიმართ:
- ცქრიალა;
- გაბრაზებული;
- ლოყები.
ასეთი მეტაფორები არ ეთანხმება მიწის მესაკუთრის ამბებს. ის ამტკიცებდა, რომ გლეხებზე ზრუნავდა, უყვარდა, დღესასწაულებზე მკურნალობდა. სამწუხაროა წარსულის ობოლდუევი: გლეხს ვინ აპატიებს, თუ ვერ აჯობებ. გაწყდა კავშირი ბატონყმურ ფენასა და გლეხს შორის. მიწის მესაკუთრეს მიაჩნია, რომ ორივე მხარე დაზარალდა, მაგრამ იგრძნობა, რომ მის სიტყვებს არც მოხეტიალეები და არც ავტორი არ უჭერენ მხარს. მიწის მესაკუთრეთა ეკონომიკა დაცემაშია. წარმოდგენა არ აქვს როგორ აღადგინოს ყოფილი მდგომარეობა, რადგან მუშაობა არ შეუძლია. ობოლტის სიტყვები მწარედ ჟღერს:
„ღმერთის ცას ვეწეოდი, სამეფო ლაივში ვიცვამდი, სახალხო საგანძურს ვაფუჭებდი და ვფიქრობდი ასე მეცხოვრა საუკუნის მანძილზე...“
მიწის მესაკუთრე, მეტსახელად უკანასკნელი
მეტყველი გვარის მქონე თავადი, რომელიც პოეტს უყვარს, უტიატინი, რომელიც ხალხში უკანასკნელი გახდა, აღწერილი სისტემის უკანასკნელი მიწის მესაკუთრეა. მისი "მეფობის" დროს გაუქმდა საყვარელი ბატონობა. უფლისწულს ამის არ სჯეროდა, გაბრაზებამ დაარტყა. სასტიკი და ძუნწი მოხუცი ახლობლებს შიშით ინახავდა. გლეხების მემკვიდრეები დაარწმუნეს, რომ მოეჩვენებინათ და წარემართათ მათი ყოფილი ცხოვრების წესი, როდესაც მიწის მესაკუთრე ახლოს იყო. გლეხებს მიწას დაჰპირდნენ. გლეხები ცრუ დაპირებებზე დაეცა. გლეხებმა თავიანთი როლი შეასრულეს, მაგრამ მოტყუებულნი იყვნენ, რაც არავის უკვირდა: არც ავტორს და არც მოხეტიალეებს.
მიწის მესაკუთრის გარეგნობა მეორე ტიპის ჯენტლმენია რუსეთში. სუსტი მოხუცი, კურდღელივით გამხდარი ზამთარში. გარეგნულად მტაცებლების ნიშნებია: ქორის ბასრი ცხვირი, გრძელი ულვაშები, მკვეთრი გამოხედვა. რბილი ნიღბის ქვეშ დამალული ცხოვრების ასეთი საშიში ოსტატის გამოჩენა, სასტიკი და ძუნწი. წვრილმანი ტირანი, რომელმაც შეიტყო, რომ გლეხები „მიწის მესაკუთრეებს დაუბრუნეს“, უფრო მეტად აბრიყვებს. საოცრებაა ოსტატის ახირება: ცხენზე ვიოლინოზე დაკვრა, ყინულის ნახვრეტში ბანაობა, 70 წლის ქვრივის 6 წლის ბიჭზე დაქორწინება, ძროხების იძულება, ჩუმად ყოფილიყვნენ და არ დაბნეულიყვნენ. ძაღლი დარაჯად აყენებს საწყალ ყრუ-მუნჯს.
უფლისწული ბედნიერი კვდება, მან ვერასოდეს შეიტყო უფლების გაუქმების შესახებ.
თითოეული მიწის მესაკუთრის გამოსახულებაში ავტორის ირონიის ამოცნობა შეიძლება. მაგრამ ეს არის სიცილი ცრემლებით. მდიდარმა სულელებმა და უმეცარმა გლეხობამ მათში ჩასხმული დარდი ერთ საუკუნეზე მეტ ხანს გასტანს. ყველა ვერ შეძლებს მუხლებიდან წამოდგომას და ნების გამოყენებას. ყველა ვერ გაიგებს რა უნდა გააკეთოს მასთან. ბევრ კაცს ინანიებს თავადაზნაურობა, ბატონობის ფილოსოფია ასე მტკიცედ შევიდა მათ ტვინში. ავტორს სჯერა: რუსეთი ძილიდან ადგება, ადგება და ბედნიერი ხალხი ავსებს რუსეთს.
აშკარად ცუდი პერსონაჟებია. ნეკრასოვი აღწერს სხვადასხვა გაუკუღმართებულ ურთიერთობას მიწათმფლობელებსა და ყმებს შორის. ახალგაზრდა ქალბატონი, რომელიც ლანძღავდა გლეხებს გინების გამო, მემამულე პოლივანოვთან შედარებით კეთილი და მოსიყვარულე ჩანს. ქრთამად იყიდა სოფელი, მასში „გაითავისუფლა თავი, დალია, მწარედ დალია“, ხარბი და ძუნწი იყო. ერთგული ყმა იაკოვი პატრონს მაშინაც კი ზრუნავდა, როცა ფეხები ჩამოართვეს. მაგრამ ოსტატმა თავისი ერთადერთი ძმისშვილი იაკოვი ჯარისკაცად გადაიპარსა, რომელიც მისმა პატარძალმა აცდუნა.
ცალკე თავები ეთმობა ორ მიწის მესაკუთრეს.
გავრილა აფანასიევიჩ ობოლტ-ობოლდუევი.
პორტრეტი
მიწის მესაკუთრის დასახასიათებლად ნეკრასოვი იყენებს დამამცირებელ სუფიქსებს და მასზე ზიზღით საუბრობს: მრგვალი ჯენტლმენი, ულვაშებიანი და ქოთანი, წითური. მას პირში სიგარა აქვს და C კლასის ატარებს. ზოგადად, მიწის მესაკუთრის იმიჯი შაქრიანია და სულაც არ არის საშინელი. ის არის შუახნის (სამოცდაათი წლის), „ღირსეული, გამხდარი“, გრძელი ნაცრისფერი ულვაშებითა და მამაცი ხრიკებით. მაღალი მამაკაცებისა და ჯენტლმენის კონტრასტმა მკითხველს უნდა გაუღიმოს.
პერსონაჟი
მიწის მესაკუთრე შვიდმა გლეხმა შეაშინა და თავისნაირი მსუქანი პისტოლეტი ამოიღო. ის, რომ მიწის მესაკუთრეს გლეხების ეშინია, დამახასიათებელია პოემის ამ თავის დაწერის დროისთვის (1865 წ.), რადგან გათავისუფლებულმა გლეხებმა სიამოვნებით იძიეს შურისძიება მემამულეებზე, თუ ეს შესაძლებელია.
მიწის მესაკუთრე ამაყობს სარკაზმით აღწერილი თავისი „კეთილშობილი“ წარმომავლობით. ის ამბობს, რომ ობოლტ ობოლდუევი თათარია, რომელიც დედოფალს დათვს უმასპინძლა ორნახევარი საუკუნის წინ. კიდევ ერთი მისი დედის წინაპარი, სამასი წლის წინ, სცადა მოსკოვის ცეცხლის წაკიდება და ხაზინის გაძარცვა, რისთვისაც სიკვდილით დასაჯეს.
ცხოვრების წესი
ობოლტ-ობოლდუევი ვერ წარმოიდგენს თავის ცხოვრებას კომფორტის გარეშე. გლეხებთან საუბრისას კი მსახურს ერთი ჭიქა შერი, ბალიში და ხალიჩა სთხოვს.
მიწის მესაკუთრე ნოსტალგიით იხსენებს ძველ დღეებს (ბატონობის გაუქმებამდე), როცა მთელი ბუნება, გლეხი, მინდვრები და ტყეები ბატონს თაყვანს სცემდა და მას ეკუთვნოდა. სათავადაზნაურო სახლები მშვენივრად კამათობდნენ ეკლესიებთან. მიწის მესაკუთრის ცხოვრება უწყვეტი დღესასწაული იყო. მიწის მესაკუთრე ბევრ მსახურს ინახავდა. შემოდგომაზე ის ძაღლებზე ნადირობით იყო დაკავებული - პირველ რიგში რუსული გართობა. ნადირობისას მიწათმოქმედის მკერდი თავისუფლად და იოლად სუნთქავდა, „სული გადავიდა ძველ რუსულ ორდენებზე“.
ობოლტ-ობოლდუევი მიწის მესაკუთრის ცხოვრების წესს აღწერს, როგორც მემამულეების აბსოლუტურ ძალაუფლებას ყმებზე: „არავისში არ არის წინააღმდეგობა, ვისაც მინდა – შემიწყალებს, ვისაც მინდა – აღვასრულებ“. მიწის მესაკუთრეს შეუძლია განურჩევლად ცემა ყმები (სიტყვა მოხვდამეორდება სამჯერ, მას აქვს სამი მეტაფორული ეპითეტი: ცქრიალა, მრისხანე, ლოყები). ამასთან, მიწის მესაკუთრე ამტკიცებს, რომ სიყვარულით სჯიდა, გლეხებს უვლიდა, დღესასწაულზე მესაკუთრის სახლში სუფრებს აწყობდა.
მიწის მესაკუთრე ბატონობის გაუქმებას იმ დიდი ჯაჭვის გაწყვეტის მსგავსად თვლის, რომელიც აკავშირებს ბატონებსა და გლეხებს: „ახლა გლეხს არ ვცემთ, მაგრამ არც მამობრივი წყალობა გვაქვს“. მემამულეთა მამულები აგურ-აგურს იშლება, ტყეები გაჩეხილია, გლეხები ძარცვავენ. ეკონომიკაც გაფუჭდა: „მინდვრები დაუმთავრებელია, მოსავალი არ ითესება, წესრიგის კვალი არ არის!“ მიწის მესაკუთრეს მიწაზე მუშაობა არ უნდა და რა დანიშნულება აქვს, ვეღარ ხვდება: „ღვთის ცას ვეწეოდი, სამეფო ლაივში ვიცვამდი, ხალხის საგანძურს ვაფუჭებდი და ასე ვფიქრობდი, საუკუნე მეცხოვრა. ...”
ბოლო
ასე რომ, გლეხებმა დაურეკეს თავიანთ უკანასკნელ მიწათმფლობელს, პრინც უტიატინს, რომლის დროსაც ბატონობა გაუქმდა. ამ მიწის მესაკუთრეს არ სჯეროდა ბატონობის გაუქმების და ისე გაბრაზდა, რომ ინსულტი დაემართა.
იმის შიშით, რომ მოხუცი მას მემკვიდრეობას წაართმევდა, ახლობლებმა უთხრეს, რომ გლეხების მემამულეებთან დაბრუნება უბრძანეს და თავად გლეხებს სთხოვეს ამ როლის შესრულება.
პორტრეტი
ეს უკანასკნელი მოხუცი მოხუცი, ზამთარში კურდღლებივით გამხდარი, თეთრი, ქორის ცხვირივით წვერით, გრძელი ნაცრისფერი ულვაშებით. მძიმედ დაავადებული, ის აერთიანებს სუსტი კურდღლის უმწეობას და ქორის ამბიციას.
ხასიათის თვისებები
უკანასკნელი წვრილმანი ტირანი, „ძველად სულელები“, მისი ახირების გამო იტანჯება მისი ოჯახიც და გლეხებიც. მაგალითად, მე მომიწია მშრალი თივის მზა დასტა მხოლოდ იმიტომ, რომ მოხუცს სველი ეგონა.
მიწის მესაკუთრე პრინცი უტიატინი ამპარტავანია, მას სჯერა, რომ დიდებულებმა უღალატეს თავიანთ ძველ უფლებებს. მისი თეთრი ქუდი მიწის მესაკუთრის ძალაუფლების ნიშანია.
უტიატინი არასოდეს აფასებდა თავისი ყმების სიცოცხლეს: მან ისინი ყინულის ხვრელში აბანავა, აიძულა ვიოლინოზე ცხენებით დაკვრა.
სიბერეში მიწის მესაკუთრემ კიდევ უფრო დიდი სისულელეების მოთხოვნა დაიწყო: მან ბრძანა ექვსი წლის სამოცდაათი წლის მოზარდზე დაქორწინება, ძროხების დასამშვიდებლად, რათა მათ ძაღლის მაგივრად ძაღლის ნაცვლად დაენიშნათ. ყრუ-მუნჯი სულელი დარაჯივით.
ობოლდუევისგან განსხვავებით, უტიატინი ვერ იგებს მის შეცვლილ სტატუსს და კვდება, „როგორც ცხოვრობდა, როგორც მიწის მესაკუთრე“.
- საველის სურათი ნეკრასოვის ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"
- გრიშა დობროსკლონოვის სურათი ნეკრასოვის ლექსში "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"
- მატრიონას გამოსახულება ლექსში "ვისზე კარგია ცხოვრება რუსეთში"
არასწორი იქნება იმის თქმა, რომ ყოველი შეხვედრა გმირებს ქმნის. ლექსები "ვისთვის არის კარგი ცხოვრება რუსეთში"უფრო ბრძენი. ასე რომ, შეხვედრა "მრგვალ ჯენტლმენთან" - მიწის მესაკუთრე ობოლტ-ობოლდუევიგლეხები ასე საუბრობენ:
გვითხარი ღვთიური
მიწის მესაკუთრის ცხოვრება ტკბილია?
შენ ისეთი ხარ - მშვიდად, ბედნიერად,
ცხოვრობთ როგორც მიწის მესაკუთრე?
მოხეტიალეთა ქცევა და რეაქცია მიწის მესაკუთრის ამბავზე მოწმობს იმაზე, თუ რამდენად რთულია რუსი გლეხების რეალური - უკვე მორალური - განთავისუფლების პროცესი: მათი გაუბედაობა მიწის მესაკუთრის წინაშე, არ სურდათ დაჯდნენ მის თანდასწრებით - ყველაფერი. ეს დეტალები ემატება „სოფლის რუსი ხალხის“ მახასიათებლებს, რომლებიც მიჩვეულები არიან, რომ ისინი „დაბალი ჯიშის“ ხალხია.
არსებითად, მთელი თავი „ბატონური საზომია“ – აქ ძირითადად წარმოდგენილია მემამულეთა აზრი მემამულეთა კლასისა და გლეხების შესახებ. და ამავე დროს, გლეხები არ არიან ამ ამბის ჩუმი მოწმეები: ვერ ბედავდნენ მიწის მესაკუთრეს წინააღმდეგობის გაწევას, ისინი თავისუფალნი არიან ფიქრებში. და ეს აზრები შესაძლებელს ხდის შევადაროთ „ბატონური საზომი“ „გლეხის ზომასთან“, დავინახოთ ობოლტ-ობოლდუევის მიერ გამოსახული მიწის მესაკუთრეთა და გლეხების იდილიური ცხოვრების საპირისპირო მხარე. გლეხის სული.
თავი ავლენს უფსკრულს, რომელიც განვითარდა მონობის წლების განმავლობაში: მიწის მესაკუთრე და გლეხები საუბრობენ სხვადასხვა ენაზე, ისინი სხვადასხვანაირად აღიქვამენ ერთსა და იმავე მოვლენას. ის, რასაც მიწის მესაკუთრე გლეხისთვის „კარგად“ თვლის, მოხეტიალეებს „ბედნიერებად“ არ ეჩვენებათ. გლეხებსა და მიწის მესაკუთრეს განსხვავებული გაგება და „პატივი“ აქვთ, რაც ხსნის საუბარს გენეალოგიის შესახებ. შემთხვევითი არ არის, რომ ავტორი მიწის მესაკუთრის „ბედნიერების“ შესახებ საუბარს მისი ოჯახის ისტორიით იწყებს. ობოლტ-ობოლდუევის წინაპრების ისტორია, მთელი სატირული სიმკვეთრით, ავლენს რუსული ცხოვრების რეალურ მახასიათებლებს: გლეხების ბედის არბიტრებმა მიიღეს კეთილშობილება რუსეთის სუვერენის გართობისთვის. მიწის მესაკუთრისთვის „პატივი“ ოჯახის სიძველეა და არა მისი ნამდვილი დამსახურება სახელმწიფოს, ხალხის წინაშე.
მემამულის იდილიური ამბის მოსმენისას გლეხები ამ „კეთილდღეობას“ თავისებურად აღიქვამენ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ამბავი „სამკვიდროს“ ეხება. მიწის მესაკუთრეს არ ეკამათებიან, არ აპროტესტებენ. მაგრამ ავტორის მიერ გადმოცემული გლეხების აზრები ავლენს "იდილიის" ნამდვილ მნიშვნელობას, რომლის უკანაც გლეხების იგივე დამცირება და მათი სულების მიმართ ძალადობაა. ამრიგად, როდესაც მიწის მესაკუთრე ასახავს „სულიერ ნათესაობას“ მემამულეებსა და გლეხებს შორის, რომლებიც ერთად ლოცულობდნენ ბატონის სახლში „ყოველ პატივცემულ მეთორმეტე დღესასწაულზე“, გლეხები, ხმამაღლა თანხმდებიან, დაბნეულნი არიან საკუთარ თავში:
„კოლომ ჩამოაგდო ისინი, ან რამე, შენ
ილოცეთ მამულის სახლში? .. "
რა იყო მიწის მესაკუთრის "ბედნიერება" მის ბოლო ცხოვრებაში? პირველი, რითაც მიწის მესაკუთრე ასე ამაყობს, რასაც "პატივს" უწოდებს, არის გლეხების თავმდაბლობა და თვით ბუნებაც კი:
წახვალ სოფელში -
გლეხები მათ ფეხებთან ეცემა
წახვალ ტყის კოტეჯებში -
ასწლოვანი ხეები
ტყეები დაიხარებენ!
მისი მოთხრობა ნამდვილად არწმუნებს: „ის ისე ცხოვრობდა, როგორც ქრისტეს წიაღში“: არდადეგები, ნადირობა, თავისუფალი და უსაქმური ცხოვრება მიწის მესაკუთრეთა „ბედნიერ“ ცხოვრებას შეადგენდა. მაგრამ ხალხიც "ბედნიერი" იყო, ირწმუნება მიწის მესაკუთრე. მისი „ბედნიერება“, როგორც ობოლტ-ობოლდუევი თვლის, მიწის მესაკუთრის მოფერებაში, მიწის მესაკუთრის სიამოვნებაში იყო. ახლო წარსულის გახსენება, როდესაც ის იყო სამკვიდროს განუყოფელი მფლობელი („არავისში არ არის წინააღმდეგობა, / ვისაც მინდა, შემიწყალებს, / ვისაც მინდა, აღვასრულებ. / კანონი ჩემი სურვილია! / მუშტი ჩემი პოლიციაა!<...>”), ის გულწრფელად არის დარწმუნებული, რომ მანამდე ”კარგად ცხოვრობდა” თავისი ”მემკვიდრეობით”.
მაგრამ „ბატონური საზომი“ არ ემთხვევა გლეხის. შეთანხმდნენ, რომ მიწათმფლობელის „ცხოვრება“ მართლაც შესაშური იყო, მოხეტიალე გლეხები ძალიან სკეპტიკურად უსმენენ მის ამბებს სამკვიდრო „ბედნიერების“ შესახებ. შემთხვევითი არ არის, რომ ობოლტ-ობოლდუევის კითხვის საპასუხოდ: „მაშ, ქველმოქმედნო, / მე ვცხოვრობდი ჩემი მამულით, / მართლა კარგია? ..“, გლეხები პასუხში მხოლოდ მიწის მესაკუთრის ცხოვრებას აღიარებენ, როგორც „კარგს“. ”: მემამულეები, / ცხოვრება შესაშურია, / არ არის საჭირო სიკვდილი!
თუმცა, მიწის მესაკუთრის ამჟამინდელი უბედურებები მოხეტიალეებს არც შორს და არც სასაცილოდ არ ეჩვენებათ. მიწის მესაკუთრის ჩივილების მიღმა მართლაც ჩნდება რუსული ცხოვრების ძალიან მნიშვნელოვანი პრობლემა. რუსი თავადაზნაურობის მთელი თაობები, რომლებიც სხვისი, უსასყიდლო შრომის ხარჯზე ცხოვრობდნენ, სრულიად უუნარო აღმოჩნდნენ განსხვავებული ცხოვრებისათვის. დარჩნენ მიწის მესაკუთრეებად, მაგრამ დაკარგეს თავისუფალი მუშები, მათ კუთვნილ მიწას აღიქვამენ არა როგორც დედა-მედდა, არამედ როგორც „დედინაცვალი“. შრომა მათთვის შეუთავსებელია „ნატიფ გრძნობებთან“ და „სიამაყასთან“. ნეკრასოვის პერიფრაზისთვის შეგვიძლია ვთქვათ, რომ „ჩვეულება ძლიერია მიწის მესაკუთრეზეც კი“ - უსაქმური ცხოვრების ჩვევა. და ამიტომ, რეფორმის ორგანიზატორთა საყვედურები, რომლებიც მიწის მესაკუთრის ბაგეებიდან ჟღერს, არც ისე სასაცილოა, რამდენადაც დრამატული - მათ უკან არის გარკვეული დამოკიდებულება ცხოვრებისადმი, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ჩამოყალიბდა:
და თუ მართლა
ჩვენ არასწორად გავიგეთ ჩვენი მოვალეობა
და ჩვენი დანიშნულება
არა რომ სახელი უძველესია,
თავადაზნაურობის ღირსება
განაგრძეთ ნადირობა
დღესასწაულები, ყოველგვარი ფუფუნება
და იცხოვრე შენი საქმით
ადრეც ასე უნდა ყოფილიყო
თქვი... რას ვსწავლობდი?
შემთხვევითი არ არის, რომ თავის ცენტრში გამოსახულია სამგლოვიარო ზარის რეკვა. მიწის მესაკუთრე გარდაცვლილი გლეხის სამგლოვიარო ზარს აღიქვამს, როგორც მემამულის სიცოცხლის დამშვიდობებას: „გლეხისკენ არ იძახიან! / მიწის მესაკუთრის ცხოვრებით / იძახიან!.. ოჰ, სიცოცხლე ფართოა! / ბოდიში - სამუდამოდ ნახვამდის! / მშვიდობით მემამულე რუსეთს! და, რაც მთავარია, გლეხებიც აღიარებენ მიწის მესაკუთრის ამ დრამას: თავი მთავრდება საერთო უბედურების შესახებ მათი ფიქრებით:
დიდი ჯაჭვი გატეხილია
დახეული - გადახტა:
ერთი ბოლო ოსტატზე,
სხვები კაცისთვის! ..
ლექსს უნდა მიეყვანა მკითხველი დასკვნამდე, რომ ხალხის ბედნიერება შესაძლებელია მხოლოდ ობოლტ-ობოლდუევებისა და უტიატინების გარეშე, როცა ხალხი ხდება მათი ცხოვრების ნამდვილი ბატონი. ნეკრასოვმა გლეხების სიტყვებით განსაზღვრა ეპოქის მთავარი შინაარსი, იმ პოსტ-რეფორმის დრო, რაც მის ლექსშია ასახული: დიდი ჯაჭვი გაწყდა, გატყდა - გადახტა: ერთი ბოლო ჯენტლმენს მოხვდა, მეორე - გლეხს. !..
მემამულეების დახასიათების საფუძვლად მწერალი აყენებს გლეხის თვალსაზრისს. აქ გლეხები შეხვდნენ ობოლტ-ობოლდუევს. უკვე მიწის მესაკუთრის სახელი იპყრობს ჩვენს ყურადღებას თავისი მახვილით. დალის ლექსიკონის მიხედვით, გაოგნებული ნიშნავდა: "უცოდინარი, უგუნური სულელი" . გმირი 60 წლისაა. ის ასხივებს ჯანმრთელობას, აქვს „ღირსეული ხრიკები“, ფართო ბუნება (ვნებიანი სიყვარული მიწიერი სიხარულის, მისი სიხარულის მიმართ). კარგი მეოჯახეა და არა ტირანი. ნეკრასოვი თავის უარყოფით თვისებებს („მუშტი ჩემი პოლიციაა“, „ვისაც მინდა, აღვასრულებ“) კლასობრივ თვისებებად ასახავს. ყველაფერი კარგი, რომლითაც მიწის მესაკუთრე ამაყობს, ამორტებს, სხვა მნიშვნელობას იძენს.
დამცინავი, მტრული დამოკიდებულება, რომელიც წარმოიშვა გლეხებსა და მიწის მესაკუთრეს შორის, კლასობრივი უთანხმოების ნიშანია. გლეხებთან შეხვედრისას მიწის მესაკუთრე ხელში აიღებს პისტოლეტს. ობოლტ-ობოლდუევი აღნიშნავს თავადაზნაურობის თავის საპატიო სიტყვას და გლეხები აცხადებენ: „არა, თქვენ ჩვენთვის კეთილშობილი არ ხართ, კეთილშობილი საყვედურით, ბიძგით და ღრენით, ეს ჩვენთვის შეუფერებელია!“.
დიდგვაროვანი დღესაც ხარობს „ნაძვნარში“, ამაყობს მამით, რომელიც სამეფო ოჯახთან დაახლოებულ ოჯახში გაიზარდა. გლეხები კი „ოჯახის ხის“ ცნებას ეწინააღმდეგებიან ყოველდღიურ, იუმორისტულ სიტყვებს: „ჩვენ ვნახეთ ნებისმიერი ხე“. მიწის მესაკუთრის საზეიმო ისტორიას „კარგი“ ცხოვრების შესახებ მოულოდნელად საშინელი სურათი წყვეტს. კუზმინსკიში დამარხეს მთვრალი ქეიფის მსხვერპლი - გლეხი. მოხეტიალეები კი არ გმობდნენ, არამედ უსურვებდნენ: „მშვიდობა გლეხს და ცათა სასუფეველი“. ობოლტ-ობოლდუევმა სიკვდილის ზარი სხვანაირად მიიღო: „გლეხისთვის არ რეკავენ! მემამულე სიცოცხლისკენ მოუწოდებენ! ის თავისი კლასისთვის ტრაგიკულ დროში ცხოვრობს. მარჩენალთან სულიერი, სოციალური ურთიერთობა არ აქვს. დიდი ჯაჭვი გაწყდა და ”... გლეხი ზის - ის არ იძვრება, არა კეთილშობილური სიამაყე - შენ მკერდში ნაღველი გრძნობ. ტყეში ეს არ არის სანადირო რქა, ის ჟღერს როგორც ყაჩაღის ნაჯახი.
თავი "Ნაბოლარა" გლეხები აგრძელებენ მოვლენების მცოდნეობას. ვოლგაზე მოხეტიალეებმა უჩვეულო სურათი დაინახეს: "თავისუფალმა" ხალხი დათანხმდა "კომედიის" თამაშს პრინცის წინაშე, რომელიც თვლიდა, რომ ბატონობა დაბრუნდა. სწორედ ხუმრობა, სიტუაციის ფარსი ეხმარება პოეტს აღმოაჩინოს ძველი ურთიერთობების წარუმატებლობა, სიცილით დაისაჯოს წარსული, რომელიც ჯერ კიდევ ცოცხლობს და იმედოვნებს, მიუხედავად შიდა გაკოტრებისა, აღდგება. ჯანსაღი ვახლათ სამყაროს ფონზე განსაკუთრებით გამომხატველად იკვეთება უკანასკნელის ემასკულაცია.
პრინც უტიატინის დახასიათებაში, მემამულის კლასის შემდგომი დაცემის საკითხი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს. ნეკრასოვი ხაზს უსვამს მიწის მესაკუთრის ფიზიკურ სისულელეს და მორალურ გაღატაკებას. „უკანასკნელი შვილი“ არა მარტო უსუსური მოხუცი, ის დეგენერატი ტიპია. მწერალს თავისი გამოსახულება გროტესკამდე მოაქვს. ჭკუიდან გამოსული მოხუცი გართობს თავს, ცხოვრობს „ხელშეუხებელი“ ფეოდალიზმის იდეების სამყაროში. ოჯახის წევრები მას ხელოვნურ ბატონობას უქმნიან და ის მონებს აფარებს თავს. მისი ანეკდოტური ბრძანებები (მოხუცი ქვრივის ექვსი წლის ბიჭზე დაქორწინების შესახებ, ბატონის ყეფის "უპატივცემულო" ძაღლის პატრონის დასჯაზე), მთელი თავისი ერთი შეხედვით ექსკლუზიურობით, ქმნის რეალურ იდეას, რომ ტირანია უსაზღვროა თავისი აბსურდულობით და შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ბატონობის პირობებში.
შემდგომი ცხოვრების გამოსახულება ხდება სიკვდილის სიმბოლო, ბატონობის გამოხატვის უკიდურესი ფორმების სიმბოლო. ხალხს სძულს ის და მისი სახეები. ზიზღით, გლეხებმა გააცნობიერეს: იქნებ უფრო მომგებიანი იყოს მოთმინება, „გაჩუმება მოხუცის სიკვდილამდე“. უტიატინის ვაჟები, მემკვიდრეობის დაკარგვის შიშით, გლეხებს არწმუნებენ, რომ ითამაშონ სულელური და დამამცირებელი კომედია, თითქოს ფეოდალური წესრიგი ცოცხალია.
უტიატინს უდიდეს სიამოვნებას ანიჭებს გლეხების ტირილი, რომლებსაც ოდნავი „შეურაცხყოფისთვის“ გაუსაძლისი წამება ექვემდებარება. ნეკრასოვი უმოწყალოდ ამხელს ფეოდალური ხანის ამ „უკანასკნელი შვილის“ მთელ არაადამიანურობასა და მორალურ სიმახინჯეს.
გლეხური სიძულვილი მემამულის, ბატონის მიმართ იმ ანდაზებშიც აისახა, რომლებითაც გლეხები ბატონ-მემამულეს ახასიათებენ. მეთაური ვლასი ამბობს: ადიდეთ ბალახი თივაში, ოსტატი კი - კუბოში!
ლექსში მემამულეები სატირულად არიან გამოსახული. ეს გამოიხატება მათ პორტრეტულ და მეტყველების მახასიათებლებში. ისინი ყოველთვის სასტიკად და ამპარტავნულად ექცეოდნენ გლეხებს, აბუჩად აგდებდნენ მშრომელ ხალხს და ეწეოდნენ პარაზიტული ცხოვრების წესს. ერთადერთი გამონაკლისი არის კარგი გუბერნატორის ელენა ალექსანდროვნას სურათი. მწარე ირონიით ავტორი ასახავს როგორც თავად მემამულეებს, რომლებიც განიცდიან ბატონობის გაუქმებას, ასევე მათ ერთგულ ყმებს, რომლებიც შეჩვეულნი არიან მოთმინებას, თავმდაბლობას და დამცირებას, რომლებსაც არ შეუძლიათ ღია პროტესტი და ბრძოლა თავიანთი განთავისუფლებისთვის.
ლექსი „ვისზე კარგია რუსეთში ცხოვრება“ ნეკრასოვმა დაწერა რეფორმის შემდგომ ეპოქაში, როდესაც გაირკვა რეფორმის მემამულის არსი, რამაც გლეხები განწირა ნგრევისა და ახალი მონობისთვის. პოემის მთავარი, საკვანძო იდეა არის უსამართლო და სასტიკი ავტოკრატიულ-ფეოდალური სისტემის ნგრევის გარდაუვალობის იდეა. ლექსს უნდა მიეყვანა მკითხველი დასკვნამდე, რომ ხალხის ბედნიერება შესაძლებელია მხოლოდ ობოლტ-ობოლდუევებისა და უტიატინების გარეშე, როცა ხალხი ხდება მათი ცხოვრების ნამდვილი ბატონი. ნეკრასოვმა გლეხების სიტყვებით განსაზღვრა რეფორმის ძირითადი შინაარსი:
დიდი ჯაჭვი გატეხილია
დახეული - გადახტა:
ერთი ბოლო ოსტატზე,
სხვები - კაცისთვის! ..
ლექსში "ვისზეა კარგი ცხოვრება რუსეთში", ნეკრასოვმა აჩვენა ორი სამყარო - ბატონების, მიწის მესაკუთრეთა და გლეხობის სამყარო. მემამულეების დახასიათების საფუძვლად მწერალი აყენებს გლეხის თვალსაზრისს.
ერთ-ერთი მათგანია ობოლტ-ობოლდუევი. უკვე მიწის მესაკუთრის სახელი თავისებური მახასიათებელია. დალის ლექსიკონის მიხედვით, განცვიფრებული ნიშნავდა: „უცოდინარი, უგუნური ბლოკადა“. ობოლტ-ობოლდუევი განასახიერებს ფეოდალთა ტიპურ თვისებებს. გმირი 60 წლისაა. ის ასხივებს ჯანმრთელობას, აქვს „მამაცი ილეთები“, გამოირჩევა მიწიერი სიხარულის, მისი სიამოვნებისადმი მგზნებარე სიყვარულით. კარგი მეოჯახეა და არა ტირანი. ნეკრასოვი თავის ნეგატიურ თვისებებს („მუშტი ჩემი პოლიციაა“, „ვისაც მინდა, აღვასრულებ“) ფეოდალ მიწათმფლობელთა კლასობრივ მახასიათებლებად ასახავს. ყველაფერი, რითაც მიწის მესაკუთრე ამაყობს ამარტივებს, სხვა მნიშვნელობას იძენს. დამცინავი, მტრული დამოკიდებულება, რომელიც წარმოიშვა გლეხებსა და მიწის მესაკუთრეს შორის, კლასობრივი უთანხმოების ნიშანია. გლეხებთან შეხვედრისას მიწის მესაკუთრე ხელში აიღებს პისტოლეტს. ობოლტ-ობოლდუევი აღნიშნავს თავადაზნაურობის თავის საპატიო სიტყვას და გლეხები აცხადებენ: „არა, თქვენ ჩვენთვის კეთილშობილი არ ხართ, კეთილშობილი საყვედურით, ბიძგით და ღრენით, ეს ჩვენთვის შეუფერებელია!“. ობოლტ-ობოლდუევი გლეხების განთავისუფლებას დაცინვით ეპყრობა და გლეხები მას დამოუკიდებელი ტონით ელაპარაკებიან. ინტერესთა ორი სამყარო, ორი შეურიგებელი ბანაკი შეურიგებელ ბრძოლაშია და „აკალიბრებს“ მათ ძალებს. დიდგვაროვანი დღესაც ხარობს „ნაძვნარში“, ამაყობს მამით, რომელიც სამეფო ოჯახთან დაახლოებულ ოჯახში გაიზარდა. გლეხები კი „ოჯახის ხის“ ცნებას ეწინააღმდეგებიან ყოველდღიურ, იუმორისტულ სიტყვებს: „ჩვენ ვნახეთ ნებისმიერი ხე“. მწერალი ისე აგებს დიალოგს გლეხებსა და მემამულეებს შორის, რომ მკითხველისთვის უაღრესად ნათელი ხდება ხალხის დამოკიდებულების გაგება თავადაზნაურობის მიმართ. საუბრის შედეგად მამაკაცებმა გაიგეს მთავარი: რას ნიშნავს „ძვალი თეთრია, ძვალი შავია“ და რამდენად „განსხვავებულები და პატივცემულები არიან“. ბატონის სიტყვები: "კაცს მიყვარდა" - ისინი უპირისპირდებიან ყმების მოთხრობებს "მათი რთული ხელობის შესახებ, უცხო მხარეების შესახებ, პეტერბურგზე, ასტრახანზე, კიევზე, ყაზანზე", სადაც "კეთილმოსურემ" გლეხები გაგზავნა. სამუშაო და საიდანაც „ზედა, კვერცხებსა და ცოცხალ არსებებს, ყველაფერს, რაც უხსოვარი დროიდან აგროვებდა მიწათმფლობელს, ნებაყოფლობით გლეხებს საჩუქრები მოგვიტანეს! მიწის მესაკუთრის საზეიმო ისტორიას „კარგი“ ცხოვრების შესახებ მოულოდნელად საშინელი სურათი წყვეტს. კუზმინსკიში დამარხეს მთვრალი ქეიფის მსხვერპლი - გლეხი. მოხეტიალეები კი არ გმობდნენ, არამედ უსურვებდნენ: „მშვიდობა გლეხს და ცათა სასუფეველი“. ობოლტ-ობოლდუევმა სიკვდილის ზარი სხვანაირად მიიღო: „გლეხისთვის არ რეკავენ! მემამულე სიცოცხლისკენ მოუწოდებენ! ის თავისი კლასისთვის ტრაგიკულ დროში ცხოვრობს. მარჩენალთან სულიერი, სოციალური ურთიერთობა არ აქვს. დიდი ჯაჭვი გაწყდა და ”... გლეხი ზის - ის არ იძვრება, არა კეთილშობილური სიამაყე - შენ მკერდში ნაღველი გრძნობ. ტყეში ეს არ არის სანადირო რქა, ის ჟღერს როგორც ყაჩაღის ნაჯახი.
გლეხები კვლავაც არიან მოვლენების მცოდნე თავში „უკანასკნელი“. ვოლგაზე მოხეტიალეებმა უჩვეულო სურათი დაინახეს: "თავისუფალი" ხალხი დათანხმდა "კომედო" ეთამაშა პრინცს, რომელსაც სჯეროდა, რომ ბატონობა დაბრუნდა. სწორედ ხუმრობა ეხმარება პოეტს ძველი ურთიერთობების წარუმატებლობის აღმოჩენაში, სიცილით დასაჯოს წარსული, რომელიც ჯერ კიდევ ცოცხლობს და იმედოვნებს, მიუხედავად შინაგანი გაკოტრებისა, აღდგება. ჯანსაღი ვახლათ სამყაროს ფონზე განსაკუთრებით გამომხატველად იკვეთება უკანასკნელის ემასკულაცია. პრინც უტიატინის დახასიათებაში, მემამულის კლასის შემდგომი დაცემის საკითხი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს. ნეკრასოვი ხაზს უსვამს მიწის მესაკუთრის ფიზიკურ სისულელეს და მორალურ გაღატაკებას. „ეს უკანასკნელი არა მხოლოდ უსუსური მოხუცი, ის არის გადაგვარებული ტიპი. მწერალს თავისი გამოსახულება გროტესკამდე მოაქვს. ჭკუიდან გამოსული მოხუცი გართობს თავს, ცხოვრობს „ხელშეუხებელი“ ფეოდალიზმის იდეების სამყაროში. ოჯახის წევრები მას ხელოვნურ ბატონობას უქმნიან და ის მონებს აფარებს თავს. მისი ანეკდოტური ბრძანებები (მოხუცი ქვრივის ექვსი წლის ბიჭზე დაქორწინების შესახებ, ბატონის ყეფის "უპატივცემულო" ძაღლის პატრონის დასჯაზე), მთელი თავისი ერთი შეხედვით ექსკლუზიურობით, ქმნის რეალურ იდეას, რომ ტირანია უსაზღვროა თავისი აბსურდულობით და შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ბატონობის პირობებში.
შემდგომი ცხოვრების გამოსახულება ხდება სიკვდილის სიმბოლო, ბატონობის გამოხატვის უკიდურესი ფორმების სიმბოლო.
ხალხს სძულს ის და მისი სახეები. ზიზღით, გლეხებმა გააცნობიერეს: იქნებ უფრო მომგებიანი იყოს მოთმინება, „გაჩუმება მოხუცის სიკვდილამდე“. უტიატინის ვაჟები, მემკვიდრეობის დაკარგვის შიშით, გლეხებს არწმუნებენ, რომ ითამაშონ სულელური და დამამცირებელი კომედია, თითქოს ფეოდალური სისტემა ცოცხალია. ნეკრასოვი უმოწყალოდ ამხელს ფეოდალური ხანის ამ „უკანასკნელი შვილის“ მთელ არაადამიანურობასა და მორალურ სიმახინჯეს. გლეხური სიძულვილი მემამულის, ბატონის მიმართ იმ ანდაზებშიც აისახა, რომლებითაც გლეხები ბატონ-მემამულეს ახასიათებენ. სტაროსტა ვლასი ამბობს:
ადიდეთ ბალახი თივის ღეროში
და ოსტატი კუბოშია!
ობოლტ-ობოლდუევზე და უფლისწულ უტიათინზე უფრო რთული და ამავდროულად უფრო მარტივი, შალაშნიკოვები, მამა-შვილი, ისევე როგორც მათი მენეჯერი, გერმანელი ვოგელი, ესაუბრებოდნენ გლეხებს. მათ შესახებ მატრენა ტიმოფეევნა მოგვითხრობს წმინდა რუსი გმირის საველის სიტყვებიდან. ვოგელი მოქმედებს ჩვენს წინაშე. თუ შალაშნიკოვი, საველიის თქმით, სცემდა გლეხებს, მაშინ გერმანელი ვოგელი "სანამ არ გაუშვებს მას მსოფლიოს გარშემო, გაუსვლელად, ის მწოვს!" ნეკრასოვი ღრმავდება თავადაზნაურობისა და მონობის ფორმების დახასიათებას.შალაშნიკოვები რუსი ყმების მფლობელები არიან. ვაჟს შეუძლია ბრძანება გასცეს: აპატიე ფიოდორის „არასრულწლოვან მწყემსს“ და „ალბათ დასაჯოს“ მატრიონა ტიმოფეევნა. მაგრამ ბატონობა გერმანელის ხელში აუტანელი რამ არის. გერმანელი, „ნელ-ნელა, დახრილი“, ცვიოდა ყოველდღე, არ დაიღალა და მშიერი გლეხები ზედმეტი სამუშაოსგან შესვენების გარეშე. პოემის მესამე ნაწილში - „გლეხი ქალი“ ნეკრასოვმა მიწის მესაკუთრეთა ტრიუმფალურ დესპოტიზმს დაუპირისპირა ხალხის გმირობა, გაგვაცნო გლეხების არაერთი წარმომადგენელი, მიუთითა იმ სისუსტეებზე, რომლებიც გამარჯვების მიზეზია. ჯერ არ მოსულა. ახლოდან გამოსახულია ხალხის ორი ახალი წარმომადგენელი - მატრიონა კორჩაგინა და ბაბუა საველი. პოემაში „ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“, ნეკრასოვი მტკიცედ ემხრობა შეგნებულ და აქტიურ ბრძოლას მემამულეთა თვითნებობის წინააღმდეგ, მჩაგვრელთა წინააღმდეგ ანგარიშსწორებისთვის. ეს აისახა პოეტის ახალ, დემოკრატიულ ჰუმანიზმში, რომელიც უარყოფდა „შერიგების“ შესაძლებლობას და მოითხოვდა შურისძიებას მმართველი კლასების დანაშაულებისთვის.
ხალხის ბედნიერების ძიებაში
არა მარადიული ზრუნვა
არც ხანგრძლივი მონობის უღელი,
ჩვენ თვითონ არ არის ტავერნა
მეტი რუსი ხალხი
ლიმიტები არ არის დადგენილი
მის წინაშე ფართო გზაა.
ლამაზი, ნაცრისფერი თმა,
თვალები დიდია, მკაცრი,
წამწამები ყველაზე მდიდარია
მკაცრი და სქელი.
მაგრამ გრიშა დობროსკლონოვი სულ სხვა საქმეა. ესსურათი, რომელიც ასევე ასოცირდება ნეკრასოვის იდეასთან სრულყოფილი მამაკაცის შესახებ. მაგრამ აქ ამას უერთდება პოეტის ოცნება სრულყოფილ ცხოვრებაზე. ამასთან, პოეტის იდეალი იძენს თანამედროვე ყოველდღიურ თვისებებს. დობროსკლონოვი განსაკუთრებით ახალგაზრდაა. მართალია, მას, წარმოშობით რაზნოჩინეთს, „დაუბრუნებელი მუშის შვილს“, სემინარიაში სწავლისას მშიერი ბავშვობა და მძიმე ახალგაზრდობა უნდა გაევლო. მაგრამ ახლა დასრულდა.
რა იცოცხლებს ბედნიერებისთვის
... გზა დიდებულია, სახელი ხმამაღლა
ხალხის მფარველი,
მოხმარება და ციმბირი.
ხალხის ბედნიერების ძიებაში
ნეკრასოვის მაღალმა იდეებმა სრულყოფილ ცხოვრებასა და სრულყოფილ ადამიანზე აიძულა დაეწერა შესანიშნავი ლექსი "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად". ნეკრასოვი ამ ნამუშევარზე მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა. პოეტმა თავისი სულის ნაწილი მისცა ამ ლექსს, ჩადო მასში თავისი აზრები რუსული ცხოვრებისა და მისი პრობლემების შესახებ.
ლექსში შვიდი მოხეტიალე მოგზაურობა არის ლამაზი ადამიანის ძიება, რომელიც ბედნიერად ცხოვრობს. ყოველ შემთხვევაში, ეს არის მცდელობა იპოვონ მათ სულგრძელ მიწაზე. მეჩვენება, რომ ნეკრასოვის პოემის გაგება ძნელია ნეკრასოვის იდეალის გააზრების გარეშე, რომელიც გარკვეულწილად ახლოსაა გლეხის იდეალთან, თუმცა ბევრად უფრო ფართო და ღრმაა.
ნეკრასოვის იდეალის ნაწილაკი უკვე ჩანს შვიდ მოხეტიალეში. რა თქმა უნდა, ისინი მრავალი თვალსაზრისით მაინც ბნელი ადამიანები არიან, მოკლებულნი არიან სწორ წარმოდგენებს საზოგადოების „ზევით“ და „ძირის“ ცხოვრების შესახებ. ამიტომ, ზოგი ფიქრობს, რომ ჩინოვნიკი ბედნიერი უნდა იყოს, ზოგიც - მღვდელი, „მსუქანი ვაჭარი“, მიწათმოქმედი, მეფე. და დიდი ხნის განმავლობაში ისინი ჯიუტად დაიცავენ ამ შეხედულებებს, დაიცავენ მათ, სანამ ცხოვრება არ მოიტანს სიცხადეს. მაგრამ რა ტკბილი, კეთილი კაცები არიან, რა უმანკოება და იუმორი ანათებს მათ სახეებზე! ეს ექსცენტრიული ხალხია, უფრო სწორად, ექსცენტრიკით. მოგვიანებით, ვლასი მათ ეტყვის ამას: "ჩვენ საკმარისად უცნაურები ვართ, თქვენ კი ჩვენზე მშვენიერი!"
მოხეტიალეები იმედოვნებენ, რომ იპოვიან სამოთხის კუთხეს თავიანთ მიწაზე - ხელუხლებელი პროვინცია, დაუბრკოლებელი ვოლოსტი, ზედმეტი სოფელი. გულუბრყვილო, რა თქმა უნდა, სურვილი. მაგრამ ამიტომ არიან უცნაურები, რომ უნდათ, წავიდნენ და ნახე. გარდა ამისა, ისინი არიან სიმართლის მაძიებლები, ერთ-ერთი პირველი რუსულ ლიტერატურაში. მათთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ცხოვრების აზრის სიღრმეში ჩასვლა, იმის არსში, თუ რა არის ბედნიერება. ნეკრასოვი დიდად აფასებს ამ თვისებას თავის გლეხებში. შვიდი კაცი სასოწარკვეთილი დებატებია, ხშირად „ყვირიან – გონს არ მოვლენ“. მაგრამ სწორედ დავა უბიძგებს მათ უსაზღვრო რუსეთის გზის გასწვრივ. „ყველაფერზე ზრუნავენ“ – ყველაფერს, რასაც ხედავენ, ულვაშებზე ახვევენ, ამჩნევენ.
სათუთად და სიყვარულით მოხეტიალეები უკავშირდებიან მათ გარშემო არსებულ ბუნებას. ისინი მგრძნობიარე და ყურადღებიანი არიან ბალახების, ბუჩქების, ხეების, ყვავილების მიმართ, შეუძლიათ ცხოველების და ფრინველების გაგება და მათთან საუბარი. ჩიტისკენ მიბრუნებული პაჰომი ეუბნება: "მომეცი შენი ფრთები, ჩვენ მთელ სამეფოს შემოვუვლით". თითოეულ მოხეტიალეს აქვს თავისი ხასიათი, საგნების საკუთარი შეხედულება, საკუთარი სახე და ამავდროულად, ისინი ერთად წარმოადგენენ რაღაც შეკრულს, ერთიანობას, განუყოფელს. ისინი ხშირად ერთხმად საუბრობენ კიდეც. ეს სურათი მშვენიერია, ეს არ არის განკუთვნილი. არაფერი, რომ წმინდა რიცხვი შვიდი აერთიანებს გლეხებს.
ნეკრასოვი თავის ლექსში ასახავს ხალხის ცხოვრების ნამდვილ ზღვას. აქ არიან მათხოვრები, ჯარისკაცები, ხელოსნები და ეტლები; აქ არის გლეხი რგოლებით და გლეხი, რომელმაც ვაგონი გადააქცია, მთვრალი ქალი და დათვი მონადირე; აქ არის ვავილუშკა, ოლენუშკა, პარაშენკა, ტროფიმი, ფედოსეი, პროშკა, ვლასი, კლიმ ლავინი, იპატი, ტერენტიევა და მრავალი სხვა. ხალხის ცხოვრების გაჭირვებაზე თვალის დახუჭვის გარეშე, ნეკრასოვი აჩვენებს გლეხების სიღარიბეს და სიღარიბეს, დაქირავებას, დამქანცველ სამუშაოს, უფლებების ნაკლებობას და ექსპლუატაციას. პოეტი არ მალავს გლეხების სიბნელეს, მათ სიმთვრალეს.
მაგრამ ჩვენ ნათლად ვხედავთ, რომ მონობაშიც კი ხალხმა მოახერხა თავისი ცოცხალი სულის, ოქროს გულის გადარჩენა. ლექსის ავტორი გადმოსცემს შრომისმოყვარეობას, სხვისი ტანჯვისადმი რეაგირებას, სულიერ კეთილშობილებას, სიკეთეს, თავმოყვარეობას, გაბედულებასა და მხიარულებას, გლეხისთვის დამახასიათებელ მორალურ სიწმინდეს. ნეკრასოვი ამტკიცებს, რომ "კარგი მიწა რუსი ხალხის სულია". ძნელია დაივიწყო, როგორ უანგაროდ ზრუნავს ქვრივი ეფროსინია ქოლერის დროს ავადმყოფებზე / როგორ ეხმარებიან გლეხები ვავილას და ინვალიდ ჯარისკაცს „მუშაობით, პურით“. ავტორი სხვადასხვანაირად ამჟღავნებს „ხალხის გულის ოქროს“, როგორც ეს სიმღერა „რუს“-შია ნათქვამი.
სილამაზისკენ ლტოლვა რუსი ხალხის სულიერი სიმდიდრის ერთ-ერთი გამოვლინებაა. ღრმა მნიშვნელობა აქვს ეპიზოდს, როდესაც ხანძრის დროს იაკიმ ნაგოი ზოგავს არა მის მიერ ასე გაჭირვებით შეგროვებულ ფულს, არამედ ნახატებს, რომლებიც ასე უყვარდა. ასევე მახსოვს გლეხი მომღერალი, რომელსაც ძალიან ლამაზი ხმა ჰქონდა, რომლითაც „ადამიანთა გულებს იპყრობდა“. ამიტომ ნეკრასოვი ასე ხშირად, გლეხებზე საუბრისას, იყენებს არსებით სახელებს მიმზიდველი სუფიქსებით: მოხუცი ქალი, ჯარისკაცები, ბავშვები, გაწმენდა, გზა. ის დარწმუნებულია, რომ არც დამძიმებული "სამუშაო"
არა მარადიული ზრუნვა
არც ხანგრძლივი მონობის უღელი,
ჩვენ თვითონ არ არის ტავერნა
მეტი რუსი ხალხი
ლიმიტები არ არის დადგენილი
მის წინაშე ფართო გზაა.
ნეკრასოვისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს გულწრფელ რისხვას, რომელიც ზოგჯერ გლეხებში მოქმედებაში იჩენს თავს, მათ გადამწყვეტ ბრძოლაში მჩაგვრელთა წინააღმდეგ. ის გვიჩვენებს სოციალური სამართლიანობის წყურვილით სავსე ადამიანებს. ესენი არიან ერმილ გირინი, ვლასი, აგაფ პეტროვი, გლეხები, რომლებსაც სძულთ უკანასკნელი, მონაწილეობენ აჯანყებაში სტოლბნიაკიში, კროპილნიკოვში, კუდეიარში.
Savely-ს მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ამ პერსონაჟებს შორის. პოეტი მას გმირის თვისებებს ანიჭებს. ისინი უკვე აშკარაა ბებერი კორჩაგინის გარეგნობაში: თავისი „დიდი ნაცრისფერი მანეჟით..., უზარმაზარი წვერით, ბაბუა დათვს ჰგავდა.“ ის მარტო წავიდა დათვზე, მაგრამ მთავარი ის არის, რომ ზიზღს აყენებს მონურ მორჩილებას და გაბედულად იცავს ხალხის ინტერესებს.საინტერესოა, რომ ის თავად აღნიშნავს გლეხში გმირულ თვისებებს: „ზურგი... უღრანმა ტყეებმა გაიარეს – გატეხეს... გმირი ყველაფერს იტანს!“ მაგრამ ხანდახან არ ითმენს. მოითმინეთ. ჩუმი მოთმინებიდან საველი და მისი მეგობრები კორეჟინიდან გადადიან პასიურ, შემდეგ კი ღია, აქტიურ პროტესტზე. ამას მოწმობს გერმანელი დამცინავი ვოგელის ისტორია. ამბავი სასტიკია, მაგრამ მისი დასასრული გამოწვეულია იმ პოპულარულით. გაბრაზება, შედეგი იყო ოცი წელი სასჯელი და წამწამები, „ოცი წელი დარიგება“. მაგრამ სეველი იტანს და გადალახავს ამ განსაცდელებს.
ნეკრასოვი ადიდებს ხალხში ჩაფლულ ძლევამოსილ ძალებს და სულიერ სილამაზეს, რომელიც ამ ასი წლის ბაბუამ შეინარჩუნა. მას შეუძლია შეხება ტყეში ციყვის დანახვაზე, აღფრთოვანდეს "ყოველი ყვავილით", მოეპყროს შვილიშვილს, მატრიონა ტიმოფეევნას, ნაზად და შეხებით. ამ ნეკრასოვის გმირში არის რაღაც ეპიკური, ტყუილად არ ეძახიან მას, სვიატოგორას მსგავსად, "წმინდა რუსეთის გმირს". საველიის სიტყვების ცალკე თემას ეპიგრაფს დავდებდი: "ბრენდი, მაგრამ არა მონა!"
ბაბუის სიტყვებით, მისი შვილიშვილი მატრენა ტიმოფეევნა უსმენს მის ბიოგრაფიას. მეჩვენება, რომ მის გამოსახულებაში ნეკრასოვი ასევე განასახიერებდა მისი ესთეტიკური იდეალის გარკვეულ ასპექტს. აქ არის აღბეჭდილი ეროვნული ხასიათის სულიერი სილამაზე. მატრიონა კორჩაგინა განასახიერებს რუსი ქალის თანდაყოლილ საუკეთესო, გმირულ თვისებებს, რომლებიც მან ტანჯვის, გაჭირვებისა და განსაცდელების დროს გაატარა. ნეკრასოვი იმდენად დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ამ გამოსახულებას, ისე გააფართოვა, რომ მას ლექსის მთელი მესამედი დაეთმო. მეჩვენება, რომ მატრენა ტიმოფეევნამ შთანთქა ყველაფერი საუკეთესო, რაც ცალკე იყო დაგეგმილი ტროიკაში და ორინაში, ჯარისკაცის დედაში და დარიაში ლექსიდან ყინვა, წითელი ცხვირი. იგივე შთამბეჭდავი სილამაზე, შემდეგ იგივე მწუხარება, იგივე გაუტეხლობა. .ძნელია დაივიწყო ჰეროინის გარეგნობა:
მატრიონა ტიმოფეევნა - მფლობელი ქალი,
ფართო და მკვრივი, ოცდათვრამეტი წლის.
ლამაზი, ნაცრისფერი თმა,
თვალები დიდია, მკაცრი,
წამწამები ყველაზე მდიდარია
მკაცრი და სქელი.
ხსოვნაში რჩება მისი ქალის სულის აღიარება მოხეტიალეებთან, რომელშიც მან ისაუბრა იმაზე, თუ როგორ იყო განზრახული ბედნიერებისთვის და ცხოვრების ბედნიერი წუთების შესახებ („მე მქონდა ბედნიერება გოგოებში“) და რთულ ქალურ ბედზე. ყვება კორჩაგინას დაუღალავი მოღვაწეობის შესახებ (მწყემსობა ექვსი წლის ასაკიდან, მინდორში მუშაობა, ბორბალს მიღმა, საყოფაცხოვრებო საქმეები, მონობის შრომა ქორწინებაში, შვილების აღზრდა), ნეკრასოვი ავლენს მისი ესთეტიკური იდეალის კიდევ ერთ, მნიშვნელოვან მხარეს: ბაბუის მსგავსად. მატრენა ტიმოფეევნამ თავისი ცხოვრების ყველა საშინელება გადაიტანა ადამიანური ღირსება, კეთილშობილება და დაუმორჩილებლობა.
"გაბრაზებულ გულს ვატარებ..." - აჯამებს ჰეროინი თავის ხანგრძლივ, ძნელად მოგებულ ისტორიას სევდიან ცხოვრებაზე. მისი გამოსახულებიდან გამოდის რაღაც დიდებულება და გმირული ძალა. გასაკვირი არ არის, რომ ის კორჩაგინების ოჯახიდანაა. მაგრამ მას, ისევე როგორც ბევრ სხვა ადამიანს, რომლებსაც მოხეტიალეები შეხვდნენ თავიანთ ხეტიალებსა და ძიებებში, არ შეიძლება ეწოდოს ბედნიერი.
მაგრამ გრიშა დობროსკლონოვი სულ სხვა საქმეა. ეს არის სურათი, რომელთანაც ნეკრასოვის იდეაც არის დაკავშირებული სრულყოფილი მამაკაცის შესახებ. მაგრამ აქ ამას უერთდება პოეტის ოცნება სრულყოფილ ცხოვრებაზე. ამასთან, პოეტის იდეალი იძენს თანამედროვე ყოველდღიურ თვისებებს. დობროსკლონოვი განსაკუთრებით ახალგაზრდაა. მართალია, მას, წარმოშობით რაზნოჩინეთს, „დაუბრუნებელი მუშის შვილს“, სემინარიაში სწავლისას მშიერი ბავშვობა და მძიმე ახალგაზრდობა უნდა გაევლო. მაგრამ ახლა დასრულდა.
გრიშას ცხოვრება მას აკავშირებდა სამუშაოსთან, ყოველდღიურობასთან, თანამემამულეების, გლეხების, მშობლიურ ვახლაჩინასთან. გლეხები მას საკვებით ეხმარებიან, გლეხებს კი თავისი შრომით იხსნის. გრიშა თიბავს, მკის, თესავს გლეხებთან ერთად, დახეტიალობს ტყეში შვილებთან ერთად, ხარობს გლეხური სიმღერებით, თანატოლებს უყურებს ვოლგაზე არტელის მუშაკების და ბარგის მატარებლების მუშაობას:
...თხუთმეტი წლის გრიგორი უკვე დანამდვილებით იცოდა
რა იცოცხლებს ბედნიერებისთვის
საწყალი და ბნელი მშობლიური კუთხე.
იქ ყოფნისას, „სადაც ძნელია სუნთქვა, სადაც მწუხარება ისმის“, ნეკრასოვის გმირი ხდება ჩვეულებრივი ადამიანების მისწრაფებების მთქმელი. ვახლაჩინამ „თავისი ლოცვა-კურთხევით ასეთი მაცნე მოათავსა გრიგორი დობროსკლონოვში“ და მისთვის ხალხის წილი, მათი ბედნიერება საკუთარი ბედნიერების გამოხატულება ხდება.
თავისი თვისებებით დობროსკლონოვი წააგავს დობროლიუბოვს: წარმომავლობა, გვარები, სემინარიული განათლება, ზოგადი ავადმყოფობა - მოხმარება, პოეტური შემოქმედებისადმი მიდრეკილება. შეიძლება ჩაითვალოს კიდეც, რომ დობროსკლონოვის გამოსახულება ავითარებს იმ იდეალს, რომელიც დახატულია ნეკრასოვის მიერ პოემაში „დობროლიუბოვის ხსოვნაში“, ცოტა „დაამცირებს მას მიწაზე“ და ცოტა „თბილს“ მას. დობროლიუბოვის მსგავსად. ბედმა მოამზადა გრიშა
... გზა დიდებულია, სახელი ხმამაღლა
ხალხის მფარველი,
მოხმარება და ციმბირი.
ამასობაში გრიშა დახეტიალობს ვოლგის რეგიონის მინდვრებში, მდელოებზე, შთანთქავს ბუნებრივ და გლეხურ სამყაროებს, რომლებიც იხსნება ფრონტზე. ის თითქოს შერწყმულია „მაღალ ხვეულ არყებთან“, ისეთივე ახალგაზრდა, ისეთივე კაშკაშა. შემთხვევითი არ არის, რომ ის წერს პოეზიას და სიმღერებს. მისი ეს თვისება განსაკუთრებით მიმზიდველს ხდის გრიშას იმიჯს. "გილოცავთ", "ხალხის წილი", "სასოწარკვეთის წუთში, ოჰ, სამშობლო", "ბურლაკი", "რუს" - ამ სიმღერებში ადვილია მოისმინო მთავარი თემები: ხალხი და ტანჯვა, მაგრამ. ამაღლება სამშობლოს თავისუფლებისაკენ. გარდა ამისა, ის ესმის წყალობის ანგელოზის სიმღერას "შორეულ სამყაროს შორის" და მიდის - მისი მოწოდების მიხედვით - "დამცირებულთა და განაწყენებულებთან". ამაში ხედავს თავის ბედნიერებას და თავს ჰარმონიულ ადამიანად გრძნობს, რომელიც ცხოვრობს ჭეშმარიტი ცხოვრებით. ის არის რუსეთის იმ ვაჟთაგანი, რომელიც მან გაგზავნა "პატიოსან გზებზე", რადგან ისინი აღინიშნა "ღვთის საჩუქრის ბეჭდით".
გრიგოლს არ ეშინია მოახლოებული განსაცდელების, რადგან სჯერა იმ საქმის ტრიუმფის, რომელსაც მთელი ცხოვრება მიუძღვნა. ის ხედავს, რომ თავად მრავალმილიონიანი ხალხი იღვიძებს ბრძოლისთვის.
ჯარი უთვალავი იზრდება,
მასში ძალა ურღვევი იქნება!
ეს აზრი მის სულს სიხარულითა და გამარჯვების ნდობით ავსებს. ლექსი გვიჩვენებს, თუ რა ძლიერ გავლენას ახდენს გრიგოლის სიტყვები გლეხებზე და შვიდ მოხეტიალეზე, რასაც ისინი აინფიცირებენ მომავლის რწმენით, მთელი რუსეთის ბედნიერებით. გრიგორი დობროსკლონოვი - გლეხობის მომავალი წინამძღოლი, მისი ბრაზისა და მიზეზის მთქმელი.
ჩვენი მოხეტიალეები ყვირიან თავიანთ მშობლიურ ჭერქვეშ,
თუ იცოდნენ, რა დაემართა გრიშას.
მას მკერდში უზარმაზარი ძალა მოესმა,
მადლიანმა ხმებმა გაახარა მისი ყურები,
დიდებულთა კაშკაშა ჰიმნის ხმები -
ის ხალხის ბედნიერების განსახიერებას მღეროდა.
ნეკრასოვი გვთავაზობს საკუთარ გადაწყვეტას იმ საკითხზე, თუ როგორ უნდა გააერთიანოს გლეხობა და რუსული ინტელიგენცია. მხოლოდ რევოლუციონერებისა და ხალხის ერთობლივი ძალისხმევით შეიძლება რუსი გლეხობა თავისუფლებისა და ბედნიერების ფართო გზაზე წაიყვანოს. ამასობაში რუსი ხალხი მხოლოდ "მთელი მსოფლიოს დღესასწაულზე" მიდის.
