ძველ რომში პროსტიტუციამ მართლაც კოლოსალური მასშტაბები მიიღო. გათეთრებული სახეებით, დარიჩინით მოხატული ლოყებითა და ჭვარტლით დახატული თვალებით რომაელი მეძავები თავიანთ უძველეს ხელობას ატარებდნენ. ისინი ყველგან იდგნენ - კოლიზეუმის კედლებთან, თეატრებსა და ტაძრებში. რომაელებში მეძავთან სტუმრობა საკმაოდ გავრცელებულ მოვლენად ითვლებოდა. სიყვარულის იაფფასიანი მღვდლები ყიდიან სწრაფ სექსს ძველი ქალაქის კვარტალში. რომაულ აბანოებში მოქმედებდნენ უმაღლესი რანგის მეძავები, აბანოების მომსახურეების მხარდაჭერით.

მეცნიერთა აზრით, ფრესკაზე გამოსახულია მარტივი სათნოების მქონე ქალი!! ტანსაცმლისა თუ ნაკლებობის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ!!

მონებით ვაჭრობამ, რომლებიც მეძავდნენ, მოიტანა ისეთივე შემოსავალი, როგორიც ხორბლისა და ღვინის ექსპორტიდან და იმპორტიდან. გამუდმებით მოითხოვდნენ ახალ ახალგაზრდა, მოხდენილ ქალებს („რუბენსის ფიგურები“ არ იყო წარმატებული). ყველაზე დიდი მოთხოვნა იყო ძალიან ახალგაზრდა გოგოებზე, ისევე როგორც ბიჭებზე, რაც შეესაბამებოდა ძველი რომაელების პედოფილურ მიდრეკილებებს.

პროსტიტუციის ფართო გავრცელება დასტურდება ლათინურ ენაში სხვადასხვა სახის მეძავების აღსანიშნავად სინონიმების სიმდიდრით, რაც გვაფიქრებინებს, რომ ისინი მრავალ კასტებად იყოფიან, რაც სინამდვილეში ასე არ იყო.

"Alicariae", ანუ მცხობელები - მეძავები, რომლებიც ახლოს იყვნენ მცხობელებთან და ყიდდნენ უხეში ფქვილისგან დამზადებულ ნამცხვრებს მარილისა და საფუვრის გარეშე, დანიშნულ შესაწირავად ვენერას, ისისს, პრიაპუსს და სხვა სექსუალურ ღმერთებსა და ქალღმერთებს. ამ ნამცხვრებს, რომლებსაც „კოლიფია“ და „სილიგინები“ ეძახდნენ, ჰქონდათ მამაკაცის და ქალის სასქესო ორგანოების ჩვეულებრივი ფორმა.

"Bustuariae" - ეძახდნენ იმ მეძავებს, რომლებიც ღამღამობით დახეტიალობდნენ საფლავებისა და ხანძრების გარშემო და ხშირად ასრულებდნენ მგლოვიარე როლს დაკრძალვის დროს.

"Copae" ან "Taverniae" - მეძავები, რომლებიც ცხოვრობდნენ და ვაჭრობდნენ ტავერნებსა და სასტუმროებში.

„ფორარიაე“ - ეძახდნენ სოფლებიდან ქალაქში პერიოდულად ჩასულ გოგონებს პროსტიტუციით.

„ფამოსაე“ არის პატრიციელი მეძავები, რომლებსაც არ რცხვენიათ გარყვნილება ბორდელებში თავიანთი დაუოკებელი ვნების დასაკმაყოფილებლად, შემდეგ კი შემოწირულ ფულს სწირავენ პატივცემული ღმერთების ტაძრებსა და სამსხვერპლოებს.

„ნანი“ - ეძახდნენ პატარა გოგონებს, რომლებმაც პროსტიტუცია ექვსი წლის ასაკში დაიწყეს.

"Junicae" ან "vitellae" არიან bbw მეძავები.

"ნოქტუვიგინები" - მეძავები, რომლებიც ქუჩებში დადიოდნენ და თავიანთი ვაჭრობით მხოლოდ ღამით იყვნენ დაკავებული.

"ამბულატორიები" - მეძავები, რომლებიც თავს იყიდდნენ ყველაზე ხალხმრავალ ქუჩებში.

„სკორტა დევია“ - მეძავები, რომლებიც კლიენტებს სახლში იღებდნენ, მაგრამ ამისთვის გამვლელების ყურადღების მიქცევის მიზნით ისინი გამუდმებით სახლების ფანჯრებთან იყვნენ.

"Subrurranae" - მეძავების ყველაზე დაბალი კლასი - რომის გარეუბნის სუბურას მაცხოვრებლები, რომლებიც დასახლებულნი არიან მხოლოდ ქურდები და მეძავები.

"Schaeniculae" - მეძავები, რომლებიც თავს აძლევდნენ ჯარისკაცებსა და მონებს. თავიანთი სამარცხვინო ხელობის ნიშნად ატარებდნენ ლერწმის ან ჩალის ქამრებს.

„დიობალარესი“ ან „დიობალაე“ - ასე ჰქვია ძველ, გაცვეთილ მეძავებს, რომლებიც სიყვარულისთვის მხოლოდ ორ ტუზს ითხოვდნენ. პლაუტუსი თავის Pennulus-ში ამბობს, რომ ამ ტიპის მეძავების მომსახურებით იყენებდნენ მხოლოდ წამგებიანი მონები და ყველაზე დაბალი ხალხი.

ყველა მეძავისთვის ერთნაირად შეურაცხმყოფელი იყო „scrantiae“, „scraptae“ ან „scratiae“ - ძალიან სალანძღავი სიტყვები, უხეშად ნიშნავს კამერის ქოთანს ან ტუალეტის ადგილს.

მონეტები, რომლებიც ცნობილია როგორც spintrii, ან ბორდელის მარკები

მონეტებს ამზადებდნენ ბრინჯაოს ან სპილენძის შენადნობისგან და I საუკუნის დასაწყისში ახ. ე. spintrii ფართოდ გავრცელდა, როგორც გადახდის საშუალება - ისინი ითვლიდნენ ლუპანარიაში (ბორდელებში). სახელწოდება მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან "მგელი" (ლათ. lupa) - ასე ეძახდნენ რომში მეძავებს.

მონეტის ერთ-ერთ მხარეს გამოსახული იყო რაიმე ეროტიული შეთქმულება ან სასქესო ორგანო (ჩვეულებრივ მამრობითი). მეორეს მხრივ, იჭრებოდა ნომრები I-დან XX-მდე, ხოლო სხვა ფულადი ერთეულებისთვის ბორდელის ნიშნების დასახელება და გაცვლითი კურსი უცნობია, მაგრამ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ "call girl"-ის ღირებულება სხვადასხვა ქალაქში მერყეობდა 2-დან. 20 ტილიანი (ძველი რომაული სპილენძის მონეტა).

მაგალითად, აქ არის წარწერა ერთ-ერთი აბაზანის კედელზე, რომელიც შეიძლება ასე ითარგმნოს:

რომაელი ისტორიკოსი კასიუს დიო თავის ერთ-ერთ ნაშრომში ვარაუდობს, რომ სპინტრიები დაიბადნენ იმისთვის, რომ დაეცვათ იმპერატორ ტიბერიუსის ერთ-ერთი კანონი, რომელიც ბორდელებში ფულის გადახდას იმპერატორის გამოსახულებას ღალატს უტოლებდა. .
სხვები კი ამბობენ, რომ ბორდელების ბრენდები, პირიქით, ძირს უთხრიდნენ ამ კეისრის რეპუტაციას, რომელსაც ზოგჯერ სექსუალურ გარყვნილებას მიაწერენ.

ბორდელი (ლუპანარიუმი)

სახელი მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან, რომელიც ნიშნავს მგელს.

(ლათ. ლუპა) - ასე უწოდებდნენ რომში მეძავებს

თავად ლუპანარიების ხედი, კომფორტი და ფუფუნება არ იყო საუკეთესო მათში!!

ქვედა სართულის კაბინეტებში არის ქვის ლოჟები (მატრასებით დაფარული) და კედლებზე წარწერები.

ძველი რომის მეძავები შორიდან ჩანდნენ!!

სტატისტიკის მიხედვით, ქალის ფეხები მაღალქუსლიან ფეხსაცმელში ახარებს მამაკაცების 75%-ს. მარტივი სათნოების ქალბატონებმა ეს გაიგეს 2 ათასზე მეტი წლის წინაც კი. ქუსლები ქალს მაცდურად ახვევს თეძოებს და ძალიან პატარა ნაბიჯებს დგამს, რაც მას უფრო მოხდენილი და იდუმალი ხდის.

მეძავები ქერა თმითაც გამოირჩეოდნენ!!

იმპერიული მეთაურების მრავალრიცხოვანმა ლაშქრობებმა დატბორა მარადიული ქალაქი გერმანიიდან და გალიიდან დატყვევებული ქალებით. უბედური ჩვეულებრივ ბორდელებში მონებივით ხვდებოდნენ და ვინაიდან მათ შორის ქერა და წითურები ჭარბობდნენ, გარკვეული პერიოდის შემდეგ გამოიცა კანონი, რომელიც ავალდებულებდა აბსოლუტურად ყველა რომაულ „სიყვარულის ქურუმს“ შეეღებათ თმა ქერა (ან წითლად), რათა განესხვავებინათ ისინი. "წესიერი" შავგვრემანი
სხვათა შორის, არსებობს მოსაზრება, რომ სწორედ იმ დროიდან იყო, როდესაც მამაკაცები ქვეცნობიერად თვლიან ქერებს უფრო ხელმისაწვდომს, ვიდრე მუქი თმიანი ქალები.

ხანდახან უძველესი ლუპანარიას გათხრები ავლენდა უძველესი "ბორდელების" საშინელ საიდუმლოებებს.

ასე გამოიყურებოდა ალბათ ცხოვრება და ცხოვრება და თავად ლუპანარის მკვიდრნი ასე გამოიყურებოდნენ !!

მარადიულ ქალაქში ბორდელები ჭუჭყივით იყო. უახლოესი ლუპანარის პოვნა (რომში სექსმუშაკებს ეძახდნენ მგლებს - ლუპაე) არ იყო რთული.
შესაძლებელი იყო ნიშნების მიყოლა - ისრები ფალოსის სიმბოლოს სახით, რომელიც ამოკვეთილია პირდაპირ ტროტუარის ქვებზე, რომლებიც მსურველებს შობის სცენაზე მიჰყავდათ. ან ნავიგაცია შემოსასვლელში დამონტაჟებული ზეთის ნათურებით.

წაკითხული გაქვთ იოჰან ბლოხის "პროსტიტუციის ისტორია"? თუ არა, ნახეთ ანჯელინა გერუსის სტატია, რომელმაც პირველი უძველესი პროფესია წიგნებიდან და დოკუმენტებიდან ისწავლა. რას ატარებდნენ რომაელი მეძავები, ქალაქის რომელ ადგილებში შეიძლებოდა მათი პოვნა და ვინ მიაღწია მეტ პატივისცემას საზოგადოებაში: საჯარო პირი თუ რომაელი მატრონა, რომელიც სახლში იჯდა და ამზადებდა ბორშჩს.

ფულის სიყვარული ძველ რომში საზოგადოებისთვის სრულიად ბუნებრივი მოვლენა იყო, ისევე როგორც მონობა, კლიენტურობა (მფარველ-კლიენტთან ურთიერთობა) და ქორწინების ზოგიერთი ფორმა, პროსტიტუციაც სახელმწიფო კანონმდებლობის ძალაში იყო და არ აკმაყოფილებდა აბსოლუტურ საზოგადოებრივ ცენზურს. იმპერიის ეპოქაში მთავრების მმართველების მრავალი მცდელობისა დაიცვან რომაული ზნეობის სიწმინდე, მათი სამართლებრივი აქტები ხშირად მხოლოდ "ფარისევლობის აქტები" იყო - კარგად დაგეგმილი პოლიტიკური თამაშის ნაწილი. ასე შექმნეს ქველმოქმედის იმიჯი, მხარი დაუჭირეს იმიჯს. იმპერატორ ავგუსტუსის, ტიბერიუსის და დომიციანეს მსგავსი ბრძანებების შესახებ საბატიე წერს: „რა გავლენა შეიძლება იქონიოს კანონებმა ზნეობის გაუმჯობესებაზე, როცა ეს ზნეობა აშკარად შეურაცხყოფილია მათ მიერ, ვინც კანონებს ქმნის? (Sabatier, "Legislation romaine"). რა თქმა უნდა, რომაელი მატრონა, ოჯახის ცოლი და დედა, წესიერების მოდელი იყო და საყოველთაო პატივისცემით სარგებლობდა. მისი თანდასწრებით გინება და უცენზურო ქცევა დაუშვებელია. ”სახლში ის არის სუვერენული ბედია, რომელიც მართავს ყველაფერს, და არა მხოლოდ მონები და მსახურები, არამედ ქმარი მას პატივისცემით მიმართავს მას” (სერგეენკო მ., ”ცხოვრება ძველ რომში”). მაგრამ სანამ პირველი მეფე და კანონმდებელი, ლეგენდარული რომულუსი წამოიწყებდა ქორწინების ინსტიტუტს, რომაელებს ჯერ არ გააჩნდათ მორალური წესები. სექსუალური ურთიერთობები, როგორც ლივი წერს, იმავე დონეზე იყო, როგორც ცხოველთა სამეფოში.

მაგრამ ჩვენ ვხვდებით საზოგადო ქალებს რომში პრეისტორიულ ეპოქაში

პროსტიტუცია რომში მართლაც ყველგან იყო: ქუჩებში, პორტიკოსების კოლონადების ქვეშ, კერძო სახლებში და საჯარო დაწესებულებებში (თერმები - რომაული აბანოები, ცირკები, თეატრები), ტაძრებში და ტაძრებში, ბევრ ტავერნაში, ტავერნაში, სასტუმროებსა და ბორდელებში. და თუნდაც სასაფლაოებზე. აგვისტოს პერიოდის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ნაწარმოები, ოვიდის პოემა „Ars Amatoria“ („სიყვარულის მეცნიერება“), იკეცება იმ ადგილების ერთგვარ გზამკვლევად, როგორც ავტორი წერს, „ყველაზე მონახულებული მშვენიერი სქესის წარმომადგენლები. სინამდვილეში - რომაული პროსტიტუციის რეალურ ტოპოგრაფიაში.

კარგმა დამჭერმა იცის სად გაშალოს ბადეები ირმისთვის,
მან იცის, რომელ ქვაბში იმალება ხმაურიანი ღორი;
იცის ფრინველის ბუჩქები და იცის ჩვეული მეთევზე
აუზები, სადაც თევზის ფარა სრიალებს წყლის ქვეშ;
ასე რომ, შენ, სიყვარულის მაძიებელო, ჯერ გაარკვიე
სად გყავს გზაზე მეტი გოგოური მტაცებელი.[სიყვარულის მეცნიერება, I, 45-50]

ხელმისაწვდომ რომაელ ქალს ადვილად ამოიცნობთ ხალხში. ნებისმიერ საზოგადო ქალს, რომელსაც ჩამოერთმევა უფლება ჩაცმის მორცხვი მატრონული კაბა - სტოლა, ატარებს მუქი ტოგას, რომელსაც წინ ჭრილი აქვს დამოკლებულ ტუნიკაზე.

ამ ტანსაცმელმა მეძავის მეტსახელი ტოგატა დაამტკიცა. წითელ ან მსუბუქად შეღებილ თმაზე (სავსებით შესაძლებელია, რომ ეს არის ქერა კულულები - პარიკი), არ არის თეთრი ლენტები (vittae tenes), რომელიც მხარს უჭერს "წესიერი" გოგონების ვარცხნილობას. ქუჩაში, კურტიზანის თავს, როგორც წესი, ფარავს პელიოლუმ კაპიუშონს, ხოლო თეატრში, ცირკში და საჯარო შეხვედრებზე მას ამშვენებს მიტრი, ნიმბო ან ტიარა. დაბოლოს, ლუპა, მგლები, აცვიათ სანდლები (მატრონები ეცვათ ნახევრად ჩექმები), რომლებიც, რა თქმა უნდა, ქუსლებია. დიახ, რომში მხოლოდ მეძავებს ეცვათ ქუსლები.

ტიპი ერთი. რიტუალური მეძავი

როგორც ვენერას კულტის ნაწილი, რომელიც იტალიურ ტომებს აზიიდან რომის დაარსებამდე დიდი ხნით ადრე მოვიდა, კურთხეული გოგონა, რომელიც ტაძარში იჯდა ქალღმერთის ქანდაკების მახლობლად, უცხოს გადაეცა გარკვეულ ფასად. მრავალსაუკუნოვანი ჩვეულება, ე.წ. „სტუმართმოყვარეობის მოვალეობა“. მან დატოვა საკურთხევლის ძირში ინტიმური ურთიერთობის გადახდა ტაძრის გასამდიდრებლად. თუმცა, ფაქტობრივად, მღვდლები, რომლებიც ყველაზე მეტად დაინტერესებულნი იყვნენ ასეთი გარიგებებით, ფულს აკეთებდნენ. ასევე სიცილიაში, ვენერა ერიცინსკაიას ტაძარში, მონებს მეძავდნენ. ნაწილობრივ ტაძრების გასამდიდრებლად, ნაწილობრივ საკუთარი თავისუფლების დასაბრუნებლად. რელიგიური პროსტიტუციის გავრცელება, როგორც უძველესი რიტუალების განუყოფელი ელემენტი, დასტურდება არქეოლოგიური კვლევებით. „ეტრუსკულ და იტალიურ-ბერძნულ სასაფლაოებზე, მართლაც, აღმოჩნდა არაერთი მოხატული ჭურჭელი, რომლებზეც გამოსახულია პროსტიტუციის კულტის სხვადასხვა სცენები“. (დუპუი, „პროსტიტუცია ანტიკურ ხანაში“).

რიტუალური ყვავილობა ასევე დაკავშირებულია ტაძრის პროსტიტუციის რიტუალებთან. ორსქესიანი ღვთაების მუტუნუსის თაყვანისცემა იყო ეტრუსკების სპეციფიკური კულტი, სამი ტომიდან ერთ-ერთი, რომელიც რომაული სახელმწიფოს დასაწყისში იდგა. წმიდა ავგუსტინეს აღწერიდან ცნობილია, რომ მატრონებს ჰქონდათ ჩვეულება მუტუნას (ანუ მუტუნას) ქანდაკების პენისზე ახალგაზრდა ახალდაქორწინებულს დასხდნენ. ამით გოგონამ, როგორც იქნა, შესწირა თავისი უმანკოება და მიიღო ჯანმრთელობა და ნაყოფიერება.

მუტუნის გამოსახულებებს ხშირად მსგავსი ხასიათი ჰქონდა

ორაზროვანი მორალის თვალსაზრისით იყო ვენერას კულტი. რომში მას მრავალი ტაძარი მიუძღვნეს: ვენერა-ვიტრიქსი, ვენერა-გენიტრიქსი, ვენერა-ერიცინი, ვენერა ვოლპია, ვენერა-სალაცია, ვენერა-მირტია, ვენერა-ლუბენტია - მხოლოდ მთავარი. კვირიტები, რომაელი მოქალაქეები, ისევე როგორც ბერძნები, თაყვანს სცემდნენ ქალღმერთის ორ განსახიერებას. ერთის მხრივ, ვენერა ვერტიკორდია („გულების მოქცევა“) იყო უბიწოების, მონოგამიისა და სუფთა სიყვარულის მფარველი. მას პატივს სცემდნენ დაქორწინებული ქალბატონები და ახალგაზრდა გოგონები.

თავის მხრივ, იყო ვენერა ვულგივაგა ("საზოგადოებრივი, ფეხით მოსიარულე") - კურტიზანების ვენერა, რომელიც ასწავლიდა მოწონების და დატყვევების ხელოვნებას. ამ უკანასკნელს გაცილებით დიდი წარმატება ხვდა წილად: მოიტანეს მირტი (მირტა ქალღმერთის ერთ-ერთი ატრიბუტია) და საკმეველი დაწვეს. თუმცა, რწმენის გრანდიოზული პოპულარობის მიუხედავად, რელიგიური პროსტიტუცია არცერთ ტაძარში არ იყო გაშენებული (ეს, თუმცა, იგივე ზომით ეხება ისისისა და ფორტუნა ვირილისის თაყვანისცემას). „კურტიზანები არ ყიდდნენ თავს ტაძრებში ქალღმერთის და მღვდლების ინტერესების სახელით, თუმცა ხანდახან თავს აძლევდნენ ამ უკანასკნელებს, რათა სასიყვარულო საქმეებში ვენერას მფარველობა მიეღოთ; ამას იქით არ გასცდა“. (დუპუი)

ტიპი ორი. პროსტიბულა: სასაფლაოზე მცხობელები, უცნობები და მეძავები

ესენი არიან ყველაზე დაბალი რანგის ლეგალური მეძავები, რომელთა კლიენტები დაბალი ფენის წარმომადგენლები და მონები იყვნენ. პროსტიბულა (prostibulum) ქალაქის ჩინოვნიკმა ედიილმა შეიყვანა საზოგადო ქალთა სპეციალურ სიაში, რის შემდეგაც მან მიიღო ოფიციალური ნებართვა გარყვნილებაში, licentia sturpi. ლეგალური პროსტიტუციით ჩართვის წინაპირობაა ის, რომ გოგონა უნდა იყოს ბორდელში, ლუპანარაში, რომელსაც მართავს სუტენიორი ლენო. დიდი ხნის განმავლობაში, მხოლოდ პლებეური (არა არისტოკრატიული) ოჯახების წარმომადგენლებს შეეძლოთ სხეულის გაყიდვის ნებართვა, როგორც ტაციტუსი წერს ანალებში: ”პროსტიტუცია აკრძალული იყო ქალებისთვის, რომლებსაც ჰყავდათ ბაბუა, მამა ან ქმარი მხედრების სამკვიდროდან” ( წიგნი II, XXXV). ამიტომ, უმეტესწილად, პროსტიბულები იყვნენ მონები ან გათავისუფლებული ქალები. მაგრამ იმპერიის ეპოქაში, როდესაც გარყვნილებამ კულმინაციას მიაღწია, პატრიციელმა ქალებმაც მიაღწიეს ადგილს სიაში.

სახელწოდება პროსტიბულა მომდინარეობს ძველი ბერძნული ზმნიდან "προ-ίσταμαι" ("საკუთარი თავის წინ დაყენება", "გამოაშკარავება"), რომელსაც ლათინურად აქვს იგივე ფუძის ქაღალდი: "პრო-სტო" - "დადება". იყიდება“ (სიტყვასიტყვით „მოქმედება“). ანუ ტერმინის ყველაზე პირდაპირი თარგმანია „კორუმპირებული გოგონა“, „მეძავი“. ისინი იყოფა: putae, alicariae, casoritae, capae, diabolae, forariae, blitidae, nostuvigilae, prosedae, perigrinae, quadrantariae, vagae, scrota, scrantiae, იმისდა მიხედვით, სტუმრობდნენ თუ არა ისინი ირგვლივ თონეებს, სკვერებს, პუბებს. ტყეები. (დუპუი) თითოეულ სახელს აქვს მოტივაცია, რომელიც ლინგვისტიკის თვალსაზრისით უფრო გამჭვირვალეა, მაგალითად:

ალიკარია - „მცხობელი“, მცხობელებთან ახლოს ინახებოდა და ნამცხვრებს ყიდდა; ქალი უბედურია, რადგან ჭამდა მხოლოდ მართლწერით (ალიკა - სპელტი, ერთგვარი ხორბალი); ანალოგიურად - ფორნიკარია „ფორნაქსიდან“, „ღუმელიდან“.

ბუსტურია - მეძავი სასაფლაოზე (bustum - საფლავი), რომელიც ამავე დროს შეიძლება იყოს პროფესიონალი მგლოვიარე - რიტუალური დაკრძალვის გოდების შემსრულებელი;

ფორარია - მეძავი, რომელიც სოფლიდან ჩამოვიდა დიდ ქალაქში ამ ტიპის საქმიანობით;

პერეგინა - უცხოელი მეძავი (პერეგრინუსიდან, „უცხო, შემოტანილი“);

ვაგა - "მაწანწალა", მეძავი (ვაგუსიდან, "მოხეტიალე, მოხეტიალე, უწესრიგოდ");

პროსედა - „პრო-სედრე“-დან, ბორდელთან ჯდომა;

Quadrantaria არის ის, რომელიც მოცემულია ასას მეოთხედში (რომაული ვალუტა), ხოლო დიაბოლა არის ორი ობოლისთვის (ობოლი, პატარა მონეტა).

ტაბერნია - მეძავი ტავერნაში,

სკორტა არის "ლიბერტინი", სიტყვასიტყვით "კანი", რომელიც საინტერესოა რუსულ ენაში ჩვეულებრივ გამოყენებულ ანალოგთან შედარებით.

„მერეტრიქსი“ (გ. mereo - შოვნა, ფულის შოვნა) თავის მომსახურებას უწევდა უფრო მაღალი სტატუსის კლიენტებს და ასევე უნდა აეღო ლიცენზია ედილისაგან. უმეტესწილად, ეს იყო მერეტიკის კატეგორია, რომელიც შეავსეს კეთილშობილმა და მდიდარმა ქალბატონებმა, რომლებსაც სურდათ თავისუფალი ცხოვრების წესის წარმართვა. ასეთი მეძავი „ვაჭრობს უფრო წესიერ ადგილებში და უფრო წესიერ ფორმაში - სახლში რჩება და თავს მხოლოდ ღამის სიბნელეში თმობს, პროსტიბულუმი კი დღე და ღამე ბორდელის წინ დგას“. (Bloch I., პროსტიტუციის ისტორია)

ტიპი სამი. მოცეკვავეები და მუსიკის შემსრულებლები

მოცეკვავეები (saltarices), ფლეიტისტები (tibicinae) და citharists (fidicanae) იყვნენ რომაელი მეძავები, როგორიცაა ბერძენი auletris, რომლებიც აერთიანებდნენ პროსტიტუციას ცეკვასთან ან ფლეიტაზე დაკვრასთან (ძველ საბერძნეთში ეს ოკუპაცია არ ითვლებოდა სამარცხვინოდ). მოხდენილი და მომხიბვლელი, ისინი ძვირად ყიდდნენ თავს და მხოლოდ მდიდარ ადამიანებთან ჩნდებოდნენ დღესასწაულებისა და სიმპოზიუმების ბოლოს. მარსიალიც და იუვენალიც აღნიშნავენ, რომ თავიანთი ხელოვნებით ყველა მაყურებელში ვნებათაღელვა სურვილების აღძვრა შეძლეს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს გოგოები არ თამაშობდნენ გამორჩეულ როლს საზოგადოებრივ საქმეებში, ისინი ხშირად შთააგონებდნენ ელეგიურ პოეტებს - ოვიდიას, პროპერტიას, ტიბულუსს. „სულა ასეთი ქალების დიდი მოყვარული იყო; ციცერონმა ისადილა ვიღაც კიფერისთან („წერილები ნათესავებთან“, IX, 26); მაკრობიუსის ერთი შენიშვნის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ფილოსოფოსებს განსაკუთრებით უყვარდათ [მათი] კომპანია. (ო. კიფერი, სექსუალური ცხოვრება ძველ რომში)

ტიპი ოთხი. მაღალი რანგის გოგონები

"Bonae meretrices" (ბონუსი - დახელოვნებული, ნიჭიერი, კარგი) - უმაღლესი რანგის კურტიზანები. ფუფუნებითა და უამრავი თაყვანისმცემლის გარემოცვაში ისინი იყვნენ ტრენდსტერები და კვნესის საგნები როგორც მოხუცებისთვის, ასევე ახალგაზრდებისთვის.

მათ მიბაძვით, რომაელი მატრონები ქალაქში გადაადგილდებოდნენ ოქტოფორებზე (რვა მონისთვის განკუთვნილი საკაცით) და ეცვათ გამჭვირვალე აბრეშუმის ტანსაცმელში, sericae vestes. ”ბევრი ფულისთვის, - თქვა სენეკამ, - ჩვენ ვყიდულობთ ამ საკითხს შორეულ ქვეყნებში და ამ ყველაფერს მხოლოდ იმისათვის, რომ ჩვენს ცოლებს არაფერი ჰქონდეთ დასამალი თავიანთი საყვარლებისგან. და მიუხედავად იმისა, რომ რომი ვერ ხედავდა მათ თანასწორს მადლსა და კოკეტობაში, ბონაე მერეტიკას არ შეიძლება ეწოდოს ბერძენი მიმღებების ანალოგიური ფენომენი, რომლებიც აერთიანებდნენ ინტელექტუალურ კულტურას სილამაზესთან.

ტიპი ხუთი. უფასო მეძავები

Erraticae scortae (erraticus - მოხეტიალე, მოხეტიალე) - მეძავი, უკანონო ან თავისუფალი მეძავები. ისინი ვერ მოხვდნენ, როგორც პროსტიბულები და მერეტიკები, და ამიტომ მიუსაჯეს ჯარიმა, მეორედ დაჭერილი კი ქალაქიდან გააძევეს, თუ ბორდელის მეპატრონე ლენო არ მიიღებდა მათ მეზობლებს შორის. ბევრი გათხოვილი ქალი გახდა თავისუფალი კურტიზანი. ზოგი ქმრის ნებართვით, ზოგიც გარეშე, ფარულად აძლევდა თავს სასტუმროებში, ალკოჰოლური სასმელების მაღაზიებში, თონეებში, საპარიკმახეროებში.

ტიპი ექვსი. მამრობითი მეძავები

იუსტინიანეს დაიჯესტები (ბიზანტიური სამართლის ექსპოზიცია და რომაელი იურისტების ნაშრომებიდან ამონაწერები) გვერდს უვლის პროსტიტუციის ამ ფორმის საკითხს. „არაფერია სიტყვა იმ კაცებზე, რომლებიც ყიდიან თავიანთ სხეულს პროფესიად, მეძავ ჰომო- და ჰეტეროსექსუალ მამაკაცებზე“ (Bloch, I., „Prostitution in Antiquity“). და ჩვენ ვიტყვით რამდენიმე სიტყვას. პროსტიტუცია აკრძალული იყო მოქალაქეებისთვის, ამიტომ ისინი, როგორც წესი, გლადიატორები ან მონები იყვნენ, მაგრამ კლიენტები ეკუთვნოდნენ ცხოვრების ყველა ფენას, უმაღლესიდან მონებამდე. ცნობილია სამი სახელი, რომლებიც ასაკობრივად განასხვავებენ კორუმპირებულ მამაკაცებს: პათიჩი, ეფები, გემელი. გარდა ამისა, ჯერ კიდევ იყო დაყოფა მათი საქმიანობის ბუნების მიხედვით: აქტიური და პასიური მეძავი ჰომოსექსუალები, ისევე როგორც ისინი, ვინც ახორციელებდნენ ორივე ტიპის ალტერნატიულ სექსს (ჰომოსექსუალური მამრობითი სიყვარული და ამის შემდეგ მამრობითი პროსტიტუცია, შეაღწიეს რომის პროვინციებში. როგორც საერო ჩვეულება) და ჰეტეროსექსუალი მამრობითი მეძავები. ისინი გამოიყურებოდნენ, შესაბამისად, ან ელეგანტურად, ოდნავ ქალური მანერით (ბეჭდები, სურნელოვანი თმა და ბუზები) ან ინფანტილურად, ან, პირიქით, ხაზგასმით „მამაკაცურად“.

„ლუკიანეს თქმით, იყო გამონათქვამი, რომ ხუთი სპილოს დამალვა უფრო ადვილია მკლავის ქვეშ, ვიდრე ერთი ნათესაური [მეძავი კაცი ან ახალგაზრდობა, ისევე როგორც სუტენიორი ძველ საბერძნეთში], ასე რომ ტიპიურია ის კოსტუმში, სიარული, გარეგნობა. , ხმა, თაღოვანი კისერი, რუჯი და ა.შ. .დ.” (Bloch I., „პროსტიტუციის ისტორია“). რაც შეეხება ჰეტეროსექსუალური მამრობითი პროსტიტუციის წარმომადგენლებს, ისინი ხშირად ხდებოდნენ დიდგვაროვანი რომაელი ქალების მოყვარულები და, როგორც პეტრონიუსი და იუვენალი აღწერენ, დიდი მოთხოვნილება ჰქონდათ.

პროსტიტუციის შესახებ იმდროინდელი შეხედულებები შეიძლება გამართლებულიყო. პირველ რიგში იმიტომ, რომ ანტიკურ ხანაში ეს იყო მონობის გამოვლინების განსაკუთრებული ფორმა. „ადამიანებმა, რომლებიც მეძავებთან ერთად მხიარულობდნენ, არ შეარყიეს მათი რეპუტაცია, მაგრამ ქალებმა, რომლებიც იღებდნენ ფულს მათი მომსახურების სანაცვლოდ, დაკარგეს პატივისცემა“ (Kieffer O., Sexual Life in Ancient Rome). და ამის მიუხედავად, იყო გასაკვირი წინააღმდეგობა: კორუმპირებული ქალი, საზოგადოების ზიზღით (ინფამია), ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, ვიდრე წესიერი დიასახლისი, mater familiae, რომლის საქმიანობა მთლიანად შემოიფარგლებოდა საშინაო სფეროთი. რომაელი მეძავი მართლაც იყო „საჯარო“ ამ სიტყვის სრული გაგებით. მან მიიპყრო საზოგადოების ყურადღება, გახდა ყოველდღიური საუბრის საგანი, ქრონიკის ნაწილი და ამავე დროს - სახალხო თაყვანისცემის საგანი, რომლის კვალი დღესაც ჩანს ლიტერატურასა და ხელოვნებაში.

ლუპანარიას უძველესი ნაგებობა (ასე ეძახდნენ ძველ რომში ბორდელებს), რომელიც დაკრძალეს 79 წლის 24 აგვისტოს, ვეზუვის ლავას ქვეშ, ქალაქის დანარჩენ შენობებთან ერთად, დღემდე კარგად არის შემორჩენილი, იუწყება CBC.

მის კედლებზე ჯერ კიდევ შეგიძლიათ იხილოთ ფრესკები აშკარა სექსის სცენებით, რომლებიც ერთგვარი „მომსახურების მენიუს“ ემსახურებოდა ძველი იტალიური ბორდელების ვიზიტორებისთვის.

არქეოლოგები ამტკიცებენ, რომ ეს ადგილი ძალიან პოპულარული იყო ადგილობრივ პოლიტიკოსებსა და მდიდარ ვაჭრებში.

საერთო ჯამში, პომპეის ტერიტორიაზე 30 ათას ადამიანზე დაახლოებით 200 ბორდელი აღმოჩნდა. მაშინ ნორმად ითვლებოდა, თუ გათხოვილი მამაკაცი სხვებთან ერთად სძინავს, მაგრამ გათხოვილ ქალს პატიმრობის ტკივილით ეკრძალებოდა ქმრის მოტყუება.

ეს ლუპანარი ყველაზე დიდი იყო პომპეიში აღმოჩენილი. იგი გათხარეს 1862 წელს, მაგრამ გაჭიანურებული რესტავრაციის გამო შედარებით ცოტა ხნის წინ გააღო კარი ტურისტებისთვის. ეს იყო ყველაზე დიდი ბორდელი ქალაქში.

ეს არის ორსართულიანი შენობა პომპეის გულში, ხუთი ოთახით - თითო ორი კვადრატული მეტრი - ვესტიბიულის გარშემო. ოთახების კედლებში ჩაშენებული იყო ქვის საწოლები ლერწმის საბნებით. სწორედ ასეთ ოთახებში მუშაობდნენ გამადიდებლები ("ლუპა" - მეძავი).

ყველა ოთახში ფანჯრები არ იყო. მათ მთელი საათის განმავლობაში ცეცხლოვანი ფარნები ანათებდნენ. არქეოლოგები ამტკიცებენ, რომ შენობა სავსე იყო ძლიერი სუნითა და სისუსტით.

შემოსასვლელის მოპირდაპირედ საპირფარეშო იყო - ყველასთვის ერთი, ვესტიბიულში კი ერთგვარი ტახტი, რომელზედაც იჯდა "მადამი" - უფროსი გამადიდებელი და ნახევარ განაკვეთზე კარის მცველი.

სპეციალური სტუმრებისთვის იყო ასევე VIP ნომრები, რომლებიც განლაგებული იყო მეორე სართულზე. მაგრამ ქვედა ოთახებისგან არავითარი განსხვავება არ ჰქონდათ, გარდა აივნისა, საიდანაც კლიენტების მოწვევა იყო შესაძლებელი.

კანონის მიხედვით, ბორდელები 15 საათზე გაიხსნა. პიკის საათი იყო გვიან საღამო - ადრე ღამე.

თითოეულ მეძავს დაურიგდა საკუთარი ოთახი, სადაც სადარბაზოს ზემოთ ამოტვიფრული იყო მფლობელის სახელი. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ადგილობრივი ლუპასები სხვაგან ცხოვრობდნენ და ბორდელში მხოლოდ სამუშაოდ მოდიოდნენ.

ისევე, როგორც მთელ ძველ რომში, პომპეის მეძავებსაც უნდა გაეტარებინათ სახელმწიფო რეგისტრაცია ლიცენზიის მისაღებად. გადასახადებს იხდიდნენ და ქალებში განსაკუთრებული სტატუსი ჰქონდათ. მათი პროფესია არ ითვლებოდა რაღაც სამარცხვინოდ.

გამოიწერეთ Qibble-ზე Viber-ზე და Telegram-ზე, რათა თვალი ადევნოთ ყველაზე საინტერესო მოვლენებს.

„ქალები ძვირია, განსაკუთრებით მეძავები. სპონტანური თავგადასავლები ყოველთვის საინტერესოა და დიდხანს გვემახსოვრება“, - ეს ორი საპირისპირო დასკვნა გააკეთა მინსკის დიჯეი ალექსეი კუტუზოვმა, რომელსაც იტალიელი თაღლითი შემთხვევით შეხვდა ბარში, რომელიც რომაულ ბორდელში მიდის.

შაბათის ღამე რომში, +36-ზე ქალაქში ტრადიციული სირბილის შემდეგ, გადავწყვიტე მშვიდად გავატარო - კლუბების, წვეულებების და ფესტივალების გარეშე. ბოლოს და ბოლოს, ხვალ ბოლო დღეა და მერე სახლში მივფრინავ. რომში ირლანდიური პაბი ყოველთვის ზოგავს ამ სიტუაციაში და ის სწორედ ჩემი სასტუმროს გვერდით არის, სადაც დაწესებულების დახურვამდე ვასრულებ გრიმბერგენის ბოლო ჭიქას. სტუმრები მშვიდად შორდებიან, მიმტანები წუთებს ითვლიან, იქვე დიდი კომპანია ემშვიდობება ერთმანეთს, ხმამაღლა კოცნიან. მათგან მხოლოდ ერთი ინტელექტუალური გარეგნობის მამაკაცი რჩება, რომელიც დაახლოებით ორმოცდაათი წლისაა. მეგობრებისგან ორი მთლიანი ჭიქა მიიღო, რომელსაც მიმტანი მაშინვე პლასტმასის ჭიქებში ასხამს.

- Გამარჯობა, საიდან ხარ?
- ბელორუსიიდან ვარ.
-აუ, ცოტა რუსული ვიცი, ჩემი ცოლი რუსეთიდანაა, წინააღმდეგი ხარ?
- Კი, რა თქმა უნდა.

სერხიო გვთავაზობს საღამოს გაგრძელებას

ჩემს თანამოსაუბრეს ჰქვია სერჯიო (სახელი შეცვლილია), ის 53 წლისაა, იტალიელია, მაგრამ ცხოვრობს ბუდაპეშტში („7 წლის წინ გამოვედი იტალიიდან, დავიღალე, აქ ისეთი მაღალი გადასახადებია, შეუძლებელია!“). ის ახორციელებს იტალიური პროდუქციის ექსპორტს უნგრეთში ან მთელ ევროპაში. ზოგადად, სიმპათიური მამაკაცი, რომელიც შთააგონებს ნდობას.

– მისმინე, გავაგრძელებ, როგორ ხარ? მაგიდა დაჯავშნილი მაქვს ერთ ადგილას, წავიდეთ, კომპანია მჭირდება. მე გადავიხდი სასმელებს, ტაქსებს. დავსხდეთ, ვისაუბროთ, თუ თქვენთვის გოგო იპოვეთ - ეს უკვე თქვენი პრობლემებია.
”კარგი,” ვუპასუხე მე (ჩემთვის ვიფიქრე: შაბათი, ბოლოს და ბოლოს, დროა, რატომ არ წავიდეთ, ჩვენ გვიყვარს სპონტანური თავგადასავლები). - მხოლოდ მე უნდა წავიდე სასტუმროში, აიღო ჩანთა (თორემ 20 ევრო ჯიბეში - რატომღაც არასერიოზულია ამ თანხით ღამით წასვლა).

სასტუმროსკენ მიმავალ გზაზე სერჯიომ გაიგო, რომ მეც დიჯეი ვიყავი, რის შემდეგაც ის გაჩერდა, კინაღამ ლუდი დაღვარა და დაიწყო ყვირილი იმაზე, რომ (თურმე) თავის დროზე იყო 90-იანი წლების ბოლოს - 2000-იანი წლების დასაწყისში ("ჰაუს მუსიკის ოქროს ხანაში") იყო ცნობილი იტალიელი პრომოუტერი, ტურნე ლეგენდები, როგორებიცაა მარშალ ჯეფერსონი, ფრენკი ნაკლსი... და ჯო ტ ვანელი ზოგადად მისი საუკეთესო მეგობარია. იცნობს Manumission-ის ხალხს, როგორც იბიცაში, ასევე მაიამიშიც და ლონდონშიც და უპრობლემოდ შეუძლია, მაგალითად, იბიცაში ტურების მოწყობა. ”კარგი, ბიჭი ეტყობა ამ საკითხში,” გავიფიქრე კონფიდენციალურად, სწრაფად შევედი სასტუმროში ჩემი ჩანთისთვის და ახლა უკვე ტაქსისკენ მივდივართ, სადაც საცეკვაო მუსიკის თემას ვაგრძელებთ.

- როცა მილანში მოვდივარ, ჯო ტი ვანელის ვურეკავ და ყოველთვის მასთან ერთად ვახშამზე მივდივართ. დიახ, რა თქმა უნდა, მაშინ ძალიან მაგრად ვიშოვე. შემდეგ კი ინტერნეტი გამოჩნდა და ყველაფერი ჯოჯოხეთში წავიდა, ყველას შემოსავალი მკვეთრად დაეცა, ყველაფერი ძალიან ხელმისაწვდომი გახდა. ("ჰო, არის ასეთი რამ", გავიფიქრე მე). თუმცა, ახლაც არ არის ცუდი, დევიდ გეტა თითო კომპლექტში 150 000-ს შოულობს, კარგად გააკეთე...

აქ სერხიო იწყებს საუბარს თავის ახალგაზრდა ცოლზე, რომელიც მხოლოდ 27 წლისაა და რომლის წყალობითაც ცოტა რუსული იცის. ამაყად მაჩვენებს დაახლოებით ერთი ასაკის ორი გოგონას ფოტოს. "ეს ჩემი ცოლია და ჩემი ქალიშვილი პირველი ქორწინებიდან." თურმე ბუდაპეშტში მოსკოვიდან ჩამოსული ულამაზესი ქერა გაიცნო, ის რუსეთის საელჩოში მუშაობდა – ასე გაიცნეს ერთმანეთი.
-იცი, ახლა ძალიან ბედნიერი ვარ, ის მიყვარს და მეც ძალიან მიყვარს, ჩვენთან ყველაფერი კარგადაა. ის ახლა მოსკოვშია და მე გადავწყვიტე მისი სახლში რომში წამეყვანა. ხუთშაბათს ის აქ მოვა და ჩვენ ერთად წავალთ სარდინიაში დასასვენებლად - ასეთი გეგმა. მაგრამ, იცით, მე იტალიელი ვარ! როცა ჩემი ცოლი არ არის, ყველა ქალი მიყვარს!

„აუფ, სტრიპტიზ კლუბში მივდივართ?“ გავიფიქრე.

მართალი გითხრათ, არასდროს ვყოფილვარ სტრიპტიზ კლუბებში, არასდროს დავინტერესებულვარ ამით. მე მეგონა, რომ ეს გართობა იყო უკმაყოფილო ან ძალიან მოხუცებისთვის, რომლებსაც არ გაუმართლათ თავიანთი ნახევარი ასაკის ცოლის პოვნა, როგორც ამას აკეთებდა სერხიო. მიუხედავად იმისა, რომ ყოველთვის მესმოდა, რომ კარგი მეგობრობით, სპონტანურად და ისეთ საინტერესო ქალაქში, როგორიც არის რომი, სტრიპტიზ კლუბში წასვლა ოდესმე ჩემს ცხოვრებაში მოხდებოდა. აქ მანქანით მივედით დაწესებულებამდე. სერხიომ სავიზიტო ბარათი მცველს გადასცა შესასვლელში, ჩვენ სწრაფად გვაჩვენეს და მაგიდასთან დავჯექით დიდი რბილი დივანით და რამე დალევა შევთავაზეთ.

მოკრძალებულად ვირჩევთ ლუდს. ოთახი პატარაა, უფრო 80 კაციან საცეკვაო ბარს ჰგავს, ასეთი მაგიდების ნიშებით დივანებით. ჩვენ ყველაზე დიდი გვაქვს, ვფიქრობ. საცეკვაო მოედანზე ათამდე გოგონაა, ბნელ კუთხეებში რამდენიმე მამაკაცი ზის. მუსიკა საკმაოდ უცნაურად ჟღერს: ტარკანისა და ლათინოს ასეთი ნაზავი, მაგრამ ნელი სიჩქარით, ისე რომ მოსახერხებელია ნადავლის გადაადგილება, უფრო მეტიც, ხმა საერთოდ არ არის მორგებული, როგორც ჩანს, აქ ხარისხი არავის აინტერესებს. . მომენტალურად ორი გოგო მოდის ჩვენთან და ერთმანეთის გვერდით ჯდებიან და თავისთვის ირჩევენ მამაკაცს (ანუ მე და სერხიო). ჩემს „თანამგზავრს“ მონიკა ჰქვია, რუმინეთიდანაა, სერხიოს შეყვარებული უნგრეთიდან.

ამ თემის შესახებ: როგორ გააქტიურდით სექსუალურად სკოლაში?

ნება მომეცით აგიხსნათ სიტუაცია: ტრადიციულად, მე გვერდს ვუვლი "კომერციულ" კლუბებს, სადაც ბიჭები და გოგოები ერთმანეთს ესვრიან, თუმცა, რა თქმა უნდა, არაერთხელ ჩავფრინდი. ჩვენს რეგიონებში, როგორც წესი, გოგონებს სჯერათ, რომ მამაკაცმა უნდა მიიღოს ინიციატივა და გაიცნოს ისინი (დიდი ხნის განმავლობაში ატრიალებენ ცხვირს ("კუდს"), ეხმარებიან სასმელში და შემდეგ გულწრფელად "მოხსნად" ადგილებში აცხადებენ. ფასი 100 დოლარი - და ჩვენ მივდივართ. ყოველ შემთხვევაში, მინსკში ყოველთვის ასე იყო. ასევე მინდა აღვნიშნო, რომ ვიცი, როგორ მოვექცე ქალებს სწორად, მაგრამ არ ვიცი როგორ მოვიქცე. გაცნობა საკმაოდ რთულია ჩემთვის, რაც არ უნდა მომეწონოს გოგო გარეგნულად, ამიტომ ყოველთვის მაინტერესებს ქალის ინიციატივა, ეს ბარიერი მთელი ცხოვრებაა, დარცხვენილი და სულელურად ვარ არ ვიცი რა ვთქვა პირველ წუთში.და მერე ყველაფერი ბევრად უფრო ადვილია.დარწმუნებული ვარ ბევრ მამაკაცს აქვს ეს პრობლემა.ამ შემთხვევაში მაშინვე დაიწყეს ჩემი გადაღება გულწრფელად!რა თქმა უნდა დავინტერესდი.

მონიკა რუმინეთიდან და ოთხი ბოთლი შამპანური

მე და სერხიო გვესმის, რომ სიგარეტი გვჭირდება. წამში ჩნდება გოგონა სიგარეტის კოლოფით, ვირჩევთ Marlboro-ს, რომელიც 10 ევრო ღირს თითო კოლოფი - სასწრაფოდ უნდა გადაიხადო. ასე რომ, სიგარეტით ვართ, გოგოებით და ლუდით - წვეულება იწყება! სერხიო კოქტეილს შეუკვეთავს თავის უნგრულს, მეც უნდა (ჩემი თანამგზავრი სასმელის გარეშე ვერ ჯდება). ჩვენთან მუშაობს 45 წლის მიმტანი კარგ კოსტიუმში, რომელსაც ყველაფერი სიტყვასიტყვით 10 წამში მოაქვს. კოქტეილი საკმაოდ სწრაფად მთავრდება, რის შემდეგაც შამპანურის ბოთლი და ყინული ჩნდება გასაციებლად.

მონიკა რუმინეთიდან ძალიან კარგად საუბრობს ინგლისურად. ის მართლაც მშვენიერია გამოკვეთილ ბოდიკონის კაბაში. სულელი არ არის, მოვლილი, აშკარად სურს ჩემთან ურთიერთობის გაუმჯობესება. ის ბევრ კითხვას სვამს, სტანდარტულად მომზადებული, მაგალითად:

- მოგწონს რომი?
- კიდევ რომელ ქვეყნებში ხარ ნამყოფი?
- რომელ სასტუმროში ცხოვრობ? ("ძალიან")
-დიდი ხანია ჩამოხვედი?

მთელი ამ ხნის განმავლობაში პროფესიონალი მიმტანი შამპანურს გვისვამს, მის თანაშემწეს მუდმივად ყინული მოაქვს. ჩემი სერხიო ოდნავ უფრო მოღუნული უნგრულით არის შეკრული, ხმამაღლა იცინის. ყველა მხიარულობს, მეორე ბოთლი წავიდა, მე და მონიკა რუმინულ ფესტივალებზე, რომში ცხოვრებას ვმსჯელობთ, მე ვითომ ეს მხოლოდ კომუნიკაციაა და მონიკა მთელი სხეულით აჩვენებს, რომ ასე არ არის.

ცეკვის დროა, გოგოები საცეკვაოდ გვიყვანენ. ეს, რა თქმა უნდა, არ გამომდის, მაგრამ თანახმა ვარ, ავდგე დივანიდან, რათა ოთახი დაათვალიერო და გავიგო რა ხდება მასში. ბევრი არ ხდება. კუთხეში ვიღაც მოხუცი ეფლირტავება მსხვილ მკერდოვან ქერასთან, მოპირდაპირე მხარეს სამი გოგო გვიყურებენ სევდიანი სახეებით, აშკარად ეჭვიანობენ ჩვენს გოგოებზე - მაგარ ბიჭებს დაიჭირეს. კმაყოფილი ვარ იმით, რომ ბოლოს და ბოლოს მონიკა ყველაზე მიმზიდველია ამ ინსტიტუტში. მონიკა ამ დროს ჩემს წინ ტრიალდება, შემდეგ კი შემთხვევით მუხლებზე ვარდება, რაც ჩემს გვერდით მყოფ წყვილს ახარებს. დიახ, 30 წუთის გაცნობის შემდეგ მონიკას უკვე შეუძლია მოფერება და მოფერება, რაც, როგორც ჩანს, მას უფრო და უფრო მოსწონს. დივანზე ნაზად ვაწვები, ვაგრძელებ ურთიერთობას დისტანციურად, უკვე ვხვდები, რომ ამ "ჟურნალისტურ გამოძიებაში" ბოლომდე უნდა გავარკვიო ყველაფერი. მიმტანი, შამპანურის მესამე ბოთლს გახსნის და შემთხვევით მეკითხება: "მეტი?" - დიახ, გთხოვ, - ვპასუხობ მე და მონიკასთან საუბრისას, რაც ჩემი მთავარი შეცდომა იყო ამ ამბავში.

- ხვალ რას გეგმავთ? მონიკა კიდევ ერთ მომზადებულ კითხვას სვამს.
– ხვალ დილით მამიდასთან ერთად ექსკურსიაზე მივდივარ და მერე საყიდლებზე მივდივარ, თუ გინდა, ერთად წავიდეთ („კაბა რომ აჩუქო, პატარავ“). შეგვიძლია მოგვიანებით ვივახშმოთ, სხვა ბარში დავჯდეთ...
- არა, ხვალ მივდივარ სანაპიროზე მზის აბაზანების მისაღებად ("რა თქმა უნდა, ძვირფასო, ეს რუჯი როგორმე უნდა შევინარჩუნო") და მერე ვმუშაობ.
- Სად მუშაობ?
- Აქ. საღამოს 9-დან 4 საათამდე. მოდი, დავჯდეთ.

რომაული შესრულების წესები

შემდეგ კი, მთელი ამ ფლირტისა და შამპანურის მიღმა, მე გავუმხილე ამ მოვლენის სურათი - ეს არის სუფთა დასრულება. რა თქმა უნდა, თავიდანვე გასაგები იყო, მაგრამ დეტალების გარკვევა მინდოდა. როგორც მონიკამ თქვა, დაწესებულებაში მუდმივად 12 გოგონა მუშაობს. ხანდახან ვინმე შვებულებას ან შვებულებას იღებს (მალე ერთი თვით რუმინეთში გაემგზავრება და, რა თქმა უნდა, უკვე ვაპირებ მის მონახულებას). გოგოები დიდი ხანია მუშაობენ, მონიკა ხუთი წელია აქ არის.

ამ თემის შესახებ: ანა ტრუბაჩოვა. "მე უკვე საზღვარგარეთ ვარ გათხოვილი"

როცა სააბაზანოში წასვლა გადავწყვიტე, მონიკამ მოულოდნელად ნებაყოფლობით გამომიყვანა. მე ვუპასუხე, რომ ვიცოდი სად იყო. მონიკა ამტკიცებს. შვიდი ნაბიჯით მივდივართ და ის დამხმარედ მაჩვენებს კარს. ტუალეტში წარმომიდგენია ნელი მოძრაობის ფილმი: ამ წუთში კლონიდინის ან სხვა ფხვნილის ტაბლეტი, რომელიც ადგილზე აყრის კამეჩს, ლამაზად მიფრინავს ჩემს შამპანურში. გადავწყვიტე აღარ დავლიო. უცნაურია, მონიკა ტუალეტთან მელოდება და ჩვენ დივანზე ვბრუნდებით. მერე მივხვდი, რომ ეს ხრიკი ტყუილად არ გაკეთებულა: გზაში სხვა გოგო იოლად შემემთხვა, მონიკამ კი ასეთი მაგარი ჯენტლმენი დაკარგა.

-კარგი ბიჭებო ერთად ვაპირებთ წასვლას უკვე გადაწყვიტე? - ეკითხება დიდებული უნგრელი.
არა, ჯერ არ გვისაუბრია.
ჩემს სილამაზესთან შესაძლო სექსის თემას ნამდვილად ავარიდე, მიუხედავად მთელი მისი სექსუალურობისა. მაგრამ იმ მომენტში ჩამკეტეს.

შამპანურის მხოლოდ მეოთხე ბოთლს ასხამენ ჭიქებში და ჩვენი ზრდასრული მიმტანის თანაშემწე მხოლოდ ყინულის მოტანას ახერხებს. მონიკა მარწმუნებს, რომ ჩვენ "უბრალოდ დროს ვატარებთ, ეს არის ერთგვარი ჯენტლმენთა კლუბი, სადაც მამაკაცებს შეუძლიათ დაისვენონ, დალიონ, ესაუბრონ გოგოებს" (მახსოვს, რომ სერჟიომ მიმტანს ანგარიში მიაწოდა და მე მესმის, კიდევ რა არის აქ. ჩემთვის და მონიკისთვის და ოთახის მოძებნა შესაძლებელია), მაგრამ თუ მსურს მისი წაყვანა ჩემს სასტუმროში, მაშინ "350 ევრო დაჯდება". მე ვპასუხობ, რომ სექსში გადახდა ჩემს ბუნებაში არ არის („შემომხედე, ძვირფასო, ჯერ არც ისე ბებერი ვარ“).

რაღაც მომენტში მაინც გადავწყვიტე გადამემოწმებინა რა შამპანურს ვსვამთ. დომ პერინიონი აღმოჩნდა. გვერდით მენიუს მსგავსი პატარა კონვერტი ედო, სადაც ეწერა, რომ ბოთლი იგივე 350 ევრო ღირს.

ოთხი ბოთლი ცარიელი შამპანური მუქარით შემომხედა. მაგიდიდან არ მოხსნეს, რომ არ დაგვავიწყდეს რამდენი დავლიეთ. დიახ, და კოქტეილები იქ 30 ევროდ - მენიუ საკმაოდ მცირეა, ძირითადად შამპანური და კოქტეილები.

მონიკა ეფლირტავება და მეუბნება, რომ კარგი ვარ და მას შეუძლია ფასდაკლება მომცეს. რა თქმა უნდა, მაინტერესებს, შეგვიძლია თუ არა მეგობრები დავრჩეთ მცირე ფულზე: ”კარგი, 50 ევროდ არ წახვალ ჩემთან ერთად, ხვალაც შეგვიძლია შევხვდეთ…” მონიკა ღრიალებს და ამბობს, რომ მას შეუძლია მოაწყოს. ყველაფერი 250. კიდევ ერთხელ ავუხსენი, რომ სექსში ფულს არ ვიხდი, რაც არ უნდა ლამაზი იყოს. "ეს არის საბოლოო გადაწყვეტილება?" - "Კი, რა თქმა უნდა".

პოლიციის სირენის სიგნალი

მე გადავწყვიტე, რომ დაწესებულების დატოვების დროა. დიახ, და როგორც ჩანს, სერხიო გოგონასთან ერთად აპირებს წასვლას. შამპანურის ფასი მაწუხებს, ამიტომ სერჟიოს ვურეკავ, რომ საქმე მოგვარდეს.

-სერხიო წამოსვლას ვაპირებ. გმადლობთ, დახურავთ ანგარიშს დაპირებისამებრ?
- მოიცადე, შუაზე გავჭრათ!

ჩვენი მიმტანი ახლოს დგას და არასწორად უსმენს საუბარს. "ბიჭებო გაჭირვებაში ხართ?" "არა, შეგვიძლია შენს გარეშე ვილაპარაკოთ, მადლობა!" ამ დროს ისმის 3 წამიანი სირენის სიგნალი, სადარბაზოსთან ყვითელი შუქი ანათებს. როგორც ჩანს, იმისათვის, რომ მცველები გაფრენის შემთხვევაში მზად იყვნენ.

-ალექს ძალიან ძვირია!
სერხიო, მეც ასე ვფიქრობ. მაგრამ შენ თქვი, რომ აქ მაგიდა გაქვს და სასმელს იხდით!

ამ თემის შესახებ: ყალბი ინვესტორები

ოფიციანტს მოაქვს ჩვენი ორი კუპიურა, საერთო ღირებულებით 1800 ევრო. ოთხი ბოთლი Dom Perignon 1400 ევროდ და ალბათ 500 ევრო დანარჩენი კოქტეილები: ლუდი, მაგიდა, გოგოები, ჰაერი ბარში და მიმტანის ჰალსტუხი. ჩემმა შინაგანმა ხმამ მაშინვე გამომიცხადა: „ლიოშა! არავითარ შემთხვევაში არ იხდით 900 ევროს უცხო ადამიანთან ერთსაათიან ალკოჰოლურ საუბარში!” ყველაფერი მართლაც ძალიან სწრაფად მოხდა, დაწესებულებაში ტყუილად არ კარგავენ დროს: არც კაცები, არც გოგოები და არც მიმტანები. რა თქმა უნდა, საღამოს ყველაზე საინტერესო ნაწილი დაიწყო. სერხიო თავს იკავებს და ყვირის:

-რატომ სთხოვე ეგ ბოთლი?!...ეს შენ თქვი-დაასხი!
– იცით, შამპანური ძალიან პროფესიონალურად დაისხა, არც ვიცოდი რა ღირდა, მე მეგონა თქვენ აკონტროლებდით, რადგან სასმელების საფასურს იხდით.
"ალბათ აქ პოლიცია უნდა გამოიძახო."

მე მესმის, რომ თქვენ უნდა შეიტანოთ პირადი დიპლომატიის ყველა ძალა:

-სერჟიო, ბოდიში, უცნობს ხვდები, მაგიდას დამპირდი, სასმელის გადახდა, ტაქსი, მომიყვანე იქ, სადაც შამპანური 350 ევრო ღირს და წყალივით მოედინება. მეგონა შენ აკონტროლებდი. Მე არ მაქვს ამის საშუალება!
- მომეცი შენი ბარათი, გადავიხადო („უკვე ვხედავ, როგორ ხდება ყველა შესაძლო ფულის ამოღება ბარათიდან და ჩემს ბანკს უხარია ჩემი ოვერდრაფტი“).
-სერჟიო, მე უბრალო დიჯეი ვარ ბელორუსიიდან, პარაზიტად მიმაჩნია, რა ბარათი? აი, საფულეში 110 ევრო მაქვს, სულ ესაა! შემიძლია მოგცეთ ისინი, ნამდვილად არასასიამოვნო სიტუაციაა.

სერხიო თავს იკავებს და ამბობს "როგორ არის, სად მოვხვდი, რა საშინელებაა"! თავდაჯერებულმა იტალიელმა ღირსება ხუთ წუთში დაკარგა, ჩვენი გოგოებიც სხედან ჩახლეჩილნი. ეს უნდა ყოფილიყო უხერხული მომენტი მათ სამსახურში - ისინი დახრილი იყვნენ იმ სხვა გოგოების დონეზე, რომლებიც მთელი ღამის განმავლობაში კლიენტების გარეშე დარჩნენ.
- მეტი ფული არ გაქვს? არ მაქვს, - ცარიელ საფულეს მაჩვენებს სერხიო. მე ნამდვილად ვწუხვარ მასზე, თუმცა ჩემი შინაგანი ხმა მეუბნება: „არა, ლიოშა, ეს ნამდვილად არ არის 900 ევრო“. მე მას იგივე ცარიელ საფულეს ვაჩვენებ და ვეუბნები:

-სერჟიო, ჩემი 110 ევრო მოგვეცი და სასტუმროში კიდევ 100 დამრჩა, ზეგ მივდივარ, ხვალისთვის დავტოვე.
”და შენს სასტუმროში რომ წავალთ, მომცემთ?” შვებით ჰკითხა სერხიომ.

იყო, რა თქმა უნდა, იმედი, რომ სასტუმროში ასამდე არ წავიდოდით, მაგრამ მე ვუთხარი:

ოფიციანტი მთელი ამ ხნის განმავლობაში ადევნებდა თვალს ჩვენს დაშლას და სთხოვს სერხიოს გადახდა დაიწყოს. ბოლოს მიდის მასთან და დაბრუნებულს ატყობინებს, რომ გადაიხადა ყველაფერი, გარდა 300 ევროსა, რომლის მოტანასაც მეორე დღეს დაჰპირდა.

"და მე არ დავხარჯე ასეთი ფული ..."

ამ თემის შესახებ: სექსუალური შევიწროება ბელორუსულად

კლუბი ოდნავ შოკში გამოვედით, თვალის კუთხით იქვე პოლიციის მანქანა შევნიშნე. ვინაიდან იტალია ძალიან კორუმპირებული ქვეყანაა, სიგნალი, ალბათ, პოლიციას მიეცა, რომელსაც დამატებითი ანაზღაურება უხდება შესაძლო გადაუხდელობის შემთხვევაში, რაც ჩვენ შეიძლება ვიყოთ. ფეხით ჩემი სასტუმროსკენ მიმავალ გზაზე სერხიო მთელი იტალიური სულისკვეთებით აეწყო და დაიწყო მოყოლა, თუ როგორ "არ დახარჯა ამდენი ფული", "დიახ, აქ შამპანური ძვირია, ჩვეულებრივ ჩვენს კლუბებსა და ბარებში Dom Perignon 250 ღირს. “, “იციან რომელ სასტუმროში დავბინავდი, ჯობია 300 ევრო დამიბრუნო, ვიდრე სასტუმროდან გამაგდონ”, “გესმის, ყველაზე შეურაცხმყოფელია, რომ ამ გოგოს ფული არ მქონდა და ახლა ჯიბეში ფულიც არ მაქვს, რომ სახლში ტაქსითაც წავიდე“, „და მაგარი ბიჭი ხარ, იბიცაში გასტროლებს არანაირად“ და ეს ყველაფერი. ორივე შევთანხმდით, რა თქმა უნდა, საინტერესო თავგადასავალი იყო. და ჩემთვის მივხვდი, რომ დიდი გაკვეთილი მივიღე და აქედან სამი ქულა შეიძლება გამოვიტანო:

1. არასოდეს ენდოთ იტალიელებს, განსაკუთრებით უცნობებს.
2. ქალები ძვირია, განსაკუთრებით მეძავები.
3. სპონტანური თავგადასავლები ყოველთვის საინტერესოა და დიდხანს გემახსოვრებათ.

ცოტათი შემეცოდა სერხიო. ისეთი განცდა მქონდა, რომ მას, სულ მცირე, მინსკის დაწესებულებებში მაგარი გასეირნება მმართებს და ვთავაზობ იქ გოგოებს, რომლებიც ბევრად უფრო ლამაზები არიან და მხოლოდ 100 ლარად. ჩემი 210 ევრო ისე სწრაფად დავხარჯე გოგოზე, რომელიც არ ვიცოდი, რომ ძალიან სამწუხარო იყო.

სასტუმროს გარეთ ტელეფონის ნომრების გაცვლა გადავწყვიტეთ. („მოდი ხვალ გავაგრძელოთ, მაგარი იყო, სადმე გაჩერდით, დალიეთ!“) რა თქმა უნდა, ტელეფონზე არასდროს დაგვირეკავს. ფეისბუქზე დამეგობრების შემდეგ ადვილად მივხვდი, რომ ჩემი სერხიო ჯერ არ არის დაქორწინებული მის მოსკოველ შეყვარებულზე ჟიტომირიდან, არამედ მხოლოდ ნიშნობაა.

შენიშნა შეცდომა ტექსტში - აირჩიეთ და დააჭირეთ Ctrl + Enter

შემდგომ ჩვენ ვხედავთ პროსტიტუციის იგივე კულტს სიცილიაში. აქ, ერიკეის ვენერას ტაძარში იკრიბებოდნენ ყმა გოგონები, რომლებიც, როგორც ადრე კორინთოში და აზიაში, მეძავდნენ ნაწილობრივ ტაძრების გასამდიდრებლად, ნაწილობრივ საკუთარი თავისუფლების გამოსყიდვის მიზნით. ერიკესის ვენერას კულტი აყვავდა, მაგრამ ტიბერიუსის მეფობის დროს ეს ტაძარი უგულებელყოფილი და დანგრეული იყო. შემდეგ იმპერატორის ბრძანებით აღადგინეს და ყმა გოგონები ვენერას მღვდელმთავრების მოვალეობას ასრულებდნენ.

ეტრურიაში კიდევ ერთი კულტი აყვავდა, ინდური ლინგამისა და აზიური ფალუსის კულტის მსგავსი. მათი მიზნები იდენტური იყო - ქორწინებამდე გოგოებს უდანაშაულობას ართმევდნენ - და ამიტომ ეს წმინდა პროსტიტუციასაც ეხება. ამ ეტრუსკულ ღვთაებას, რომელიც ჩვენ ვიცით არა მხოლოდ უძველესი ისტორიული ძეგლების გამოსახულებებიდან, არამედ არნობისა და წმინდა ავგუსტინეს თხზულებებიდანაც, ეწოდა მუტუნი და მუტუნა, რადგან ის იყო მამრობითი და მდედრობითი სქესის ღვთაება. ამ ღვთაების ტაძრები იყო კორომებში მდებარე პატარა ნაგებობები, რომლებშიც მჯდომარე ღმერთის ფიგურა იყო.

როდესაც რომსა და სამხრეთ იტალიაში წმინდა პროსტიტუციის კულტი გავრცელდა, პრიაპუსი და მუტუნი პატივს სცემდნენ, როგორც ღვთაებებს, რომლებიც აძლევენ ქალს ნაყოფიერებას და ძალას მის მეუღლეს, თავიდან აიცილებენ შელოცვებს ქორწინების კეთილდღეობისა და ქალების ორსულობის წინააღმდეგ. მათთვის მიკუთვნებული ყველა ეს კარგი თვისება საფუძვლად დაედო რელიგიური პროსტიტუციის განსაკუთრებული ჩვეულების დამკვიდრებას; ამის ჩვეულება იყო, რომ ახალგაზრდა პატარძალი მიჰყავდათ პრიაპუსის კერპთან და ღვთაების ფიგურაზე დასხდნენ.

„წმინდა ავგუსტინე ამბობს, რომ რომაელი მატრონების ჩვეულება იყო ახალგაზრდა ახალდაქორწინებულების დაჯდომა პრიაპუსის საოცრად უზარმაზარ პენისზე და ეს ჩვეულება საკმაოდ წესიერად და ღვთისმოსავ ითვლებოდა.

ეს არის ის, რაც ჯდება და იჯდა პრიაპუს ნიმიუს მამაკაცური, სუპერ ცოცხალი იმანიზმური და მღელვარე ხიბლი, ახალი მხიარულება, უფრო პატიოსანი და რელიგიური მატრონარუმი.

ლაქტანები თავის მხრივ ამბობს: „უნდა აღვნიშნო მუტუუნუსი, რომლის პენისზეც ახალგაზრდა ახალდაქორწინებული ჩვეულებისამებრ იჯდა. - ამით მან, თითქოსდა, ჯერ მას შესწირა თავისი უდანაშაულობა. Et Mulunus in cujus sinu pudendo nubentes proesident; utuillarum puditiam prio deus delibasse videatur”.

ყველა ეს ჩვეულება, როგორც ჩანს, ჩამოტანილი იყო ინდოეთიდან და დასავლეთ აზიიდან, სადაც პირველად წარმოიშვა წმინდა პროსტიტუცია.

უშვილო ქალები მიმართავდნენ ამ ღვთაების წყალობას, რომელიც უნდა გაენადგურებინა ის ჯადოქრობა, რომელიც ხელს უშლიდა მშობიარობას; ამავე დროს ამბობს არნოლდი და მიმართავს თანამემამულეებს: თქვენც დიდი მზადყოფნით მოყავთ თქვენი ქალები მუტუნის მფარველობის ქვეშ? და იმისათვის, რომ დაარღვიონ წარმოსახვითი შელოცვა, რომელიც არ არსებობს, არ აიძულებთ მათ ფეხები შემოახვიონ ამ კერპის საშინელ უზარმაზარ ფალოსს? Etiame Mutunus, cujus immanibus pudendis horrentique fascino, vestras inequitare matronas, და auspicabil ducitis et optatis.

მიუხედავად იმისა, რომ დაბალი ფენა პრიაპუსის კულტს ასწავლიდა მხურვალე და ღრმა ცრურწმენით, მაღალი საზოგადოება ზიზღით უყურებდა აზიური კერპის ამ უაზრო თაყვანისცემას. პირველმა კანონმდებლებმა გააცნობიერეს ამ კულტის სრული სარგებელი, რამაც დიდად შეუწყო ხელი მოსახლეობის ზრდას. მაგრამ გულის სიღრმეში მას არავითარ მნიშვნელობას არ ანიჭებდნენ; ჰორაციუსი მეგობრისადმი მიწერილ წერილში ამბობს, რომ ლეღვის ხისგან, რომელიც ახლახან მოჭრა, სკამს ან პრიაპუსს გააკეთებს, ad libitum. პრიაპუსის პატივსაცემად ტაძრებში აღმართულ ქანდაკებებზე იგი გამოსახული იყო თმიანი კაცივით თხის ფეხებითა და რქებით, ხელში ეჭირა ჯოხი; ფიგურის სავალდებულო აქსესუარი იყო უზარმაზარი პენისი, რომელზედაც ხანდახან საზეიმო ფიცებს იძლეოდნენ.

ლათინური ცივილიზაციის საწყისი განვითარების ეპოქაში რომაელი მატრონები და ახალგაზრდა გოგონები განსაკუთრებულ პატივს სცემდნენ მას და ვენერასაც კი ივიწყებდნენ მისთვის. მათ უამრავი ძღვენი მიუტანეს და მის პატივსაცემად მსხვერპლშეწირვა შეასრულეს არა მხოლოდ სახალხო ტაძრებში, არამედ მათი სახლის სამსხვერპლოებშიც.

მათ შესამჩნევი სისუსტე ჰქონდათ ამ უცნაური ღვთაების მიმართ, იმავდროულად ინარჩუნებდნენ თავიანთი ქალური სიწმინდის სრულ ზომას. ის იყო მათთვის გამრავლების პერსონიფიკაცია, ის იყო ნაყოფიერების ემბლემა, როგორც ლინგამი ინდოეთში და ოსირისი ეგვიპტელებს შორის. მათ დაამშვენეს მისი გამოსახულება ფოთლებით, დაგვირგვინდნენ ყვავილებისა და ხილის გირლანდებით. ავგუსტუსის ასული კი, როგორც მოგეხსენებათ, ყოველ დილით იმდენი გვირგვინი აკრავდა მას, რამდენიც ღამით უნდა მიეტანა მისთვის მსხვერპლი. გარკვეულ დღეებში გათხოვილი ქალები ქანდაკებების წინ სადღესასწაულო ცეცხლს ანთებდნენ და ფლეიტის ხმაზე ცეკვავდნენ კვარცხლბეკებთან. მზის ჩასვლის შემდეგ ან დილას მზის ამოსვლამდე, ისინი მოდიოდნენ, ფარდაში გახვეული, ღმერთს ლამფსაკს სთხოვდნენ მფარველობას მათი სიყვარულისა და სამარცხვინო უნაყოფობის განდევნას მათი მუცლიდან. და მისი სიშიშვლე საერთოდ არ აწუხებდა მათ.

პრიაპუსის კულტს, ასე თავისებურად გაგებული და პრაქტიკაში დანერგილი, მაინც შეეძლო, გარეგნულად მაინც შეენარჩუნებინა თავისი რელიგიური მნიშვნელობა; შეცდომა ის იყო, რომ ცერემონიების დროს, რომელთა სისუფთავე საკმაოდ საეჭვო ხასიათს ატარებდა, პატიოსანი ქალები და ახალგაზრდა გოგონები გარყვნილი ქცევის ქალების გვერდით ჩნდებოდნენ. მაშასადამე, ეს პრიაპიური დღესასწაულები უნდა ჩაითვალოს რომაელი ქალების ზნეობის მომავალი კორუფციის ერთ-ერთ ელემენტად.

როგორც ქორწინებისა და ნაყოფიერების პერსონიფიკაცია, პენისის სახით გამოსახული პრიაპუსი დომინანტური პრინციპი იყო ყოველდღიური ცხოვრების სხვადასხვა გარემოებებში. პური, ჭიქები, ყველა საჭირო დანაჩანგალი და ჰიგიენის ნივთები, სამკაულები, ნათურები და ჩირაღდნები - ყველა ამ საგანზე ვხვდებით მის გამოსახულებას; იგი მზადდებოდა ძვირფასი ლითონებისგან, რქისგან, სპილოს ძვლისგან, ბრინჯაოსგან, თიხისგან. ფალუსისა და ლინგამის მსგავსად, ის ასევე მსახურობდა ამულეტად ქალებისა და ბავშვებისთვის.

ერთი სიტყვით, ყველგან მოიპოვებოდა (ამაზე მოწმობს პომპეის ნანგრევებში აღმოჩენილი უამრავი ნახატი) და ამ პოპულარობის წყალობით უხამსი ხასიათსაც კი დიდად კარგავს; როგორც ამას ვხედავთ, მაგალითად, თურქეთში და ალჟირის ზოგიერთ ქალაქში, სადაც ის ცნობილია კარაგეუსის სახელით. პულიის გლეხები მას დღესაც „Il membro santo“-ს ეძახიან.

კაცებმა კი შეინარჩუნეს ლამპსაკის მცხოვრებთა ტრადიციები; მათ ნახეს მასში ღვთაება, რომელიც იცავს სასქესო ორგანოს, ღმერთი, რომელიც კურნავს გადამდები და ფარულ დაავადებებს. ლექსი „პრიაპეი“ მოგვითხრობს ერთ უბედურ კაცზე, რომელიც სასქესო ორგანოს მძიმე დაზიანებით დაავადდა. ოპერაციის გაკეთების შიშით და ავადმყოფობის მიზეზის თქმის მრცხვენია, პრიაპუსს მიმართავს და ექიმის დახმარების გარეშე განიკურნება.

ეს ლექსი ნამდვილად საბუთია ვენერიული დაავადებების ისტორიისთვის.

ძველი ხალხების თეოგონია შესანიშნავად იყო ადაპტირებული ყველა საკუთარ ვნებასთან. ასე რომ, რომაელებს, ისევე როგორც ბერძნებს, ჰყავდათ თავიანთი სიყვარულის ქალღმერთი, რომელიც მფარველობდა მათ სიამოვნებას; ქალები სთხოვდნენ, ესწავლებინა მათთვის სასიამოვნო და დატყვევებული ხელოვნება, ამისთვის მიართვეს მირტი და საკმეველი დაწვეს.

რომში, ათენის მაგალითზე, იყო ორი ვენერა: ერთი სათნო ვენერა, რომელიც მფარველობდა სიწმინდეს, წმინდა სიყვარულს, მაგრამ ცოტა თაყვანისმცემელი ჰყავდა, მეორე - კურტიზანების ვენერა, რომელიც ძალიან წარმატებული იყო. თუმცა, მისი კულტი არ იყო განსაკუთრებით მაცდური და არ იზიდავდა, შესაბამისად, მღვდელმსახურებს მისი ფანატიკოსების რიგებში, რომლებიც დათანხმდნენ მეძავობას მისი ინტერესებიდან გამომდინარე. ზოგიერთი მღვდელი ცდილობდა რომში გადაეტანა კორინთის ტაძრების წმინდა ტრადიციები, მაგრამ ეს მცდელობა თითქმის ყოველთვის წარუმატებელი იყო მათი თანდაყოლილი სკეპტიციზმის გამო.

ცნობილია, რომ რომში ვენერასადმი მიძღვნილი უამრავი ტაძარი იყო; ჩვენ აღვნიშნავთ მთავარებს, ვენერა-ვიტრიქსი, ვენერა-გენიტრიქსი, ვენერა-ერიცინი, ვენერა ვოლუპია, ვენერა-სალაცია, ვენერა-მირთეა, ვენერა-ლუბენტია და ა.შ. მაგრამ არცერთ მათგანში არ იყო გაშენებული წმინდა პროსტიტუცია. კურტიზანები არ ყიდდნენ თავს ტაძრებში ქალღმერთის და მღვდლების ინტერესების სახელით, თუმცა ხანდახან თავს აძლევდნენ ამ უკანასკნელებს, რათა სასიყვარულო საქმეებში ვენერას მფარველობა მიეღოთ; საქმე ამაზე შორს არ წასულა. ქალღმერთის ტაძრები ძირითადად შეყვარებულთა პაემანისა და კომერციული სასიყვარულო ტრანზაქციების გაცვლას ემსახურებოდა. ისინი სავსე იყო ყველანაირი შესაწირავით, სარკეებით და სხვა ტუალეტის ნივთებით, ნათურებით და განსაკუთრებით აღთქმით მოტანილი პრიაპებით. სამსხვერპლოზე სწირავდნენ მტრედებს, თხებს და თხებს. ყველა მთავარი დღესასწაული ქალღმერთის პატივსაცემად იმართებოდა გაზაფხულზე და შედგებოდა ცეკვებისგან, დღესასწაულებისა და ორგიებისაგან, როგორიცაა ისეთები, რომლებიც ტარდება ჩვენთან კარნავალის დროს. ყველა მათგანი ღამით, ტაძრების გარეთ მოხდა; ყველა ეს გასართობი ადგილი ატარებდა საერთო სახელს "ვენერას სიფხიზლე". ამრიგად, მთელი აპრილი მიუძღვნა სიყვარულის ქალღმერთს, რომელსაც პატივს სცემდნენ ახალგაზრდები და კურტიზანები, რომლებმაც შემოიტანეს მეტ-ნაკლებად აღვირახსნილობისა და უხამსობის ელემენტი ამ დღესასწაულებში, ამ გაზაფხულზე მონაწილეთა აღზრდისა და ჩვევების მიხედვით. გასართობი. ამ სფეროში, გამონათქვამი ნამდვილად მართალია: Nihil novi sub sole.

რელიგიური პროსტიტუციის დღესასწაულები

ჩვენ ვიცით, როგორები იყვნენ რომის მკვიდრნი: ეს იყო ქურდების, მაწანწალების და იმავე მორალური დონის ქალების თაიგული, როგორიც ისინი არიან. პირველი კანონმდებლის მიერ ქორწინების ინსტიტუტის დაარსებამდე მათ არ ჰქონდათ მორალური წესები და სექსუალური ურთიერთობები, ტიტუს ლივიუსის აზრით, იმავე დონეზე იყო, როგორც ცხოველთა სამყაროში. მაგრამ ჩვენ ვხვდებით საზოგადოებრივ ქალებს რომში უკვე პრეისტორიულ ეპოქაში. ტიბრის ნაპირებიდან მეძავებს უწოდებდნენ მგლებს, ლუპას, ისევე როგორც ათენის გარეუბანში ლუკაინას უწოდებდნენ უბედურ დიქტორებს. რომულუსის მედდა, ასსა ლაურენტია, იყო ერთ-ერთი ასეთი მგელი; ეს იყო ერთ-ერთი მაშინდელი პოპულარული მეძავი. მის საცხოვრებელს ლუპანარი ერქვა, მაგრამ დღესასწაულებს, რომლებიც სიკვდილის შემდეგ მის პატივსაცემად იმართებოდა, ლუპერკალესს ეძახდნენ; სენატმა გააუქმა ისინი მათზე მომხდარი აღშფოთების გამო.

და ამის მიუხედავად, მაინც შეიძლება ითქვას, რომ სწორედ პირველი მეფეების ეპოქა დაიწყო ძველი რომის ყვავილობის პერიოდი: ხელისუფლების წარმომადგენლები თავიანთი უნაკლო პატიოსნებით აძლევდნენ სათნოების მაგალითებს.

საბატიე ამბობს, რომ „ცენზურას ხელში ჰქონდათ ფართო უფლებამოსილება, გამოესწორებინათ ძალადობის გაუთვალისწინებელი კანონები, მოეხდინათ საზოგადოებრივი და საშინაო ცხოვრების რეორგანიზაცია; აღვირახსნილობას აკონტროლებდა მოქალაქეების პატივისცემა პატიოსნებისა და მორალური პრინციპების მიმართ.

ამ ეპოქაში არ იყო ომები შორეულ ტერიტორიებზე, არ იყო არც სიმდიდრე და არც აზია, ეპიკურუსის სწავლება, რომელიც ფაბრიციუსს მხოლოდ სამშობლოს მტრებისთვის მიაჩნია სასურველად - ერთი სიტყვით, რომაელებს ჯერ არაფერი გაუფუჭებია.

მოგვიანებით ფუფუნებამ, ქალურობამ, ფულისა და სიამოვნების სიყვარულმა შეაღწია საზოგადოების ყველა ფენას და გააფუჭა იგი. მანკიერებებმა, რომლებმაც თავი გამოიჩინეს სამოქალაქო ომების საშინელებათა პრობლემურ დროს, დაიწყო აყვავება განსაკუთრებით მშვიდ ატმოსფეროში და სამყაროს კომფორტში. გახშირებული მრუშობა, ბაკალავრების დაშლილი ცხოვრების წესი, აღვირახსნილი გარყვნილება - ეს ყველაფერი გამარჯვებებსა და საომარ ნადავლობასთან ერთად მიდიოდა და მთელ მსოფლიოში ავრცელებდა მანკიერებებს.

კურტიზანის ოქროს მიღების შემდეგ, ქალაქი, მადლიერების ნიშნად, აარსებს ფესტივალს მის პატივსაცემად.

ეს იყო ეგრეთ წოდებული ფლორალები, რომლებიც ხდებოდა ცირკებში, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ მეძავები და ედილები.

ეს უსირცხვილო დღესასწაულები, რომლებსაც იუვენალი თავის უკვდავ ლექსებში pana et ci cences-ს უწოდებს, რომის დაარსებიდან უკვე მეექვსე საუკუნეში გამოჩნდა. არის თუ არა ეს იგივე ფლორის თამაშები, რომლებიც საბინებიდან ჩამოიტანეს ფლორის, ბაღების ქალღმერთის პატივსაცემად? როგორც არ უნდა იყოს, ეს ზეიმები ძალიან უხამსი ხასიათისა იყო; Lactans აღწერს მათ შემდეგი სიტყვებით:

„კურტიზანები მთელი მსვლელობით გამოვიდნენ თავიანთი სახლებიდან, რომლებსაც წინ უსწრებდნენ საყვირი, შიშველ სხეულზე გამოწყობილი, მთელი ძვირფასეულობით შემკული; ისინი შეიკრიბნენ ცირკში, სადაც ყველა მხრიდან ხალხმრავალი ხალხით იყო გარშემორტყმული; აქ გადაიყარეს ტანსაცმელი და თავი სრულიად შიშვლები გამოიჩინეს, უმალ აჩვენეს ის, რაც უნდოდა მაყურებელს და მთელ ამ უსირცხვილო გამოფენას თან ახლდა სხეულის ყველაზე უხამსი მოძრაობები. დარბოდნენ, ცეკვავდნენ, ჭიდაობდნენ, ხტუნავდნენ, როგორც სპორტსმენები ან ხუმრობები; ყოველ ჯერზე, როცა ახალი ვნებათაღელვა წყვილი იწვევდა შეძახილებს და აპლოდისმენტებს მძვინვარე ხალხის ტუჩებიდან.

„და უეცრად შიშველი კაცების ბრბო გამოვარდა არენაზე საყვირის ხმაზე; სწორედ იქ, საჯაროდ, ბრბოს ახალი ენთუზიაზმით შეძახილებით, გარყვნილების შემზარავი ორგია გაიმართა. ერთ დღეს კატო, თავად მკაცრი კატო, გამოჩნდა ცირკში იმ მომენტში, როცა ედილები თამაშების დაწყების სიგნალის მისაცემად ემზადებოდნენ; დიდი მოქალაქის ყოფნამ ბოლო მოუღო ორგიას. კურტიზანები ჩაცმული დარჩნენ, საყვირები დუმდნენ, ხალხი ელოდა. კატოს მიეცა იმის გაგება, რომ ის იყო ერთადერთი დაბრკოლება თამაშების დაწყებისთვის; ადგა ადგილიდან და ღრუ სახეზე აიფარა, ცირკიდან გავიდა. ხალხმა ტაში დაიწყო, კურტიზანებმა ტანსაცმელი გაიხადეს, საყვირები გაისმა და სპექტაკლი დაიწყო. იგივე საჯარო პროსტიტუცია ქალღმერთის პატივსაცემად, რომელიც არსებითად მხოლოდ გაღმერთებული მეძავი იყო, ჩვენ ვხედავთ მოლოქის ქანდაკების ირგვლივ გათამაშებულ ეროტიკულ აზარტულ სცენებში და ისისის საპატივცემულოდ დღესასწაულების დროს, რომლის სესხებაც რომაელებმა არ დაკარგეს. ეგვიპტელებისგან.

ეს დღესასწაულები, რომლებიც ცნობილია როგორც ისიაკი, აღწერილია აპულიუსის მიერ თავის ოქროს ასოში. ისინი ხანდახან ხდებოდნენ ქუჩებსა და საზოგადოებრივ გზებზე, სადაც ზიარების ინიციატორი კაცები და ქალები ქალაქის ყველა კუთხიდან მოდიოდნენ; ისინი ყველანი გამჭვირვალე თეთრ ხალათებში იყვნენ გამოწყობილი და დადიოდნენ თავიანთი ლითონის დებით.

მთელი ეს მსვლელობა ქალღმერთის ტაძარში მიდიოდა ისისის მღვდლების შემდეგ, რომლებიც ყველაზე ამაზრზენი, ამაზრზენი როლს ასრულებდნენ პროსტიტუციის ამ კულტში; მათ ხელში ეჭირათ ოქროსგან დამზადებული ფალოსი, „პატივისცემის ღირსი ქალღმერთის გამოსახულება“, - ამბობს აპულიუსი. როგორც კი ბრბო შემოვიდა ტაძრის ინტერიერში, დაიწყო ისისის საიდუმლოებებში ინიციაცია, ანუ ამაზრზენი სენსუალური ორგიების სცენები, ფლორალიას ანალოგი, რაზეც ახლახან ვისაუბრეთ.

ისისის იგივე მღვდლები, მათხოვრები და სუტენიები, ამაზრზენი თავიანთი უზნეობით, წამყვან როლს ასრულებდნენ სხვა პროსტიტუციის ფესტივალებში ბაკუსის პატივსაცემად, რომელიც ცნობილია როგორც ბაკანალია ან დიონისია, რადგან ბაქუსი ითვლებოდა ოსირისის ერთ-ერთ განსახიერებად. დიონისიაკის აღსანიშნავად ძირითადად უფრო განმარტოებულ ადგილებს ირჩევდნენ, რადგან მარტოობა შთააგონებდა ბაკანტებს და ხმების ხმები უფრო მკაფიოდ ისმოდა. ევოჰე! ევოჰე! - ასეთი იყო ბაკუსის თაყვანისმცემლების ძახილი; ამ ძახილით, ლეგენდის თანახმად, იუპიტერმა ერთხელ ვაჟი ბაკუსის სულში გამბედაობა გააჩინა, როცა იგი ებრძოდა ეჭვიანი ჯუნოს მიერ აღმართულ დაბრკოლებებს.

ღმერთის ქანდაკებას ჩვეულებრივ ცინაბარით ღებავდნენ. იეროფანტი, ანუ მღვდელი, რომელიც ვალდებული იყო ცერემონიას წარმართვა, გამოსახა შემოქმედი დემიურგოსი "ა. ჩირაღდნის მატარებლებს ლამპადოფორები ეძახდნენ, ხოლო მათ თავზე, დადუჩე, მზე იყო გამოსახული.

მთავარი ცერემონია შედგებოდა მსვლელობისგან, რომლის დროსაც მიჰქონდათ ღვინით სავსე და ვაზებით მორთული ჭურჭელი. შემდეგ მოვიდნენ ახალგაზრდა ქალები ხილითა და ყვავილებით სავსე კალათებით; ისინი იყვნენ ცენფორები. მათ მიჰყვებოდნენ ქალები, რომლებიც უკრავდნენ ფლეიტებსა და ციმბალებზე, შემდეგ ქალები და კაცები გადაცმული და გადაცმული სატირები, ტაფები, ფაუნები, სილენები, ნიმფები, ბაჩანტები, ყველა იისფერი და სუროს ფოთლებით დაგვირგვინებული, დაბურული თავებით; მათი ტანსაცმელი ისე იყო მორგებული, რომ შიშველი დაეტოვებინა ყველაფერი, რისი დამალვაც სჭირდებოდა; ისინი ყველა მღეროდნენ ფალიკას, უხამს სიმღერებს ბაკუსის პატივსაცემად.

ამ ხმაურიან ბრბოს მოჰყვა ფალოფორი და იტიფალები; პირველი, ყოველგვარი სირცხვილის გარეშე, აფრინდა მთელ ბრბოს, მიამაგრა მამაკაცის სასქესო ორგანოები, თეძოებზე დამაგრებული ქამრებით; მეორეს ეცვა იგივე, მაგრამ ბევრად უფრო დიდი ზომის, გრძელი ბოძის ბოლოზე დამაგრებული. ბოლოს მსვლელობა დაასრულა თოთხმეტი მღვდელმთავარი, რომლებსაც არქონტი, ანუ დღესასწაულების მთავარი ორგანიზატორი, ყველანაირი სამზადისი ანდო.

„მივიდა დანიშნულ ადგილას, წყნარ ტყეში თუ კლდეებით გარშემორტყმულ ღრმა ხეობაში, გარყვნილი და ფანატიკოსების მთელი ეს მასა ამოიღეს სპეციალური ყუთიდან, რომელსაც ლათინებმა უწოდეს area ineffabilis, ბაკუსის გამოსახულება; ჰერმზე დადეს და ღორი შესწირეს. ამას მოჰყვა ხილისა და ღვინის უხვი კვება. ნელ-ნელა, ღვინის სიმრავლის გავლენით, გაძლიერდა კივილი, არაზომიერი ენთუზიაზმი, ორ სქესს შორის ურთიერთობა, გრძნობადი აღელვება გამოჩნდა და სიგიჟემ შეიპყრო ამ საზიზღარი ღვთაების მღვდლები. თითოეული დამსწრე საზოგადოებაში ისე იქცეოდა, თითქოს მარტო იყო მთელ მსოფლიოში, ყველაზე სამარცხვინო გარყვნილება რამდენიმე ასეული მაყურებლის წინაშე იყო ჩადენილი. შიშველი ქალები დარბოდნენ წინ და უკან, მამაკაცებს სხეულის მოძრაობებითა და ურცხვი წინადადებებით აღაგზნებდნენ. ამ წუთებში მამაკაცებს არ აინტერესებთ რას აკეთებდნენ მათი ცოლები, დები და ქალიშვილები ამ შეხვედრებზე; შეურაცხყოფა მათ არ შეხებია, რადგან ეს ორმხრივი იყო - ერთი სიტყვით, არ არსებობს გარყვნილების ერთი სახეობა, რომელიც აქ არ გაშენებულიყო ახალი დახვეწით.

როცა ღამემ, რომელმაც მთელი ეს სისაძაგლე თავისი სიბნელით დაფარა, აჩქარდა წასვლას და გზა დაუთმო აღმოსავლეთის ნათელ სხივებს, ღვთაება ისევ იმალებოდა arca intefabilis-ში. მთვრალი ღვინით გაჯერებული და გრძნობადი სიამოვნებით აღგზნებული კაცები თავბრუდამხვევად დაბრუნდნენ თავიანთ საცხოვრებელში, შემდეგ ქალები და ბავშვები... ყველანი დამშვიდებულნი, შეურაცხყოფილნი იყვნენ!

ყველა ეს სირცხვილი ხანდახან ისეთ საზარელ პროპორციებს აღწევდა, რომ სენატი ხშირად კრძალავდა მათ, მაგრამ ბოლომდე ვერ აღმოფხვრა. იმპერატორ დიოკლეტიანეს აქვს მათი სრული განადგურების პატივი.

მაგრამ კურტიზანებმა როლი ითამაშეს არა მხოლოდ რელიგიური დღესასწაულების სფეროში; ტიტუს ლივიუსის თქმით, ისინი რომაელებთან ერთად სცენაზეც გამოდიოდნენ. ისინი ფიგურირებდნენ სპექტაკლში, რომელიც ასახავდა საბინელი ქალების გატაცებას და სპექტაკლის დასრულებისთანავე პროსტიტუციით დაკავდნენ; ზოგიერთი უძველესი მწერალი არც კი აკეთებს განსხვავებას თეატრებსა და ბორდელებს შორის. ტერტულიანე ამბობს კიდეც, რომ მაცნე, რომელიც ხმამაღლა გამოაცხადა პროსტიტუციის ამ ჰეროინების ხიბლის დეტალური აღწერა, მიუთითა მათი საცხოვრებელი ადგილი და ფასი, რომელიც გადაიხადა მათი მოფერებისთვის. იმდენად ბევრი იყო, რომ თეატრის შიდა დარბაზებში არ ჯდებოდა, სცენაზე და პროსცენიუმზე იდგნენ, რათა მაყურებლისთვის უფრო თვალსაჩინო ყოფილიყო. პომპეუსმა, მის მიერ აშენებული თეატრის გახსნის შემდეგ, დაინახა, რომ თეატრი იყო გარყვნილების თავშესაფარი და გადააქცია იგი ვენერასადმი მიძღვნილ ტაძრად, იმ იმედით, რომ ამ რელიგიური აქტით ცენზურის საყვედურს აარიდებდა. (საბატიე). პანტომიმებში მონაწილე კურტიზანები სცენაზე შიშველები იყვნენ გამოჩენილი; ისინი მაყურებლის თვალწინ ახორციელებდნენ პროსტიტუციის ყველა აქტს, მოგვიანებით კი, ჰელიოგაბალუსის ეპოქაში, ამ ყველაფერმა საკმაოდ რეალური ფორმები მიიღო. ასე ამბობს Lampseed. ასეთი იყო რომის სიამოვნება, სამყაროს დამპყრობელი!

ტიტუს ლივიში ასევე ვხვდებით იმ აღმაშფოთებელ სისასტიკეს, რომელიც ხდებოდა ამ ღამის რელიგიური შეხვედრების დროს, ე.წ. ის აღწერს ბაკუსის მისტერიებში ინიციაციის ცერემონიას. ეს ჩვეულება შემოიღო მღვდელმა პაკულა მინიამ, რომელმაც თავისი ორი ვაჟი მიუძღვნა ღვთაებას. მას შემდეგ მეოცე წლის ახალგაზრდები ექვემდებარებოდნენ ინიცირებას.

„ინიციირებული ახალგაზრდა მღვდლებმა დუნდულოში შეიყვანეს, სადაც იგი მთლიანად დარჩა მათ ცხოველურ უხეში ვნებებზე. საშინელი ყმუილი და ციმბალებისა და დოლების ხმები ახრჩობდა ყვირილს, რომელიც ხანდახან გაურბოდა ძალადობის მსხვერპლს.

ზედმეტად ბევრი საჭმელი და სუფრაზე დალეული ბევრი ღვინო იწვევდა სხვა ექსცესებს, ჩადენილი ღამის სიბნელის ეგიდით. იყო ასაკისა და სქესის სრული ნაზავი.

ყოველი აკმაყოფილებდა თავის ვნებას, როგორც სურდა; მოკრძალებაზე არ იყო ნახსენები; ღვთაების ტაძარი შეურაცხყოფილი იყო ვნებათაღელვის ყველა გამოვლინებით, ყველაზე არაბუნებრივიდან. (Plura vivorum inter sese, quam feminarum esse stupra). თუ ხანდახან ახლად წამოსული ახალგაზრდები, ამ ყველაფრის შერცხვენილი, წინააღმდეგობას უწევდნენ გარყვნილ მღვდელმთავრებს, ზოგჯერ კი იმ შემთხვევებში, როცა უყურადღებოდ აკეთებდნენ იმას, რაც მათ მოეთხოვებოდათ, მსხვერპლად სწირავდნენ: მათი უგუნურების შიშით, სიცოცხლეს ართმევდნენ. ისინი მჭიდროდ იყვნენ მიბმული სპეციალურ მანქანებზე, რომლებიც აიღებდნენ მათ და შემდეგ ღრმა ორმოებში ჩაძირავდნენ. მღვდლებმა, ახალგაზრდის გაუჩინარების ასახსნელად, განაცხადეს, რომ გატაცების დამნაშავე თავად გაბრაზებული ღმერთი იყო.

ცეკვები, ხტუნვები, ქალებისა და მამაკაცების ტირილი - ეს ყველაფერი ღვთაებრივი შთაგონებით იყო ახსნილი, მაგრამ სინამდვილეში ეს გამოწვეული იყო ღვინის უხვი ორთქლით, შეადგენდა მთელი ცერემონიის მთავარ აზრს და ემსახურებოდა გარყვნილების ახალ ფორმებზე გადასვლას. ხანდახან აშლილი თმიანი ქალები, ხელში აალებული ჩირაღდნები ეჭირათ, ამ უკანასკნელებს ტიბრის წყლებში ჩაძირავდნენ, სადაც ისინი მაინც არ გამოდიოდნენ. ეს წარმოსახვითი სასწაული, ამბობს ტიტუს ლივიუსი, განპირობებული იყო იმით, რომ ჩირაღდნის აალებადი ნივთიერება შედგებოდა გოგირდისა და კირისგან. ამ ღამის შეხვედრების მონაწილეებს შორის შეიძლებოდა შეხვედროდა სხვადასხვა კლასის ადამიანები, დამთავრებული რომაელები და მაღალი საზოგადოების რომაელები და მათი რიცხვი უზარმაზარი იყო. ეს აღარ იყო საზოგადოება, არა ადამიანთა წრე - მთელი ხალხი მონაწილეობდა საზარელ გარყვნილებაში; შეთქმულებაც კი მოაწყვეს არსებული სახელმწიფო სისტემის წინააღმდეგ. ამ უკანასკნელმა გარემოებამ აიძულა კონსული პოსტუმიუსი უფრო ახლო გაცნობოდა ამ საზოგადოებას, რაც მან სენატს გამოუცხადა. ამ მოსაზრებამ აიძულა სენატი გაეუქმებინა ეს შეხვედრები 624 წელს, რამაც მნიშვნელოვანი დარტყმა მიაყენა ბაკუსის კულტს.

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გააუქმეს ბაკანალია, რომაელებმა მაინც შეინარჩუნეს "კარგი ქალღმერთის" კულტი. მართალია, ზიარების დროს მამაკაცებს აღარ უშვებდნენ, მაგრამ გარყვნილება სრულად იყო დაცული. იუვენალი თავის მეექვსე სატირაში გვაძლევს აღწერას, რომლის ანალიზსაც ჩვენს სხვა ნაშრომში გვაძლევს.

„ლიბერალები“ ​​იმავე დღესასწაულების კატეგორიას განეკუთვნებოდნენ; გაიმართა მარტში, პატერ ლიბერის (ბაკუსის ფსევდონიმი) პატივსაცემად. ფალოსმა ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ლიბერალების დღესასწაულებში. რომაელებში, როგორც ვიცით, მამრობითი ძალაუფლების ამ სიმბოლოს მუტუნი ერქვა. "ეს იყო უხამსი სურათი", - ამბობს წმ. ავგუსტინეს, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ არა ფარულად, არამედ სრულიად ღიად; ლიბერალების დროს იგი საზეიმოდ გადაიყვანეს ეტლით ქალაქის გარეუბანში.

ლივინიუმში ღმერთის ლიბერის პატივისცემა "მთელი თვე გაგრძელდა, რომლის დროსაც, ვაროს თქმით, ადამიანები სიამოვნებითა და გარყვნილობით იღებდნენ თავს. ვნებათაღელვა სიმღერები, უხამსი გამოსვლები საუკეთესოდ შეესაბამებოდა ქმედებებს. დიდებული ეტლი, რომელშიც უზარმაზარი ფალოსი მოათავსეს, ნელ-ნელა დაიძრა აქ ის გაჩერდა და ერთ-ერთმა რომაელმა მატრონამ, mater familias-მა გვირგვინი შეამკო ამ უხამს სურათს.

ასეთი იყო იტალიაში წმინდა პროსტიტუციის დღესასწაულები და ცერემონიები...

ლეგალური პროსტიტუცია

რომში, ისევე როგორც ათენში, არსებობდა მეძავების ორი დიდი კლასი: მეძავები, რომლებიც ვაჭრობდნენ ბორდელებში, ლუპანარიაში და თავისუფალი კურტიზანები, რომელთა რიცხვი ძალიან დიდი იყო; ბევრი გათხოვილი ქალი ფარულად შევიდა ამ უკანასკნელთა რიგებში, ზოგი ქმრის ნებართვით, ზოგიც მათი ნებართვის გარეშე.

მართალია, იყო მომენტები, როდესაც რომაელ ახალგაზრდებს, სახელწოდებით არნიკა, სურდათ თავიანთი კურტიზანებიდან ყველაზე გამოჩენილი ათენისა და კორინთის ჰეტერების სიმაღლეებზე აყვანა. მიუხედავად ამისა, რომში არასოდეს ყოფილან საბერძნეთის მიმღებთა თანაბარი ქალები, რომლებიც აერთიანებდნენ მაღალ ინტელექტუალურ კულტურას სილამაზესთან. რომაელები ზედმეტად მგრძნობიარენი იყვნენ თავიანთ ვნებებში და ზედმეტად ამაყობდნენ თავიანთი პოლიტიკური ძალაუფლებით, რათა კურტიზანები თავიანთ თანამშრომლებად აქციონ; უფრო მეტიც, ეს უკანასკნელნი არც ინტელექტით და არც განათლებით არ ბრწყინავდნენ. მათი სენსუალური ბუნება ქალში მხოლოდ ორგიაში ამხანაგს, ცხოველური ინსტინქტების უხეში დაკმაყოფილებით ცნობდა. ისინი კმაყოფილი იყვნენ შენახული ქალებით და უწოდეს მათ delicatae ან pretiosae, თუ მხოლოდ მდიდრებს იცნობდნენ, კარგად ჩაცმულნი და გარკვეული ფუფუნებით გარშემორტყმული.

უბრალო ხალხისთვის არსებობდა ყველაზე დაბალი რანგის საზოგადო ქალების კატეგორია, რომლებსაც ეწოდებოდათ პროსტიბულები და იყოფოდნენ პუტა, ალიკარია, კასორიტო, კაპა, დიაბოლა, ფორარია, ბლიტიდა, ნოსტუვიგილა, პროზადა, პერიგრინა, კვადრანტარია, ვაგა. , scrantiae, იმის მიხედვით, ეწვივნენ თუ არა თონეებს, ბარებს, საჯარო მოედნებს, გზაჯვარედინებს, სასაფლაოებს თუ მიმდებარე ტყეებს. გარდა ამისა, მათ შორის იყვნენ მეტ-ნაკლებად ახალგაზრდა იტალიელები და უცხოელები, რომლებიც ელოდნენ კლიენტებს სახლში, იწვევდნენ მათ ფანჯრებიდან ან ქუჩის კუთხეში, მეტ-ნაკლებად ძვირი ანაზღაურებდნენ საკუთარ თავს, ეძებდნენ გაცნობას თავისუფალ მოქალაქეებთან, მონებთან თუ გათავისუფლებულებთან. ყველა ეს სახელწოდება ღირებულია იმდენად, რამდენადაც გვაცნობს საჯარო პროსტიტუციის გავრცელებას ქალაქის ყველა კუთხეში, სხვადასხვა პირობებში; შემდგომ ვხედავთ, რომ ამ მიმართულებით არანაირი შემზღუდველი პირობები არ არსებობდა, გარდა რეგისტრაციისა და საფასურის გადახდისა, მერეტიციუმის...

თუმცა, ცალკე კატეგორიაში გამოიყო მოცეკვავეები და ფლეიტისტები; ისინი ცნობილ ბერძნულ ავლეტრისს ჰგავდნენ. რომაულმა პოლიციამ მათ ნება დართო, ეწარმოებინათ თავიანთი ხელობა, მათზე ლიცენზია სტურპის ძალაუფლების გავრცელების გარეშე. თითქმის ყველა მათგანი ჩამოვიდა აღმოსავლეთიდან, საბერძნეთიდან, ეგვიპტიდან თუ აზიიდან და ძალიან მალე მოიპოვეს დიდი პოპულარობა რომში ვნებათაღელვის საიდუმლოების დიდი გამოცდილებით. ძვირად გაყიდეს თავი და მუსიკალური ხელოვნებიდან მიღებული შემოსავალი პროსტიტუციით გაზარდეს. ისინი მხოლოდ მდიდარ ადამიანებთან ჩნდებოდნენ დღესასწაულების ბოლოს, ორგიების შუაგულში. უცხოელ მოცეკვავეებს შორის ყველაზე დიდი წარმატება ესპანელ გოგონებს კადიზიდან ერგო. მარსიალი და იუვენალი ამბობენ, რომ თავიანთი ხელოვნებით ყველა მაყურებელში ვნებათაღელვა სურვილების აღძვრა შეძლეს.

მათ შორის იყვნენ სალტალრიცები, ფიდიცინაე, ტუბიცინოე, ანუ მოცეკვავეები, რომლებიც შემდეგ უკრავდნენ ფლეიტაზე და ლირაზე. შეუძლებელია წარმოიდგინო, რამდენად უსირცხვილო იყო სხეულებრივი მოძრაობები, რომლებსაც ისინი მიმართავდნენ, ასახავდნენ მიმიკით, ინსტრუმენტების ხმებს, სიყვარულის სხვადასხვა ფაზას; ისინი ჰგავდნენ ათენისა და კორინთის ავლეტრიდებს, მხოლოდ იმ განსხვავებით, რომ რომაელ მოცეკვავეებს არ გააჩნდათ საბერძნეთის ცნობილი კურტიზანების ხიბლი.

მართალია, ზოგიერთ მათგანს დიდი ხნის განმავლობაში ჰქონდა პატივი, რომ უყვარდათ დიდი ლათინური პოეტები, როგორიცაა ჰორაციუსი, ოვიდიუსი, კატულუსი, პროპერტიუსი, ტიბული. კიტერას სუფრაზე ციცერონი და სხვა გამოჩენილი მოქალაქეები იყვნენ ხშირი სტუმრები, მაგრამ ზოგადად ამ ქალებს არასოდეს უთამაშიათ გამორჩეული როლი საზოგადოებრივ საქმეებში.

მაღალი რანგის, კეთილსინდისიერი კურტიზანები აძლევდნენ ტონს, იყვნენ ტენდენციონერები, იზიდავდნენ არისტოკრატიის წარმომადგენლებს, ანადგურებდნენ მოხუცებს და ახალგაზრდებთან გარყვნილ გარყვნილებას აძლევდნენ, რითაც პარალიზებდნენ ფიზიკურ და მორალურ ძალებს, მაგრამ ეს მათი მნიშვნელობა ამოწურულია.

ფუფუნება, რომელიც მათ ირგვლივ იყო, ისეთივე კაშკაშა იყო, როგორც ათენური ჰეტაერების ბრწყინვალება. მთელი თავისი გაბედული პომპეზურობით იგი გაიშალა წმინდა გზაზე.

იქ საღამოობით შეიძლებოდა ძვირფასეულობით დაფარულ სამოსში შეხვედროდა; ისინი ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს კოკეტობაში და, ვნებათაღელვა ნეტარებით, სეირნობდნენ წინ და უკან ნაგავში, რომელსაც ძლიერი ზანგების მთელი რაზმი ატარებდა. ისინი თავიანთ თაყვანისმცემლებთან ერთად თამაშობდნენ საოცარი მადლით, ან ხელში ეჭირათ ლითონის სარკე, რომელიც არწმუნებდა მათ ქუსლის სიკეთეში და ასახავდა ოქროს დიადემის ანარეკლს მათ ქერა თმაზე. ზოგიერთი მათგანი დადიოდა ცხენებით, ოსტატურად ატარებდა ცხენებს ან ჯორებს, რომლებიც დაფარული იყო მდიდრული საბნებით. სხვები მიდიოდნენ ფეხით, მაგრამ ყოველთვის თან ახლდნენ რამდენიმე მონა, რომლებიც წინ ან უკან დადიოდნენ თავიანთი სასიყვარულო დავალების შესასრულებლად.

მიუხედავად მათი სიმდიდრისა, კანონი მათ არ ავალდებულებდა მეძავებისთვის დაწესებული განაკვეთის დაცვას და, შესაბამისად, არ დაექვემდებარა მათ ლიცენზიას: კანონი, როგორც ყველგან და ყოველთვის, მხოლოდ ღარიბებისთვის იყო დაწერილი. და დღესდღეობით მაღალი მფრინავი ჰორიზონტალური თვითმფრინავები არ არის რეგისტრირებული პოლიციის პრეფექტურაში.

რომაული Bonae meretrices შესანიშნავად აწვდიდნენ თავიანთ ზრახვებს იმ მამაკაცებს, რომლებსაც ისინი ხვდებოდნენ სიარულის დროს. თვალების თამაშით, ხელებისა და თითების თითქმის შეუმჩნეველი მოძრაობით, ტუჩების მჭევრმეტყველი სახის გამომეტყველებით - მათ შეძლეს ისეთივე, თუ არა მეტის გამოხატვა, როგორც გრძელი მეტყველება.

თუმცა, ასეთი სასიყვარულო პანტომიმა არ იყო მეძავების განსაკუთრებული თვისება; რა თქმა უნდა, ისინი გამოირჩეოდნენ დიდი ხელოვნებით, მაგრამ ყველა შეყვარებული ლაპარაკობდა ამ ენაზე, არ აქვს მნიშვნელობა რომელ საზოგადოებას მიეკუთვნებოდა.

უბრალო ხალხის პროსტიტუციისთვის რომში გამოიყო სპეციალური კუთხეები, რომლებიც ცნობილი იყო პოლიციისთვის და სანქცირებული იყო მისი ხელისუფლების მიერ და, გარდა ამისა, ბორდელები. თითოეულ ამ დაწესებულებას ჰყავდა შესაბამისი რეზიდენტებიც; რეგისტრირებული ცხოვრობდა ლუპანარიაში, თავისუფალი ცხოვრობდა სასტუმროებში, ღვინის მაღაზიებში, თონეებსა და საპარიკმახეროებში. მსგავს პაემანთა სახლებში გათხოვილი ქალები და ახალგაზრდა გოგონები თავიანთ სასიყვარულო შეხვედრებს აწყობდნენ.

ბორდელები ძირითადად მდებარეობდა ცენტრიდან ისეთ შორეულ რაიონებში, როგორიცაა, მაგალითად, სუბურას კვარტალში დელიანის ხიდთან ყაზარმებთან ახლოს, ესკილინის კვარტალში და დიდი ცირკის ირგვლივ. ზოგიერთი მათგანი მდებარეობდა ქალაქის ცენტრში, მშვიდობის ტაძრის მახლობლად: რა თქმა უნდა, ეს იყო ყველაზე არისტოკრატული სახლები, რომლებიც უკეთესად ინახებოდა, ვიდრე სხვები.

ხალხური ლუპანარია, რომელსაც ტერტულიანე უწოდებდა საზოგადოებრივი გარყვნილების კონსისტორიებს, იყო ბნელი უჯრედების მთელი რიგი, სავსე ორივე სქესის სრულიად შიშველი ადამიანებით. პროსტიტუციის გადასახადი წინასწარ იყო დაწესებული. თითოეულ ასეთ საკანს ჰქონდა შესასვლელი და გასასვლელი კარი ორ ქუჩაზე.

ასეთი საკნის მთელი კეთილმოწყობა შემოიფარგლებოდა ლერწმის ხალიჩით ან ცუდი საწოლით, პულვინარით, ჭუჭყიანი, შეფუთული საფენით, ცენტით, შემდეგ კი უსიამოვნო ზეთით სავსე ლამპარით, რომელიც ტანსაცმელს ასველებდა მისი კვამლის სუნით. და ამ გზით ადვილად შეიძლებოდა მათი ამოცნობა, ვინც ამ გარყვნილების სახლებს ესტუმრა.

კედლებზე უხამსი შინაარსის უხეშად გაკეთებული სურათები ეკიდა. ლუპანარიუმის კარზე მიმაგრებული იყო პრიაპუსის ფორმის ნიშანი, რომელიც მჭევრმეტყველად მოწმობდა ამ სახლის დანიშნულებას; ღამით მას ფარანი ცვლიდა, რომელსაც იგივე ფორმა მიეცა. დაბოლოს, თითოეულ უჯრედზე ეკიდა ეტიკეტი წარწერით nuda, როდესაც საკანში არავინ იყო, ან occupata, როდესაც ის დაკავებული იყო; მაშინვე მიუთითეს მისი მკვიდრის მოფერების საფასური, რამაც ვაჭრობა ზედმეტი გახადა. არისტოკრატულ ლუპაპარიაში საკნები არ გადიოდა ქუჩაში, არამედ ეზოში ან ეზოში, რომლის შუაში იყო შადრევანი აუზით.

უცენზურო შინაარსის სურათები აქ შეიცვალა მითოლოგიის სტეპებზე დახატული სცენებით, რომლებშიც ღმერთები და ქალღმერთები სწირავდნენ სიყვარულს. ატმოსფერო ძალიან კომფორტული იყო და მოყვარულებს ყოველთვის შეეძლოთ ეპოვათ აქ მთელი პერსონალი, რომელიც მათ მოემსახურებოდა.

Ancillae ornatrices - ეგრეთ წოდებული მსახურები, რომელთა მოვალეობა იყო გოგონების ტუალეტის მოვლა; უხდებოდათ ჩაცმა და გაშიშვლება, ჩაცმა, გაწითლება, გათეთრება და ა.შ. აკვარიოლიმ მნახველებს გამაგრილებელი სასმელები და ღვინო მიუტანა; ბაკარიოს მოჰქონდა ყველა სახის ჰიგიენური რეცხვისთვის საჭირო წყალი, რომელსაც მიმართავდნენ ქალი და მამაკაცი კოიტუსის წინ და მის შემდეგ "ა; ვილიკუსი - ლენოს ან ლენას (სტენდი, სუტენიორი); ბორდელის სახლის მეპატრონე. (ლენო ან ლენა), რომლებსაც თანხა მიეცათ, ადმისარიები იყვნენ ქალები და კაცები, რომელთა მოვალეობა იყო ქუჩებში კლიენტების გამოძახება და ლუპანარში მიყვანა, ამიტომ მათ ასევე სხვაგვარად ეძახდნენ, დამხმარეებს ან დირიჟორებს.

ლუპანარიების რაოდენობა ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, მაგრამ ქალების მასა ფარული პროსტიტუციით იყო დაკავებული. პროსტიტუციის ეს ტიპი ძირითადად სამხედრო ბანაკებში განვითარდა, მიუხედავად წინაპრების მკაცრი სამხედრო დისციპლინისა, რომელიც ქალებს არ აძლევდა ჯარს გაყოლას. ვალერი მაქსიმუსი, რომელიც აღნიშნავს ამ ფაქტს, დასძენს, რომ ამ ფენომენმა ისეთი ფართო მასშტაბები მიიღო, რომ ახალგაზრდა სციპიონმა, მესამე პუნიკური ომის დროს აფრიკის არმიის მეთაურობით და მისი რაც შეიძლება მალე გარდაქმნის სურვილით, ბრძანა ორი ათასი სახალხო ქალის გაძევება. (საბატიე).

ფარული პროსტიტუციით დაკავებულ ქალებს, ანუ ედილების სიებში არ შედიოდა, ფულადი ჯარიმა დაეკისრათ, მეორედ დაჭერილი კი ქალაქიდან გააძევეს; სასჯელი მოიშორეს, თუ ლენოს პირში არსებობდა გარანტორი, რომელიც მათ თანამდებობას აკანონებდა მათ საზღვრებს შორის მიღებით. მიუხედავად ამისა, რომში იყო უამრავი მოხეტიალე მეძავები, erratica scrota, რომელთა სახლი იყო ქუჩა, საზოგადოებრივი გზები, ძეგლების საფეხურები, სკამები ბაზრებზე, საფლავის ძეგლები, აკვედუქების სარდაფები, ვენერას ან პრიაპუსის ქანდაკების ძირი.

გულმოდგინე და ზოგჯერ ფინანსურად დაინტერესებული ედილები წარმატებით ვერ ებრძოდნენ ფარულ პროსტიტუციას; გამუდმებით ხდებოდა სკანდალური სცენები, დიდი და პატარა დანაშაულები. თუმცა, ყველა მათგანი პასუხობდა მხოლოდ ფისკალური ინტერესებს, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ განიხილებოდა საზოგადოებრივი მორალის ხელყოფად.

თითქმის ყოველ ღამეს, რომელსაც წინ უძღოდა ლიქტორები, ედილები ტრიალებდნენ და ხანდახან დათმობდნენ, რათა დაედევნებინათ მგლები, რომლებიც ბინძურ ბუდეებში ცდილობდნენ საარსებო წყაროს გამომუშავებას. მაგრამ მათ ძალიან სურდათ პოლიციის რეიდები გაეკეთებინათ პროსტიტუციის ზოგიერთ თავშესაფარში. ხანდახან ახერხებდნენ კიდეც ლიქტორების წინასწარი გაფრთხილების გარეშე და მოფერებას მოითხოვდნენ ზოგიერთი კურტიზანისგან, თვლიდნენ, რომ ასეთი მოთხოვნა მათი ძალაუფლების პრეროგატივაა. ასეთ ვითარებაში გოსტილიუს მანკინუსი დაჭრეს კურტიზანი მამილიას მიერ ნასროლი ქვით, რომელსაც სურდა ძალით შეეჭრა მისი ოთახის დათვალიერების საბაბით.

პროსტიტუცია არ შემოიფარგლებოდა რომში ქალების გარყვნილობით; ამავე მიზნით აიყვანეს უდანაშაულო გოგონები, რომლებიც მაშინვე მანკიერების გზას გაუვარდნენ; ამ მსხვერპლებმა დააკმაყოფილეს მოყვარულთა უხეში ვნება.

”როდესაც უბედურმა ახალგაზრდა არსებამ, ამბობს პიერ დიუფური, პირველად შესწირა თავი გარყვნილებას, ლუპანარიაში ნამდვილი ტრიუმფი მოხდა. კარებთან ფარანი ეკიდა, რომელიც ჩვეულებრივზე უფრო ანათებდა ბორდელის შესასვლელს. ამ საშინელი ბორდელის მთელი ფასადი დაფნის გვირგვინებით იყო მორთული; დაფნები რამდენიმე დღის განმავლობაში შეურაცხყოფდნენ საზოგადოებრივ წესიერებას თავიანთი გარეგნობით; ხანდახან, დანაშაულის შემდეგ, მის მიერ ძვირად გადახდილი ამ საზიზღარი საქციელის გმირი ტოვებდა ოთახს, ასევე დაფნებით დაგვირგვინებული.

ქალწულობის ამ უწმინდურმა ქურდმა თავი ბრწყინვალე გამარჯვებულად წარმოიდგინა და თავის გამარჯვებას ადიდებდა მუსიკოსების დაკვრით, რომლებიც ასევე ბორდელის თანამშრომლებს ეკუთვნოდნენ. ეს ჩვეულება, რომელიც დაშვებული იყო ედილების მიერ, სისხლის შეურაცხყოფა იყო ფილისტიმური ზნეობებისთვის, რადგან ახალგაზრდა ახალდაქორწინებულები, განსაკუთრებით მათ შორის. უბრალო ხალხიც იგივე ჩვეულებას იცავდა და ქორწილის მეორე დღესვე დაფნის ტოტებით ამშვენებდა სახლის კარებს. ორნონტური პოსტები და გრანდიოზული იანუა ლაურა. ტერტულიანე, ახალდაქორწინებულზე საუბრისას, გმობს მას „იმისთვის, რომ გაბედა გასულიყო ამ კარის გირლანდებითა და ლამპიონებით მორთული, თითქოს საზოგადოებრივი გარყვნილების ახალი ბუნაგიდან“. შემდეგი დიალოგი სიმფოსიანში ძალიან დამახასიათებელია რომაული მანერების ისტორიისთვის.

"შეიწყალე ჩემი უმანკოება", - თქვა ლუპანარზე ნაყიდმა ღარიბმა მონამ, ნუ მიიტან ჩემს სხეულს სირცხვილს, ნუ შეურაცხყოფ ჩემს სახელს სამარცხვინო იარლიყით! - „მოახლე მოახლე აღჭურვა“ - თქვა ლენომ და ეტიკეტზე შემდეგი დაწერონ: „ვინც ტარზიას უდანაშაულობას ართმევს, ნახევარ გირვანქა ვერცხლს ასხამს, მაშინ ის ყველას ეკუთვნის, ვინც ერთ ოქროს მონეტას გადაიხდის“.

უნდა ვივარაუდოთ, რომ ქალწულებს ძალიან ძვირად ანაზღაურებდნენ, რადგან ლათინური მწერლები მოწმობენ ზოგადად ლუპანარიაში ძალიან მოკრძალებულ ჯილდოს. ამგვარად, იუვენალი, მესალინაზე საუბრისას, მისი მოფერებისთვის ჯილდოს მოთხოვნით, წერს: "Aera poposcit", ანუ ითხოვს რამდენიმე სპილენძის მონეტას. პეტრონიუსი იგივეს ამბობს ასკილტუსის მეშვეობით, როცა ლუპანარში მიდის „პატივცემული მოხუცის“ თანხლებით: lam pro cella meretrix assem exegerat. გოგონების ზედამხედველმაც კი მიიღო თითო ტუზი თითო ოთახში.

თუმცა, ქალწულობით ვაჭრობა ზოგჯერ სუტენიორის უბრალო სპეკულაცია იყო. წარმოსახვითი ქალწულები ბევრად უფრო ხშირად ხვდებოდნენ, ვიდრე ნამდვილი. ლუცილიუსი თავის ერთ-ერთ სატირაში ახალგაზრდა ახალბედას შემდეგ პრაქტიკულ რჩევას აძლევს: „აიღე გოგოები ყოველგვარი გარანტიის გარეშე“.

პარტნიორები პროსტიტუციაში რომში

ოფიციალურ სუტენიორებთან ერთად ექიმები მაღალმფრინავი კურტიზანებისა და მატრონების თანაშემწეებიც იყვნენ, რომლებსაც ისინი სასიყვარულო საქმეებში რჩევებსა და დახმარებას აძლევდნენ. ყველა ეს ქალი, ვინც სამედიცინო დახმარებას უწევდა სასიყვარულო საქმეებში, ცნობილი იყო სხვადასხვა სახელით, მედიკა, მეანობა, საგა. პროსტიტუციის ყველაზე თავმოყვარე თანამზრახველები ძირითადად საგაები იყვნენ. ყველამ იცის, რომ ფრანგული Sage femme იქიდან იღებს სათავეს, სახელწოდება, რომელსაც სტერნი მტკიცედ გირჩევთ, არ აგერიოთ femme sage-ში (ინტელექტუალური ქალი).

ერთ-ერთ ეპიგრამაში ნახსენები La Medicine et les Moeurs de la Rome antique d "apres les poets latins", მარსიალი საუბრობს ამ მედიკოსებზე, რომლებიც მკურნალობდნენ ისტერიკულ ქალს, მშვენიერ ლედას, რომელიც დაქორწინებული იყო სუსტ მოხუცზე. ექიმი გამოჩნდა, ეს ქალები მაშინვე ამოიღეს, ამბობს პოეტი.Protinus accedunt medici medicaeque recedunt.

მეანები იყვნენ, სწორად რომ ვთქვათ, ბებიაქალები; adstetrices იყვნენ მათი თანაშემწეები. საგაები, მედიკამენტებთან და მეანებთან ერთად, იმყოფებოდნენ მშობიარობის დროს და მკურნალობდნენ ქალის დაავადებებს. არადა, ყველა ეს ძირითადად დაბალი ზნეობის მქონე ქალები იყვნენ, ძირითადად კონტრაბანდას, აბორტების მოწყობას და ქედმაღლობას ეწეოდნენ. მათ შორიდან გამოდიოდნენ ჯადოქრები, ჯადოქრები, ჯადოქრები, პარფიუმერები, პარიკმახერები და ა.შ.. ყველა ეს ოკუპაცია ცრურწმენით იყო დატანილი, გაანგარიშება იყო ქალების კოკეტურობაზე, მათ გარყვნილებასა და გულუბრყვილობაზე. ისინი რატომღაც აერთიანებდნენ პროკურორს, ბებიაქალს და ტანსაცმლის გამყიდველს. მათი დახმარებით უკანონო ბავშვები უკვალოდ გაქრნენ, მსხვერპლშეწირვით მოამზადეს წარმატებული ორსულობა და წარმატებული მშობიარობა.

მუშაობის დროს ისინი საჭიროებისამებრ სამჯერ ან მეტჯერ დაურეკეს დიანას.

მათ ევალებოდათ ახალშობილის დაბანა და მშობიარობის ქალს 5 დღე გაჰყოლოდნენ. მათ დაუძახეს, როდესაც ახალშობილი ავად გახდა და ამ შემთხვევაში მთელი მკურნალობა იმაში მდგომარეობდა, რომ ბავშვის სხეული ამულეტებით იყო დაფარული და დასახმარებლად გამოიძახეს ჯუნო, ლუკინა, დიანა და კასტორი და პოლუქსიც კი.

პლინიუსში ვხვდებით ზოგიერთი დაავადების მკურნალობის აღწერას ახალი ან გამხმარი მენსტრუალური სისხლით. წყვეტილი ცხელებისა და ცოფის სამკურნალოდ, ვირუს მთვარის გამოყენებას იყენებდნენ კანზე წასმის ან უბრალოდ წასმის გზით და ამ მიზნით ემსახურებოდა ტომარას ან ვერცხლის მედალიონს. ამ სისხლს, რომაელი ბებიაქალების აზრით, სხვა თვისებაც ჰქონდა: მენსტრუაციის პერიოდში, ქალს მინდორში ყველა ქიაყელი და მწერი ანადგურებდა, თუ მათ გარშემო ერთხელ ან მეტჯერ შემოდიოდა. მეორე მხრივ, ამ სისხლის ზემოქმედებით მცენარეები უნაყოფო გახდა, ხეებიდან ნაყოფი ცვიოდა, ფუტკარი განდევნიდა, საპარსი დაბნელდა და ა.შ. ღვინო, როგორც ვხედავთ, მაგალითად, ანდრიენში, ტერენტის მომხიბვლელ კომედიაში, სადაც ლესბიის საგა, რომელიც შექმნილია ახალგაზრდა გლიცერიუსის დასახმარებლად, გამოსახულია, როგორც მოხუცი მონა ქალების სასმელი თანამგზავრი. იგივე ლესბიამ, მაგრამ იმავე ავტორის ცნობით, თავის პაციენტს უბრძანა მშობიარობის შემდეგ დაუყოვნებლივ მიეღო აბაზანა და უბრძანა მას ოთხი კვერცხის გული ეჭამა.

რომში, ისევე როგორც ათენში, ბებიაქალები არა მხოლოდ მონოპოლიზებდნენ სპონტანურ აბორტსა და ჩვილების მკვლელობას - კანონით და საზოგადოებრივი ზნეობით თითქმის დაშვებული დანაშაულებებით - არამედ ახალშობილთა დამალვასა და მიტოვებას.

ახალშობილი, რომლის მოშორებაც დედას სურდა, ველაბრას ნაპირებზე, ავენტინის გორაკის ძირში წაიყვანეს.

იმავე საშინელ ადგილას მივიდნენ სხვები, რომლებსაც სჭირდებოდათ ეს, სასიკვდილოდ განწირული ბავშვები, რომ მიეღოთ რაიმე სახის მემკვიდრეობა.

იუვენალი, თავის შესანიშნავ სატირაში ქალებზე, მართებულად შენიშნავს: ”მე ვსაუბრობ ბავშვების მკვლელობაზე და იმ ქალების მოტყუებაზე, რომლებიც დასცინიან თავიანთი ქმრების აღთქმას და სიხარულს, მოჰყავთ მათ მემკვიდრეები საზიზღარი ველაბრის ნაპირებიდან. მამები, რომლებსაც ისინი თავს თვლიან."

ეს ბოროტი არსებები არ ჩერდებოდნენ არანაირ დანაშაულზე, რათა დაეკმაყოფილებინათ სიხარბე; ისინი ყიდდნენ სითხეებს სექსუალური გრძნობების გასაღვიძებლად და მის დასათრგუნად, ხოლო სითხეების შემადგენლობაში, ჰორაციუსის მიხედვით, ზოგჯერ მათ მიერ მოკლული ბავშვის სისხლიც შედიოდა. Canidium მედიკამენტები, Salpe რეცეპტები, Hippomin, Eryngion Sappho - ეს ის საშუალებებია, რომლითაც მათი თერაპია და ფარმაკოლოგია ამოიწურა.

სხვა ავტორებისგან ახალი მასალის მოძიება და ამ საკითხის უფრო დეტალურად განხილვა უსარგებლო იქნებოდა; ექიმების ფუნქცია რომში ჩვენთვის უკვე ნათელია.

ისინი ძირითადად სპონტანური აბორტების წარმოებით იყვნენ დაკავებულნი და პროსტიტუციის თანამონაწილეები იყვნენ.

რომაული სამართლის სულისკვეთებით, ნაყოფის გაძევება ძალიან მკაცრად ისჯებოდა, მაგრამ ეს კანონი ფაქტობრივად არ გამოიყენებოდა და ხელისუფლებამ ექიმებს ხელი არ შეუშალა თავიანთი მომგებიანი ხელობისთვის. კანონის ტექსტი სიტყვასიტყვით ასე იკითხებოდა:

„ვინც ნაყოფიერ ნარკოტიკს იღებს, თუნდაც დანაშაულებრივი განზრახვის გარეშე, მაღაროში გადაასახლეს, თუ ღარიბია. მდიდრებს კუნძულზე ასახლებენ და ქონების ნაწილს ართმევენ. თუ ნასვამი წამლის შედეგია დედის ან შვილის სიკვდილი, მაშინ დამნაშავე ისჯება სიკვდილით.

Qui aboritionis poculum dant, et si dolo non faciant, humiliores ad metallum, პატიოსანი i insurlam, amissa parte honorum, relegantur. როგორ უნდა იყოს მულტი ან ჰომო პერიერიტი, შევაჯამოთ სამსახურში.

მიუხედავად ამისა, ნაყოფის აკრეფა რომაულ წეს-ჩვეულებებში გახდა გავრცელებული და ღიად ხდებოდა.

იუვენალი, ფარისევლების წინააღმდეგ მიმართულ სატირაში, აჩვენებს დომიციანეს, რომელიც წერს კანონებს მრუშობის წინააღმდეგ, ხოლო მისი დისშვილი ჯულია ცნობილია თავისი აბორტებით. Quum tot abortivis foecundam Iulia vulvani. მან თავისი ნაყოფიერი საშვილოსნოდან ჯერ კიდევ აკანკალებული ნარჩენები ამოიღო, რომლებიც ბიძასთან მსგავსებით მის წინააღმდეგ მოწმობდნენ. Solveret და patruo similes effunderet offas.

ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ჯულიამ მიმართა აბორტს, რათა გაენადგურებინა ბიძასთან დომიციანესთან კავშირის მტკიცებულებები. და ყველაზე ხშირად ქალები სწორედ მსგავსი მიზეზების გამო მიმართავდნენ სპონტანურ აბორტს.

კორინამ, ოვიდის საყვარელმა, იგივე გააკეთა, რათა გაენადგურებინა პოეტთან მისი კავშირის მტკიცებულებები. „კორინემ, ისევე როგორც ბევრმა მეგობარმა ქალთან, დაინახა, რომ მისი ცხოვრების სიმშვიდე დაირღვა მისი არასწორი საქციელის მოწმის დაბადება და, ისევე როგორც მრავალი სხვა, ცდილობდა გაენადგურებინა ეს ბავშვი, რომელიც საფრთხეს უქმნიდა მის სიმშვიდესა და სილამაზეს“. (ოვიდი, ამორესი). Dum ladefacat onus gravidi temeraria ventris, in dubio vita lassa Corinna jacet.

ოვიდიუსი, რომელიც არ იყო ამ დანაშაულის თანამონაწილე, აღაშფოთა თავისი ბედიის საქციელმა, მაგრამ შემდეგ ღმერთებს სთხოვა პატიება; ამავე დროს მან ლანძღვა გაუგზავნა ქალს, რომელმაც პირველად მისცა მაგალითი ასეთი სისასტიკისა. ”ბუნების წინააღმდეგ ამ ბრძოლისთვის ის იმსახურებს სიკვდილს”, - ამბობს ის: მას სურდა თავიდან აეცილებინა რამდენიმე ნაოჭი მუცელზე.

Ut careat rugarum crimine venter: "და მან რისკავს თავის საფლავზე წასვლას."

"რატომ შეჰყავს ქალი მუცელში მომაკვდინებელ იარაღს, რატომ აძლევს შხამს ბავშვს, რომელსაც ჯერ არ უცოცხლია?"

Vestra quid effoditis subiectis viscera telis და nondum natis dira venena datis. ის თავის მჭევრმეტყველ ელეგიას შემდეგი სიტყვებით ამთავრებს:

”ის კვდება, რომელმაც მოკლა თავისი შვილი და როდესაც იგი სასიკვდილო საწოლზე აწვება თმას, მის გარშემო ყველა ამბობს:” ეს სამართლიანია, ეს გონივრულია, მან ეს სრულად დაიმსახურა!

Saere, suos utero quae negat, ipsa perit. Ipsa perit, ferturque toro resoluta capillos: et clamant, merito! qui nodumque vident.

ოვიდის ჰეროიდებში ვხვდებით კანაზეის წერილს ძმის მაკარეუსს, რომლისგანაც დაორსულდა: „ჩემს მედდაში გაჩნდა ჩემი ორსულობის პირველი წინათგრძნობა; მან მითხრა: ეოლის ასულო, შენ გიყვარს! გავწითლდი და სირცხვილისგან თვალები დავხარე.

ეს მუნჯი ენა, ეს აღიარება საკმარისად გამოხატული იყო.

„მძიმე ტვირთი უკვე მრგვალდება ჩემს ინცესტურ საშვილოსნოში და ჩემი დაავადებული სხეულის ყველა წევრი საიდუმლო ტვირთის სიმძიმის ქვეშ იყო ამოწურული.

Jamque tumescebant vitiati pondera ventris, aegraque furtivum membra gravabat onus.

რამდენი მწვანილი და წამალი მომიტანა ექთანმა, მაიძულა გაბედული ხელით წამეღო.

Quas mihi non herbas, quae medicamina nutrix aitulit, audei suposuitque manu.

ჩემი საშვილოსნო რომ გავთავისუფლდე - ეს დაგიმალეთ - მუდმივად მზარდი სიმძიმისგან! მაგრამ ბავშვი დაჟინებულია, მან წინააღმდეგობა გაუწია ხელოვნების ყველა ხრიკს და უკვე სცილდებოდა მისი საიდუმლო მტრის ძალას.

ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველაზე ხშირად ნაყოფის გამოძევება ნაყოფის საშუალებით ხდებოდა, ეს საშუალებები ყოველთვის ეფექტური არ იყო და ბავშვი უვნებელი რჩებოდა დედის მუცელში. შემდეგ უნდა მიემართა კვერცხუჯრედის გახვრეტას სასიკვდილო რკინის ჯოხით, როგორც გააკეთეს იმ ახალგაზრდა გოგონასთან, რომელიც „მოკვდა შვილის გაფუჭებით“.

თუმცა, რომაელი ქალები მიმართავდნენ აბორტებს არა მხოლოდ უკანონო ურთიერთობის ნაყოფის გასანადგურებლად. ზოგჯერ, და ოვიდიუსის მიხედვით - უმეტესწილად, ეს კეთდებოდა იმისთვის, რომ თავიდან აეცილებინა ფიგურის დამახინჯება, მუცელზე ნაწიბურები, რაც შეყვარებულს ართმევდა რაღაც ილუზიას... სწორედ ის ნაწიბურები, რომლებსაც პატიოსანი ქალი უნდა სცემდეს პატივი, როგორც დედობის კეთილშობილური ნაწიბურები.

ასე რომ, ორსულობის ყველა უბედურებისგან თავის დაღწევის სურვილი, მშობიარობის ტკივილი, დედობრივი საზრუნავი, შეინარჩუნოს მთელი თავისი ხიბლი, რათა მოეწონოს მოყვარულებს - ასეთი იყო რომაელი მატრონის მორალი დაცემის ეპოქაში. სამართლიანი აღშფოთებით სავსე აულუ-გელი მას შემდეგი სიტყვებით მიმართავს:

„მართლა გგონიათ, რომ ბუნებამ ქალს მკერდი მიანიჭა, როგორც მშვენიერი უპირატესობები, რომლებიც ამშვენებს ქალს და არა იმისთვის, რომ მან შეძლოს შვილების გამოკვება? ასე რომ, ცხადია, ჩვენი მომხიბვლელების, prodigiosae mulieres-ის უმეტესობას სჯერა; ისინი ცდილობენ გამომშრალონ და ამოწურონ ის წმინდა წყაროები, საიდანაც კაცობრიობა იღებს თავის სიცოცხლეს, და ემუქრებათ რძის გაფუჭება ან საერთოდ დაკარგვის რისკი, თითქოს ეს აფუჭებს სილამაზის ამ თვისებებს. იგივე სიგიჟე უბიძგებს მათ ნაყოფის მოცილებაზე სხვადასხვა მავნე წამლებით და ეს ყველაფერი ისე კეთდება, რომ მათი მუცლის გლუვი ზედაპირი ნაკეცებით არ დაიფაროს და ტვირთისა და მშობიარობის ტკივილების სიმძიმის ქვეშ არ ჩაიძიროს.

უკვე აღვნიშნეთ, რომ საგაები, გარდა ნაყოფის გაფცქვნასა და აჭრელებისა, ასევე ეწეოდნენ კოსმეტიკური საშუალებების, სუნამოების და მედიკამენტების მიწოდებას, რომლებიც იწვევენ სექსუალურ აღგზნებას. მათ მოსამზადებლად იყენებდნენ ყველანაირ არომატულ ნივთიერებას აზიიდან და აფრიკიდან, რაც მასტიმულირებელ ეფექტს ახდენდა სასქესო ორგანოებზე. სწორედ ნარკოტიკების ამ გადაჭარბებულ გამოყენებაში უნდა დაინახოს გადაჭარბებული ვნებისა და სექსუალური ექსცესების მიზეზი, რომელიც თანდაყოლილი იყო რომაელებში. აშკარაა, რომ პროსტიტუციის ყველა კლასი ამა თუ იმ გზით შეადგენდა საგაების კლიენტურას, რომლებიც, იქნება ეს პარფიუმერები თუ ჯადოქრები, ბებიაქალები თუ სუტენიები, ჯერ კიდევ იყვნენ ზოგადად ძველი კურტიზანები, რომლებიც დაბერდნენ პროსტიტუციის სფეროში.

რომში სუნამოს გამოყენება ძალიან გავრცელებული იყო: ყველას ახრჩობდნენ – კაცებს, ქალებს, ბავშვებს, საზოგადო ქალებს და პედერასტებს; ამიტომ საგაების ვაჭრობა, ისევე როგორც დალაქები, პედერასტიის გულმოდგინე თანამზრახველები, ძალიან მომგებიანი იყო. მზის ამოსვლისა და მზის ჩასვლისას, დღესასწაულის დაწყებამდე, ბანაობის შემდეგ რომაელები მთელ სხეულს სურნელოვან ზეთებს ასხამდნენ; ტანსაცმელი და თმა სურნელოვანი ესენციებით იყო გაჟღენთილი, ოთახებში წვავდნენ არომატულ ფხვნილს, იყენებდნენ საკვებშიც, სასმელშიც, დასაბანად და ავეჯისთვის განკუთვნილ წყალში, საწოლებს ასხამდნენ საბნებს. საკმევლის მძაფრი სუნის გამო მთელი ნერვული სისტემა უწყვეტი აღგზნებისა და გაღიზიანების მდგომარეობაში იყო. ზედმეტია იმის თქმა, რომ მთავარი მომხმარებლები იყვნენ ქეიფები და კურტიზანები, რომლებიც მათ დიდი რაოდენობით იყენებდნენ. ”ყველა ეს სუნამო, ამბობს დუფური, ეხმარებოდა ვნებათაღელვას, განსაკუთრებით ვენერას პალესტრის, paloestra Venerea-ს დაწყებამდე, როგორც ძველები ამბობდნენ. ორივე შეყვარებულს მთელი სხეული სპირტიანი საკმეველით შეასხეს და წინასწარ სურნელოვანი წყლით გარეცხეს; ოთახში საკმეველი შებოლილი იყო, როგორც მსხვერპლშეწირვამდე; საწოლი ყვავილების გირლანდებით იყო მორთული და ვარდის ფურცლებით მოფენილი, მთელი ავეჯი ხალხის წვიმითა და კინამონით იყო მოფენილი. არომატული წყლები ხშირად იცვლებოდა სიყვარულის ხანგრძლივი საათის განმავლობაში, უფრო სურნელოვან ატმოსფეროში, ვიდრე თავად ოლიმპოსზე.

ყველა სახის მოწყობილობა გარყვნილისთვის, ყველა ობიექტი, რომელიც პროსტიტუციას აძლევდა საშუალებას ხელოვნურად აღძრას სენსუალურობა - ეს ყველაფერი ემსახურებოდა საიდუმლო ვაჭრობის საგანს საგაებით. ჩვენ არ აღვწერთ გარყვნილებისა და გახრწნის ყველა ამ ინსტრუმენტს, რომელსაც იყენებდა არაბუნებრივი სიყვარულის კულტი.

პირველი რომაელების გადაგვარებული შთამომავლების ყველა ეს ამაზრზენი დახვეწა სტიგმატირებულია პავლე მოციქულის სიტყვებით: „თვით ღმერთმა, ამბობს ის, მსხვერპლად მისცა ისინი სამარცხვინო ვნებებს, რადგან ქალებმა შეცვალეს მამაკაცთან ურთიერთობის ბუნებრივი გზა. მეორის მიერ, რომელიც ეწინააღმდეგება ბუნებას; ასევე, მამაკაცები, რომლებმაც მიატოვეს ქალთან ურთიერთობის ბუნებრივი გზა, ანთებულნი იყვნენ ერთმანეთის მიმართ მანკიერი ვნებით; ახლა ისინი იღებენ საზღაურს თავიანთი დანაშაულებისთვის“.

ეს ანგარიშსწორება, როგორც მოგვიანებით დავინახავთ, გამოიხატა სასქესო ორგანოების სხვადასხვა დაავადებებში: სითხის გადინებაში, წყლულებსა და ანუსის კონდილომებში. სხვაგვარად როგორ იქნებოდა ონანიზმისა და სოდომიის ბოროტი მეთოდების არსებობისას, როცა ქალებს სჭირდებოდათ ხელოვნური ფალოსები, რადგან ბუნებრივი სექსუალური ურთიერთობები აღარ აკმაყოფილებდა მათ დაღლილ სენსუალურობას? ისინი არასწორად იყენებდნენ ლეკერებს, ამშვიდებდნენ პროსტიტუციის ყველანაირი დახვეწილი მეთოდით. ​​მათ ყველა ამ მოწყობილობას უწოდეს საერთო სახელი "Fascina". ამ გამოთქმას პეტრონიუსში ვპოულობთ ზიარებების აღწერილობაში "რაც აღადგენს ნერვებს მათ ძალას. ზიარებები შემდეგია: "Simulque profert Aenothea scorteum fascinum, quod ut oleo et minuto pipere atque urticae trito circumdedit semine, paulatim coepit inserere ano meo... Viridis urticae fascem comprehendit, omniabintaeum in translate. ნიშნავს: "ამ სიტყვებზე ენოფეის მოაქვს ტყავის ფალოსი, ასხამს წიწაკას და დაქუცმაცებულ ჭინჭრის თესლს. იხსნება ზეთში და ნელ-ნელა შემაქვს ანუსში. შემდეგ ახალი ჭინჭრის თაიგულს ხელში აიღებს და მათრახით ურტყამს მუცლის ქვედა ნაწილში. ენოფეა, როგორც მკითხველს ესმის, იყო მოხუცი ჯადოქარი, მღვდელი, რომელიც, როგორც რომის ყველა საგა, სექსუალური იმპოტენციის მკურნალობით იყო დაკავებული.

პროსტიტუციის თანამონაწილეებს შორის უნდა აღინიშნოს საჯარო აბანოების მსახურებიც, რადგან, რა თქმა უნდა, ლუპანარიუმებმა და ლეგალური პროსტიტუციის სხვა ადგილებმა რომის მთელი გარყვნილება არ ამოწურა. მათ შორის იყო ტერმინები, რომელთა შესახებ პეტრონიუსი სამართლიანად აღნიშნავს:

Balnea, Vina, Venus, corrumpunt corpora sana; et vitam faciunt balnea, vina, Venus. აბანოები, ღვინო, სიყვარული ანადგურებს სხეულის ჯანმრთელობას და ამავდროულად ცხოვრების მთელ სილამაზეს აბანოებში, ღვინოში და სიყვარულში.

დაახლოებით შუადღისას ზარის რეკვამ გამოაცხადა ამ დაწესებულებების გახსნა. ზოგი მათგანი არისტოკრატიისთვის იყო განკუთვნილი, ზოგი - ბრბოსთვის. ამ უკანასკნელებში შესვლის საფასური ძალიან დაბალი იყო, ზოგიერთში შესვლა უფასოც კი იყო, რადგან ისინი მოწყობილი და შენახული იყო მდიდრების ხარჯზე, როგორც საარჩევნო აგიტაციის საშუალება. ზოგადად, აბანოები ისე იყო მოწყობილი, რომ დარბაზებში ბინდი სუფევდა და თითოეულ სართულს თავისი მონაკვეთი ჰქონდა. მაგრამ მოგვიანებით განათება გაიზარდა და აბანოები საერთო გახდა. ამ დაბნეულობამ, რა თქმა უნდა, გამოიწვია ზნეობის უდიდესი კორუფცია. აბანოებს ჰქონდათ აუზები, რომლებიც იტევდა 1000 ადამიანს. კაცები, ქალები და ბავშვები წყალში შიშველი შეცვივდნენ. ეს უზარმაზარი წყლის ლუპანარია წარმოადგენდა მოქმედების უზარმაზარ ველს პროსტიტუციის განვითარებისთვის. და ის აყვავდა ყველაზე გულწრფელი ცინიზმით ედილების თვალწინ. ისინი არამარტო აწყობდნენ შეხვედრებს ერთმანეთთან, არამარტო გარყვნილების სცენები თამაშობდნენ საკმაოდ საჯაროდ, არამედ აქ ჩაიდინეს ყველაზე ამაზრზენი სისაძაგლეები.

რომაელი ლესბოსელები სთავაზობდნენ თავიანთ მანკიერ მოფერებას და ასწავლიდნენ თავიანთ ხელოვნებას მონებს და ბავშვებს. ამ უკანასკნელებს ფელატორების სახელით იცნობდნენ, ქალებს ფელატრიცებს ეძახდნენ. და ყველა ეს ამაზრზენი ვნება დღისით ათამაშდა. წაიკითხეთ იუვენალი, მარსიალის სატირული ლექსები, პლაუტუსისა და ტერენტიუსის კომედიები. მატრონები გადაეცათ პროფესიონალ მასაჟისტებს: Unctor sciebat dominam suam hujus modi titillatione et contretatione gaudere. იგივეზე საუბრობს იუვენალი თავის ერთ-ერთ ცნობილ ლექსში. ამგვარად, აბანოები იყო საჯარო პროსტიტუციის, გარყვნილებისა და ყველა სახის ექსცესების ადგილი, რადგან ისინი ხშირად ჭამდნენ, სვამდნენ, თამაშობდნენ, სამარცხვინო ვნებათაღელვაში იღებდნენ თავს, მიუხედავად ზოგიერთი იმპერატორის ბრძანებულებისა, მაგალითად, მარკუს ავრელიუსის, ალექსანდრე სევერუსის, მიუხედავად იმისა. პატიოსანი მოქალაქეების პროტესტი, იწინასწარმეტყველა ის უბედურება, რომელიც ქვეყანას ემუქრებოდა.

გარდა ამისა, პროსტიტუცია იპოვა თავშესაფარი ტავერნებში, სასტუმროებსა და ტავერნებში. ტავერნაში ან პოპინაში, პირველ სართულზე, ბნელ თაღოვან ოთახში, კასრებსა და ამორფებს შორის, ჩანდა მაგიდებთან მსხდომი კაცები და გოგოები. აქ სვამდნენ, ჭამდნენ, თამაშობდნენ და ყველანაირ გარყვნილებას ეწეოდნენ. სასტუმროებში, კაუპონებში, იყო ოთახები, რომლებიც ქირაობდნენ ვიზიტორებს. რაც შეეხება დივერსიას, ისინი სხვა არაფერი იყო, თუ არა კეთილმოწყობილი სასტუმროები, სადაც ღამეებს ათევდნენ.

ედილებს მოეთხოვათ ამ დაწესებულებებისა და ბორდელების ზედამხედველობა, სადაც ძირითადად იმალებოდნენ კრიმინალები და დაურეგისტრირებელი მეძავები, რომლებსაც სურდათ პროსტიტუციის გადასახადისგან თავის დაღწევა. სასტუმროს მეპატრონეები პასუხისმგებელნი იყვნენ ყველა ჩადენილი დანაშაულისთვის; ედილმა დააკისრა უამრავი ჯარიმა, რომელიც გადაიხადა ადგილზე; წინააღმდეგ შემთხვევაში, დამნაშავე coram populo ისჯებოდა ჯოხის გარკვეული რაოდენობის დარტყმით.

თონეების სარდაფის სართულები, სადაც მარცვლეულის დასაფქვავი ქარხნები იყო განთავსებული, მოხეტიალე მეძავებისა და მათი თანამგზავრების თავშესაფარსაც ემსახურებოდა. ედილებმა აქ კარგი მოსავალი მოაგროვეს და ხელი არ შეუშლიათ დღედაღამ აქ გამართულ საზიზღარ ვაჭრობაში.

დაბოლოს, საუბრისას იმ ადგილებზე, სადაც პროსტიტუცია აყვავდა, უნდა აღვნიშნოთ ბნელი კუთხეები, რომლებიც ცირკის კიბეების ქვეშ იყო, სვეტებსა და კავაებს შორის, სადაც გლადიატორებს და ცხოველებს აპატიმრებდნენ. სახალხო თამაშების დღეებში, ყველა ყველაზე დაბალი რანგის კურტიზანი გარყვნილებას ეწეოდა არენის ნესტიან დუნდულებში. შენობაში ყოფნისას მათ მაყურებელს ნიშნები გაუკეთეს და მათთან ერთად წავიდნენ ვომიტარიის გავლით.

ასე გაგრძელდა მთელი სპექტაკლის განმავლობაში; ისინი მიცურავდნენ წინ და უკან, მაცნეების თანხლებით, რომლებიც მათი სუტენირები იყვნენ, კუნეის კიბეებზე, პროეციქციებში, პოდიუმს შორის განლაგებულ წრიულ დერეფნებში, სადაც ისხდნენ იმპერატორი, ვესტალები, სენატორები და მხედრები, და ქვის კიბეები, პოპულარობა, რომელიც დაცულია ხალხისთვის. ედილებმა დაუშვეს ეს სამარცხვინო ორგიები, რომლებიც, არსებითად, ძალიან ცოტა შეურაცხყოფდნენ საზოგადოებრივ მორალს; სასტუმროების მეპატრონეებისგან, კეთილმოწყობილი ოთახების მცველებისგან, მცხობელებისგან, მაცნეებისა და სუტენიორებისგან მხოლოდ გადასახადის, მერეტიციუმის ზუსტ გადახდას ითხოვდნენ.

პროსტიტუციის რეგულირება რომში

ქორწინების ინსტიტუტმა, რომელიც შემოღებულ იქნა სახელმწიფო ინტერესებიდან გამომდინარე, რომულუსისა და მისი მემკვიდრეების მკაცრი კანონებით, შექმნა ქალის ზნეობის ის სიმკაცრე, რომელიც შემდგომში რომის მთავარ მახასიათებელს წარმოადგენდა. რომულუსის კანონები (ოთხი რიცხვი) აუცილებელი იყო იმდროინდელი ნახევრად ველური ხალხის მშფოთვარე ვნებების შესაკავებლად, რაც აუცილებელი იყო ახალშობილ სახელმწიფოს მყარი საფუძველი ჩაეყარა. თუმცა, კაპიტოლიუმის სპილენძის ფილებზე ჩაწერილი ქორწინების განკარგულებები მხოლოდ რომაელ მოქალაქეებს ეხებოდა, ხოლო თავისუფლები და პლებეები განაგრძობდნენ თავისუფლად აგრძელებდნენ ხარჭებსა და პროსტიტუციას. ეს თავისუფლება იყო მთავარი პოლიტიკური შეცდომა და მან უნდა შექმნას გარყვნილების ის კერა, რომელიც მოგვიანებით, იმპერიის დროს, აზიურ ხალხებთან დიდი ომების შემდეგ, გავრცელდა საზოგადოების ყველა კლასზე და თანდათანობით მიიყვანა რომის დაცემამდე.

ძველ რომში ქორწინება, საქორწინო კონტრაქტის პირობებიდან გამომდინარე, აძლევდა მათ, ვინც მასში შედიოდა მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვან სამოქალაქო უფლებებსა და უპირატესობებს. ქორწინების ცერემონია panis farreus-ის მსხვერპლშეწირვის სახით, ანუ სწორედ ის პური, რომელსაც მეუღლეები საქორწინო ცერემონიის დროს ჭამდნენ, ყველაზე წესიერად ითვლებოდა; ქორწინების ეს ფორმა ქალს უფრო მეტ უფლებებსა და პატივისცემის ნიშნებს ანიჭებდა, ვიდრე სხვები. სხვა ფორმა, უსუკაპიო, ნაკლები პატივით სარგებლობდა და ნახევრად ქორწინებასაც კი ეძახდნენ; ეს უკანასკნელი უბრალო ერთწლიანი თანაცხოვრების შედეგი იყო იმ პირობით, რომ ამ დროის განმავლობაში ზედიზედ სამ დღეზე მეტი შესვენება არ მომხდარა. ზნეობრიობამ განაპირობა ის, რომ უზუკაპიო გახდა ყველაზე გავრცელებული ფორმა. ისინი ვერაფერს ხედავდნენ სამარცხვინო ქორწინებაში: ეს იყო, თითქოს, ქორწინების მესამე ფორმა და კანონიც კი მას დასაშვებ ჩვეულებას უწოდებს.

თუმცა, ამ მესამე ქორწინების კავშირის ლეგიტიმურობა დაფუძნებული იყო მხოლოდ მასში შემავალი პირების კეთილგანწყობაზე. ასეთი ქორწინების სიძლიერე განისაზღვრა მხოლოდ მისი წევრების პირადი სურვილით, ex sola animi destinatione, კანონმდებლის სიტყვებით. მან მიიღო კოჰაბიტაციის სახელი, არ სარგებლობდა კანონის მფარველობით, injustae nuptiae. ხარჭა ცოლად არ ითვლებოდა; მან მხოლოდ ეს უკანასკნელი შეცვალა, მისგან განსხვავებული ტანსაცმლით. მისი შვილები არ იყვნენ ქმრის ოჯახის წევრები; თანამოქალაქეებთან ურთიერთობა კანონით იყო დაშვებული; მათ არ ჰქონდათ მემკვიდრეობის უფლება.

მათ განსაკუთრებით ზიზღით დაიწყეს ხარჭების შეხედვა იმ დროიდან, როდესაც კანონი ნებას რთავდა ხარჭების აყვანას მხოლოდ მონებიდან, მცირეწლოვან ქალთაგან, ან, ბოლოს და ბოლოს, კეთილშობილ ქალთაგან, მაგრამ რომლებიც პროსტიტუციაში ან სხვა ხელობაზე იყვნენ დაშვებული, ისეთივე დაბალი და საზიზღარი. . ხარჭები თითქმის არ განსხვავდებოდნენ მეძავებისაგან. საერთო გარყვნილებამ არ გააღიზიანა ზნეობა, არამედ, პირიქით, გახდა მათი განუყოფელი ნაწილი.

რომაელი ისტორიკოსების თხზულებებიდან ცნობილია, თუ რა ზიზღი ჰქონდათ მრუშობის მიმართ რესპუბლიკური პერიოდის რომაელებს და რა საშინელი სასჯელი ეკისრებოდათ ამ დანაშაულში დამნაშავე ქალებს. ისინი საჯაროდ ჩასვეს სამარცხვინო მანკიერებაში, ცხოველივით შეაჭენეს ჯალათის ეტლზე და ბოლოს, სახალხო საყვედურს უღალატეს.

სანამ რომაელი მატრონა, mater familias, სარგებლობდა საყოველთაო პატივისცემითა და ნარჩენებით, ხოლო ვესტალური ქალწულები მუდმივად ინარჩუნებდნენ უბიწოების წმინდა ცეცხლს სამსხვერპლოებზე, ხალხის ბევრი ქალი და გოგონა იყო ჩადებული ყველაზე უარესი მონობით: პროსტიტუცია.

აი მისი სიტყვები:

ქალი საჯაროდ ეწევა პროსტიტუციას არა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ყიდის თავის სხეულს გარყვნილების ადგილებში, არამედ მაშინაც, როდესაც ის არ იცავს თავის ღირსებას სასმელ სახლებში და სხვა ადგილებში, სადაც ის სტუმრობს.

საჯარო გარყვნილებაში იგულისხმება ქალის საქციელი, რომელიც განურჩევლად თმობს თავს ნებისმიერ მამაკაცს. თუმცა, ეს კონცეფცია არ მოიცავს დაქორწინებულ ქალებს, რომლებიც მრუშობაში არიან დამნაშავენი და არც მოტყუებულ ქალწულებს.

საზოგადოებრივი გარყვნილების ცნება არ ვრცელდება ქალებზე, რომლებიც თავს ფულზე ჩუქნიან ერთ ან ორ ადამიანს.

ოქტავიანე სამართლიანად ასახელებს საჯარო გარყვნილ ქალებს, ვინც ამას ფულის გამო არ აკეთებს.

კვალიფიკაციაში (მოსახლეობის სიებში) საჯარო ქალები არ შედიოდნენ; ისინი რეგისტრირებულნი იყვნენ ედილების მიერ შედგენილ სპეციალურ სიებში; ამ უკანასკნელმა მათ მისცა გარყვნილების დაკავების უფლება, სახელწოდებით licentia sturpi - ანუ რაღაც თანამედროვე cartes de perfectures (ბილეთები).

დიდი ხნის განმავლობაში ეს ნებართვები მხოლოდ პლებეური წარმოშობის ქალებზე იყო გაცემული; მაგრამ იმპერიის ეპოქაში, როდესაც გარყვნილებამ მიაღწია უმაღლეს ზღვარს და პატრიციებმა მიაღწიეს სიაში შესვლას.

მეძავის ცნება დაკავშირებული იყო სირცხვილთან, რაც თავის მხრივ მოჰყვა სამოქალაქო სიკვდილს იურიდიული გაგებით. იგივე ელოდათ (და, უფრო მეტიც, სრულიად დამსახურებულად) პანდერინგით დაკავებულ პირებს, ლენოცინიუმს. სირცხვილის წარუშლელი შტამპი დაეცა პროსტიტუციის ყველა აგენტზე: საზოგადო ქალებზე და მათ მცველებზე, სუტენიორებსა და სუტენიორებზე (ლენო და ლენა), ტავერნებზე, სასტუმროებზე, მცხობელებზე, პარფიუმერებსა და სხვა ვაჭრებზე, რომლებიც გაერთიანებულნი არიან საერთო სახელით meretrices (fornicators) - ეს არის , ყველა მათზე, ვინც სპეკულირებდა ადამიანის სხეულით სამარცხვინო ვაჭრობაში. ამ საქმიანობების ექსკლუზიურად შუამავლობამ, როგორც კანონმა თქვა, მათ სირცხვილისგან ვერ იხსნა. ყველა ეს დამსახურება, თუმცა უუფლებო იყო, მაგრამ მაინც ვალდებული იყო გადაეხადა გარკვეული გადასახადი ქალაქის სასარგებლოდ, რაც ეწინააღმდეგებოდა კანონის სულს. ამ გადასახადს ვექტიგალს ან მერეტრიციუმს უწოდებენ.

კალიგულას გაუჩნდა იდეა, დაებეგრა საზოგადოებრივი გარყვნილება, მისი გაცემის გარეშე, როგორც ეს იყო საბერძნეთში. ალექსანდრე სევერი, რომელსაც არ მოსწონდა ამგვარი გადასახადები, მაინც შეინარჩუნა იგი საზოგადოებრივი შენობების მოვლაზე გადასახადის სახელით. თეოდოსიუსმა და ვალენტინიანემ ის მთლიანად გაანადგურეს, მაგრამ მათმა მემკვიდრეებმა აღადგინეს ეს გადასახადი და ვერაფერი სამარცხვინო ვერ დაინახეს. ბოლოს ანასტასიუსმა სამუდამოდ გააუქმა.

შემდგომში იყო კანონი პროსტიტუციის შესახებ, რომელიც კრძალავდა მოქალაქეებს ლენონების (შუამავლების) მიერ გათავისუფლებულ მონებზე დაქორწინებას; იგივე კანონი კრძალავდა საჯარო ქალებს დაქორწინებას და სენატორების ქორწინებას ლენონის ქალიშვილებზე.

მეძავებს პოლიციის რეგულაციები ავალდებულებდა სპეციალური კაბის ჩაცმას. მორცხვი მაგიდის ნაცვლად - რომაელი მატრონის ტანსაცმელი, რომელიც ქუსლამდე სწვდებოდა, მეძავებს მოკლე ტუნიკა და წინ ჭრილი ტოგა უნდა ჰქონოდათ; ამ ტანსაცმელმა მათ დაამტკიცა მეტსახელი togatae. ერთ დროს მათ აზიური კურტიზანებისგან ისესხეს გამჭვირვალე აბრეშუმის კაბა, sericae vestes, რომლის მეშვეობითაც მთელი სხეული ჩანდა. იმპერიის ეპოქაში მატრონებმაც მიიღეს ეს მოდა და, თავის მხრივ, მიიღეს ის სამარცხვინო გარეგნობა, რომელიც სენეკას ასე აწუხებდა. ”ბევრი ფულისთვის, - ამბობს ის, - ეს საქმე ყველაზე შორეულ ქვეყნებს ვუბრძანეთ და ეს ყველაფერი მხოლოდ ისე, რომ ჩვენს ცოლებს არაფერი ჰქონოდათ დასამალი თავიანთი საყვარლებისგან.

მეძავებს არ აძლევდნენ უფლებას ეცვათ თეთრი ლენტები (vittae tenes), რომლითაც ახალგაზრდა გოგონები და წესიერი ქალები თმას იჭერდნენ. გარეთ ყოფნისას მათ ქერა პარიკის ტარება ან თმა ყვითლად შეღებვა და კაპიუშონი (პელიოლუმი) უნდა ეცვათ. ცირკის, თეატრისა და სოციალური შეკრებებისთვის სპეციალური ვარცხნილობა იყო ნავარაუდევი, კერძოდ: მიტრია, ნიმბო ან დიადემა, სურვილისამებრ - ყვავილოვანი, ზოგჯერ ოქროს ორნამენტებით ან ძვირფასი თვლებით. მიტრა ჩვენს წინამძღოლებთან შედარებით ნაკლებად წვეტიანი იყო და ისევე როგორც ამ უკანასკნელს, ლოყებზე ჩამოკიდებული ორი გულსაკიდი ამშვენებდა... ბოლოს სანდლებში ჩაცვივდნენ, მატროებს კი ნახევრად ჩექმები ეცვათ.

დომიციანეს განკარგულებით აეკრძალათ ქუჩებში საკაცით სიარული. ფაქტია, რომ ამ ტიპის ტრანსპორტი, რომელიც თავდაპირველად ორსული მატრონებისთვის იყო განკუთვნილი, მალე გადასატანი ხიდის მსგავსი გახდა მდიდარი კურტიზანებისთვის; ამ ორმოს რვა მონა ატარებდა. ამ გზით სეირნობისას ქალებმა თავიანთი შემთხვევითი საყვარლები თავიანთ ალყში შეუშვეს და, ფარდები გადასწიეს, თავი გადასცეს მათ; როდესაც საჯარო გასეირნებაზე კურტიზანები მარტოები იყვნენ, პატენტი სელაში, ისინი ჰორიზონტალურ პოზიციას იკავებდნენ, ბალიშებზე გაშლიდნენ, ცდილობდნენ მიიპყროთ მამაკაცის თვალი და აღეძრათ მათში სურვილები. დომიციანეს გარდაცვალების შემდეგ კვლავ დაიწყეს ნაგვის გამოყენება და გათხოვილი ქალებიც მიჰყვნენ; ამ უკანასკნელმა გარემოებამ აიძულა სენეკა ეთქვა: "მაშინ რომაელი მატრონები ეტლში ჩასხდნენ, თითქოს საკუთარი თავის გაყიდვა საჯარო აუქციონზე სურდათ".

პროსტიტუცია მამაკაცებისთვის

კეისრის გარყვნილება

ჩვენ თანმიმდევრულად განვიხილეთ რომში ქალის პროსტიტუციის ყველა სახეობა: სტუმართმოყვარეობა, რელიგიური და ლეგალური პროსტიტუცია; ეს უკანასკნელი იყო საზოგადო ქალების, ყველა კატეგორიის მგლების, მდიდარი კურტიზანებისა და მატრონების ოკუპაცია. ახლა უნდა გავეცნოთ მამაკაცების პროსტიტუციას.

ის ისეთივე გავრცელებული იყო, როგორც ქალის პროსტიტუცია და არა მხოლოდ პლებს, თავისუფალებსა და მონებს, არამედ უმაღლეს წრეებშიც: იმპერატორებს, სენატორების, მხედრებს და ა.შ. ცივილიზებული ხალხები.. აქ არის რამდენიმე ფაქტი.

იულიუს კეისარი. - მან აცდუნა პოსტუმია, სერვიუს სულპიციუსის ცოლი, ლოლია, აულა გაბინიუსის ცოლი, ტერტულა, მარკ კრასუსის ცოლი, მარკია, გნეუს პომპეუსის ცოლი, სერვილია და მისი ქალიშვილი ტერტია. მაგრამ ეს ყველაფერი მას არ აკმაყოფილებდა და რომაელ მატრონებთან მრავალრიცხოვანი სასიყვარულო ურთიერთობის გარდა, მავრიელ დედოფალ ევნოესა და კლეოპატრასთან ურთიერთობის გარდა, ის მეძავდა მამაკაცებთან; ბითინიის მეფე ნიკომედი იყო პირველი, ვინც შეაცდინა იგი ჭორებით prostratae regi pudicitiae. ციცერონი ადასტურებს ამ ფაქტს თავის წერილებში; დოლაბელამ სენატის ტრიბუნიდან ამაში კეისარი დაადანაშაულა და მას სამეფო ხარჭა უწოდა. კურიანმა მის ხარჯზე მოიფიქრა სახელები „ნიკომედის ბორდელი“ და „ბითინიელი მეძავი“. როდესაც ერთ მშვენიერ დღეს კეისარს გაუბედაობა მოუვიდა, რაღაც ეთქვა თავისი საყვარლის ქალიშვილის, ნისას სასარგებლოდ, ციცერონმა ზიზღის ტონით შეაწყვეტინა მას: „გთხოვთ, დატოვოთ ეს საუბარი; ყველამ მშვენივრად იცის, რა მიიღე ნიკომედისგან და რა აჩუქე მას სანაცვლოდ.

ოქტავიუსმა კეისარზე საუბრისას მას დედოფალი უწოდა, პომპეუსი კი მეფეს. როდესაც გალებზე გამარჯვების შემდეგ კეისარი ტრიუმფალურ ეტლზე ავიდა კაპიტოლიუმში, მის გარშემო მყოფი ჯარისკაცები მღეროდნენ: „კეისარმა დაიპყრო გალები, ნიკომედესმა დაიპყრო კეისარი. დღეს კეისარი გალების გამარჯვებას ზეიმობს, ნიკომედი კი კეისარზე გამარჯვებას არ ზეიმობს“. ერთ დღეს მან მოლაპარაკება მოაწყო იმ ზომით, რომ შეეძლო თანამოქალაქეების თავზე გადაეხვია; ამაზე მას გააპროტესტეს, რომ ქალს უჭირს ამის გაკეთება. კეისარს შეეძლო შეეწინააღმდეგა მხოლოდ ის, რომ სემირამიდა მეფობდა ასურეთში და რომ ამაზონები მეფობდნენ აზიის უმეტეს ნაწილში. ასეთი იყო კეისარი სვეტონიუსის აღწერით; ის იყო „ყველა ქალის ქმარი და ყველა მამაკაცის ცოლი“.

ოქტავიუსი. - "ერთზე მეტმა სამარცხვინო საქციელმა უკვე ახალგაზრდობაში შეიფერა მისი სახელი", - ამბობს მასზე სვეტონიუსი. მარკ ანტონიმ ის დაადანაშაულა იმაში, რომ "მან მიაღწია ბიძას შვილად აყვანას საკუთარი შეურაცხყოფის ფასად". მარკოზ ანტონის ძმა ლუციუსი ამბობს, რომ ოქტავიუსმა, „მისცა უმანკოების ყვავილი კეისარს, შემდეგ ესპანეთში მეორედ მიჰყიდა ერთ ტირტიუსს 300 000 სესტერციად“; ლუციუსი ასევე ამბობს, რომ "ოქტავიუსს ჩვევად ჰქონდა ფეხების თმა დაწვა, რათა ახალი თმა უფრო რბილი ყოფილიყო". სექსტუს პომპეუსს უწოდებდა მას ქალიშვილს და ჩვენ ვიცით რას ნიშნავდა ეს სიტყვა რომში.

ერთხელ ხალხმა ენთუზიაზმით მიმართა მას ლექსს, რომელიც თეატრის სცენაზე იყო წარმოთქმული და მოხსენიებულია კიბელას რომელიმე მღვდელზე, რომელიც არფაზე უკრავდა; ეს ლექსი ნიშნავს:

"ხედავთ, ხარჭა მეფობს მსოფლიოში."

თუმცა, ოქტავიუსი არ იყო მხოლოდ სოდომისტი: მას, ისევე როგორც ბიძას, ჰქონდა რაიმე სახის გაბრაზებული ვნება დაქორწინებული ქალებისა და გოგოების მიმართ, ad vitiandas virgines promtior. აი რას ამბობს სვეტონიუსი ამის შესახებ: „ოქტავიუსის მეგობრები გამუდმებით ეძებდნენ მისთვის გათხოვილ ქალებს და ახალგაზრდა გოგოებს, რომლებსაც უბრძანა, შიშვლები გამოეჩინათ მის წინაშე და ამ სახით თვლიდნენ თორანიაში ბაზრებზე გაყიდულ მონებად. .” დუფურის აზრით, იმპერიული ვნებათაღელვის ამ უბედურ მსხვერპლს, სანამ არ აირჩევდნენ და დამტკიცებდნენ, უნდა შეესრულებინა ოქტავიუსის ახირება; ეს უკანასკნელი ცნობისმოყვარეობით უყურებდა მათი სილამაზის ყველაზე ინტიმურ დეტალებს. ამ გაგებით კომენტატორები განმარტავდნენ სიტყვებს „conditiones quaesitas“, რომელსაც ისტორიკოსი, ასე ვთქვათ, გამჭვირვალე ფარდით ფარავდა.

აქ არის კიდევ ერთი ეპიზოდი, რომელიც აღწერილია სვეტონიუსისა და მარკ ანტონიუსის მიერ და ამჟღავნებს ოქტავიუსის უზნეობასა და დესპოტურ ბუნებას: „ერთ დღესასწაულზე ოქტავიუსმა სასადილოდან გვერდით ოთახში მიიწვია თავისი თანამოაზრეების ცოლი, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მოწვეულთა შორის იყო ქმარი. სტუმრებს კეისრის სადიდებლად მრავალი ჭიქა ღვინის დალევა მოასწრეს, სანამ ის დაბრუნდებოდა ოქტავიუსის თანხლებით; მაშინ როცა ყურები ეწვოდა და თმა არეული ჰქონდა. მხოლოდ ქმარი ჩანდა, რომ ვერაფერი შეამჩნია“. მომდევნო თავში სვეტონიუსი აგრძელებს: „ერთმა იდუმალმა დღესასწაულმა, რომელსაც „თორმეტი ღვთაების დღესასწაული“ უწოდეს, მრავალი ჭორი გააჩინა; ამ დღესასწაულზე სტუმრები ღმერთებისა და ქალღმერთების სამოსით იყვნენ და თავად ოქტავიუსმა განასახიერა აპოლონი. ანტონი თავის წერილებში, სადაც სასტიკად ესხმის თავს იმპერატორს, არ ეშინოდა დაესახელებინა ყველა, ვინც ესწრებოდა ამ დღესასწაულს. იმავე დღესასწაულს ანონიმურმა ავტორმა მიუძღვნა შემდეგი ლექსი:

როცა, აღმაშფოთებელი გინებისა და ყვირილის შუაგულში,
ბილწავს აპოლონის დიდი და წმინდა გამოსახულება,
კეისარი და მისი მეგობრები მკრეხელური თამაშით
გამოსახული იყო ღმერთების სიხარული და ცოდვები;
ყველა ღმერთი, რომის და იტალიის მფარველი,
თვალი აარიდა ხალხის ამ საზიზღარ სურათს;
და დიდი იუპიტერი სიბრაზით ჩამოვიდა
ტახტიდან, რომელზეც რომულუსი იმ დროიდან იჯდა.

ტიბერიუსი- მისი გარყვნილი ცხოვრების წესის შესახებ, სვეტონიუსი ამბობს: ”მან შექმნა ახალი დაწესებულება, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ”ვნებურ საქმეთა დეპარტამენტი”. მის სათავეში მან მოათავსა რომაელი მხედარი კასონიუს პრისკუსი. novum officium instituit, voluptatibus, praeposito equito romano tito caesonio prisco.

„კაპრიში, სადაც პენსიაზე გასვლა უყვარდა, რამდენიმე ადგილი იყო შექმნილი მისი გარყვნილი სურვილების დასაკმაყოფილებლად: აქ ახალგაზრდა გოგონები და ბიჭები ასახავდნენ ამაზრზენ ვნებებს, რომლებსაც მან უწოდა Spintria; სამმაგი ჯაჭვი შეადგინეს ერთმანეთში და ასე ჩახუტებულები მის თვალწინ შეჯვარდნენ; ეს სპექტაკლი მოხუცის ჩამქრალი ვნებების გახურებას ისახავდა მიზნად. მისი სასახლის ზოგიერთი ოთახი იყო მორთული ყველაზე ლაზიური ბუნების ნახატებით; მათ გვერდით ეგდო წიგნი Elefantis; ამრიგად, ამ ოთახში ყველაფერი ასწავლიდა და აძლევდა სიამოვნების მაგალითებს, ne cui in opera edenda exemplar impretatae schemae decsset.

”მაგრამ თავისი უსირცხვილოობით ის კიდევ უფრო შორს წავიდა, რომ ამის დაჯერება ისეთივე რთულია, როგორც ამაზე წერა. ამბობენ, რომ ის ასწავლიდა პატარა ბავშვებს, რომლებსაც თავის პატარა თევზებს უწოდებდა, აბანოში ბანაობისას ფეხებს შორის თამაში, კბენა და წოვა; ასეთი სიამოვნება ყველაზე მეტად შეეფერებოდა მის ასაკს და მიდრეკილებებს.

„არსებობს ლეგენდაც, რომ ერთი მსხვერპლშეწირვისას იგი მოულოდნელად აცდუნა საკმევლის მწეველმა ჭაბუკის სილამაზემ; ის მოუთმენლად ელოდა ცერემონიის დასრულებას და როგორც კი დასრულდა, გააუპატიურა ეს ახალგაზრდა, ისევე როგორც მისი ძმა, რომელიც ფლეიტაზე უკრავდა; შემდეგ კი მათ ფეხების მოტეხვა ბრძანა, რადგან ჩიოდნენ მათზე მიყენებული შეურაცხყოფის გამო. მან ბრძანა, მოეკლათ მალონია, რომელმაც საჯაროდ მას ამაზრზენი მოხუცი უწოდა, odscenitatae oris hirsuto atque olido seni clare exprobata.

მან სპორა დედოფლის ტანსაცმელში ჩააცვა და საკაცით ახლდა; ამგვარად, ისინი მოინახულეს შეკრებები და ბაზრები საბერძნეთში და ასევე რომის სხვადასხვა კვარტალში; ამ გასეირნების დროს ნერონი დროდადრო კოცნიდა Spora-ს, identidem exosculans-ს. ეჭვგარეშეა, რომ მას სურდა საკუთარი დედის ბედია გამხდარიყო, მაგრამ ამას აგრიპინას მტრებმა შეუშალა ხელი, იმის შიშით, რომ ეს ძალაუფლებისმოყვარე და სასტიკი ქალი არ გამოიყენებდა ბოროტების ამ ახალ სიყვარულს. მან თავის ხარჭად აიღო აგრიპინას მსგავსი კურტიზანი; ირწმუნებიან კიდეც, რომ ყოველთვის, როცა დედასთან ერთად საკაცით ჯდებოდა, ტანსაცმელზე სველი სიზმრების კვალი, libidinatum incesta ac maculis vestis proditum offirmant ემჩნეოდა.

ის იმდენად გარყვნილი იყო, რომ სხეულის ერთი უბიწო ნაწილიც არ ჰქონდა. ეს არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ ადეო პროსტიტუტი იყოს, რომელიც აბინძურებს ნაწილებს. მან გამოიგონა ახალი თამაში, რომელიც შედგებოდა შემდეგში: ცხოველის ტყავში გამოწყობილი ყუთიდან ესროლა თაროებზე მიბმულ მამაკაცებსა და ქალებს და მისი ვნებების მსხვერპლს წარმოადგენდა; დააკმაყოფილა ეს უკანასკნელი, ის თავად გახდა მისი განთავისუფლებული დორიფოროსის მტაცებელი, რომელიც თავის დროზე დაქორწინდა, როგორც სპორა. Conficeretur a Doryphoro liberto; cui etiam, sicut ipsi Sporus, ita ipse denupsit. ზემოხსენებული დორიფორის მიმართ გაბედული ნერონი ყვიროდა, სურდა გამოესახა გოგოების ტანჯვა, როცა მათ უდანაშაულობას ართმევდნენ. Voces quoque et ejulatis vim patentium virginum imitatus. პირებმა, რომლებიც იცნობდნენ ნერონს, მითხრეს, დასძენს სუეტონიუსი, რომ ის დარწმუნებული იყო, რომ მისი სხეულის არც ერთი ადამიანი არ შეიძლება იყოს უდანაშაულო და რომ ადამიანების უმეტესობას მხოლოდ საკუთარი მანკიერების დამალვა შეუძლია; ამიტომ მან ყველაფერი აპატია მათ, ვინც ცოდვებს აღიარებდა. აბსოლუტურად ვერაფერი იცავდა მის ვნებათაღელვა დევნისგან; მან გააუპატიურა ახალგაზრდა აულა პლავტიუსს სიკვდილით დასჯამდე გაგზავნამდე. ის იყო რომში გარყვნილების, კერძოდ, რომაელი მატრონების გარყვნილების ერთ-ერთი ყველაზე აქტიური წამქეზებელი. ის ზიზღით იგდებდა ყველა კულტს, სირიის ქალღმერთის ისისის კულტის გარდა.

ისტორიამ სამართლიანი განაჩენი გამოუტანა იმპერატორ ნერონ კლავდიუს აჰენობარბუსს!

გალბა- მისი ერთ-ერთი მანკიერება იყო პედერასტია; ამავდროულად, ის უპირატესობას ანიჭებდა არა ნაზ ახალგაზრდებს, არამედ სექსუალურ მამაკაცებს. libidinis in mares pronior, et cos nonnisi priaduros, exoletosque. (სვეტონიუსი).

როდესაც იცელი, მისი ერთ-ერთი ყოფილი საყვარელი, ჩავიდა ესპანეთში, რათა ნერონის სიკვდილის შესახებ ეცნობებინა, გალბამ ყველა თვალწინ ყველაზე ძალადობრივად დაიწყო მისი ჩახუტება, აკოცა, უბრძანა თმის შეჭრა და დაუბრუნა. ყოფილი მოვალეობები.

ოთო, ვიტელიუსი- ოტოს შემდეგ, რომელიც საჯაროდ ასრულებდა ისისის საიდუმლოებებს მთელი თავისი ხანმოკლე მეფობის განმავლობაში, ვიტელიუსი რომის იმპერატორი გახდა. ბავშვობა და ადრეული ახალგაზრდობა კაპრიში გაატარა, ემსახურებოდა ტიბერიუსის ახირებებს, რაც იყო მამის ამაღლების პირველი მიზეზი: ამ დროიდან მიიღო მეტსახელი სპინტრია, რომელიც შემდგომში დარჩა; ეს მეტსახელი ტიბერიუსმა გამოიგონა გარყვნილების ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი სახეობის აღსანიშნავად.

მისი მეფობა იყო ხუმრობების, მეჯვარეების და განსაკუთრებით ერთი თავისუფალ აზიის მეფობა. ეს უკანასკნელი ადრეული ასაკიდანვე დაკავშირებული იყო ვიტელიუსთან ურთიერთპედერასტიის კავშირებით. Hunc adolescnulem mutua libidine constupratum. ერთხელ აზიატიკმა ვიტელიუსის მიმართ ზიზღი იგრძნო და დატოვა იგი. შემდგომში ვიტელიუსმა კვლავ იპოვა იგი პუზოლაში და უბრძანა, ბორკილები შეეკრათ; მაგრამ შემდეგ გაათავისუფლეს და განაახლეს კავშირი მასთან. იმპერატორი რომ გახდა, მან ერთხელ საჯაროდ მოათავსა ოქროს ბეჭედი აზიელის წინ მაგიდასთან - საცხენოსნო ღირსების ნიშანი.

კომოდუსი- კალიგულა და ნერონივით გარყვნილი და დამნაშავე იყო. ისტორიკოსი ლამპრიდი წერს, რომ ის იყო "უსირცხვილო, გაბრაზებული, სასტიკი, ვნებათაღელვა და ბილწავდა პირიც კი". Turpis, improbus, crudelis, libidinosus, ore quoque pollutus, constupratus fuit. მან თავისი სასახლიდან გარყვნილების სახლი ააშენა და იქ მიიზიდა ყველაზე ლამაზი და ახალგაზრდა ქალები, რომლებიც, თითქოსდა, ბორდელის მონები გახდნენ და ყველაზე ბინძური ვნების დასაკმაყოფილებლად ემსახურებოდნენ მას. Popinas et ganeas in palatinis semper aedibus fecit; mulierculas formae scitioris, ut prostibula mancipia lupanarium pudicitiae contraxit. ცხოვრობდა ხუმრობებთან და საზოგადო ქალებთან; გარყვნილების სახლებს დაათვალიერა და იქ, საჭურისის კოსტიუმში გამოწყობილი, ოთახიდან ოთახში წყალს და გაზიან სასმელებს ატარებდა.

მის გვერდით, იმ ეტლში, რომელშიც ის პირველად შევიდა რომში, იჯდა მისი საყვარელი, საზიზღარი ანტერი, რომელსაც ყველაზე ბინძური მოფერებით აყრიდა. ამ ანტერთან კომოდუსი ღამის ნაწილს რომის ბუდეებში ატარებდა, საიდანაც ყოველთვის მთვრალი გამოდიოდა.

თავის სასახლეში ინახავდა რამდენიმე ასეულ ქალს, რომელთა შორის იყვნენ მატრონები და მეძავები; მას ასევე ჰყავდა მრავალი ხარჭა საზოგადოების ყველაზე მრავალფეროვანი სფეროდან; ისინი ყველა შექმნილია მისი ბინძური ვნებების დასაკმაყოფილებლად. ყოველდღე მის სუფრაზე და იმპერიულ ორგიებზე სტუმრად იწვევდნენ მამაკაცებსა და ქალებს. შემდეგ მან თავის ხარჭებს უბრძანა გარყვნილების ამაზრზენი ფორმა - საფიზმი; შემდეგ მან მოაწყო საცხოვრებელი სახლი ორივე სქესის წარმომადგენელთა საერთო შეკრებისთვის. Ipsas concubinas suas sub oculis suis stuprari jibebat; nec irruentium in se iuvenum caredat infamia, omni parte corporis atque ore in sexum utrumque pollutus. შებილწა ყველა, ვინც მასთან იყო, თვითონ კი ყველამ შებილწა, omne genus hominum infamavit quod erat secum et ad omnibus est infamatus. მას განსაკუთრებით უყვარდა გარყვნილება ერთ თავისუფალთან, რომელმაც მიიღო სახელი ონონი „მაგრამ ზოგიერთი ფიზიკური თავისებურებების გამო, რაც მას ვირს დაემსგავსა.

სანამ თავის საზიზღარ ფავორიტებთან გარყვნილებას დაიწყებდა, მან გააუპატიურა დები და ნათესავები და ნანობდა, რომ იგივეს გაკეთება დედასთანაც არ შეეძლო.

ჰეროდიანეს თქმით, კომოდუსს დიდი ხნის განმავლობაში არ შეეძლო ასეთი გარყვნილი ცხოვრების გატარება; მან შეიძინა დაავადება, გამოხატული დიდი სიმსივნეებით საზარდულის არეში და მრავალი წითელი ლაქით სახეზე და თვალებზე; სიფილისის შემთხვევა სექსუალური ექსცესებისა და არაბუნებრივი ჩვევების გამო.

ჰელიოგაბალუსი- ეს იყო მანკიერებისა და არაბუნებრივი სიგიჟის განსახიერება. ქალის სამოსში ეცვა, ძვირფასეულობით ჩამოიხრჩო და სჯეროდა თავისი დიდების იმაში, რომ გადამწყვეტად აძლევდა თავს ყველას, ვინც მასთან მიდიოდა. ის იყო კურტიზანი სემირასა და კარაკალას ღირსეული შვილი. ის აიძულა მთელ იმპერიაში ეძია ისეთი კაცები, რომლებშიც გამორჩეული ფიზიკური თვისებები შერწყმული იქნებოდა კურტიზანის ვნებათაღელვასთან. ცირკის თამაშებზე მან აირჩია უმსხვილესი გლადიატორები, რათა ისინი თავისი სირცხვილის თანამზრახველები ყოფილიყო. იქ, ცირკში, მან ერთხელ მიიპყრო ყურადღება რამდენიმე საქმროზე, რომლებიც აიძულა მიეღოთ მონაწილეობა მის ბინძურ ქეიფებში; ერთ-ერთი ამ საქმროსთვის, იეროკლესთვის, მას ისეთი ვნება ჰქონდა, რომ საჯაროდ ყველაზე ამაზრზენი მოფერებით აჩუქა. Hieroclem vero sic amavit ut eidem oscularetur inguina.

იმისათვის, რომ შეძლოს მისთვის მიმზიდველი საყვარლების არჩევა, ut ex eo conditiones bene vastatorum hominum colligeret, მან მოაწყო საზოგადოებრივი აბანოები თავის სასახლეში, სადაც იბანავა რომის მთელ მოსახლეობასთან ერთად. ამავე მიზნით ის ყოველდღიურად ათვალიერებდა ყველა ბორდელს, ტიბრის სანაპიროებს და შესახვევებს.

მან უზარმაზარი სასქესო ორგანოების მქონე ადამიანები უმაღლეს წოდებებში აიყვანა. Commendabos sidi pudibilium enormitate membrorum.

ერთ დღეს იგი შეხვდა გიგანტურ, სპორტსმენ მონას. მან მიიზიდა იგი, მიუხედავად იმისა, რომ მონა ჯერ კიდევ გზის მტვრით იყო დაფარული და მაშინვე დააინსტალირა იგი თავის საძინებელში.

მეორე დღეს მან საზეიმოდ აღნიშნა ქორწილი. აი, რას ამბობს ამის შესახებ ისტორიკოსი კასიუსი: „ჰელიოგაბალი აიძულებდა ქმარს ცუდად მოპყრობა, გაკიცხვა და ისეთი ძალით სცემა, რომ მიღებული დარტყმის კვალი ხშირად რჩებოდა სახეზე. ჰელიოგაბალის სიყვარული ამ მონისადმი არ იყო სუსტი და დროებითი ვნება; პირიქით, ისეთი ძლიერი და მუდმივი ვნება ჰქონდა მისდამი, რომ იმის მაგივრად, რომ გაბრაზებულიყო ცემისა და უხეშობისთვის, კიდევ უფრო ნაზად ეფერებოდა. მას სურდა მისი კეისრად გამოცხადება, მაგრამ დედა და ბაბუა დაუპირისპირდნენ ამ დაშლილ და გიჟურ განზრახვას.

მაგრამ ეს მონა არ იყო ერთადერთი, ვინც იმპერატორმა გამოარჩია თავისი მოყვარულთა საერთო რიცხვიდან. მას ჰყავდა კონკურენტი მზარეულის ავრელიუს ზოტიკის სახით, რომელსაც ჰელიოგაბალმა სასამართლოს უმაღლესი წოდება მიანიჭა მხოლოდ იმიტომ, რომ დაუსწრებლად ადიდებდნენ ფიზიკურ სათნოებებს. „როდესაც ავრელიუსი პირველად გამოჩნდა სასახლეში, - წერს კასიუსი, - ჰელიოგაბალი შევარდა მის შესახვედრად მღელვარებისგან გაწითლებული სახით; ავრელიუსმა, მისასალმებელი, ჩვეულებისამებრ, უწოდა მას იმპერატორი და ბატონი; შემდეგ ჰელიოგაბალმა მისკენ მიაბრუნა თავი, ვნებამორეული მზერა ესროლა და ქალისთვის დამახასიათებელი სინაზით უთხრა: „ბატონს ნუ მეძახი, რადგან ქალი ვარ!“ თან წაიყვანა აბანოში და იქ დარწმუნდა, რომ მისი საოცარი ფიზიკური ღირსებების ისტორიები არ იყო გადაჭარბებული; საღამოს თავის "ბედია" ხელებში ივახშმა.

გაცილებით მეტის თქმა შეიძლება მზის ამ მანკიერ მღვდელმთავარს, კიბელეს (დედამიწის ქალღმერთ) ქურუმებთან და მამრობითი და მდედრობითი პროსტიტუციის წარმომადგენლებთან მის ურთიერთობაზე. მაგრამ რაც ითქვა საკმარისზე მეტია და ამით ვამთავრებთ ძველი რომის კეისრებისა და სხვა ტირანების გარყვნილების ისტორიას; მკითხველმა თავად წარმოიდგინოს, რამდენად დაბლა უნდა დაეცა ხალხი ასეთ მმართველებთან.

რომის იმპერატორების სირცხვილის სურათიდან შეიძლება გამოვიტანოთ გარკვეული დასკვნები, კერძოდ: დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ სუვერენების მანერებმა ძლიერი გავლენა მოახდინა მათ დაქვემდებარებული ხალხების ქცევაზე, არისტოკრატიის გარყვნილებამ. დამღუპველი გავლენა დაბალ სოციალურ ფენაზე და სასამართლო პროსტიტუციამ მის მაგალითზე უდავოდ დააინფიცირა საზოგადოების ყველა ფენა.

ამ აზრს გამოთქვამს მეცნიერი ბართელემი თავის „საბერძნეთის ტურში შესავალი“: „რაც უფრო დაბლა ეცემა სახელმწიფოს სათავეში მყოფი ხალხი, მით უფრო ღრმაა მათი დაცემის გავლენა. დაბალი ფენის კორუფცია ადვილად აღმოიფხვრება და იზრდება მხოლოდ უცოდინრობით, რადგან კორუფცია არ გადადის საზოგადოების ერთი კლასიდან მეორეზე; მაგრამ როცა ძალაუფლების მატარებლების სფეროში შეაღწევს, იქიდან ქვევით მივარდება და ამ შემთხვევაში მისი მოქმედება კანონების მოქმედებაზე ბევრად ძლიერია; თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მთელი ხალხის ზნეობა დამოკიდებულია მხოლოდ მისი მმართველების ზნეობაზე.

სწორედ ამ მიზეზით, ყველა ეპოქაში და ყველა ეროვნებაში ავტოკრატია იყო სიდიადის და დიდების მიზეზი, მაგრამ მან ასევე აჩვენა ზნეობრივი ლმობიერების მაგალითი და ხელი შეუწყო პროსტიტუციის განვითარებას. მაგრამ სხვაგვარად არ შეიძლებოდა, როცა მლიქვნელობით აღზრდილ ადამიანს ენიჭებოდა მმართველის ძალაუფლება, რაც მას საშუალებას აძლევდა, საკუთარი სურვილისამებრ გაენაწილებინა კეთილგანწყობა, სიმდიდრე და უპირატესობა მიენიჭებინა, როდესაც გამოჩენილი კურტიზანები მიიყვანეს ტახტთან და ხელმწიფეთა ალკია, რომლებიც მორჩილი იარაღი იყო ამბიციური სასამართლო თავადაზნაურობის ხელში.

მაგრამ მეცნიერები ყოველთვის არ აკისრებდნენ ამ სახიფათო და სასტიკ სატირებს პასუხისმგებლობას იმაზე, რაც გააკეთეს. გარკვეულწილად მათი ფსიქოლოგია მართლაც ავადაა და თავად ეს ადამიანები სასამართლო მედიცინას ექვემდებარებიან. მრავალი სხვა მმართველისა და დიდგვაროვანის მსგავსად, როგორიცაა მარშალი ჟილ დე რეცი ან ცნობილი მარკიზ დე სადი, ისინი ექვემდებარებოდნენ მტკივნეული სექსუალური გარყვნილების სასტიკ ფორმას, რომლის მთავარ მახასიათებლებს ბალს თვლის: დაუოკებელი სექსუალური ვნება სისასტიკის სახით, გულგრილობა. , რომლითაც დამნაშავეები არც კი ცდილობენ დამალონ ან უარყონ თავიანთი სისასტიკე და ნერვული ცენტრების ნაწილების დაზიანება თითქმის მუდმივად აღმოჩენილი გაკვეთის დროს.

მწყემსი სახელად ანდრე პიშელი გაასამართლეს რამდენიმე პატარა გოგონას გაუპატიურების, მოკვლისა და ნაჭრის გამო. მან თავად მოუყვა სასამართლოს თავისი საქციელის შესახებ და დასძინა, რომ ხშირად უჩნდება სურვილი, ადამიანის ხორცის ნაჭერი გამოგლეჯა და შეჭამოს. ერთმა მეღვინემ, 24 წლის, მოულოდნელად მიატოვა მშობლები სამსახურის ძებნის საბაბით. ტყეში რვა დღის ხეტიალის შემდეგ ის შეხვდა პატარა გოგონას, რომელიც გააუპატიურა და შემდეგ მოკლა; არ კმაყოფილი იყო სასქესო ორგანოების საშინელი დასახიჩრებით, მან მკერდი მოტეხა და გული შეჭამა. ესკიროლმა, რომელმაც ამ კაცის გაკვეთა ჩაატარა, აღნიშნა პია მატერის მატება მედულასკენ და თავის ტვინის ანთების მსგავსი ნიშნები. ამ ტიპის სხვა შემთხვევებში, ტიპიური მენინგიტიც დაფიქსირდა.

და მართლაც, სხვაგვარად, გარდა იმპულსური სიგიჟისა და სექსუალური ინსტინქტის გარყვნილებისა, შეიძლება აიხსნას ამ ადამიანების სისასტიკე, რომლებიც სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში, თითქოსდა, აერთიანებდნენ მთელი ხალხის სექსუალურ გარყვნილებას? ჟილ დე ლავალ დე რეცის სისასტიკე არის ამ პრიაპისტური მანიის ნათელი მაგალითი, რომელიც გაბატონდა მეთხუთმეტე საუკუნეში. ამ ძლევამოსილმა ფეოდალმა, საფრანგეთის ლაშქრობის შემდეგ ბრეტანში, თავის ციხეზე დაბრუნებულმა, რამდენიმე წელიწადში, რვაასზე მეტი ბავშვი შესწირა თავის არაბუნებრივი ვნებებს! ამ დანაშაულებისთვის იგი ბრეტანის საეკლესიო სასამართლოში მიიყვანეს. მან აღიარა თავისი ცოდვები და წერილი მისწერა ჩარლზ VII-ს, სადაც თავის ისტორიას უყვებოდა.

ეს წერილი არის ნამდვილი კლინიკური დაკვირვება და ამიტომ იმსახურებს ციტირებას აქ:

„არ ვიცი, – წერს ის, – მაგრამ მეჩვენება, რომ მხოლოდ ჩემმა წარმოსახვამ მიბიძგა ასე მოქცევა, სიამოვნებისა და ვნებათაღელვის განსაცდელად; და მართლაც განვიცადე სიამოვნება, უეჭველად გამომიგზავნა ეშმაკმა. რვა წლის წინ მქონდა ეს ეშმაკური იდეა...

შემთხვევით, სასახლის ბიბლიოთეკაში აღმოვაჩინე ლათინური წიგნი, რომელშიც აღწერილი იყო რომაელი კეისრების ცხოვრება და წეს-ჩვეულებები; ეს წიგნი ისტორიკოსისა და მეცნიერის სვეტონიუსის კალამს ეკუთვნოდა. იგი მორთული იყო მრავალი კარგად შესრულებული დიზაინით, რომლებიც ასახავდა ამ წარმართი იმპერატორების ცოდვებს. მასში წავიკითხე, რომ ტიბერიუსი, კარაკალა და სხვა კეისრები თამაშობდნენ ბავშვებთან და სიამოვნებას ღებულობდნენ მათი წამებით. ამ ყველაფრის წაკითხვის შემდეგ მომინდა ამ კეისრების მიბაძვა და იმავე საღამოს დავიწყე ამის გაკეთება იმ ნახატების მიყოლებით, რაც წიგნში იყო.

ის აღიარებს, რომ „სიამოვნების წყურვილით ანთებულ ბავშვებს“ ანადგურებდა; ბავშვებს კლავდნენ მისი მსახურები, ყელს ჭრიდნენ დანებით ან ხანჯლებით და თავები გამოაცალკევეს სხეულს, ან თავები ამტვრევდნენ ჯოხებისა და სხვა საგნების დარტყმით; არაერთხელ ჩამოგლიჯა ან ამოუგლიჯა კიდურები წიაღის საპოვნელად, ან რკინის კაუჭზე მიაკრა, რომ დაახრჩო და ნელი სიკვდილით მოკვდეს; როდესაც ისინი ასე იტანჯებოდნენ სასიკვდილო ტანჯვაში, ის მათ აუპატიურებდა და ხშირად მათი სიკვდილის შემდეგ სიამოვნებდა ამ ბავშვების მშვენიერი თავების ყურება. შემდეგ ის აგრძელებს:

„ცხედრების ნაშთები დაწვეს ჩემს ოთახში, გარდა რამდენიმე ულამაზესი თავისა, რომლებიც რელიქვიებად შევინახე. ზუსტად ვერ გეტყვით რამდენი ბავშვი დაიღუპა ამ გზით, მაგრამ ვფიქრობ, რომ წელიწადში 120 მაინც. ხშირად თავს ვასაყვედურებ და ვნანობ, რომ ექვსი წლის წინ დავტოვე თქვენი სამსახური, პატივცემულო ბატონო, რადგან სამსახურში დარჩენა ამდენ სისასტიკეს არ ჩავიდენდი; მაგრამ უნდა ვაღიარო, რომ იძულებული გავხდი ჩემს სამფლობელოებში გადავსულიყავი იმ უცნაური, გააფთრებული ვნებისა და ვნების გამო, რომელიც მე ვიგრძენი შენი დოფინის მიმართ; ვნება, რომელმაც ერთხელ კინაღამ მაიძულა მისი მოკვლა, როგორც შემდეგ მე მოვკალი პატარა ბავშვები ეშმაკის წაქეზებით. გარწმუნებთ, ჩემო დიდებულო ბატონო, არ დაუშვათ თქვენი მორჩილი პალატა და საფრანგეთის მარშალი მოკვდეს, რომელსაც სურს სიცოცხლის გადარჩენა ცოდვების გამოსყიდვით, კარმას წესის საწინააღმდეგოდ.

მიუხედავად ამ წერილისა, იგი გაასამართლეს და დაწვეს 1440 წელს ნანტში. შესაძლებელია, რომ ამ დროს ისინი ვერ გაბედავდნენ ასეთი ურჩხულის სიკვდილით დასჯას, მას გიჟად აღიარებდნენ. სასამართლო მედიცინა და ფსიქიატრია დროთა განმავლობაში სულ უფრო ხშირად იღებს თავის მფარველობის ქვეშ გარყვნილ და გარყვნილ ადამიანებს, თვლის მათ კომპეტენციას.

სამწუხაროდ, გვირგვინოსანი გიჟები სასამართლოს არ ექვემდებარებიან.

ლეგალური პედერასტია

ეტრუსკებმა, სამნიტებმა და ასევე მაგნა გრეკიის მკვიდრებმა პირველებმა იცოდნენ პედერასტიის მანკიერება და გადასცეს რომაელებს. გასაკვირი არ არის, რომ იმპერატორების სამარცხვინო ორგიების შემდეგ, დაბალი ფენის კაცები და ბავშვები პროსტიტუციას ეწეოდნენ და პასიურად ემორჩილებოდნენ გარყვნილთა უხეში ვნებებს. მალე, გარყვნილების სახლებში, ერთნაირი ოთახი დაეთმოთ გოგოებსაც და ბიჭებსაც.

კანონმა დაუშვა როგორც კორტიზანების კორუმპირებული სიყვარული, ასევე პედერასტია და სხვა არაბუნებრივი ურთიერთობები. კანონით, გადასახადი აწესებდა როგორც ქალის, ასევე მამაკაცის პროსტიტუციას. მაგრამ არსებობდა მხოლოდ ერთი შეზღუდვა, რომლის მიხედვითაც ყველას უნდა შეეწირა თავისუფალი დაბადებული ხალხი, იმავე თავისუფალ დაბადებულებს ჰქონდათ სრული უფლება გააუპატიურონ მონები, კაცები და ბიჭები, რომლებიც მოქალაქეებს არ ეკუთვნოდნენ. ეს შეზღუდვა დაწესდა სკანტინიუსის კანონით, რომლის გამოქვეყნების მიზეზი იყო პატრიციონის შვილის, მეტელუსის გაუპატიურების მცდელობა.

ამგვარად, კანონი მოქალაქეებს აძლევდა სრულ თავისუფლებას რომაული ცივილიზაციის უბედურ ჰელოტებზე შეურაცხყოფა მიაყენონ და ბევრ არისტოკრატულ ოჯახში ვაჟებმა მიიღეს ახალგაზრდა მონა ხარჭა, რომლითაც ისინი იკმაყოფილებდნენ ახალშობილ ვნებებს. კატულიუსის მიერ დაწერილი ჯულიას და მალიუსის ეპითალამა მშვენიერ სურათს იძლევა იმის შესახებ, თუ რა უსირცხვილობისა და ზნეობრივი სიცრუის შესახებ ექცეოდნენ პატრიციების ოჯახები დაპყრობილ ხალხებს, გათავისუფლებულებს და ზოგადად ყველა უბედურს, ვინც მათ ქვემოთ იყო. ლათინურად გამოჩნდა გამოთქმა pueri meritorii, რომელიც ემსახურებოდა მამრობითი პროსტიტუციისთვის განკუთვნილი ბავშვების სახელს, გარკვეულ ასაკს მიაღწიეს, მათ მიიღეს სახელი pathici, ephebi, gemelli. ბავშვობიდან შეჩვეულები ამ სევდიან ვაჭრობას, რომლისთვისაც თითქოს დაბადებულები იყვნენ, გრძელ თმებს იხვევდნენ, სახეზე მცენარეულობდნენ, სუნამოს ასხამდნენ და მანერებს ქალურობას აძლევდნენ. მათგან იღებდნენ ხუმრობებს, მოცეკვავეებს და მიმებს, რომლებსაც ცინოედებს უწოდებდნენ და უმეტესწილად კასტრაციას ექვემდებარებოდნენ, რომელსაც ახორციელებდნენ ან დალაქები, ტონზორები, ან საჭურისი ვაჭრები - მანგონები. ეს ოპერაცია ხშირად კეთდებოდა ბავშვობაში: ab udere raptus puer, ამბობს კლავდიუსი; მარსიალი იმავეს გამოხატავს თავის ლექსებში:

Rapitur castrandus ab ipso
Ubere: suscipiunt matris post viscera poenoe.

მაგრამ ზოგჯერ კასტრაცია ხდებოდა ზრდასრულ ასაკში, ut mentulasiones essent, რათა რომაელებს, წმინდა იერონიმეს სიტყვებით, securas libidinationes (უსაფრთხო გარყვნილება) მისცენ.

იუვენალი ამაზე ხშირად საუბრობს ქალთა სატირაში. თავის სხვა სატირაში ის აღნიშნავს, რომ ტირანის სასტიკი ძალა არასოდეს გამოჩენილა მახინჯ ბავშვებზე: პატრიციელ ახალგაზრდებს შორის, რომლებსაც ნერონი ვნებით მისდევდა, არ იყო არც ერთი კოჭლი, ხუჭუჭა ან სკრუფულო.

Nullus ephebum
Deformem soeva castravit, arce tyrannus,
Nec proetextatum rapuit Nero loripedem, ნეკ
Strumosum atque utero pariter gibboque tumentem.

მაგრამ ამ ტიპის საჭურისები ემსახურებოდნენ არა მხოლოდ ქალებს, ისინი ასევე იზიდავდნენ ჰომოსექსუალთა ქმრებს, პოედიკონებს, რომელთა შესახებაც იყო ანდაზა:

Inter faeminas viri et inter viros faeminae.

"საბოლოოდ, - ამბობს დუფური, - იმისათვის, რომ კარგად გავიგოთ რომაელების ჩვევა ამ საშინელებათა მიმართ, უნდა გვახსოვდეს, რომ მათ სურდათ მამაკაცებთან ერთად განეცადათ ყველა ის სიამოვნება, რაც ქალებს შეეძლოთ მიეღოთ და, გარდა ამისა, სხვა განსაკუთრებული სიამოვნება, როგორიცაა მაგ. ეს სქესი, ბუნების კანონით, რომელიც განკუთვნილი იყო სიყვარულის სამსახურში, მათ არ შეეძლო. ყოველი მოქალაქე, განურჩევლად მისი ხასიათისა თუ მაღალი სოციალური მდგომარეობისა, საკუთარ სახლში მშობლების, ცოლისა და შვილების თვალწინ ინახავდა ახალგაზრდა მონების ჰარემს. რომი სავსე იყო პედერასტებით, რომლებიც იყიდებოდა ისევე, როგორც სახალხო ქალები, სახლებით, რომლებიც განკუთვნილი იყო ამ სახის პროსტიტუციისთვის და სუტენიორებით, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ იმით, რომ დიდი მოგებით ამარაგებდნენ მონების და თავისუფლების ბრბოს. ბოროტი მიზნები.

სატირიკონის ერთ-ერთ თავში ლათინური მწერალი გვაძლევს მანერების თვალსაჩინო სურათს, რაც უაღრესად საინტერესო დოკუმენტია პროსტიტუციის ისტორიისთვის. ასკილტი, საუბრისას პატივცემულ მოხუცზე, რომელსაც ის ღამით შეხვდა, რომში მოხეტიალე, ამბობს:

„ძლივს რომ მომიახლოვდა, ამ კაცმა, ხელში საფულე ეჭირა, შემომთავაზა, ოქროს ფასად მიმეყიდა ჩემი შეურაცხყოფა; მოხუცი ლეხერი უკვე თავისკენ მიზიდავდა თავისი გარყვნილი ხელით და მიუხედავად ჩემი წინააღმდეგობის სიძლიერისა... გესმის ჩემი, ჩემო მეგობარო ევკოლპოს? ასკილტის სიუჟეტის დროს ჩნდება მოხუცი, რომელზეც მან ისაუბრა, საკმაოდ ლამაზი ქალის თანხლებით. ასკილტის დანახვისას ეუბნება: - „ამ ოთახში სიამოვნება გველოდება; იქნება ბრძოლა, ნახავთ, რა სასიამოვნოა; როლის არჩევა შენზეა დამოკიდებული“. ახალგაზრდა ქალმა მასაც მოუწოდა, მათთან წასულიყო. ჩვენ ყველანი მივეცით დარწმუნებას და ჩვენს მეგზურებს გავუყევით დარბაზების სერიას, რომლებშიც ვნებათაღელვის ყველაზე ამაღელვებელი სცენები თამაშობდნენ.

ხალხი ისეთი გააფთრებით იბრძოდა და იბრძოდა, თითქოს სატირიკონით ნასვამები იყვნენ. როდესაც ჩვენ გამოვჩნდით, მათ გააძლიერეს ვნებათაღელვა მოძრაობები, რათა ჩვენში მათ მიბაძვის სურვილი გაღვივათ.

უეცრად, ერთ-ერთი მათგანი, რომელმაც ტანსაცმელი წელამდე ასწია, მივარდა ასკილტისკენ და გვერდით საწოლზე აგდებს და მის გაუპატიურებას ცდილობს. მე მივისწრაფვი უბედური კაცის დასახმარებლად და ერთობლივი ძალისხმევით ვახერხებთ ამ სასტიკი თავდასხმის მოგერიებას.

ასკილტი გარბის კარისკენ და იმალება, მე კი მარტო ვიწყებ ამ აღვირახსნილ ლეკერებთან ბრძოლას; მაგრამ ძალა და გამბედაობა ჩემს მხარეზეა და, ახალი შეტევის მოგერიების შემდეგ, მე ვრჩები უსაფრთხო და ჯანმრთელი.

ასეთია რომაული ზნეობის გარყვნილების სურათი, რომელიც დახატულია ნერონის ფავორიტის - პეტრონიუსის - Arbiter elegantiarum-ის მიერ, ანუ ნერონის გართობას ხელმძღვანელობდა. თუკი სატირიკონის უაზრო, მაგრამ მაინც ჭეშმარიტი ავტორს, ვნებათაღელვა კარისკაცს, რომელიც იყო კორუმპირებული სასამართლოს ღმერთი, შეეძლო მსგავსი სურათი მოგვაწოდოს თავისი თანამოქალაქეების ეროტიული სიგიჟის შესახებ, მაშინ დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ იუვენალი (საპირისპიროდ ზოგიერთი მორალისტის მტკიცებით) თავის უკვდავ სატირებში ჭეშმარიტების საზღვრებს არ გასცდა.

დაკანონებული პროსტიტუციის ინსტიტუტის გამართლება არ გვსურს, ჩვენ გვაქვს უფლება ვიკითხოთ საკუთარ თავს, რამდენად შორს წავიდოდნენ იმპერიების დროის ეს ხალხი ცინიკური ვნებების დასაკმაყოფილებლად, პროსტიტუცია რომ არ ყოფილიყო?

მაგრამ ამ ვნებებს აკმაყოფილებდნენ არა მხოლოდ ცინედები და პათები; ყველაზე დახვეწილი გარყვნილება ემსახურებოდა მამაკაცისა და ქალის ვნების დაკმაყოფილებას.

ბერძნებზე მეტად რომაელებმა მემკვიდრეობით მიიღეს ფინიკიის და ლესბოსის მანკიერებები - irrumare, fellare ucunnilingere. აუცილებელია წაიკითხოთ მარსიალისა და კატულიუსის ეპიგრამები, კეისრისა და განსაკუთრებით ტიბერიუსის ცხოვრება, რათა მივიღოთ ამ საკითხის სრული ისტორიული გაშუქება, რომელიც გვადასტურებს ლათინური ცივილიზაციისგან შემორჩენილ გრავიურებს, ფერწერას და ქანდაკებებს. , როგორც რომის იმპერიის პროსტიტუციის ცოცხალი ძეგლები.

ჩვენს მიერ ნაშრომში „მედიცინა და მანერები ძველი რომის, ლათინური პოეტების მიხედვით“ მოცემულ აღწერილობებს მეტს ვერაფერს დავამატებთ.

ამასთან, ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ, რომ ეს მანკიერებები საბერძნეთში ფინიკიელებმა ჩამოიტანეს და ისინი სირიიდან იტალიაში გადავიდნენ, როგორც ამას პოეტი ოზონი ამბობს თავის ერთ-ერთ ეპიგრამაში.

მორალი რომაულ საზოგადოებაში

ისტორიკოსების ჩვენებებმა, რომლებიც წერდნენ პროსტიტუციაზე, შატობრიანს მისცა საშუალება დაეწერა მჭევრმეტყველი თავი ძველი ხალხების მანერების შესახებ. მან გვაჩვენა რომაელები მთელი მათი გარყვნილებით: Impios infamia turpississima, როგორც ამას ლათინური მწერალი ენერგიულად ამბობს. ის დამატებით დასძენს: „იყო მთელი ქალაქები, რომლებიც მთლიანად პროსტიტუციას ეძღვნებოდა. გარყვნილების სახლების კარებზე გაკეთებული წარწერები და პომპეიში აღმოჩენილი მრავალი უხამსი გამოსახულებები და ფიგურები აფიქრებინებს, რომ პომპეი ასეთი ქალაქი იყო. ამ სოდომში იყვნენ, რა თქმა უნდა, ფილოსოფოსები, რომლებიც ფიქრობდნენ ღვთაების ბუნებაზე და ადამიანზე. მაგრამ მათი ნაწერები უფრო მეტად განიცდიდა ვეზუვიუსის ფერფლს, ვიდრე პორტიჩის სპილენძის გრავიურებს. ცენზორმა კატონმა შეაქო ახალგაზრდები, რომლებიც პოეტების მიერ ნამღერი მანკიერებებით იტანჯებოდნენ. ქეიფის დროს დარბაზებში ყოველთვის იყო გაწმენდილი საწოლები, რომლებზეც უბედური ბავშვები ელოდნენ ქეიფის დასრულებას და მის შემდგომ სირცხვილს. Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cu biculi contimeliae exspectant“.

IV საუკუნის ისტორიკოსი ამიენ-მარცელინუსი, რომელმაც რომაული მანერების ნამდვილი სურათი დახატა, გვიჩვენებს, თუ რამდენად მიაღწიეს მათ უსირცხვილობის დონეს. ყველაზე ცნობილი და ცნობილი ოჯახების შთამომავლებზე საუბრისას ის წერს:

„მაღალ ეტლებზე მიყრდნობილი, ისინი ოფლიანობენ ტანსაცმლის სიმძიმის ქვეშ, რომელიც, თუმცა, იმდენად მსუბუქია, რომ აწევენ ღეროს და ხსნიან ტუნიკას, რომელზეც ყველანაირი ცხოველის ფიგურაა ამოქარგული. უცხოპლანეტელები! წადი მათთან; ისინი დაგსვამენ კითხვებით და მოფერებით. დადიან ქუჩებში, მონების და ხუმრობების თანხლებით... ამ უსაქმურ ოჯახებს წინ უსწრებენ კვამლით გაჟღენთილი მზარეულები, შემდეგ მონები და ფარდულები; მსვლელობას უკანა მხარეს მოჰყავთ საშინელი საჭურისები, მოხუცები და ახალგაზრდა, ფერმკრთალი და მეწამული სახეებით.

როდესაც მონას აგზავნიან ვინმეს ჯანმრთელობის შესასწავლად, მას არ აქვს უფლება შევიდეს საცხოვრებელში თავიდან ფეხებამდე დაბანის გარეშე. ღამით, ბრბოსთვის ერთადერთი თავშესაფარი ტავერნები ან ტილოებია, რომლებიც სანახაობის ადგილებზეა გადაჭიმული: ბრბო დროს ატარებს აზარტულ თამაშებში კამათელში ან მხიარულად ატარებს ცხვირზე ყრუ ხმებს.

მდიდრები აბანოში მიდიან, აბრეშუმით დაფარული და ორმოცდაათი მონის თანხლებით. როგორც კი აბაზანის ოთახში შედიან, ყვირიან: "სად არიან ჩემი მსახურები?" თუ შემთხვევით არის აქ რომელიმე მოხუცი ქალი, რომელმაც ოდესღაც სხეული გაყიდა, მისკენ გარბიან და ჭუჭყიან მოფერებას. აი ის ხალხი, ვისი წინაპრებიც სცემდნენ სენატორის, რომელიც ქალიშვილის თანდასწრებით აკოცა ცოლს!

საზაფხულო რეზიდენციაში ან სანადიროდ წასვლისას, ან ცხელ ამინდში პუტეოლიდან კაიეტაში თავიანთ მორთულ ქოხებში გადაადგილებით, ისინი აწყობენ თავიანთ მოგზაურობას ისე, როგორც ოდესღაც კეისარმა და ალექსანდრემ მოაწყვეს. მათი მოოქროვილი ვენტილატორის კიდეებზე ჩამოფრენილმა ბუზმა ან მათი ქოლგის ნახვრეტით შემოსულმა მზის სხივმა შეიძლება სასოწარკვეთილებამდე მიიყვანოს ისინი. ცინცინატი შეწყვეტდა ღარიბ ადამიანად მიჩნევას, თუ დიქტატურის დატოვების შემდეგ თავისი მინდვრების დამუშავებას დაიწყებდა, ისეთივე ფართო, როგორიც მხოლოდ მისი შთამომავლების სასახლე იყო დაკავებული.

ყველა ხალხი არაფრით სჯობს სენატორებს; ფეხზე არ იცვამს სანდლებს და მოსწონს დიდი სახელები; ხალხი მთვრალია, ბანქოს თამაშობენ და გარყვნილებაში იძირებიან: ცირკი მათი სახლია, ტაძარი და ფორუმი. მოხუცები თავიანთ ნაოჭებსა და ნაცრისფერ თმებს იფიცებენ, რომ რესპუბლიკა დაიღუპება, თუ ასეთი მხედარი პირველი არ მოვა და ოსტატურად ართმევს დაბრკოლებას. საკვების სურნელით მიზიდული მსოფლიოს ეს მმართველები მშიერი ფარშევანგებივით ყვირიან ქალების შემდეგ თავიანთი ბატონების სასადილო ოთახში შევარდებიან.

სქოლასტი სოკრატე (მჭევრმეტყველების მასწავლებელი), რომელსაც ციტირებს შატობრიანდი, ამბობს, რომ რომაული პოლიციის უღირსობა აღუწერელია. ამას მოწმობს თეოდოსის მეფობის დროს მომხდარი მოვლენა: იმპერატორებმა აღმართეს უზარმაზარი შენობები, რომლებშიც იყო წისქვილები, ფქვილი და ღუმელები, რომლებშიც აცხობდნენ ხალხისთვის გასანაწილებლად გამიზნულ პურს. და იმდენი ტავერნა გაიხსნა ამ შენობების მახლობლად; საზოგადო ქალები აქ გამვლელებს იზიდავდნენ; როგორც კი ზღურბლს გადალახეს, ეს მსხვერპლები ლუქიდან დუნდულებში ჩავარდნენ. ისინი განწირულნი იყვნენ თავიანთი დღეების დასასრულამდე, რომ დარჩენილიყვნენ ამ დუნდულოებში და წისქვილის ქვები გადაექციათ; ამ უბედურების ნათესავებმა ვერასოდეს გაიგეს, სად დაიკარგნენ ისინი. ამ ხაფანგში ჩავარდნილი თეოდოსის ერთ-ერთი ჯარისკაცი ხანჯლით მივარდა მის ციხის მცველებს, მოკლა ისინი და გაიქცა ამ ტყვეობიდან. თეოდოსიმ ბრძანა, რომ შენობები, რომლებშიც ეს ბუდეები იყო დამალული, მიწასთან გაასწორებინათ; მან ასევე გაანადგურა გათხოვილი ქალებისთვის განკუთვნილი ბორდელები.

„ყოველგან სიხარბე და გარყვნილება სუფევს, - ამბობს ის, - კანონიერი ცოლები იძულებულნი არიან იყვნენ ხარჭებს შორის, ბატონები იყენებენ თავიანთ ძალას, რათა აიძულონ თავიანთი მონები, დააკმაყოფილონ თავიანთი სურვილები. სირცხვილი სუფევს ამ ადგილებში, სადაც გოგოები ვეღარ რჩებიან სუფთა. ქალაქებში ყველგან არის გარყვნილების მრავალი ბორდელი, სადაც თანაბრად ხშირად სტუმრობენ როგორც საზოგადოების ქალები, ასევე მარტივი სათნოების მქონე ქალები. ისინი ამ გარყვნილებას თავიანთი წარმოშობის ერთ-ერთ პრივილეგიად უყურებენ და თანაბრად ამაყობენ თავიანთი კეთილშობილებით და საქციელის უხამსობით. მონა გოგოებს მასობრივად ყიდიან გარყვნილების მსხვერპლად. მონობის კანონები ხელს უწყობს ამ საზიზღარ ვაჭრობას, რომელიც თითქმის ღიად ტარდება ბაზრებზე.

ჰეტაირებისა და კურტიზანების პროსტიტუციამ ოჯახს დემორალიზაცია მოუტანა. დიდგვაროვანი კურტიზანები იზიდავდნენ ოჯახების მამებს და კანონიერ ცოლებს ხშირად უწევდათ პატივი შეეწირათ თავიანთი კონკურენტების კონკურენციაში ქმრების მოკლევადიანი კეთილგანწყობის მისაღწევად. ისინი განსაკუთრებულ ბედნიერებად თვლიან, რომ მეტოქეებს წაართვან იმ საკმევლის ნაწილაკი და იმ მოფერებით, რომლითაც მათი ქმრები ასხამენ ქალბატონებს; ამ მიზნით, მატრონები, ისევე როგორც მერეტიკები, ჩნდებიან წმინდა გზებზე. მატრონები ოცნებობენ ჰქონდეთ იგივე ნაგავი, დაეყრდნოთ ერთსა და იმავე მდიდარ ბალიშებს და გარშემორტყმული იყვნენ მსახურების ისეთივე ბრწყინვალე პერსონალით, როგორც კურტიზანები. ისინი იღებენ თავიანთ მოდას, ბაძავენ მათ ექსტრავაგანტულ კოსტიუმებს და, რაც მთავარია, სურთ შეიძინონ შეყვარებულები საზოგადოების რომელი ფენისგან, რა პროფესიიდანაც: პატრიციელი თუ პლებეი, პოეტი თუ გლეხი, თავისუფალი თუ მონა - არ აქვს მნიშვნელობა. მოკლედ, ჰეტერები და კურტიზანები ქმნიან მატრონულ პროსტიტუციას. ვალკნერი ამის შესახებ შემდეგს ამბობს: „მოსამსახურეები, რომლებიც თან ახლდნენ სავალალო საკაცეს, რომელზედაც ისინი ყველაზე უხამსი პოზებით ეყრდნობოდნენ, პენსიაზე გასულიყვნენ, როგორც კი ქალბატონები, ეფემინატი, საკაცეს მიუახლოვდნენ. ამ ახალგაზრდების თითები მთლიანად რგოლებითაა მოჭედილი, ტოგას მოხდენილად აქვს შემოსილი, თმა დავარცხნილი და სურნელოვანი, სახე კი შავი პატარა ბუზებითაა მოფენილი, სწორედ ისინი, რომლებითაც ჩვენი ქალბატონები ცდილობენ თავიანთი სახეების პიკანტურობის მინიჭებას. აქ ხანდახან შეგხვდებოდათ თავიანთი ძალით ამაყი მამაკაცები, რომლებიც კოსტიუმით ცდილობდნენ თავიანთი სპორტული ფიზიკის ხაზგასმას. მათი სწრაფი და მეომარი სიარული სრულიად ეწინააღმდეგებოდა პირველ ჰაერს, ნელი, გაზომილი ნაბიჯებით, რომლითაც ეს ახალგაზრდები საგულდაგულოდ დახვეული თმებითა და მოხატული ლოყებით გამოირჩეოდნენ, ვნებამორეული მზერა ირგვლივ ესროდნენ. მოსიარულეთა ეს ორი ტიპი ყველაზე ხშირად გლადიატორებს ან მონებს ეკუთვნოდათ. კეთილშობილური წარმოშობის ქალები ხანდახან ირჩევდნენ თავიანთ საყვარლებს საზოგადოების ამ დაბალი ფენებიდან, როდესაც, როგორც მათი ახალგაზრდა და ლამაზი მეტოქეები, უარს ამბობდნენ თავიანთი წრის კაცებზე, სენატორებისგან მხოლოდ თავადაზნაურობას ემორჩილებოდნენ.

მართლაც, კეთილშობილი რომაელი ქალები თავიანთ საყვარლებს ყველაზე ხშირად თუთის, გლადიატორებისა და კომიკოსებისგან ირჩევდნენ. იუვენალმა თავის მე-6 სატირაში აღწერა ამ სამარცხვინო პროსტიტუციის ისტორია, რომელიც, თუმცა, უკვე აღვნიშნეთ ჩვენს ნაშრომში „მედიცინა და მანერები ძველი რომის“. რომაელ ქალებს ანტიკური პოეტების ბოროტი ეპიგრამებიც კი არ სცილდებათ. პეტრონიუსი მათ ანალოგიურად ასახავს: ისინი ეძებენ თავიანთი სიყვარულის ობიექტს ექსკლუზიურად საზოგადოების ნაძირალას შორის, რადგან მათი ვნებები მხოლოდ შერჩეულ კაბებში მონების ან მსახურების დანახვაზე იფეთქებს. სხვები გიჟდებიან სცენაზე გლადიატორზე, მტვრიან ჯორის მძღოლზე ან გრიმაციურ ხუმრობაზე. ”ჩემი ბედია, - ამბობს პეტრონიუსი, - ერთ-ერთი იმ ქალთაგანია. სენატში იგი სრულიად გულგრილად გადის სკამების პირველ თოთხმეტი რიგს, რომლებზედაც სხედან მხედრები, და აწვება ამფითეატრის ზედა რიგებს, რათა ბრბოს შორის იპოვნოს თავისი ვნების დასაკმაყოფილებლად ობიექტი.

როდესაც აზიური მანერები განსაკუთრებით ძლიერად გავრცელდა რომაულ საზოგადოებაში, რომაელმა ქალებმა დაიწყეს ხელმძღვანელობა Aristipus-ის პრინციპით: Vivamus, dum licet esse, bene. მათი ცხოვრების ერთადერთი მიზანი იყო სიამოვნება, ქეიფი, ცირკის თამაშები, საჭმელი და გარყვნილება. მათთვის საყვარელი კომესაციები (დღესასწაულები) საღამოდან გათენებამდე გაგრძელდა და იყო ნამდვილი ორგიები პრიაპუსის, კომუსის, ისისის, ვენერას, ვოლოპიუსისა და ლუბენტიას ეგიდით და დამთავრებული სიმთვრალითა და გარყვნილებით სრულ გამოფიტვამდე. დღე მათ მიუძღვნეს ძილს და უსირცხვილო გართობას საზოგადოებრივ აბანოებში.

რომაელი ხალხის მანკიერებისა და გარყვნილების ყველაზე ზუსტ სურათს გვაძლევენ სატირული პოეტები და განსაკუთრებით პეტრონიუსის სატირიკონი. აქვე ვხვდებით ერთსა და იმავე გიტონზე შეყვარებული ორი მამაკაცის მეტოქეობას; აქ არის საჯარო გაუპატიურება ამ საწყალი გიტონის მიერ ახალგაზრდა პანნიჰისზე, რომელიც, მიუხედავად მისი შვიდი წლისა, უკვე იყო ინიცირებული პროსტიტუციის საიდუმლოებაში; აქ არის საზიზღარი სცენები ძველ ჯადოქარსა და იმედგაცრუებულ, იმპოტენტურ ახალგაზრდობას შორის; აქ არის ძველი ლეჩერი ტრიმალქიოს დღესასწაული სიმდიდრისა და ამაოების მთელი დახვეწით, წმინდა ცხოველური სიძულვილით და აღვირახსნილი ფუფუნებით. ერთსა და მეორე კერძს შორის ინტერვალში აკრობატები ასრულებენ თავიანთ საზიზღარ პანტომიმებს, ხუმრობები ასრულებენ მკვეთრ, პიკანტურ დიალოგს; ინდოელი ალმეი, სრულიად შიშველი გამჭვირვალე მოსასხამების ქვეშ, ასრულებენ თავის ვნებათაღელვა ცეკვებს, ხუმრობები უხამსი გრიმასები და ქეიფები იყინებიან ეროტიკულ ჩახუტებში. სურათის დასასრულებლად პეტრონიუსს არ ავიწყდება აღწეროს ჩვენთვის სახლის ბედია ფორტუნატა, ამფიტრიონის კანონიერი ცოლი; ეს მატრონა გარყვნილებას ეწევა ტრიმალქიოს სტუმრის გაბინის ცოლთან, სკინტილასთან. დესერტამდე იწყება, როცა ღვინის წყვილებმა სტუმრების წინაშე სირცხვილის უკანასკნელი ნარჩენი უკვე განდევნეს.

„ბატონი ნიშანს აძლევს და ყველა მონა სამჯერ ან ოთხჯერ უხმობს ფორტუნატას. ბოლოს ის ჩნდება. მის კაბას მკრთალი მწვანე ფარდა აქვს მოჭედილი; კაბის ქვეშ მოჩანს მისი ალუბლისფერი ტუნიკა, ოქროს ნახვრეტებით და ფეხსაცმელი ოქროს ნაქარგებით. ის წევს იმავე საწოლზე, სადაც სკინტილა იყო დაკავებული და ეს უკანასკნელი სიამოვნებას გამოხატავს ამ შემთხვევაში. ჩაეხუტება, ყველაზე ინტიმურ ურთიერთობაში შედის და ცოტა ხანში სკინტილას სამაჯურებს აჩუქებს... მერე ძალიან ნასვამები ორივე შეყვარებული რაღაცაზე სიცილს იწყებს და კისერზე ეხვევიან ერთმანეთს. ასე რომ, ისინი ერთმანეთს მჭიდროდ დაჭერით წევენ, გაბინი ფეხებში აიჭერს ფორტუნატას და საწოლზე თავდაყირა აბრუნებს. „ოჰ! ის ტირის, ხედავს, რომ მისი კალთები მუხლებზე მაღლა დგას; შემდეგ სწრაფად გამოჯანმრთელდა, ისევ სკინტილას მკლავებში ეხვევა, სახე წითელ ფარდას ქვეშ მალავს და ეს გაწითლებული სახე ფორტუნატას კიდევ უფრო უსირცხვილო მზერას აძლევს.

თუმცა, სხვა რა შეგიძლიათ მოიფიქროთ, რომ ადეკვატურად დაასრულოთ ეს ბაქური ღამე? ბოლო მოფერებას ჩაბარდით ცომისაგან დამზადებული პრიაპუსის ფიგურის წინაშე და საწოლზე წამოწოლილი შეჰყვირეთ: „ცა მფარველობს იმპერატორს - სამშობლოს მამას! Consurreximus altius, et Augusto, patriae, feliciter! დიქსიმუსი."

მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. შეყვარებულები წასვლას აპირებდნენ, როდესაც გაბინმა დაიწყო თავისი ერთ-ერთი მონას, კასტრატის ქება, რომელსაც, მიუხედავად მისი ჭყლეტისა, ვენერას მზერა აქვს... სკინტილა აწყვეტინებს მას და ეჭვიანობის სცენას ამზადებს და ადანაშაულებს, რომ შეყვარებული აიძულებს. უმნიშვნელო მონა. თავის მხრივ, ტრიმალხიო ერთ-ერთ მონას კოცნით ფარავს. მერე ქორწინების უფლებების დარღვევით განაწყენებული ფორტუნატა ქმარს ლანძღავს, მთელი ხმით უყვირის და ამაზრზენს უწოდებს, რადგან ასეთ სამარცხვინო გარყვნილებას ეწევა. ყველა ლანძღვის ბოლოს ის მას ძაღლს უწოდებს. მოთმინებიდან გამოსული ტრიმალქიო ფინჯანს ესვრის ფორტუნატას თავში; ის ყვირის...

აქ, როგორც ჩანს, შეგვიძლია შევჩერდეთ, რადგან ეს სურათი სავსებით საკმარისია იმისათვის, რომ ჩვენს მკითხველს მკაფიო წარმოდგენა ჩამოაყალიბოს რომაული არისტოკრატიის მანერებზე. მართალია, პეტრონიუსის სატირიკონი მხოლოდ რომანია და არა ისტორიული დოკუმენტი და მისი პერსონაჟები ფიქტიურია; მაგრამ ეს რომანი ცხადყოფს ავტორის ახლო ნაცნობობას რომაულ მანერებთან. მის მიერ ასე ნიჭიერ და თამამად დაწერილ სიმბოლურ სცენებში ჩვენ სრულიად მართებულად ვხედავთ ნერონის სასამართლოს სკანდალური ღამეების სურათს. და ბრწყინვალე სატირამ ისე კარგად მოხვდა მიზანში, რომ რომაელმა სარდანაპალუსმა მაშინვე მოაწერა ხელი მის ავტორს სასიკვდილო განაჩენს. და რამდენად განსხვავდება პეტრონიუსის სატირებში რომაული საზოგადოების აღწერა რომაელი ისტორიკოსების აღწერებისგან? ევკოლპუსი და ასკილტოსი მარსიალის მიერ აღწერილი მრავალ ლეკერთა შორის არიან. კვარტილას აღწერის საგანი სხვა არაფერია, თუ არა კურტიზანი სუბურა, ხოლო ევკოლპი მიეკუთვნება იმ ჩაფიქრებული პოეტების ტიპს, რომლებითაც რომი იყო სავსე. Chrylis, Circe და Filumen - ეს ყველაფერი ნამდვილად არსებული და არა გამოგონილი ტიპებია. დაბოლოს, ტრიმალქიო გვაძლევს თვალსაჩინო აღწერას თავხედობის, გრძნობების სიმცირისა და სასაცილო ამაოების შესახებ, ნაადრევი მილიონერი, რომელსაც სურს გააკვირვოს მსოფლიო უგემოვნობისა და ხმაურიანი გულუხვობით, რაც მხოლოდ აღძრავს მისი მეგობრების სიძულვილს და სტუმრები. ერთი სიტყვით, ყველა ეს გმირი არ არის გამოგონილი, ყველა ეს დებულება აღებულია რეალობიდან, ეს ყველაფერი ბუნების ნახატებია.

რაც შეეხება სხვა ორგიის სცენებს, რომლებიც მოხდა ტრიმალქიოს დღესასწაულებზე, დაახლოებით იგივეს ვკითხულობთ უფრო შემოკლებულ პრეზენტაციაში, იუვენალში, სუეტონიუსში, ტაციტუსში და ბევრ სხვა ლათინურ ავტორებში, რომლებსაც ჰქონდათ გამბედაობა, გამოემხილათ ყველა ის სისასტიკე, რაც მოხდა. პატრიციების სახლებში და კეისრის კარზე.

ციცერონმა ერთ-ერთ გამოსვლაში ეს ყველაფერი გამოკვეთა შემდეგი, თითქმის ექვივალენტური სიტყვებით: Libidines, amores, adulteria, convivia, commessationes.

შენიშვნები:

ბროკის მუზეუმს აქვს ამასთან დაკავშირებით უამრავი ანატომიური პრეპარატი; დავასახელოთ რამდენიმე მათგანი: ორი მდედრი თიბია ტიპიური სიფილისური ეგზოსტოზებით (ბროკას, ცაროს, ლანსეროს და ა.შ.) ისინი მიღებული იქნა სოლუტრეში გათხრების დროს, ეკუთვნის ქალის ჩონჩხს და ნაპოვნი იქნა ქვის კუთვნილ ნახმარი ქვაში. ასაკი, როგორც ეს გვიჩვენებს აქ აღმოჩენილ კოსმოსურ ძვლებს და კაჟის დახვეწილ ნაჭრებს. სიფილისური ეგზოსტოზები შუბლის ძვლის ფრაგმენტზე ბაროდან მელასში; ბევრი ეგზოსტოზა წვივის შიდა კიდეზე და ქვედა სახსარზე. peronae-tibialis, ბავშვთა თავის ქალა კბილებით, რომელსაც ატარებს ბავშვობის სიფილისის კვალი ჰორიზონტალური ღეროების სახით; კეფის ძვლის მარჯვენა ნახევარი სიფილისური კრანიოტაბეკით წარმოქმნილი პერფორაციებით; ბავშვის კეფის ძვალი Bouillasac-დან ძვლის სიფილისის მრავალი კვალით და ა.შ.

ვირჩოუს პათოლოგიის არქივი. 1883 წლის მარტი, გვ. 448.

წარწერებისა და ხელოვნების აკადემიის მოგონებები, ტ.31, გვ.136. 17.

ძვირფასი დოკუმენტი, რომელიც ეხებოდა ლინგამის კულტს, გადმომცა ბურტიმ, რომელიც ბევრს მუშაობდა ინდოეთის ისტორიაზე. ეს არის ინდური მინიატურა ლინგამის დახატული სურათით. იგი განკუთვნილი იყო ზოგიერთი მისტიკური რომანის სათაურის დეკორაციად და ასახავს ბაღს ნადირის მასით, წითელი მხეცით და ჩიტით. კეთილშობილი კაცი დაიხარა და კისრის გაჭიმულ გველს მისდევს. ტერასაზე, თეთრი სამლოცველოს წინ, მუსიკოსები უკრავენ. იქ კარი ღიაა და სარდაფის მსროლელების ქვეშ არის აბონენტის უზარმაზარი ლინგამი, მორთული წითელი ლოტოსის ყვავილებით, რომელიც ეყრდნობა თეთრი ყვავილების გვირგვინს. ის წევს საკურთხეველს, რომელიც დამზადებულია თეთრი ქვის ორი კუბით, მორთული ნახატებითა და ოქროთი. მას იცავს მჯდომარე შავი შიშველი ფიგურა, რომელიც თავზე ტიარას ჰგავს; მის ფეხებთან გველი ნაჯა ხვეულები. სამლოცველოს ირგვლივ, რომლის მყარი სახურავი მთავრდება მოოქროვილი სამკუთხედით, წითელი საღებავით შეღებილი ბალუსტრადია; რამდენიმე საფეხური მიდის ბალუსტრადისკენ.

რეინალი, ისტორია ფილოსოფიური დეუქსი.

მაგალითი იმისა, თუ როგორ გადაიქცა რელიგიური პროსტიტუცია თანდათან ლეგალურ (საჯარო) პროსტიტუციაში.

პროსტიტუციის ისტორია. დუფური.

ცალკე აღებულ ფალოსს ერქვა მუტუნა, მაგრამ ჰერმესთან ან ტერმინებთან ერთად პრიაპუსი.

სამოქალაქო. Dei, lib.6, cap.9.

ცრუ რელიგია lib.1.

ლიბ.4. გვერდი 131.

Cur pictum memori ზის ტაბელაში

Membrum quaeritis unde procreamur?

პენისის მიჰი ფორტე ლოესუს ესეი,

Chirurgique manum miser timerem

Dui me legitimis, nimisque magnis

Ut phoebo puta, filioque Phoeoi

Curatam Dare Mentulam Verebar,

Huic dixi: fer opem, priape, parti,

Cupis tu, pater, ipse par videris:

Qua salva sine sectione facta,

Ponetur, tibi picta, quam levaris,

პარკი, კონსიმილისკი, კონკოლორკი.

Promisit forte: მენტულამ მოვიტ

Pro nutu deus et rogata fecit.

პრიაპერესა n 37.

ფლორა, დიდი ფუნქციონირებით, როგორც ძვირფასი გამოცემა, ასევე პოპულარული სკრიპსიტი ჰერედლემი, ცალსახა წვდომა, ცალმხრივი წვდომა, რომელიც აგრძელებს სადღესასწაულო გამოცემას, ფლორალიას. ზეიმობს ყველა იასცივიას. Nam preeter verborum licence, puibus obscoenitas omnis effunditur, exuuntur etiam vestibus populo flagitante meretrices quae tune mimarum funguntur officio and in conspectu popul, usque ad satietatem impudicorum hominum debus debudisturi.

სითხე ჟონავს კვერნას სასქესო ორგანოებიდან შეჯვარების შემდეგ.

Eryngion campestre - მცენარე ქოლგის ოჯახიდან, რომელიც უბრალო ხალხში ცნობილია მარცხენა ერინგიუმის ან ეკლის სახელით, მისი ფესვის სახით, პლინიუსის მიხედვით (წიგნი 20). წააგავს ქალისა და მამაკაცის სექსუალურ ნაწილებს. (არ აურიოთ ეს საფო მიტილინელ საფოსთან).

I. ეპისტოლე რომაელთა მიმართ.

პეტრონიუსი. სატირიკონი. ჩ. CXXXVIII.

Sabatier, Legislation Romaine. Terasson, Histoire de la Jurisprudence Romaine.

სენატორებისა და ცხენოსნების ცოლებმა მოახერხეს მათი დარეგისტრირება, როგორც მერეტიკები აედილების სიაში; ამან გაათავისუფლა მათ ოჯახის სირცხვილი და მკაცრი სასჯელები და ამავდროულად საშუალება მისცა გაეტარებინათ მათთვის სასურველი დაშლილი ცხოვრება. აი, რას ამბობს ამის შესახებ Tacitus, Annals, lib.II, Cap.XXXV: „წელს სენატმა მიიღო გადამწყვეტი ზომები ქალების გარყვნილების წინააღმდეგ. პროსტიტუცია ეკრძალებოდათ ქალებს, რომლებსაც ჰყავდათ ბაბუა, მამა ან ქმარი ცხენოსანთა სამკვიდროდან; ეს ღონისძიება განპირობებული იყო იმით, რომ ვესტილია, რომელიც მიეკუთვნებოდა პრეტორების ოჯახს, დარეგისტრირდა ედილებთან ერთად საზოგადო ქალთა სიებში. (Tam Vestilia pretoria familia genita, licentiam sturpi apud aediles vulgaverat); ჩვენს წინაპრებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც ქალი საკმარისად დასჯად ითვლებოდა მხოლოდ იმით, რომ მისი სირცხვილი ყველასთვის იყო გამოცხადებული. (More inter veteres recepto, qui satis poenarum adversum impudicas in ipsa professione flagitii credebant).

De ritu nupliarum, Lib.XXII, tit.2

დომიციანეს მეძავი ორდენი, ისევე როგორც ავგუსტუსის და ტიბერიუსის ბრძანებები, სხვა არაფერი იყო, თუ არა ფარისევლობა. ეს გვირგვინოსანი ურჩხულები, ტახტზე ასვლისთანავე, ცდილობდნენ მიეღოთ გარეგნულად სათნო ჰაერი და, როგორც ჩანს, მხოლოდ ზნეობის სიწმინდის დაკვირვებით იყვნენ დაკავებულნი. ამავდროულად, ისინი თავად იყვნენ სენსუალურობის ყველაზე ბინძური გამოვლინების მაგალითი... ამ შემთხვევაში საბატიე ამბობს: „რა გავლენა შეიძლება ჰქონდეს კანონებს ზნეობის გაუმჯობესებაზე, როცა ეს ზნეობა აშკარად შეურაცხყოფილია მათ მიერ, ვინც კანონებს ქმნის?

Suetonius, sar.4. თორმეტი კეისარი.

სვეტონიუსი. თორმეტი კეისრის ცხოვრება. Თავი 1 XVIII შემდეგ.

ჩ. XLIII, XLIV, XLV.

ანტიკურობის ალოისი. მისგან შემორჩენილია მხოლოდ ციტატები მარსიალიდან და პრიაპეაში.

უხამსი სატირები, რომლებიც შესრულებულია ატელაში.

სვეტონიუსი, ნერონის ცხოვრება, თავ. XXVIII.

Anarcharsis, გვ.272.

ასეთმა მიდრეკილებმა შეიძლება გამოიწვიოს კანიბალიზმი და ანთროპოფაგია. გერმანელ ავტორს მოჰყავს მამაკაცის შემთხვევა, რომლის ნახევარი მკერდი ვნებიანმა ქალმა შეჭამა.

დიუპუის. ძველი რომის მედიცინა და მანერები ლათინური პოეტების მიხედვით.

რომაელი სახელად პაპირიუსი დაგმეს თავისუფლად დაბადებული (ingenu) Publicius-ის მიმართ პედერასტიის ჩადენის გამო; პუბლიუსი იმავენაირად დაგმეს მის მიერ ჩადენილი მსგავსი საქციელისთვის სხვა ინტელექტის დროს. მორგუსი, სამხედრო ტრიბუნა, დაგმეს ლეგიონის ოფიცრის არდარჩენისთვის. ცენტურიონ კორნელიუსი წოდებით გადაიყვანეს თავისი წრის მოქალაქის გაუპატიურებისთვის.

პეტრონიუსი, სატირიკონი, თავ. VIII.

სირია იყო კეთრისა და ლუეს ვენერას მუდმივი კერა. (ოზონი. ეპიგრამა 128).

შატობრიანი. ისტორიული ჩანახატები.

Philo, de proemis et poenis.

სენეკი. ეპისტი. 95.

Ammien Marcelin (Perum gestarum libri).

მონობის აქტი, რომლითაც ინდივიდებს აძლევდა შესაძლებლობას დაეკმაყოფილებინათ თავიანთი სხვადასხვა სურვილები სახლიდან გაუსვლელად, იყო მიზეზი, რამაც გამოიწვია პროსტიტუცია, რადგან მსახურების ბოროტებამ შეაღწია და დაინფიცირდა საზოგადოებაში. (საბატიე).

სატირიკონი. ჩ. LXVII