ონეგინის დამოკიდებულება საერო საზოგადოების აზრზე. ონეგინის ევოლუცია - შემადგენლობა

ევგენი ონეგინი - 10-იანი წლების ახალგაზრდა დიდგვაროვანი - XIX საუკუნის 20-იანი წლების დასაწყისი. მან მიიღო თავისი წრის ადამიანებისთვის დამახასიათებელი აღზრდა და განათლება (განათლების ნაკლებობა - არაფერი რუსული). ონეგინი „მხიარულებისა და ფუფუნების“ შვილია; გვაქვს შესაძლებლობა დავაკვირდეთ მისი კაბინეტის ატმოსფეროს, კითხვის წრეს, დროის გატარების გზებს. ძალიან მალე ონეგინი ხვდება, რომ „სინათლის“ გართობა (რომელსაც ის ასევე ეკუთვნის) ცარიელი და უაზროა. ონეგინი ჭკვიანია, ბუნებით ნიჭიერი, მაგრამ რატომღაც არ იყენებს თავის შესაძლებლობებს ცხოვრებაში. ავტორი სვამს კითხვას: რატომ? შესაძლოა, ეს განპირობებულია მისი ხასიათის თვისებებით: ის არის პესიმისტი, იმედგაცრუებული, მიდრეკილია ასახვისკენ (რეფლექსიის, ანალიზის) და არა მოქმედებისკენ. ონეგინი ეგოისტია. საინტერესოა მისი ურთიერთობა „ნათელთან“: ერთის მხრივ, ზიზღს განიცდის სამყაროს აზრს, მეორე მხრივ, მასზეა დამოკიდებული. ლენსკისთან დუელში წასვლისას ონეგინი საერო ცრურწმენის მსხვერპლი აღმოჩნდება; მას ეშინია, რომ დუელი არ ჩატარდეს, მსოფლიოს აზრი დაგმობს. მეგობრის მკვლელობამ შეარყია ონეგინის სული, მან განიცადა გაპარტახება და მარტოობა. ამ მდგომარეობამ მასში გააღვიძა ადგილის შეცვლის სურვილი და იგი გაემგზავრა რუსეთის გარშემო. ეს არ არის დამახასიათებელი მსოფლიოს ახალგაზრდებისთვის - ისინი ჩვეულებრივ მოგზაურობდნენ ევროპაში. მოგზაურობის შემდეგ ონეგინი წყვეტს საზოგადოებას. გარდა ამისა, ონეგინში მორალური აჯანყება ხდება და მას შეუყვარდება (განცდა, რომ ადრე, ფხიზლად რომ ფიქრობდა, არ შეეძლო ან არ სურდა საკუთარი თავის უფლება). ტატიანას უარი შოკია ონეგინისთვის. მასში მომხდარი ყველა ცვლილების შემდეგ, ონეგინი ვეღარ იქნება განსხვავებული. მაგრამ რა იქნება ეს - ეს კითხვა ღია რჩება. ევგენის მომავალი უცნობია. იყო 10 თავი, რომელშიც ონეგინი დეკაბრისტი გახდა, მაგრამ პუშკინმა გაანადგურა.

A.S. პუშკინის ლექსში რომანი "ევგენი ონეგინი" არის პირველი რეალისტური ნაწარმოები რუსეთში მე -19 საუკუნეში. ევგენი ონეგინი ამ რომანის მთავარი გმირია.

პირველ თავში ავტორი დეტალურად აღწერს ჭაბუკის ქმედებებს, რომელიც რვა წელი ცხოვრობდა გაფანტულ საერო ცხოვრებაში პეტერბურგში. გმირი დაიღალა ერთფეროვნებით და მრავალფეროვნებით, სრული უმოქმედობით: ის "მთლად გაცივდა ცხოვრებისკენ", მას "რუსულმა სევდამ" შეიპყრო. ამ დროს პოეტი შეხვდა ონეგინს, „მის მსგავსად, რომელიც ჩამორჩა საერო ცხოვრების აურზაურს“. ასეთი შენიშვნა გვაფიქრებინებს, რომ გმირის გაციება მაღალი საზოგადოებისთვის არ არის ახირება, არამედ გარკვეული ნიმუში გამოჩენილი პიროვნებებისთვის.

ონეგინის სულის ნაადრევი სიბერე იმდენად ღრმაა, რომ ძლიერ გრძნობებს მასზე ძალა არ აქვს, მას სილამაზე არ ეხება. სოფელში ყოფნისას გმირი მალევე გაცივდება თავის ლამაზმანებთან. უფრო მეტიც, ის გულგრილი რჩება ტატიანას აღიარებების მიმართ.

სოციალური გარემოს გავლენა ონეგინის ხასიათის ისეთი თვისებების ჩამოყალიბებაზე, როგორიცაა იმედგაცრუება ცხოვრებაში, ეგოიზმი, ინდივიდუალიზმი, ნაჩვენებია პირველ ოთხ თავში, საზოგადოებაში გმირის გატარების აღწერით. ავტორის გადახვევაში, ონეგინის ქადაგების შემდეგ, პუშკინი იცავს თავის გმირს. ის ევგენის ეგოიზმს სოციალური მიზეზებით ხსნის. გმირი, მიუხედავად იმისა, რომ კონფლიქტშია გარემოსთან, არ შეუძლია გადამწყვეტად, ერთხელ და სამუდამოდ გაწყვიტოს პეტერბურგის საზოგადოება.

მეექვსე თავში, სადაც აღწერილია ონეგინის დუელი ლენსკისთან, პუშკინი გვიჩვენებს თანამედროვე ადამიანის ქცევის დამოკიდებულებას საზოგადოებრივ აზრზე, იმ გარემოს მორებზე, რომელთანაც გმირი დაკავშირებულია წარმოშობით, აღზრდით და ცხოვრების წესით. გამოწვევის მიღების შემდეგ, ონეგინი თავს არასწორად თვლიდა და წარმოიდგენდა კიდეც, როგორ დაემშვიდებინა ლენსკი და გაეფანტა მისი ეჭვიანობა. მაგრამ ის სულ სხვაგვარად იქცეოდა, როგორც სინდისმა და წინდახედულებამ უბიძგა. ონეგინმა მიიღო დუელი და ამით უმწიკვლო დიდგვაროვანის როლი შეასრულა.

გულში გმირი გმობს საკუთარ თავს, მაგრამ ვერ პოულობს გამბედაობას, წავიდეს საზოგადოებრივი აზრის წინააღმდეგ, თუნდაც ის შეიქმნას ისეთი ადამიანების მიერ, როგორებიცაა ყოფილი "რაკის უფროსი" და "აზარტული ბანდის ატამანი" ზარეცკი. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, ვინც უარი თქვა გამოწვევაზე, საერო მოსაზრებების კანონმდებელთა თვალსაზრისით, არის მშიშარა ან თაღლითი, რომელთანაც წესიერ ადამიანებს არაფერი უნდა ჰქონდეთ საერთო. ავტორი თანაუგრძნობს ონეგინის ფსიქიკურ ტკივილს, რომელიც საყოველთაოდ მიღებული ზნეობის მსხვერპლი გახდა.

გმირის რთული ხასიათი ვლინდება არა მხოლოდ მისი ცხოვრების სტილის, მოქმედებების თავისებურებებით, არამედ ტატიანას აღქმითაც, რომელიც მის ამოხსნას ცდილობს. ის კითხულობს წიგნებს, რომლებიც ეკუთვნის ონეგინს, რომელიც

დიდი ხანია აღარ შემიყვარდა კითხვა,

თუმცა, რამდენიმე ქმნილება

მან სირცხვილისგან გამორიცხა:

მომღერალი გიაური და ხუანი

დიახ, მასთან ერთად კიდევ ორი-სამი რომანი,

რომელშიც საუკუნეა ასახული

და თანამედროვე ადამიანი

საკმაოდ კარგად არის გამოსახული

თავისი უზნეო სულით

ეგოისტი და მშრალი

განუზომლად უღალატა ოცნებამ,

თავისი გამწარებული გონებით,

დუღილის მოქმედებაში ცარიელი.

ონეგინზე შეყვარებულმა ტატიანამ დაიჭირა მისი პერსონაჟის სირთულე და შეუსაბამობა. რა არის მასში მეტი: სიკეთე თუ ბოროტება? ბაძავს თუ არა ონეგინი რომანების ამორალურ გმირებს, მარტოხელა ინდივიდუალისტებს „გამწარებული გონებით“? ის მხოლოდ ბაირონის გმირების კარიკატურული იმიტაციაა? მაგრამ პუშკინი იცავს თავის გმირს. მისი სულიერი გაუცხოება ზემო სამყაროსთან თამაში კი არა, ბატონის ახირება კი არა, ტრაგედიაა.

მერვე თავში, სახელწოდებით „მოგზაურობა“ და მოგვიანებით რომანის მთავარ ტექსტში არ შევიდა, ავტორმა ახალი ნაბიჯი გადადგა გმირის საზოგადოებასთან ურთიერთობის გამოვლენაში. ონეგინი სტუმრობს ძველ რუსულ ქალაქებს (მოსკოვი, ნიჟნი ნოვგოროდი, ასტრახანი, ნოვგოროდი დიდი) და მოგზაურობს კავკასიაში. ამ ქალაქების დიდებული ისტორიული წარსულისა და მათი თანამედროვე სოციალური სტაგნაციის კონტრასტი გმირში მელანქოლიას იწვევს.

ამრიგად, ჩემი აზრით, ონეგინი მიეკუთვნება კეთილშობილური საზოგადოების გამოჩენილი წარმომადგენლების თაობას. მან დაიწყო ცხოვრებისეული გამოცდილების გავლენით (დუელი, მოგზაურობა) ხალხისადმი ეგოისტური მიდგომის დაძლევა. რომანის დასასრულს გმირი აღფრთოვანებულია ტატიანასთან შეხვედრით.

თავის დაგვიანებულ გრძნობაში მარტოხელა და ტანჯული გმირი სიცოცხლის აღორძინების იმედი აქვს. მაგრამ ონეგინი უარყოფილია ტატიანას მიერ. მის უკან, მატარებლის მსგავსად, ჭორი ვრცელდება: "მკვლელი, მაგრამ ... პატიოსანი კაცი!" უნებურად, გმირი ახლა საერო ბრბოს წინაშე ჩნდება, როგორც ადამიანი, რომლის ბედი თითქოს რაღაც საბედისწეროა დამძიმებული.

ახალი სოციალურ-ფსიქოლოგიური ტიპი, რომელიც წარმოდგენილია ონეგინის გამოსახულებით, მხოლოდ 1820-იან წლებში ყალიბდებოდა რუსულ რეალობაში. ის იყო არაჩვეულებრივი, უჩვეულო, არა როგორც ტრადიციული გმირი. ბევრი დაკვირვება სჭირდებოდა საერო ბრბოს მასაში მის გარჩევას, მისი არსის და ცხოვრებისეული ადგილის გააზრებას.

კეთილშობილური საზოგადოების გავლენის თავისებურებები ევგენი ონეგინის ბედზე, რომელიც დაფუძნებულია A.S. პუშკინის რომანზე "ევგენი ონეგინი".

ევგენი ონეგინის პიროვნების ჩამოყალიბება და მისი შემდგომი ქმედებები განპირობებულია XIX საუკუნის კეთილშობილური საზოგადოების გავლენით.

სტატიის მთავარი მიზანია ევგენი ონეგინის პერსონაჟის თვისებების გამოვლენა, მისი სულიერი ევოლუციის ჩვენება.

ამ ნაშრომში განხილვისა და ანალიზის საგანია კეთილშობილი საზოგადოების გავლენის თავისებურებები ევგენი ონეგინის ბედზე, რომელიც დაფუძნებულია A.S. პუშკინის რომანზე "ევგენი ონეგინი". ადამიანის პიროვნების ჩამოყალიბების საკითხი ერთ-ერთი მთავარია მსოფლიო ლიტერატურაში. შვიდი წლის განმავლობაში, რომლის განმავლობაშიც რომანი იქმნებოდა, ბევრი რამ შეიცვალა რუსეთში და თავად პუშკინში და ყველა ცვლილება არ შეიძლება აისახოს მასში. როგორც ლ.ტოლსტოიმ თქვა რომანზე: „საოცარი ოსტატობა ორ-სამ შტრიხში იმდროინდელი ცხოვრების თავისებურებების აღწერისთვის“.

კვლევითი სამუშაოს აქტუალობა მდგომარეობს იმაში, რომ „ევგენი ონეგინი“ ეკუთვნის „მარადიულად ცოცხალ და მოძრავ ფენომენებს, რომლებიც განაგრძობენ განვითარებას საზოგადოების გონებაში“. ყოველი ახალი თაობა ეძებს მასში საკუთარ მოტივს და საკუთარ თავს, ზომავს მას „სივრცით“. ლექსში რომანი იღებდა მკითხველის აღქმის ცვალებადობას და უბიძგებდა მას თანაშემოქმედებაში.

ლექსში რომანის ინოვაცია, პირველ რიგში, იმაში გამოიხატა, რომ პუშკინმა აღმოაჩინა პრობლემური გმირის ახალი ტიპი - "დროის გმირი". ასეთი გმირი გახდა ევგენი ონეგინი. მისი ბედი, ადამიანებთან ურთიერთობა განისაზღვრება თანამედროვე რეალობის გარემოებების მთლიანობით, გამორჩეული პიროვნული თვისებებით და "მარადიული", უნივერსალური პრობლემების სპექტრით, რომელთა წინაშეც ის დგას.

ევგენი ონეგინის გამოჩენას წინ უძღოდა ისეთი სურათი, როგორიცაა A.A. Chatsky ("ვაი ჭკუისგან" A.S. Griboedov), მის შემდეგ იყო პეჩორინი ("ჩვენი დროის გმირი" მ. იუ. ლერმონტოვი), მაგრამ არსებობს კოლოსალური განსხვავება მათ შორის. როგორც ვ. გ. ბელინსკიმ ხაზგასმით აღნიშნა: ”მათი განსხვავებები ერთმანეთთან ბევრად ნაკლებია, ვიდრე მანძილი ონეგასა და პეჩორას შორის”. ასევე, გმირის სახელის არჩევა შემთხვევითი არ ყოფილა. ევგენი ნიშნავს კეთილშობილს, ხოლო გვარი ონეგინი მიუთითებს გმირის ლიტერატურულ ხასიათზე, რადგან ზოგიერთი გვარი წარმოიშვა იმ ადგილების სახელებიდან, რომლებსაც ადამიანი ფლობდა და შეუძლებელია მდინარე ონეგას ფლობა.

ჩვენს კვლევით მუშაობაში წამოვაყენეთ ჰიპოთეზა, რომ ევგენი ონეგინის პიროვნების ჩამოყალიბება და მისი შემდგომი ქმედებები განპირობებულია მე-19 საუკუნის კეთილშობილური საზოგადოების გავლენით.

ნაწარმოების მთავარი მიზანია ევგენი ონეგინის პერსონაჟის თავისებურებების გამოვლენა, მისი სულიერი ევოლუციის ჩვენება, ამისათვის ჩვენ უნდა ვუპასუხოთ შემდეგ კითხვებს:

1. როგორ ჩამოყალიბდა ევგენი ონეგინის პერსონაჟი?

2. შეიცვალა თუ არა დროთა განმავლობაში?

3. თუ ასეა, რა გარემოებები იყო ან ვინ შეცვალა?

4. რა როლი აქვს ბედს რომანში?

ამ სამუშაოში გამოყენებული იქნა შემდეგი მეთოდები:

ტექსტის რთული ანალიზი.

მუშაობა კრიტიკულ და საცნობარო ლიტერატურასთან.

შედარების მეთოდი (შედარებითი).

ლიტერატურული სტატიების შესწავლა.

ონეგინის ისტორია არის გმირის აღორძინების ისტორია, რომელიც კვლავ გრძნობებით ცხოვრებას სწავლობს. რომანი ბევრ პრობლემას ეხება: ცხოვრების მნიშვნელობის, სიყვარულისა და მეგობრობის პრობლემებს, სიკეთესა და ბოროტებას, საზოგადოებაში ურთიერთობებს, კეთილშობილური ახალგაზრდებისთვის ცხოვრების გზის პოვნის პრობლემას, ადამიანზე საზოგადოებრივი აზრის ზეწოლას, ამ შემთხვევაში, "მაღალი სოციუმი".

ევგენი ონეგინის ცხოვრების გზის მახასიათებლები

განათლება და ოჯახი

ევგენი ონეგინი - რომანის მთავარი გმირი XIX საუკუნის კეთილშობილური ახალგაზრდობის საუკეთესო ნაწილს ეკუთვნის. ჩვენ მას მაშინ ვიცნობთ, როცა ის თავის მომაკვდავ ბიძასთან მიდის. ევგენი გულახდილია საკუთარ თავთან, თვალთმაქცია და ამას არ უარყოფს და ზოგჯერ ცინიკაც კია:

რა დაბალი მოტყუებაა

გაერთეთ ნახევრად მკვდარი

ამოისუნთქე და შენთვის იფიქრე:

როდის წაგიყვანს ეშმაკი!

ბიძა მისთვის ყოველმხრივ უცხო იყო. და რა შეიძლება იყოს საერთო ონეგინს შორის, რომელიც უკვე არის -

თანაბრად იღრიალა

მოდურ და უძველეს დარბაზებს შორის და პატივცემულ მიწის მესაკუთრეს შორის, რომელიც თავისი სოფლის უდაბნოში,

ორმოცი წელი ვჩხუბობდი დიასახლისთან,

ფანჯრიდან იყურები და ბუზებს აჩეჩავ?

პიროვნებისა და მისი პიროვნების საწყისი ფორმირება ხდება ბავშვობაში, უშუალოდ ოჯახში. რა ვიცით ონეგინის ოჯახის შესახებ? მამა და ბიძა ჰყავდა.

მამა: ემსახურება შესანიშნავად, კეთილშობილურად,

მამამისი ვალებში ცხოვრობდა

ყოველწლიურად აძლევდა სამ ბურთს

და ბოლოს გაფუჭდა.

არც თუ ისე მდიდარი დიდგვაროვნებისთვის (მამა ევგენი), რომელსაც ქალიშვილები არ ჰყავდა, წელიწადში სამი ბურთი გაუმართლებელი ფუფუნებაა. გასაკვირი არ არის, რომ ევგენის მამას ამდენი ვალი დაუგროვდა. მაგრამ ევგენის ბედმა შეინარჩუნა და სინანულის გარეშე მან მემკვიდრეობა მისცა მამის ვალების გადასახდელად.

იუ.მ. ლოტმანი რომანის „ევგენი ონეგინის“ კომენტარებში განმარტავს, რას ნიშნავს ვალებში ცხოვრება: „სიმდიდრის თემა თურმე დანგრევის მოტივთან არის დაკავშირებული. გირავნობის ვალი და პროცენტი, უკვე დაგირავება. იპოთეკით დატვირთული მამულები სულაც არ იყვნენ მხოლოდ ღარიბები ან დაშლის პირას მყოფი მიწის მესაკუთრეები. უფრო მეტიც, სწორედ მცირე და საშუალო პროვინციული მემამულეები, რომლებსაც ნაკლებად სჭირდებოდათ ფული ფუფუნების საგნებისა და ძვირადღირებული იმპორტირებული საქონლის შესაძენად და კმაყოფილი იყვნენ „საყოფაცხოვრებო ნივთებით“, ნაკლებად სდებდნენ ვალს და მიმართავდნენ დამღუპველს. საერთო ვალის ერთ-ერთი მიზეზი იყო მოსაზრება, რომ „ნამდვილი კეთილშობილური“ ქცევა არ არის მხოლოდ დიდი ხარჯვა, არამედ ხარჯვა, რომელიც აღემატება საკუთარ შესაძლებლობებს.

მაგრამ ბიძაზე ბევრი არაფერი ვიცით, უფრო სწორად, თითქმის არაფერი, მხოლოდ ის, რომ, შესაძლოა, ბიძას ჰყავდა ერთადერთი მემკვიდრე, ევგენი.

ევგენი, სძულს სამართალწარმოება,

თავისი ხვედრით კმაყოფილი,

მათ მინიჭებული მემკვიდრეობა, (მსესხებელი)

დიდი დანაკლისი უნახავში

ილე წინასწარმეტყველებს შორიდან

მოხუცი ბიძის სიკვდილი.

ევგენის აღზრდა მუდმივი გართობისა და უსაქმურობის ატმოსფეროში მიმდინარეობდა. სწორედ ამიტომ, გმირის პირველი მახასიათებელია „ახალგაზრდა რაკი“. რატომ გახდა ის ერთი? I.V. Dahl-ის ახსნა-განმარტებით ლექსიკონში ვნახავთ შემდეგ განმარტებას: საკომისიო არის ცელქი, ცბიერი, პრანკტერი, მხიარული და ხშირად შემაშფოთებელი პრანკტერი, თავხედური, თავხედი ცელქი.

ევგენს ჰყავდა ორი მასწავლებელი: მადამ, ბატონი ლ'აბე. თავის ჩანაწერში „სახალხო განათლების შესახებ“ პუშკინი წერდა: „რუსეთში მე-19 საუკუნეში საშინაო განათლება ყველაზე არაადეკვატური და ამორალური იყო; ბავშვი ვერაფერს ხედავდა სევდიანი საგნების გარდა, იყო თვითნებური, არ იღებდა სამართლიანობის, ადამიანთა ურთიერთობის, ნამდვილი პატივის ცნებებს. მისი აღზრდა შემოიფარგლებოდა ორი ან სამი უცხო ენის შესწავლით და ყველა მეცნიერების თავდაპირველი საფუძველი, რომელსაც ასწავლიდა რომელიმე დაქირავებული მასწავლებელი ”საშინაო განათლების ტიპიური ფიგურა იყო ფრანგი მასწავლებელი, რომელიც იშვიათად ეკიდებოდა თავის მოვალეობებს სერიოზულად:

ბატონი ლ'აბე ღარიბი ფრანგი,

ისე, რომ ბავშვი არ დაიღალა,

ხუმრობით ასწავლა მას ყველაფერი

მკაცრი მორალი არ შემიწუხებია,

ოდნავ გალანძღა ხუმრობისთვის

და საზაფხულო ბაღში სასეირნოდ წამიყვანა.

პუშკინი ონეგინს პედანტსაც უწოდებს. პედანტი მკაცრი და ზუსტი ადამიანია, წვრილმანებზე არჩევითი. მაგრამ აქ კვლავ ვგრძნობთ ირონიას. ონეგინი ჭკვიანად გამოიყურება იმაში, რისიც სრულიად უცოდინარია. მან იცოდა ლათინური, მაგრამ ის მოდიდან გავიდა და არ შედიოდა საერო კეთილშობილური განათლების წრეში.

სამყაროსთან ურთიერთობა, წარმატება მასში. ერთი დღე ონეგინის ცხოვრებაში

როგორც პირველი თავიდან შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, ონეგინის ურთიერთობა სამყაროსთან საკმაოდ წარმატებით განვითარდა:

მეტი რა გინდა? მსოფლიომ გადაწყვიტა

რომ ის ჭკვიანი და ძალიან კეთილია.

რატომ გადაწყვიტა საზოგადოებამ ეს? იცოდა ფრანგული, იცოდა მაზურკას ცეკვა და შეუზღუდავად ქედს იხრებოდა. ეს ყველაფერი მაღალი საზოგადოების ადამიანის მთავარი ნიშნებია, რაც განასხვავებს მას „უცხოებისგან“.

ამ სტრიქონებში ჩვენ ვხედავთ საზოგადოების ზედაპირულ დამოკიდებულებას ადამიანის სულის მიმართ. სინათლეს არ აინტერესებს ადამიანის სულიერი თვისებები, მხოლოდ მისი პოზიცია საზოგადოებაში და სიმდიდრე. ონეგინი თავს უცხოდ და ზედმეტად გრძნობს, რადგან ესმის საზოგადოების უღირსობა.

მაგრამ ევგენის მთავარი ნიჭი იყო „მეცნიერება ნაზი ვნების შესახებ“. იცოდა როგორ „ახალი ეჩვენებოდა“, მოეწონა, „მიაღწია“ გოგონას, რომელიც მოსწონდა. მაგრამ ამ მეცნიერებამ მას იმედიც გაუცრუა. ავტორი გვაძლევს რუსული მელანქოლიის, ანუ ცხოვრებისეული იმედგაცრუების განმარტებებს. ონეგინის „რუსული სევდა“ მომდინარეობს გმირის კრიტიკული დამოკიდებულებიდან თავისი წრის მიმართ. ავტორს ესმის ონეგინი და თანაუგრძნობს მას. თავად ევგენი უკმაყოფილოა საზოგადოებით და ეს აახლოებს მას ავტორთან. ონეგინის პერსონაჟი გარკვეულ სოციალურ პირობებში, გარკვეულ ისტორიულ ეპოქაში ჩამოყალიბდა. შესაბამისად, ონეგინი აღიქმება, როგორც რუსული ცხოვრების ეროვნულ-ისტორიული ტიპი. მისი სკეპტიციზმი და იმედგაცრუება არის "უახლესი რუსების" ზოგადი სნეულების ანარეკლი, რომელმაც XIX საუკუნის დასაწყისში მოიცვა კეთილშობილური ინტელიგენციის მნიშვნელოვანი ნაწილი. „რუსული ბლუზი“ არის სიცოცხლისადმი ინტერესის ნაკლებობა ან სულის ნაადრევი სიბერე. იმედგაცრუებული გმირის გამოსახულებამ შეაღწია ლიტერატურაში "ბაირონიზმის" გამოხმაურებასთან ერთად და სამხრეთის ლექსებში ასახული, დეკაბრისტების კრიტიკა გამოიწვია. მურავიოვ-აპოსტოლმა იაკუშინს სწერა: „ბაირონმა ბევრი ზიანი მიაყენა მოდაში ხელოვნური იმედგაცრუების შემოტანით, რომელსაც ვერ მოატყუებს ის, ვინც იცის როგორ იფიქროს. ისინი წარმოიდგენენ, რომ უსაქმურობით აჩვენებენ თავიანთ სიღრმეს, ასე იყოს ინგლისისთვის, მაგრამ აქ, სადაც ამდენი გასაკეთებელია, თუნდაც იმ ქვეყანაში ცხოვრობდე, სადაც ყოველთვის შესაძლებელია ღარიბი გლეხის ხვედრის შემსუბუქება. უმჯობესია, მათ მივცეთ საშუალება განიცადონ ეს მცდელობები და შემდეგ ვისაუბროთ მოწყენილობაზე." დეკაბრისტების კრიტიკის მიუხედავად, პუშკინმა პირველ თავზე მუშაობისას მათი შეხედულებები გაიზიარა. როგორც ვხედავთ, ონეგინის გამოსახულებაში მთავარი იყო გმირის ინტელექტუალური დონის განსაზღვრა. განათლების განსხვავებამ და პოლიტიკური ინტერესების სიღრმემ განსაზღვრა პერსონაჟისადმი ირონიული მიდგომის შესაძლებლობა, რამაც, თავის მხრივ, გამოიწვია გმირის ავტორისგან „განშორება“. ამრიგად, პერსონაჟის ფორმირების ფაქტორი არის არა გარემო, არამედ გმირის ცნობიერება.

იმედგაცრუება ცხოვრებაში და საკუთარ თავში მხოლოდ იმ ადამიანებისთვისაა დამახასიათებელი, რომლებსაც „ბევრის“ სურვილი აქვთ, „არაფრით“ არ კმაყოფილდებიან. მოდით მივმართოთ ონეგინის ოფისის აღწერას (VII თავში): აქ ნაჩვენებია ევგენი. განსაკუთრებით თვალშისაცემია ორი-სამი რომანის შერცხვენისგან გამორიცხვა

რომელშიც საუკუნეა ასახული

და თანამედროვე ადამიანი

გამოსახულია საკმაოდ სწორად

თავისი უზნეო სულით

ეგოისტი და მშრალი

განუზომლად უღალატა ოცნებამ,

თავისი გამწარებული გონებით,

დუღილის მოქმედებაში ცარიელი.

ონეგინის ცხოვრება სავსეა გაუთავებელი გართობისა და დაუდევრობის ატმოსფეროთი. მისი დღე ჰგავს ფამუსოვის დღეს გრიბოედოვის კომედიიდან "ვაი ჭკუას":

ონეგინის დღე: ფამუსოვის დღე:

საღამოს სამი ბურთი ჰქვია: სამშაბათს მეძახიან კალმახზე

იქნება ბურთი, არის საბავშვო წვეულება. ხუთშაბათს დაკრძალვაზე მეძახიან

სად წავა ჩემი ხუმარა?

ვისთან დაიწყებს ის? არ აქვს მნიშვნელობა

განსხვავება ონეგინსა და სამყაროს შორის არის ის, რომ მას არ შეუძლია იცხოვროს თვალთმაქცობაში და ტყუილში. დიდებულთა უმეტესობამ მიიღო ასეთი ცხოვრება, ცარიელი და უსაქმური და არ სწყუროდა. ონეგინის ადამიანური მნიშვნელობა ის არის, რომ ის არ იყო კმაყოფილი არც თავისი ცხოვრებით და არც საკუთარი თავით - და არ იყო ბედნიერი. მისი სული სხვა ურთიერთობებს ელოდა, ვიდრე ის, რომელზეც საზოგადოება იყო დაფუძნებული. ონეგინის შესანიშნავ მიდრეკილებებს თრგუნავს ის სოციალური გარემო, რომელშიც ის ცხოვრობდა და გაიზარდა. პირველ თავში გამოსახულება ეფუძნება არა გარემოს სოციალურ მახასიათებლებს, არამედ გმირის ინტელექტუალურ და პოლიტიკურ (მეორე განიხილება როგორც პირველის შედეგად) შეფასებას.

მეგობრობის გამოცდა

ქალაქიდან სოფელში პეიზაჟის შეცვლამ არ უშველა, მაინც ენატრება, მაგრამ ცდილობს რაღაცით დაიკავოს (წიგნებს კითხულობდა, წერას ცდილობდა, მაგრამ ნამუშევარი ჯიუტად ავადმყოფობდა). გმირის პრობლემა გარეთ კი არა, შიგნითაა.

პირველად ჩაფიქრდა ჩვენი ევგენი

ახლის შექმნის პროცედურა:

იარემ ის ძველი კორვეა

კვიტენტი გამოვცვალე მსუბუქით

დატოვა ითვლება ბატონობის უფრო მსუბუქ ფორმად.

რომ ის არის ყველაზე საშიში ექსცენტრიკი.

ჩვენი მეზობელი უცოდინარია, გიჟია;

პროვინციელ დიდებულებთან ონეგინთან ურთიერთობა არ გამოირჩეოდა. უპირველეს ყოვლისა, მან დაარღვია დიდი ხნის ტრადიცია: მან გადასახადი შეცვალა. მეორეც, მემამულეების მიმართ პატივისცემას არ ავლენდა, როგორც კი იქაური დიდებულები მისკენ წავიდნენ, მაშინვე უკანა ეზო დატოვა.

ონეგინს არ აინტერესებდა თივის დამზადებაზე, კვერთხებზე, ღვინოსა და ნათესავებზე საუბარი.

მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ სოფელში ჩნდება ახალი მიწის მესაკუთრე - ვლადიმერ ლენსკი. გმირებს შორის მეგობრობა ვითარდება.

დასავლურმა კულტურამ (გერმანია) განსაზღვრა ლენსკის აზრების განწყობა, როგორც რომანტიული და შორს რუსული ცხოვრებიდან, ონეგინის მსგავსად, იგი ხვდება მემამულე მეზობლების მტრობას და ექვემდებარება მკაცრ ანალიზს. და ევგენი ბავშვურად ეპყრობოდა ვლადიმერს, მაგრამ ლენსკის ნამდვილმა გულწრფელობამ გააკვირვა, გაამხიარულა და გააცოცხლა. ამ განსხვავებამ დააახლოვა ისინი და მალე ისინი განუყოფელი გახდნენ:

ისინი დათანხმდნენ. ტალღა და ქვა

პოეზია და პროზა, ყინული და ცეცხლი

არც ისე განსხვავებული ერთმანეთისგან.

პირველი, ორმხრივი განსხვავებები

ისინი ერთმანეთისთვის მოსაწყენი იყვნენ;

მერე მოეწონათ; შემდეგ

ცხენოსნობა ყოველდღე

და მალე ისინი განუყოფელი გახდნენ.

ისინი დამეგობრდნენ, რადგან ყველა დანარჩენი სრულიად შეუფერებელი იყო მეგობრობისთვის, რადგან თითოეული მოწყენილი იყო თავის სოფელში, არ ჰქონდა სერიოზული საქმიანობა, არ ჰქონდა რეალური საქმე, რადგან ორივეს ცხოვრება, არსებითად, არაფრით არ იყო სავსე.

ლენსკიმ გააცნო ონეგინი ლარინის ოჯახს (რაზეც მოგვიანებით ვისაუბრებთ) და დაარწმუნა წასულიყო ტატიანას სახელობის დღესასწაულზე, სადაც ევგენი შეეგება ოლგას - ვლადიმირის საყვარელს - იყო ჩხუბი.

დუელი

დუელი გმირის სულში მთავარი კონფლიქტის - საზოგადოებრივ აზრზე დამოკიდებულების და ამ წესების მიხედვით ცხოვრების შეუძლებლობის განვითარების კულმინაციაა.

ლენსკის იდეები მიკერძოებულია იდეალისკენ. ის სამყაროს ასაკისა და ლიტერატურის პრიზმით უყურებს. ლენსკიმ გადაწყვიტა ოლგას „გადარჩენა“, მაგრამ ვისგან? ევგენისაგან - ლიბერტინელი და ოლგა - უდანაშაულო მსხვერპლი. მაგრამ მან თავად მიიღო ევგენის შეყვარება. ონეგინი, თავისი ასაკის, გამოცდილებიდან გამომდინარე, ვერ დაამყარა მშვიდობა ლენსკისთან ან საერთოდ არ მოჰყოლია ჩხუბი?

ტრაგედიის (ლენსკის გარდაცვალების) ერთ-ერთი მიზეზი იყო ევგენის გრძნობებით ცხოვრების უუნარობა, უშედეგოდ, რომ ავტორი, კომენტარს აკეთებს გმირის მდგომარეობაზე დუელამდე, აღნიშნავს:

მას შეეძლო გრძნობების პოვნა

მხეცივით ნუ იჯგრევთ

და ტატიანას სახელობის დღეს და დუელის წინ, ონეგინი აჩვენა, რომ იყო "ცრურწმენის ბურთი", ყრუ საკუთარი გულის ხმისა და ლენსკის გრძნობებისთვის. მისი ქცევა სახელის დღეს ჩვეულებრივი საერო რისხვაა, დუელი კი გულგრილობისა და შიშის შედეგია „ძველი დუელისტის“ - ზარეცკისა და მეზობლების ბოროტი ლაპარაკის მიმართ. ონეგინმა ვერ შეამჩნია, როგორ გახდა "ძველი კერპის" - საზოგადოებრივი აზრის ტყვე.

აღსანიშნავია, რომ დუელში თითქმის ყველა წესი დაირღვა: ონეგინი აგვიანებდა, მეორე მსახური იყო, მაგრამ ზარეცკიმ, „ძველმა დუელისტმა“ თვალი დახუჭა ყველა ამ დარღვევაზე.

ონეგინი შეიპყრო „გულისმიერი სინანულის ტკივილმა“. მხოლოდ ტრაგედიას შეეძლო მისთვის გრძნობების მანამდე მიუწვდომელი სამყაროს გახსნა:

დუელში მეგობრის მოკვლა

იცხოვრე მიზნის გარეშე, შრომის გარეშე

ოცდაექვს წლამდე

რეალობა სამწუხარო და არასახარბიელოა, თუკი ადამიანებში, თუნდაც მოწიფულებში, არც გულუბრყვილობის და არც უმანკოების წილი არ არის დაცული, თუ საზოგადოებაში დომინირებს ეჭვი, ურწმუნოება და იდეალურობის ნაკლებობა. პუშკინი სწყალობს ადრე გარდაცვლილ პოეტს და აფასებს მასში "ცხელ მღელვარებას", "კეთილშობილურ მისწრაფებას", "სანუკვარ ოცნებებს", "ცოდნის წყურვილს", "მანკიერების და სირცხვილის შიშს".

ონეგინი გადარჩა მხოლოდ ფიზიკურად, მორალურად ის გატეხილი იყო. გარემოს ცრურწმენები, რომლებიც მას ეზიზღებოდა, უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე მისი გულწრფელი სურვილები და გაცივებული გრძნობები.

სიყვარულის ტესტი

ტატიანასთან ურთიერთობაში ონეგინი აღმოჩნდა კეთილშობილი და გონებრივად დახვეწილი ადამიანი. მისგან წერილი რომ მიიღო, დელიკატურად იქცეოდა. ის მაშინვე აცნობებს, რომ არ იზიარებს მის გრძნობებს. მაგრამ ამავე დროს, ის იმედს ტოვებს თავისი კოკეტით:

მიყვარხარ ძმაო სიყვარულო

და შესაძლოა უფრო რბილიც.

ონეგინის გამოსვლის მნიშვნელობა ის არის, რომ ტატიანასთვის მოულოდნელად ის იქცეოდა არა როგორც ლიტერატურული გმირი ("მხსნელი" ან "მაცდური"), არამედ უბრალოდ კარგად განათლებული საერო ადამიანი, რომელიც "ძალიან ლამაზად იქცეოდა სევდიან ტანიასთან". ონეგინი იქცეოდა არა ლიტერატურის კანონების მიხედვით, არამედ ნორმების მიხედვით, იმ წესების მიხედვით, რომლებიც ხელმძღვანელობდა პუშკინის წრის ღირსეულ ადამიანს ცხოვრებაში. ამან ხელი შეუშალა რომანტიკულ გმირს, რომელიც მზად იყო "ბედნიერი პაემნებისთვის" და "სიკვდილისთვის", მაგრამ არა გრძნობების ღირსეული საერო ქცევის სიბრტყეზე გადასვლისთვის.

ონეგინს ესმის, რომ ტატიანა, რომელიც მას წერილს უგზავნის, იქცევა რომანის ჰეროინივით, თუმცა, მე -19 საუკუნის დასაწყისის რუსი დიდგვაროვანი ქალბატონის ქცევის რეალური ყოველდღიური ნორმები წარმოუდგენელი გახადა ასეთი ქმედება: და ის ფაქტი, რომ იგი შედის მიმოწერაში. მასთან, თითქმის უცნობმა, დედის ცოდნის გარეშე და ის ფაქტი, რომ მან პირველმა აღიარა მისი სიყვარული, მისი საქციელი განლაგებული იყო წესიერების მეორე მხარეს. ონეგინმა წერილის საიდუმლო რომ გაემხილა, ტატიანას რეპუტაცია გამოუსწორებლად დაზარალდებოდა. მაგრამ მან მოახერხა „შეყვარებულ ქალწულში“ გაერკვია ნამდვილი და გულწრფელი გრძნობები, ცოცხალი და არა წიგნიერი ვნებები. ტატიანა, რომელიც ცდილობს ონეგინის ამოხსნას, მას ან "მფარველ ანგელოზს" ან "მზაკვრულ მაცდურს" უწოდებს.

”ონეგინი საერთოდ არ არის მონსტრი, არ არის გარყვნილი ადამიანი, თუმცა ამავე დროს ის საერთოდ არ არის სათნოების გმირი. პუშკინის დიდ დამსახურებებს შორისაა ის ფაქტი, რომ მან მოდიდან გამოიყვანა როგორც მანკიერების ურჩხულები, ასევე სათნოების გმირები, მათ ნაცვლად უბრალო ადამიანები დახატა.

ასე რომ, ევგენმა სიყვარულის გამოცდა არ ჩააბარა. ის არ იყო მზად იმ სიყვარულისთვის, რომელიც ტატიანამ მისცა, ვერ უპასუხა მას ორმხრივი გრძნობებით. ფაქტია, რომ ონეგინი უსმენდა არა გულის ხმას, არამედ გონების ხმას - და ჩაახშო ტატიანას დანახვაზე განცდილი მღელვარება.

პირველ თავშიც კი ავტორმა აღნიშნა გმირში „მკვეთრი, გაციებული გონება“ და ძლიერი გრძნობების ქონის უუნარობა. ონეგინი ცივი, გონიერი ადამიანია. ეს სულიერი დისპროპორცია გახდა წარუმატებელი სიყვარულის დრამის მიზეზი. მას არ სჯერა სიყვარულის და არ შეუძლია სიყვარული. სიყვარულის მნიშვნელობა მისთვის ამოწურულია მხოლოდ „ნაზი ვნების მეცნიერებაში“ ან „სახლის წრეში“, რომელიც ზღუდავს ადამიანის თავისუფლებას.

გმირი არავითარ შემთხვევაში არ არის გარემოებების მსხვერპლი. ცხოვრების წესის შეცვლით მან აიღო პასუხისმგებლობა საკუთარ ბედზე. მისი განსაზღვრა, ნება, რწმენა განსაზღვრავს მის ქმედებებს. თუმცა, საერო აურზაურის მიტოვების შემდეგ, ონეგინი გახდა არა შემსრულებელი, არამედ ჭვრეტი. სიამოვნების სწრაფმა სწრაფვამ ადგილი დაუთმო განმარტოებულ ფიქრებს. ორმა გამოცდამ, რომელიც ელოდა ევგენს სოფლად - სიყვარულისა და მეგობრობის გამოცდა - აჩვენა, რომ გარეგანი თავისუფლება ავტომატურად არ იწვევს ცრუ ცრურწმენებისა და შეხედულებებისგან განთავისუფლებას. ევგენი სულიერად არის დაღლილი და ვეღარ იქნება სოფელში, იმ ადგილას, სადაც მან მოკლა ვლადიმერ. სამოგზაუროდ წავიდა რუსეთში.

მოგზაურობა რუსეთში

რუსეთში მოგზაურობისას ონეგინი ეწვია ნიჟნი ნოვგოროდს, ასტრახანს, კავკასიას, ტაურისს და ოდესას.

მოგზაურობისას ხედავს ცხოვრებას მთელი თავისი მრავალფეროვნებით: ნოვგოროდში - მარგალიტები, ღვინო, ცხენების ნახირები, კავკასიაში - თერეკი, ირმები, აქლემები, მაგრამ ყველგან მონატრება. მაგრამ ეს სხვა გრძნობაა, ვიდრე მოწყენილობა.

ტანჯვა - სულის შეზღუდვა, სულის დაღლილობა, მტანჯველი სევდა, გონებრივი შფოთვა, შფოთვა, შიში, მოწყენილობა, მწუხარება, სევდა.

მოწყენილობა არის მტკივნეული განცდა უსაქმური, უმოქმედო გონების მდგომარეობიდან; უმოქმედობის დაღლილობა.

ახალგაზრდა ვარ, ჩემი ცხოვრება ძლიერია;

რას უნდა ველოდო? მონატრება, ლტოლვა!

"Რა ცხოვრებაა! აი ის ტანჯვა, რომლის შესახებაც იმდენი წერია ლექსშიც და პროზაშიც, რაზეც იმდენი წუწუნებს, თითქოს მართლა იცოდნენ; აი, ეს არის ნამდვილი ტანჯვა, კონტურის გარეშე, საყრდენების გარეშე, ფარდების გარეშე, ფრაზების გარეშე, ტანჯვა, რომელიც ხშირად არ ართმევს ძილს, მადას, ჯანმრთელობას, მაგრამ ხშირად უფრო საშინელია!”

დაბრუნება მოსკოვში

რუსეთში მოგზაურობის შემდეგ ონეგინი მოსკოვში ბრუნდება. ის ხვდება ბურთთან, სადაც გაიგებს, რომ ტატიანა პრინცის ცოლი გახდა.

მერვე თავში პუშკინმა აჩვენა ახალი ეტაპი ონეგინის სულიერ განვითარებაში. მოსკოვში ტატიანას გაცნობის შემდეგ, ონეგინი მთლიანად გარდაიქმნა. მასში არაფერია დარჩენილი ყოფილი ცივი და რაციონალური ადამიანისგან – ის არის მგზნებარე შეყვარებული, რომელიც ვერაფერს ამჩნევს, გარდა სიყვარულის ობიექტისა (და ეს მას ლენსკის ახსენებს). ეჟენმა პირველად განიცადა ნამდვილი გრძნობა, მაგრამ ეს ახალ სასიყვარულო დრამაში გადაიზარდა: ახლა ტატიანა ვერ უპასუხა დაგვიანებულ სიყვარულს.

ასე რომ, ონეგინი ხვდება განახლებულ ტატიანას: ცივ, ბრწყინვალე საერო ქალბატონს. ეს აღვიძებს მის მიმართ გულწრფელ გრძნობებს. ის ბიჭივით „საათს ითვლის“, „არ დაელოდება დღის ბოლომდე“. (ონეგინის მოუთმენლობა გამოიხატებოდა იმაში, რომ იგი არა მხოლოდ დაუყოვნებლად, არამედ რაც შეიძლება მალე წავიდა). პუშკინი საერთოდ არ ამშვენებს თავის გმირს. ის აღიარებს, რომ ევგენი გულგრილი პრინცესაზე ფიქრობდა და არა „მორცხვ გოგონაზე“. და მაინც ტატიანამ მიიპყრო იგი არა მისი ბრწყინვალე პოზიციით, არამედ სულიერი ძალით, რომელიც ონეგინმა დაინახა და იგრძნო მასში. როგორ გადაიქცა იგი სათუთი გოგოდან დარბაზის დიდებულ კანონმდებლად? საზოგადოებამ შეცვალა მისი „გარე მხარე“ – მანერები, ქცევა. მაგრამ მან შეინარჩუნა თავისი ყოფილი სულიერი თვისებები, ონეგინის სიყვარულის ერთგულება და ცოლქმრული მოვალეობა.

მაგრამ როგორ დავიჯერო ევგენის სიყვარული? ტატიანას არ ესმის გმირის გრძნობები, ხედავს მის სიყვარულში მხოლოდ საერო ინტრიგას, საზოგადოების თვალში მისი პატივისცემის სურვილს. მაგრამ ონეგინი შეყვარებულია მეხსიერების გარეშე. ის მთელ დღეებს ატარებს „სასიყვარულო ფიქრების ტკივილში“. როგორც ადრე, წინა პლანზეა გონიერებისა და გრძნობების ურთიერთობა. ახლა გონება დამარცხდა - ონეგინს უყვარს, "გონება არ აქცევს ყურადღებას მკაცრ ჯარიმებს". „რამ კინაღამ გამაგიჟა / ან პოეტი არ გავხდი“.

ონეგინი იტანჯება, დაღლილი სიყვარულისგან და წერილს წერს მას, რომელშიც ლოცულობს შეხვედრისთვის და აცხადებს სიყვარულს:

გამოგყვებით ყველგან

პირის ღიმილი, თვალების მოძრაობა

დაიჭირე მოსიყვარულე თვალებით

დიდხანს მოუსმინე, გაიგე

სული მთელი შენი სრულყოფილება

გაიყინე შენს წინაშე აგონიაში,

გაუფერულება და გაქრობა არის ნეტარება.

ამ სტრიქონებში ჩვენ ვხედავთ, რომ ონეგინი მეხსიერების გარეშეა შეყვარებული და მისი სული ნამდვილად შეიცვალა.

”ონეგინის წერილი ტატიანასადმი ვნებით იწვის; მასში აღარ არის ირონია, არც საერო ზომიერება, არც საერო ნიღაბი. ონეგინმა იცის, რომ შესაძლოა ბოროტი მხიარულების საბაბს აძლევს; მაგრამ ვნებამ ჩაახშო მასში დაცინვის, მტრისთვის იარაღის მიცემის შიში.

მან წაიკითხა გიბონი, რუსო,

მანზონი, ჰერდერა, ჩამფორტი,

მადამ დე სტეელი, ბიშა, ტისო

„სტროფი ახასიათებს ონეგინის კითხვის წრეს. გ.ა. გუკოვსკიმ ხაზი გაუსვა ამ სტროფის მნიშვნელობას: „ეს სია მშვენიერია; თანამედროვესთვის ეს გასაგები იყო. მასში მხოლოდ ერთი სახელი იწვევს მხატვრული ლიტერატურის იდეას, როგორც ასეთი - მანზონი. დანარჩენები არიან ფილოსოფოსები, ისტორიკოსები, პუბლიცისტი და ბუნებისმეტყველები, ფიზიკოსები, ექიმები“. ონეგინი ზედაპირულობისგან, საერო ნახევრად უცოდინრობისგან, გაბრწყინებული ყველაფერზე საუბრის უნარით, სერიოზულად ჩადის ცოდნის სამყაროში, ცდილობს განმანათლებლდეს საუკუნესთან ერთად.

ონეგინის და ტატიანას ბოლო შეხვედრა

ონეგინს შეუძლია შეცვალოს ღირებულებითი ორიენტაციები - მზადყოფნა მოქმედებისთვის, მოქმედებისთვის. ის მიდის პრინცის სახლში და ხედავს, რომ ტატიანა ტირის წერილზე.

გიჟური სინანულის ტანჯვაში

ეჟენი ფეხებთან დაეცა.

შეკრთა და გაჩუმდა

და უყურებს ევგენს.

როგორც დაქორწინებული ქალი, ის, უყვარს ონეგინი, არ პასუხობს მის გრძნობებს და რჩება ქმრის ერთგული, არა იმიტომ, რომ პატივს სცემს ქმარს, არამედ საკუთარი თავის პატივისცემის გამო. მას არ შეუძლია შესწიროს ღირსება, პიროვნული ღირსება. და ეს აჩვენებს მის სიახლოვეს პატრიარქალურ საფუძვლებთან, ეს არის პროვინციელი გოგონას კეთილშობილური პატივი.

მკვდარი გრძნობები, გაღვიძებული სინდისი გახდა ევგენის სულის აღორძინების გასაღები. ტატიანაზე ბავშვივით არის შეყვარებული. მანამდე აუღელვებელი, ახლა იცოდა სიყვარული და ნამდვილი ტანჯვა, დაიწყო გრძნობებით ცხოვრება, როცა იდეალი იპოვა, ისევ წაიჩქარა კითხვა და წაკითხვა „სულიერი თვალებით“.

მაგრამ დრამის მნიშვნელობა არ არის არჩევანის გაკეთება ონეგინის სიყვარულსა და ქმრის ერთგულებას შორის, არამედ გრძნობების კოროზიაში, რომელიც მოხდა ჰეროინში საერო საზოგადოების გავლენის ქვეშ. ის მოგონებებით ცხოვრობს და არ ძალუძს მაინც დაიჯეროს საყვარელი ადამიანის გულწრფელობის. დაავადებამ, რომლისგანაც ასე მტკივნეულად განთავისუფლდა ონეგინი, დაარტყა ტატიანა. ცარიელი შუქი დაუნდობელია ცოცხალი ადამიანის გრძნობისთვის.

ბედის როლი

ონეგინის ბედი შეიძლებოდა სხვაგვარად გამოსულიყო, არაფერია უცნაური იმაში, რომ თუ ის გაიმეორებდა ბიძის ბედს, ის შეიძლება გახდეს ერთ-ერთი დეკაბრისტი. ასევე შეიძლება წარმოვიდგინოთ, რომ ევგენი ტატიანას ქმარი აღმოჩნდებოდა. ბოლოს და ბოლოს, პუშკინმა თავისი გმირის პირით თქვა:

და ბედნიერება ასე შესაძლებელი იყო

ასე შესაძლებელია

მაგრამ სხვადასხვა შესაძლებლობიდან, გმირი, ისევე როგორც ყველა ადამიანი, ერთი ბედისწერიდან ვარდება, რაც ბუნებრივიც და შემთხვევითიც აღმოჩნდება. როგორ განვითარდებოდა გმირების ბედი, რომ არ ყოფილიყო დუელი, ტატიანას წერილი და ბიძია ევგენის სიკვდილი? ავტორი არ გვაძლევს პასუხს, ისევე როგორც არ პასუხობს კითხვაზე, რა მოუვა ონეგინს შემდეგ: შეეგუება თუ არა ის „ტატიანას გაკვეთილს“ თუ დაეძებს მის სიყვარულს, მოკვდება თუ არა რაიმე დუელში. (რომელსაც მხოლოდ სასოწარკვეთილების გამო წავა) ანუ ევგენი და ტატიანა ერთად იქნებიან? ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ვივარაუდოთ და ვივარაუდოთ.

ევგენი ონეგინის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ უკვე მოხდა: მას ახლა შეუძლია მკვეთრად და გულწრფელად იგრძნოს, განიცადოს, ახლა მას ტანჯავს არა ბლუზი, არამედ სასიყვარულო ვნება.

ყოველივე ზემოთქმულის შეჯამებით, უნდა აღინიშნოს ონეგინის ხასიათისა და პიროვნების ევოლუცია.

როგორც ყველა ადამიანს, ევგენსაც აყალიბებდა მისი გარემო, უპირველეს ყოვლისა, კეთილშობილური საზოგადოება. მას უნდა ეცხოვრა მათი უთქმელი წესებით. მაგრამ ევგენის სული სხვა ურთიერთობებს ელოდა, ვიდრე ის, რომელზეც საზოგადოება იყო დაფუძნებული. განათლებული და კარგად წაკითხული ადამიანი იყო. მაგრამ ამ კეთილშობილურმა აღზრდამ ის გააშორა რეალურ ცხოვრებას. ევგენი ონეგინის გონებრივი და კულტურული განვითარების მაღალი დონე საშუალებას აძლევს მას აწიოს გარემოზე მაღლა, ეჭვი შეიტანოს ამ გარემოს მიერ დამტკიცებული ზოგიერთი ცხოვრებისეული ღირებულების სიმართლეში, ჩნდება პრობლემა: შეუძლია თუ არა ადამიანს წინააღმდეგობა გაუწიოს გარემოს, ანუ პრობლემას. შინაგანი თავისუფლების - საზოგადოებრივი აზრის ტყვეა.

ონეგინის ცხოვრება ნაჩვენებია განვითარებაში - მისი პიროვნება ჯერ კიდევ არ არის ჩამოყალიბებული. მაგრამ მაინც ისეთი მიდრეკილებები აქვს, რომ არ აძლევს საშუალებას შეეგუოს მაღალი საზოგადოების დაწესებულ კანონებს.

ევგენის განმარტოება - მისი გამოუცხადებელი კონფლიქტი სამყაროსთან პირველ თავში და სოფლის მესაკუთრეთა საზოგადოებასთან მეორე - მეექვსე თავებში - მხოლოდ ერთი შეხედვით ჩანს "მოდა", რომელიც გამოწვეულია წმინდა ინდივიდუალური მიზეზებით: მოწყენილობა, "რუსული ბლუზი". “, იმედგაცრუება სათუთი ვნების მეცნიერებაში. პუშკინი ხაზს უსვამს, რომ ონეგინის „განუმეორებელი უცნაურობა“ არის ერთგვარი პროტესტი სოციალური და სულიერი დოგმების წინააღმდეგ, რომლებიც თრგუნავენ ადამიანის პიროვნებას, ართმევენ მას უფლებას იყოს საკუთარი თავი. გმირის სულის სიცარიელე საერო ცხოვრების სიცარიელისა და შინაარსის ნაკლებობის შედეგი იყო. ონეგინი ეძებს ახალ სულიერ ფასეულობებს განსხვავებულ გარემოში. სოფელში იზრდება ცოცხალი კომუნიკაციის მოთხოვნილება, ჩნდება ლენსკისადმი მიჯაჭვულობის გრძნობა; სოფელში ჩამოყალიბდა ფიქრის, ცხოვრებით, სიდიადითა და სილამაზით ტკბობის მოთხოვნილება.

ონეგინისა და ლენსკის დუელი აჩვენებს, რომ გმირს მხოლოდ გარეგანი თავისუფლება ჰქონდა, მაგრამ სინამდვილეში ის დამოკიდებულია საზოგადოებრივ აზრზე და ცრურწმენებზე და ამიტომ კლავს ვლადიმირს. ონეგინისა და ლენსკის ჩხუბში ძალა შემოდის, რომლის უკან დაბრუნებაც აღარ შეიძლება – „საზოგადოებრივი აზრის“ ძალა. პუშკინი ონეგინს კი არ ადანაშაულებს, არამედ გვიხსნის. სხვა ადამიანებზე ფიქრის უნარი და სურვილი არ იქცა ისეთ საბედისწერო შეცდომად, რომ ახლა ევგენი თავს ახორციელებს. და ვეღარ წყვეტს იმაზე ფიქრს, რაც გააკეთა. მას არ შეუძლია არ ისწავლოს ის, რაც მანამდე არ იცოდა: ტანჯვა, მონანიება, ფიქრი. ასე რომ, ლენსკის სიკვდილი არის ონეგინის აღორძინების სტიმული. მაგრამ ჯერ კიდევ წინ არის.

სიყვარულში გმირიც უბედურია. როდესაც ის მზად გახდა გულწრფელი რეალური გრძნობებისთვის, ტატიანამ ვერ უპასუხა მის დაგვიანებულ სიყვარულს. არ დაუჯერა და უსამართლოდ დაადანაშაულა არაგულწრფელობაში. ყოფილ ონეგინს, როგორიც მან ადრე იცოდა, შეეძლო პრინცესას ასეთი წვრილმანი, უღირსი მოტივებით მოეთხოვა. ყოფილი ევგენი, გულგრილი და ეგოისტი, ვერ გაიგებდა მის ტანჯვას. ახლა მას ყველაფერი ესმის - ონეგინს არ შეუძლია განაგრძოს პრინცესას დევნა და არც მისი მიტოვება. ასეთ "წუთში, მისთვის ბოროტება", პუშკინი ტოვებს თავის გმირს.

ამრიგად, ზემოთქმულიდან შემდეგი დასკვნების გამოტანა შეიძლება:

ონეგინს აყალიბებდა მისი გარემო, ანუ ოჯახი, მისი აღზრდა და კეთილშობილური საზოგადოება, მაგრამ მას განსაკუთრებული მიდრეკილებები ჰქონდა, რაც არ აძლევდა საშუალებას შეეგუა საერო საზოგადოების გამოუთქმელ კანონებს.

ევგენი რა თქმა უნდა შეიცვალა დროთა განმავლობაში. ცივი, გულგრილი და გულგრილი დიდგვაროვანიდან გადაიქცა ადამიანად, რომელსაც შეუძლია თანაგრძნობა, სხვების გაგება და სიყვარული.

ლენსკის გარდაცვალება იყო გმირის გარდაქმნის სტიმული, მაგრამ ის ნამდვილად შეიცვალა, როდესაც შეხვდა ტატიანას, უკვე არა უბრალო გოგონა სოფლიდან, არამედ კეთილშობილური პრინცესა. ის საბოლოოდ აღვიძებს გულწრფელ, ნამდვილ გრძნობებს.

ბედის როლი რომანში ძალიან მნიშვნელოვანია. ევგენის ბედი შეინარჩუნა და მისი მთელი ცხოვრების გზა დიდწილად წინასწარ იყო განსაზღვრული.

პირველი თავი იხსნება გმირის შინაგანი მონოლოგით, რომელშიც გაღიზიანება იმალება ირონიის ქვეშ. რატომ არის ონეგინი უკმაყოფილო? საჭიროება დაემორჩილოს იმას, რაშიც აზრს არ ხედავს, მაგრამ ამა თუ იმ მიზეზის გამო (საკუთარი კეთილდღეობის მოწყობის მიზნით, ვალებით შელახული ან საზოგადოების წეს-ჩვეულებების დაცვით) უნდა შესრულდეს. მაშ, რატომ ეთანხმება ონეგინი როლს, რომელიც მისივე თვალში ფხიზლად არის შეფასებული, როგორც „დაბალი ეშმაკობა“? დიახ, რადგან ის საერთოდ ვერ ხედავს აზრს და გულგრილია, როგორც ჩანს, მსოფლიოში ყველაფრის მიმართ, გარდა მისი ღირსებისა და დამოუკიდებლობის გრძნობისა, რომელიც მოულოდნელად შეირყა ბიძასთან მოგზაურობით. გმირის ეს გაღიზიანება გამომდინარეობს იქიდან, რომ ის დაიღალა ჩვეული პრეტენზიით და იმით, რომ ონეგინი გულწრფელია საკუთარ თავთან.

რომანის უკვე პირველი სტროფი ავლენს გმირის პერსონაჟის „უცნაურობას“, მის სირთულეს. პირველი თავი, არსებითად, ასახავს ფსიქიკური დაავადების ისტორიას, რომელიც გამოწვეულია როგორც ონეგინის საზოგადოებისადმი დამორჩილებით, ასევე მასთან კონფლიქტით.

ბავშვობიდან ონეგინის განათლება და აღზრდა ღრმა არ იყო. "Monsieur 1" Abbe, ღარიბი ფრანგი ... მან მას ყველაფერი ხუმრობით ასწავლა, არ აწუხებდა მკაცრი მორალი ... "

ეს „ხუმრობა“ თან ახლავს ონეგინის მთელ პეტერბურგელ ახალგაზრდობას. პუშკინი ირონიულად უწოდებს მას "მეამბოხეს", თითქოს ახსენებს მკითხველს ცხოვრების უმაღლეს შესაძლებლობას, რომელიც არ არის რეალიზებული ონეგინის მიერ. ეს შედარება აშკარა იქნება თავის ბოლოს, როცა რომანის ავტორი განსაზღვრავს „განსხვავებას“ საკუთარსა და ონეგინს შორის. მართლაც, რა არის მეამბოხე ონეგინის ახალგაზრდობაში? მისთვის გამოვლენილი თავისუფლება ექვემდებარება მოდას, რომელშიც ონეგინი ხედავს თითქმის ცხოვრების კანონს. "Mod არის სამაგალითო მოსწავლე" - ეს მოტივი გადის მთელ პირველ თავში. "შურიანი დაგმობის შიშით", ონეგინი ხდება დენდი; „გადამწყვეტი და მკაცრი მსაჯულების“ შიშით, იგი მიჩვეული იყო „მცოდნეობის სწავლულ ჰაერთან მნიშვნელოვან დავაში გაჩუმებას“. ეს გადახედვა სხვათა მოსაზრებებს, ეს დამოკიდებულება სინათლეზე ართმევს ონეგინის ახალგაზრდობას ნამდვილ „აჯანყებას“. მოდა განწირულია ყველაფრის მიმართ ზედაპირული დამოკიდებულებისთვის. მოდას მიჰყვება, არ შეიძლება იყოს საკუთარი თავი; მოდა არის გარდამავალი, ზედაპირული.

პუშკინმა აღწერა ონეგინის ერთი დღე, მაგრამ მასში მან შეძლო პეტერბურგში გმირის მთელი ცხოვრების განზოგადება - საერო მინიონი. დღეები ერთმანეთს ჰგვანან („ხოლო ხვალინდელი დღე იგივეა“), მრავალფეროვნება იცვლება ჭრელობით და მყისიერი გადასვლები ერთი საქმიდან მეორეზე იმავე გულგრილობაზე მოწმობს.

ონეგინი სულს არ უთმობს არცერთ გართობას, არც ერთ სიამოვნებას, რომელიც მისი ცხოვრების წრეს ქმნის. გმირის ეს „ფლტერაცია“ აღმოაჩინა პუშკინმა და ონეგინის საყვარელ ხელოვნებაში - „ნაზი ვნების მეცნიერებაში“. სიტყვათა შეხამება აქ პარადოქსულია. ვნებამ არ იცის წესები, არ შეიძლება იყოს "მეცნიერება". ონეგინში "ნაზი ვნების" ყველა მოძრაობა გათვლილია.

რომანის დასაწყისში ონეგინი, როგორც იქნა, ცდილობს ცხოვრების სხვადასხვა შესაძლებლობას, არცერთ მათგანს უპირატესობას არ ანიჭებს. ონეგინის თავისებური მასკარადი აისახება იმ პარადოქსულ დეფინიციებში სამეზობლოში, რომელსაც პუშკინი მიმართავს თავის გმირს პირველ თავში: „ახალგაზრდა რაკი“ - და „ჩემი კარგი მეგობარი“, „ლონდონელი დენდი“ - და „მეცნიერი თანამემამულე“, „პრანკისტერი“. ” - და ”ფილოსოფოსი თვრამეტი წლის ასაკში”, ”მხურვალე საკომისიო”, ”მოდური ლამაზმანების მტერი” - და ”ძალადობრივი სიამოვნებების რენეგატი”, ”პედანტი” - და ”მოწესრიგებული მტერი და გამფლანგველი”.

ელენთა - ონეგინის კიდევ ერთი როლი; თუმცა, შერჩეული როლი, როგორც მას ეჩვენება, საბოლოოდ და აკმაყოფილებს იმ „უპირატესობის გრძნობას“, რომელიც საერო ამაოებას ემსგავსება (ამაზე პუშკინი წერდა რომანის ეპიგრაფში).

ეპითეტი "დაბნეული" ღალატობს ონეგინის განზრახვას, გამოაჩინოს თავისი შინაგანი მდგომარეობა. პუშკინს მერვე თავში რომ არ გაგვეხსენებინა, ალბათ ვერც შევამჩნევდით. აქ ონეგინმა საბოლოოდ შეძლო ტატიანას ნახვა თავის სახლში:

ის მოწიწებით შედის პრინცესაში;

ის იპოვის ტატიანას მარტო,

და ერთად რამდენიმე წუთით

ისინი სხედან. სიტყვები აკლია

ონეგინის პირიდან. სულენ,

მოუხერხებელი, ის ძლივს

ის პასუხობს. უფროსი

სავსეა ჯიუტი ფიქრებით.

ასე რომ, პირველ თავში ონეგინი არის „პირქუში, ტანჯვა“, მერვეში - „პირქუში, უხერხული“. მეორე ეპითეტების უმსგავსობა, მაშინ როცა პირველი იდენტურია, ავლენს იმ ცვლილების სიღრმეს, რომელიც მოხდა ონეგინთან. ჭეშმარიტ გრძნობას არ ძალუძს იზრუნოს მის ფერწერულობაზე.

ონეგინის აღწერილობები პირველ და მერვე თავებში მკვეთრად განსხვავებულია. ბევრი ნიღაბი იცვლება ჭეშმარიტი სახის ერთიანობით: უგრძნობლობა - ანიმაცია, ბლუზი - ვნება. პირველ თავში ონეგინი არის "მომხიბლავი მსახიობების მერყევი თაყვანისმცემელი", მისი უაზრობა მხოლოდ სიყვარულის თამაშის ნიშანია. მერვე თავში ონეგინი სავსეა ერთგულებით, მის წარმოსახვაში, რაც არ უნდა გააკეთოს, სადაც არ უნდა იყოს, - "ის... და ყველა ის!".

პირველ თავში ონეგინის ცხოვრება თეატრალურია. და თუ მას არ აინტერესებს ის, რაც ხდება სცენაზე, მხოლოდ იმიტომ, რომ ის საკუთარ როლშია ჩაფლული. მერვე თავში ონეგინს მობეზრდა ცხოვრების მასკარადი. ტყუილად არ არის პუშკინის შედარება პირველ და მერვე თავებში ასე კონტრასტული. პირველ თავში, ონეგინი, ფრთხილად ემზადებოდა ბურთისთვის,

საპირფარეშოდან გამოვიდა

ქარიანი ვენერავით

როცა მამაკაცის სამოსი ეცვა,

ქალღმერთი მიდის მასკარადზე.

მერვე თავში ონეგინი "მიდის როგორც მკვდარი" ბოლო ახსნამდე ტატიანასთან. მისი ვნება მსგავსია მეოთხე თავში შეყვარებული ტატიანას ტანჯვისა. და ონეგინის წერილში მეორდება ნამდვილი ვნების ეს ნიშნები:

გაიყინე შენს წინაშე აგონიაში,

გაფერმკრთალება და გარეთ გასვლა... ეს არის ნეტარება!

მერვე თავში "გულისტკივილი უკვე აუტანელია" და ონეგინი მზად არის სიკვდილისთვის ("მზად ვარ წინასწარ მივწერო ჩემს დიდ ბაბუებს მალე შეხვედრის შესახებ"), ისევე როგორც ტატიანა ოდესღაც მზად იყო. გადაიხადე სიცოცხლე სიყვარულისთვის ("მე მოვკვდები", ამბობს ტანია, "მაგრამ მისგან სიკვდილი კეთილია). მართალია, ამ ტანჯვაში განსხვავებაა ონეგინსა და ტატიანას შორის. ტატიანა ნებაყოფლობით აძლევს სიყვარულს, მისი შინაგანი ბრძანების შესაბამისად და არ სჯის საკუთარ თავს. ონეგინი "წყევლის თავის სიგიჟეს - და ღრმად არის ჩაძირული მასში ...".

მაგრამ ონეგინის უანგარობა მერვე თავში ეჭვგარეშეა. მან მართლაც მოახერხა „თავის დავიწყება“: გრძნობისადმი ერთგულება უფრო ძლიერია, ვიდრე სიკვდილის შიში, ის „ბავშვივით შეყვარებულია“. სიყვარულმა ისე შეიპყრო, რომ ხსნა არ აინტერესებს: „ყველა აგზავნის

ონეგინი ექიმებს. ”და ის აფასებს ცხოვრების ყოველ წამს, რომელშიც ტატიანა იმყოფება:

ვიცი: ჩემი ასაკი უკვე მოზომილია;

მაგრამ ჩემი სიცოცხლე გაგრძელდეს

დილით უნდა დავრწმუნდე

შუადღისას რომ გნახავ...

ონეგინის სიყვარული სიცოცხლის გახანგრძლივების ერთადერთ პირობად იქცა.

რატომ მოხდა ასე? როგორ გადაიქცა გულგრილი ონეგინი მგზნებარე შეყვარებულად?

რომანის დასაწყისში პუშკინი წერდა: „ყოველთვის სიამოვნებით ვამჩნევ განსხვავებას ონეგინსა და ჩემს შორის“. და მართლაც, ცხოვრების რომელ მხარესაც არ უნდა ვიყოთ (თეატრი, პოეზია, ბუნება, სიყვარული), პირველ თავში ვგრძნობთ გმირისა და ავტორის წინააღმდეგობას. ონეგინის თეატრი არის ადგილი, სადაც ხალხი ბეზრდება ან უყურებს უცნობი ქალბატონების ყუთებს ლორგნეტში; პუშკინისთვის თეატრი "ჯადოსნური ქვეყანაა!". ონეგინი არის "მომხიბლავი მსახიობების მერყევი თაყვანისმცემელი"; პუშკინი მათ „ჩემს ქალღმერთებს“ უწოდებს და ერთგულად სევდიანია, როცა „მოწყენილი მზერა მოსაწყენ სცენაზე ნაცნობ სახეებს ვერ პოულობს“. ბუნება მუნჯია ონეგინისთვის; პუშკინი ყვავის სოფლის მარტოობაში ("მე დავიბადე მშვიდობიანი ცხოვრებისთვის, სოფლის დუმილისთვის ..."). სიყვარული უცნობია ონეგინისთვის, "ნაზი ვნების მეცნიერების" თაყვანისმცემლისთვის, პუშკინი აღელვებული საუბრობს სიყვარულის თვითდავიწყებაზე ("მე მახსოვს ზღვა ჭექა-ქუხილის წინ ..."). და მაშინაც კი, როდესაც "მსოფლიოს პირობების ტვირთის დამხობის შემდეგ", ავტორი და გმირი დამეგობრდნენ პირველი თავის ბოლოს, მათ შორის შესამჩნევი განსხვავებაა: "მე გამწარებული ვიყავი, ის პირქუშია". ბრაზი დროებითია, სიბნელე მუდმივი.

პუშკინი არ შეიძლება იყოს უცხო ცხოვრებაში. ონეგინი მის მიმართ ცივია. მაგრამ განსხვავება მხოლოდ ამაში არ არის. პეტერბურგის მშვენიერი ზაფხულის ღამე, რომელმაც გააცოცხლა გმირისა და ავტორის გრძნობები, მათზე სხვადასხვანაირად მოქმედებს: პუშკინში იბადება იმპულსი თავისუფლებისთვის, ბედნიერებისთვის, ცხოვრების პოეტური სისავსისთვის („ადრიატიკის ტალღები, ოჰ. ბრენტა! არა, გნახავ...“). ონეგინი რჩება ელეგიურ სისულელეში, მასში არ არის სიცოცხლის პუშკინის აღტაცება: "სინანებით სავსე სულით ..."

ასე რომ, პირველ თავში, მეგობრების შეძენის შემდეგაც კი, ავტორი და გმირი მრავალი თვალსაზრისით საპირისპირო რჩებიან. მერვე თავში პუშკინი იღებს ონეგინს თავის მფარველობაში, საერო ბრბოს ართმევს გმირის განსჯის უფლებას. მერვე თავის VII - XI სტროფებში ავტორი კამათობს „კეთილ თანამემამულესთან“, „მთელი სამყაროს“ მსგავსი, რომელიც ონეგინს მსოფლიოს კანონების მიხედვით განსჯის. ეს აზრი დაგვიანებულია: გმირი შეიცვალა. პუშკინი აბნევს თავის საერო თანამოსაუბრეს პირდაპირი კითხვით: ”ის გიცნობს?” და "კარგი კაცის" დაბნევით, ის დგას ონეგინის წინაშე: "რატომ ლაპარაკობ მასზე ასე არასახარბიელო?" მსოფლიოსთვის „შუამდგომლობა ერთია და მხარზეა და არა უცნაური“.

X და XI სტროფებში პუშკინი უპირისპირებს ორ ცხოვრების გზას. „ნეტარია ის, ვინც ყრმობიდანვე ახალგაზრდა იყო“ და ამქვეყნიური წესების დაცვით, სიცოცხლის ბოლოს „ლამაზი ადამიანის“ რეპუტაცია დაიმსახურა. ეს არის კეთილდღეობით დაჯილდოვებული მედიდურობის გზა. პუშკინი საკუთარ თავს და ონეგინს სხვა გზაზე ხედავს:

მაგრამ სამწუხაროა ამის ტყუილად ფიქრი

ახალგაზრდობა მოგვცეს

რა ატყუებდა მას ყოველთვის,

მან მოგვატყუა...

ეს არის რომანის საუკეთესო გმირების ტრაგიკული გზა (ონეგინი და ტატიანა და, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, გარდაცვლილი ლენსკი და ნაწილობრივ თავად ავტორი). ეს არის მათი მტკივნეული გზა, ვინც "აუტანლად... უყურებს ცხოვრებას, როგორც რიტუალს", ვინც არ იზიარებს ბრბოს "არც საერთო მოსაზრებებს და არც ვნებებს".

ევგენი ონეგინი... რამდენჯერ მომისმენია ეს სიტყვები, ჯერ კიდევ რომანის წაკითხვამდე. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ეს სახელი თითქმის საყოფაცხოვრებო სახელი გახდა. მუშაობის თავიდანვე მივხვდი, რომ ევგენი ონეგინი ძალიან უცნაური და, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებული ადამიანია. ის, რა თქმა უნდა, გარკვეულწილად ჰგავდა მის გარშემო მყოფ ადამიანებს, ჰქონდა იგივე ჰობი და საზრუნავი, როგორც მათ, მაგრამ ამავე დროს მკვეთრად მათგან. განსხვავებული იყო. საზოგადოება, რომელშიც ონეგინი ცხოვრობდა, რომელმაც ის აღზარდა, ყველაფერს აკეთებდა საკუთარი სიამოვნებისთვის, საკუთარი ნებით, მაგრამ ევგენი ყველაფერს მექანიკურად აკეთებდა, არაფერში აზრს არ ხედავდა და აიძულა თავი გაეკეთებინა, რადგან ეს იყო მოდური, პრესტიჟული.

ონეგინს არ შეუძლია იცოდეს ბედნიერება, მისი სული დახურულია ნამდვილი ადამიანური გრძნობებისთვის და ექვემდებარება მხოლოდ წარმავალ, გაუთავებელ და უსარგებლო ჰობიებს. მისთვის, ალბათ, მხოლოდ ღირსების, დამოუკიდებლობის გრძნობა და სიამაყეა, რომლითაც ის ეპყრობა გარშემომყოფებს. ის მათ არ სძულს, არა. უბრალოდ, ონეგინი ყველაფრის მიმართ გულგრილია, მის მიმართ ყველაფერი გულგრილია. რომანის გმირი, როგორც იქნა, ემორჩილება საზოგადოებას, არავის ეკამათება, არავის ეწინააღმდეგება, მაგრამ ამავე დროს მასთან კონფლიქტშია: არ აინტერესებს რას ფიქრობენ მასზე. ეჟენი თითქოს ხუმრობდა თავის ცხოვრებას, არასდროს უფიქრია ხვალინდელ დღეზე. და კიდევ, მისთვის არ აქვს მნიშვნელობა. ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველი დღე მეორეს ჰგავს. ის უბრალოდ არსებობს, ჩუმად ტრიალებს დინებას. უმაღლეს მიზნად ის აყენებს მოდას, მასში ხედავს თითქმის ცხოვრების კანონს. ეს სხვების აზრზე გადახედვა, ეს სინათლეზე დამოკიდებულება ართმევს ონეგინს რეალურ ცხოვრებას, ბედნიერებისთვის ბრძოლას; თვითონ ვერ გახდება, ყველაფერს ზედაპირულად ექცევა. ევგენი ონეგინი ხანდახან არც კი ფიქრობს იმაზე, რასაც აკეთებს: საოცარი სიმსუბუქით გადადის ერთი საქმიანობიდან მეორეზე.

ისევ იმავე მოდას მიჰყვებოდა, ევგენი ძალიან ფრთხილად უვლიდა თავს, ის საშინელი ბიჭი იყო:

ქარიანი ვენერავით

როცა მამაკაცის სამოსი ეცვა,

ქალღმერთი მიდის მასკარადზე.

პუშკინის რომანის შემდგომი წაკითხვის შემდეგ ვიგებთ, რომ ონეგინი შეხვდა ტატიანა ლარინას და რომ ამ ნაცნობმა მოგვიანებით შეცვალა მისი ბედი. ასეთი საზოგადოების მიერ აღზრდილი ონეგინი, რა თქმა უნდა, თავს ძალიან ბრძენად თვლის, მან უკვე განიცადა ყველაფერი, ნახა ყველაფერი ასეთი ახალგაზრდა ასაკში და, როდესაც შეიტყო, რომ ახალგაზრდა ტატიანა მას შეუყვარდა, მან სცადა მისი დაყენება. სწორი გზა, ურჩია, რომ „უბრალოდ აეღო და გადააგდო“ სულის ეს სისუსტეები - სიყვარული და სინაზე.

მისთვის ეს ყველაფერი ძალიან მარტივი იყო. როგორც ყველაფერში, მაღალ გრძნობებსაც ხუმრობით ეპყრობოდა, მხოლოდ სიყვარულზე თამაშობდა. მეჩვენება, რომ სიყვარულისადმი მისი დამოკიდებულება სრულიად რაციონალური და მოჩვენებითია. იგი აგებულია საერო საზოგადოების სულისკვეთებით, რომლის მთავარი მიზანია მოჯადოება და აცდუნება, სიყვარულში გამოჩენა და არა რეალურად ერთი:

რამდენად ადრე შეიძლებოდა იგი ფარისევლური ყოფილიყო,

შეინარჩუნე იმედი, იეჭვიანე

დაუჯერე, დაიჯერე

პირქუში მოგეჩვენება, დაღლილი...

არა, ის არ დასცინოდა ტანიას გრძნობებს. მან უბრალოდ აირჩია თავისთვის და კარგად ითამაშა მენტორის, უფროსი მეგობრის როლი, ასწავლიდა მას "ისწავლოს საკუთარი თავის მართვა". მაგრამ საუბარში, ალბათ ჩვევის გამო, მან ვერ გაუძლო და ტანიას მცირე იმედი დაუტოვა:

მიყვარხარ ძმაო სიყვარულო

და შესაძლოა უფრო რბილიც...

ეს სიტყვები კვლავ მოგვითხრობს ონეგინის დაუფარავ ეგოიზმზე. ის არასოდეს ფიქრობდა სხვის გრძნობებზე. სოფელში ონეგინი შეხვდა თავის მეზობელს ლენსკის, ალბათ მხოლოდ იმიტომ, რომ ამ უდაბნოში მოწყენილობისგან კვდებოდა. ისინი ერთად ატარებდნენ დროს, სტუმრობდნენ ლარინს და უკვე მეგობრებად ითვლებოდნენ. მაგრამ მათი მეგობრობა ტრაგიკულად დასრულდა გაუგებრობის გამო, რომელიც მოხდა ლენსკის საყვარელი ევგენისა და ოლგას ბრალით. ონეგინმა გადაწყვიტა ხუმრობა და ყველას დაუმტკიცოს, რომ სიყვარული არ არსებობს, არ ესმოდა, რომ ამით იგი მეგობარს საფლავში უბიძგებდა. ონეგინი და ლენსკი იბრძოდნენ დუელში, რომელიც ასევე თამაშს ჰგავდა ევგენისთვის. ის უბრალოდ არ გრძნობდა მოვლენების მთელ სიღრმეს. მხოლოდ მოგვიანებით, როცა ევგენმა მოკლა კაცი, მან ვეღარ იგრძნო თავისი ყოფილი უპირატესობა. ვფიქრობ, სწორედ ამ მომენტში მოხდა მის სულში გარდამტეხი მომენტი. ამ ინციდენტის შემდეგ, ევგენი ონეგინი წავიდა მოგზაურობაში, ცდილობდა დაევიწყებინა და წაეშალა მეხსიერებიდან წარსული.

რამდენიმე წლის შემდეგ, ონეგინი ისევ ბრუნდება დედაქალაქში, რომელმაც უკვე მართლაც ნახა მსოფლიო. ერთ-ერთ ბურთზე ის ხვდება ტატიანას. და ტანიას სურათი, რომელიც მთელი ამ ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა სადღაც ონეგინის სულის სიღრმეში, აღდგა მეხსიერებაში. ტატიანა ისევ იგივე იყო, მაგრამ ევგენი გაოცებული იყო, გაკვირვებული და ვერ მალავდა აღტაცებას მის მიმართ:

იგივე ტატიანაა?

ის გოგო... სიზმარია?

ონეგინი შეყვარებულია. ბოლოს მისმა გულმა იცოდა ნამდვილი ვნებიანი გრძნობა. მაგრამ ახლა თითქოს ბედი დასცინის მას. ტანია უკვე გათხოვილი ქალია და მთელი ცხოვრება ქმრის ერთგული იქნება. მას ნამდვილად უყვარს ევგენი, მაგრამ ამის მიუხედავად, მან ასწავლა გაკვეთილი, რომელიც მას მთელი ცხოვრება ემახსოვრება.

ღირს ეგენი...

თითქოს ჭექა-ქუხილმა დაარტყა.

რა გრძნობათა ქარიშხალი

ახლა ის ჩაეფლო გულში!

ასე არაა, რომანის ბოლოს ევგენსაც კი ვწუხვართ. მაგრამ ცხოვრებამ მას დაუვიწყარი გაკვეთილი ასწავლა, რომლის წყალობითაც მას გაუადვილდება ცხოვრება, არა არსებობა, არამედ ცხოვრება!