ჟან ჟაკ რუსოს მოკლე შეტყობინება. ჟან ჟაკ რუსო: პედაგოგიური იდეები

ჟან-ჟაკ რუსო (დ. 28 ივნისი, 1712 - გ. 2 ივლისი, 1778) იყო ფრანგი მწერალი, ფილოსოფოსი და მუსიკათმცოდნე. იგი განმანათლებლობის თვალსაჩინო წარმომადგენლად ითვლება და საფრანგეთის რევოლუციის წინამორბედსაც კი უწოდებენ.

ბავშვობა

ჟან-ჟაკი დაიბადა 28 ივნისს ჟენევაში, მრავალშვილიან და საკმაოდ ღარიბ ოჯახში. პირველი ტრაგედია მოხდა ბავშვის დაბადების დროს: ჟან-ჟაკის დედა, ორსულობის დროს მძიმე ავადმყოფობის გამო, მშობიარობის დროს გარდაიცვალა.

მრავალი ბიბლიოგრაფის აზრით, სწორედ ამან განაპირობა მომავალი მწერლის სამყაროსგან გარკვეული განცალკევება და საკუთარი პიროვნების სიძულვილი. მამა რუსო, მიუხედავად გარემოებათა ასეთი სევდიანი შერწყმისა, აინტერესებდა საკუთარ შვილს და ყოველთვის უფრო მეტ დროს უთმობდა მას, ვიდრე ყველას.

მამის მხარდაჭერისა და დიდი სიყვარულის წყალობით ჟან-ჟაკი საკმაოდ ადრე გაეცნო ხელოვნების სამყაროს. მოსიყვარულე მამა ასწავლიდა ბავშვს წერა-კითხვას, ხშირად ყიდულობდა მას საბავშვო და თუნდაც თინეიჯერულ კლასიკურ ლიტერატურას და თავისუფალ წამში ეფერებოდა პატარას. შვილში მან დაინახა არა მხოლოდ ნუგეში ბოლო დაკარგვისგან, არამედ ძლიერი პიროვნებაც, რომელიც მომავალში დიდ სამსახურს ემსახურება თავის ქვეყანას. თუმცა მამა აშკარად არ შემცდარა ამ მხრივ.

Ახალგაზრდობა

მშვიდი და უპრობლემო ბავშვობა შეცვალა მშფოთვარე ახალგაზრდობამ მრავალი უარყოფითი მოვლენით რუსოს ცხოვრებაში. პირველ რიგში, ოჯახი გაიგებს, რომ მამის მეგობარი დააკავეს ადგილობრივ ადმინისტრაციაზე შეიარაღებული თავდასხმის ორგანიზებაში დახმარებისთვის, რის შედეგადაც ჟან-ჟაკის მამა, ისააკი, მეზობელ კანტონში გაიქცა. გააცნობიერა, რომ ვაჟი მის უკან წასვლას და ყველა გაჭირვებასა და გაჭირვებას ვერ გაუძლებს, ახალგაზრდა მამაკაცი დედის ბიძაზეა დარჩენილი, რომელიც ბიჭს ვერ იტანს.

მოგვიანებით, ჟან-ჟაკი გაიგებს, რომ მამამისი არასოდეს დაბრუნდება მშობლიურ ქალაქში, რადგან, კანტონში მიმალული, გაიცნო ახალგაზრდა გოგონა და დაქორწინდა მასზე, შექმნა ახალი ოჯახი და სრულიად დაივიწყა ძველი.

ღალატით შეძრწუნებული ჟან-ჟაკი სხვა გზას არ პოულობს, გარდა ლამბერსიეს პანსიონში წასვლისა, სადაც მამამისი აპირებდა მის გაგზავნას რამდენიმე თვეში. მაგრამ იქ ხვდება, რომ მამის წყალობით ბევრად მეტი ისწავლა, ამიტომ ტოვებს სასწავლო დაწესებულებას და ნოტარიუსთან სწავლობს. და რადგან იმ დროს რუსოს კვლავ აგრძელებს ლიტერატურის მოყვარული (რომელიც, სხვათა შორის, ის ცდილობს წაიკითხოს ყოველთვის და ყველგან), მას სწრაფად უჩნდება პრობლემები მასწავლებელთან, რის გამოც ბიჭი ხშირად გარბის სამსახურიდან და ტოვებს ქალაქი, ბრუნდება ან გვიან ღამით ან რამდენიმე დღის შემდეგ.

ახალი ცხოვრება ჟენევის გარეთ

1728 წლის 14 მარტს რუსო გადაწყვეტს სამუდამოდ დატოვოს ჟენევა და გადავიდეს კათოლიკურ სავოიაში. უცხო ქალაქში ის მზრუნველობას ექვემდებარება მდიდარი მიწის მესაკუთრის - მადამ ფრანსუაზა ლუიზა დე ვარანის, რომელიც ცნობილი და პოპულარული პიროვნება იყო მაგნატთა და „ბიზნესმენთა“ სამყაროში. მისი წყალობით რუსო სწავლობს ყველაფერს, რისი ცოდნაც აუცილებელია საერო საზოგადოებაში. მას ეძლევა სულიერი განვითარებისა და განმანათლებლობისთვის საჭირო ლიტერატურა, ასწავლიან როგორ მოიქცეს საზოგადოებაში და არ აჩვენოს თავისი ნამდვილი წარმომავლობა. ოდესღაც ჟან-ჟაკი მადამ დე ვარანთან ფეხდაფეხაც კი მუშაობს, მაგრამ მის საცხოვრებელ რეზიდენციაში ყოფნა სწრაფად აბეზრებს მას და ისე ტოვებს ქალს მადლობის გარეშე.

მომდევნო ორი წლის განმავლობაში ჟან-ჟაკი დამოუკიდებლად მოგზაურობს შვეიცარიაში და ამავე დროს წერს თავის ტრაქტატს „აღსარება“. ვინაიდან ახალგაზრდას ფული არ აქვს, ის ამაზრზენ გაჭირვებას განიცდის და ყველაზე ხშირად ღამეს ქუჩაში ატარებს, მაგრამ გაჭირვებას აბსოლუტურად არ აქცევს ყურადღებას, აღფრთოვანებულია ბუნებით და მთლიანად ეძღვნება მას.

1732 წელს ის კვლავ დაბრუნდა მადამ დე ვარანთან, რომელიც მისთვის თითქმის საკუთარი დედა გახდა. დაბრუნებისთანავე რუსო ხედავს, რომ ქალის გვერდით მისი ადგილი უკვე შვეიცარიელებმა დაიკავეს. მიუხედავად ამისა, ეს ხელს არ უშლის ახალგაზრდა ტალანტს დე ვარანის მისასალმებელი სტუმარი იყოს. 1737 წლისთვის პატრონა სამკურნალოდ მიემგზავრება მონპელიეში. დაბრუნების მოლოდინის გარეშე ჟან-ჟაკი მიდის მის შესახვედრად, მაგრამ გზად გაიგებს, რომ მისმა ბედია ქალაქ შამბერის მახლობლად პატარა ვილა შეიძინა და ახლა იქ ცხოვრობს თავის ახალ "მოსწავლეს" ვინსინრიდომთან ერთად.

პარიზში გადასვლა

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ჟან-ჟაკ რუსო ქალბატონთან ერთად ცხოვრობს ვილაში, მაგრამ, სამწუხაროდ, მის კომპანიაში თავს ასე მარტივად და თავისუფლად აღარ გრძნობს. მან კარგად იცის, რომ ეს წყვილისთვის "მესამე ბორბალი" აღმოჩნდება, ამიტომ ექვსი თვის შემდეგ ის იმუშავებს საშინაო მასწავლებლად ლიონიდან მბლიების ოჯახში. მაგრამ იქაც ვერ პოულობს სიმშვიდეს: ძნელია ახალგაზრდა თაობის განათლება და „მასწავლებელი“ უფრო მეტ დროს უთმობს ბატონის ღვინოს, რომელსაც ღამით იპარავს თავის ოთახში, და ბატონის ცოლს, რომელსაც „თვალებს აჩენს“. ." სერიოზული სკანდალის შემდეგ რუსო გააძევეს.

ის გადაწყვეტს პარიზში გადავიდეს და იქ აჩვენოს თავისი ხელნაწერი სახელწოდებით "დისკურსი თანამედროვე მუსიკის შესახებ", რომლის მიხედვითაც ჟან-ჟაკმა შესთავაზა ნოტების დაწერა ნომრებით მეტი მოხერხებულობისთვის. მისი თეორია მარცხდება და რუსო ისევ ღარიბი და უსარგებლო არსებობის ფაქტის წინაშე დგას.

ფრანგი საგადასახადო ფერმერი ფრენკელი რუსოს გულნატკენია და მის ადგილზე მდივნის თანამდებობას სთავაზობს. მწერალი თანახმაა და იმ მომენტიდან ხდება ფრანკელების ოჯახის საუკეთესო მეგობარი. ლამაზად ლაპარაკის უნარის წყალობით ის მაყურებელს ხიბლავს ლამაზი ისტორიებით საკუთარი მოგზაურობის შესახებ, რომელთა ნახევარს თავხედურად იგონებს. გარდა ამისა, ის რამდენიმე ვულგარულ სპექტაკლსაც კი ატარებს, რომლებიც მისი ცხოვრების ზოგიერთ პერიოდზე მოგვითხრობს. მაგრამ ყოველგვარი ტაქტიანობა ეპატიება მის თანდაყოლილ ქარიზმას და ბრწყინვალე ორატორულ უნარებს.

პოპულარობის მოპოვება

ერთ დღეს, ქუჩაში სეირნობისას, რუსოს თვალი მოჰკრა სტატია-რეფლექსია თემაზე, გახდა თუ არა განმანათლებლობა, კულტურა და ხელოვნება საზოგადოების წმენდა, თუ რაიმე შედეგი არ მოიტანა. თავად რუსოს თქმით, რომლებიც მოგვიანებით აისახა მის დღიურებში, ამ სტატიის შემდეგ მას სიტყვასიტყვით გათენდა და ორიოდე დღის შემდეგ ჟან-ჟაკმა რედაქციას უპასუხა, რომელიც ასეთი იყო: „განმანათლებლობა მავნებელია და თავად კულტურა. არის ტყუილი და დანაშაული“. ასეთი არასტანდარტული პასუხისთვის რუსოს მიენიჭა პრიზი და მისმა გარეგნობამ ის პოპულარული და ცნობილი გახადა იმავე საერო საზოგადოებაში, რომელიც ახლა მათ კერპად აქცია.

ამას მოჰყვა ბატონი რუსოს წარმოუდგენელი დიდება და დიდება. ასობით ადამიანი მივარდა მის სანახავად: ქალები მას საჩუქრებითა და აღიარებით ადიდებდნენ, კაცები კი ქუჩაშიც კი ცდილობდნენ ხელის ჩამორთმევას. დიჟონის აკადემიას არც ეძინა – სწორედ ის, რისთვისაც დაიწერა პირველი დამადანაშაულებელი სტატია. ამჯერად თემა ადამიანთა უთანასწორობას და მისი წარმოშობის ფესვებს ეხებოდა. რუსო, უყოყმანოდ, კვლავ წერს სტატიას, რომელიც უკვე ანათემას აყენებს მთელ ხელოვნებას და საუბრობს განათლებაზე, როგორც კაცობრიობის ყველაზე უარეს და არასაჭირო ოკუპაციაზე. შედეგი - კიდევ ერთხელ მადლობა აკადემიისადმი და გულშემატკივრების ოვაციები.

რომანების გამოცემა და ბმული

1761 წელს რუსომ, თავისი წარმოუდგენლად სწრაფი დიდებით ნასვამი, ზედიზედ სამი რომანი გამოსცა. პირველი გამოქვეყნებულია The New Eloise, შემდეგ Emil და Social Contract. მეორე რომანის დაწერის დროს ჟან-ჟაკმა გამოიცნო, რომ საზოგადოება ვერ გაიგებდა მის სწორად გააზრებას მოღალატედ. ასეც მოხდა: „ემილის“ გამოქვეყნების შემდეგ, პრინცი კონტი ნაწარმოებს აკრძალულად აცხადებს, ბრძანებს მისი დაწვა, ავტორი კი – სასამართლოს.

რეპრესიების შიშით მწერალი ქვეყნიდან გარბის. იმისდა მიუხედავად, რომ კონტიმ მოგვიანებით სასამართლო შეცვალა ჩვეულებრივი გადასახლებით, რუსო წარმოიდგენს კოცონს და წარმოუდგენელ წამებას, საიდანაც ის უფრო და უფრო გარბის. ის კვეთს საზღვარს და შვეიცარიაში ხვდება, სადაც მისივე რწმენით უნდა გაიგოს. მაგრამ, სამწუხაროდ, შვეიცარიის მთავრობა მხარს უჭერს პარიზის ადმინისტრაციას და აქ იწვება რომანები „ემილი“ და „სოციალური კონტრაქტი“, რომლებიც მათი ავტორის დაპატიმრებას ცდილობენ.

მრავალთვიანი ხეტიალის შემდეგ რუსო აღმოჩნდება პრუსიის სამთავროს ტერიტორიაზე. მწერალი ადგილობრივ ხელისუფლებაში ნამდვილად არ ერევა, ამიტომ ჟან-ჟაკს დიდი ხნის შემდეგ პირველად შეუძლია მშვიდად სუნთქვა. ის ეგუება სოფლის ცხოვრებას, იწყებს მუშაობას და ხვდება ადგილობრივ ქალებს, აწყობს მათ რომანებსა და სერენადებს. იქ ის იპოვის თავის მეუღლეს ტერეზას და იქ გარდაიცვალა 1778 წელს.

ბავშვობა

2 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, რუსო დახეტიალობდა შვეიცარიაში, ყველა საჭიროებას განიცდიდა: ერთხელ ის პარიზშიც კი იყო, რაც არ მოსწონდა. გადასასვლელებს ფეხით აკეთებდა, ღამე ღია ცის ქვეშ ატარებდა, მაგრამ ამით არ ამძიმებდა, ბუნებით ტკბებოდა. გაზაფხულზე მ.რუსო კვლავ მადამ დე ვარანის სტუმარი გახდა; მისი ადგილი ახალგაზრდა შვეიცარიელმა ანამ დაიკავა, რამაც ხელი არ შეუშალა რუსოს ამხანაგური ტრიოს წევრად დარჩენილიყო.

თავის "აღსარებაში" მან ყველაზე ვნებიანი ფერებით აღწერა თავისი მაშინდელი სიყვარული. ანეტის გარდაცვალების შემდეგ ის მარტო დარჩა მადამ დე ვარანთან იმ წლამდე, სანამ მან იგი სამკურნალოდ მონპელიეში გაგზავნა. დაბრუნების შემდეგ მან იპოვა თავისი ქველმოქმედი ქალაქ შამბერის მახლობლად, სადაც მან იქირავა ფერმა ქალაქში. Les Charmettes»; მისი ახალი "ფაქტოტუმი" იყო ახალგაზრდა შვეიცარიელი ვინსინრიედი. რუსომ მას ძმა უწოდა და ისევ „დედას“ შეაფარა თავი.

მუშაობს სახლის რეპეტიტორად

მაგრამ მისი ბედნიერება აღარ იყო ისეთი მშვიდი: ის სურდა, პენსიაზე გავიდა და მასში მიზანთროპიის პირველი ნიშნები გამოჩნდა. ნუგეშს ბუნებაში ეძებდა: გათენებასთან ერთად ადგა, მუშაობდა ბაღში, აგროვებდა ხილს, გაჰყვა მტრედებსა და ფუტკრებს. ასე გავიდა ორი წელი: რუსო ახალ ტრიოში ზედმეტი იყო და მოგებაზე უნდა ეზრუნა. ის ქალაქში შევიდა, როგორც ლიონში მცხოვრები მბლის ოჯახის (მწერლის ძმა) მთავარი მასწავლებელი. მაგრამ ის ძალიან ცუდად ერგებოდა ამ როლს; არ იცოდა როგორ მოქცეულიყო არც სტუდენტებთან და არც უფროსებთან, ფარულად მიჰქონდა ღვინო ოთახში, სახლის დიასახლისს „თვალები გაუსწორა“. შედეგად, რუსო იძულებული გახდა დაეტოვებინა.

შარმეტში დაბრუნების წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, რუსო გაემგზავრა პარიზში, რათა აკადემიას წარუდგინა სისტემა, რომელიც გამოიგონა ნოტების რიცხვით აღნიშვნის მიზნით; მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ მიიღეს დისკურსი თანამედროვე მუსიკაზე”, დაწერა რუსომ თავის დასაცავად.

მუშაობს შინ მდივნად

რუსოს სახლის მდივნის თანამდებობა ენიჭება გრაფი მონტაგუ, საფრანგეთის ელჩი ვენეციაში. ელჩმა ისე შეხედა, თითქოს მსახური ყოფილიყო, რუსომ კი თავი დიპლომატად წარმოიდგინა და ეთერში გაშვება დაიწყო. შემდგომში მან დაწერა, რომ მან იმ დროს გადაარჩინა ნეაპოლის სამეფო. თუმცა მესინჯერმა ის სახლიდან ხელფასის გადაუხდელად გააძევა.

რუსო დაბრუნდა პარიზში და შეიტანა საჩივარი მონტაგუს წინააღმდეგ, რომელიც წარმატებით დასრულდა.

მან მოახერხა მის მიერ დაწერილი ოპერის დადგმა Les Muses Galantes”სახლის თეატრში, მაგრამ ის არ ავიდა სამეფო სცენაზე.

ცოლი და ბავშვები

საარსებო წყაროს გარეშე რუსო რომანი შეუერთდა იმ სასტუმროს მოახლე ტერეზა ლევასორს, ახალგაზრდა გლეხ ქალს, მახინჯს, გაუნათლებელს, შეზღუდულს - მან ვერ ისწავლა რა დრო იყო - და ძალიან ვულგარული. მან აღიარა, რომ არასოდეს ჰქონია მისი ოდნავი სიყვარული, მაგრამ ოცი წლის შემდეგ დაქორწინდა.

მასთან ერთად უნდა შეენარჩუნებინა მისი მშობლები და მათი ნათესავები. ჰყავდა 5 შვილი, ყველა ბავშვთა სახლში გადაიყვანეს. რუსომ თავი იმით იმართლა, რომ არ გააჩნდა მათი შესანახი საშუალება, არ უშვებდნენ მშვიდად ესწავლა და ამჯობინებდა მათგან გლეხების გაკეთებას, ვიდრე ავანტიურისტებს, როგორც თავად იყო.

ენციკლოპედისტებთან გაცნობა

ფერმერ ფრანკელისა და მისი დედამთილისგან მდივნის თანამდებობის მიღების შემდეგ, რუსო გახდა სახლის კაცი იმ წრეში, რომელსაც ეკუთვნოდა ცნობილი მადამ დ'ეპინე, მისი მეგობარი გრიმი და დიდრო. რუსო ხშირად სტუმრობდა მათ, დგამდა კომედიებს, აჯადოებდა მათ თავისი გულუბრყვილო, თუმცა ფანტასტიკური ისტორიებით თავისი ცხოვრებიდან. მას აპატიეს მისი უტაკურობა (მაგალითად, მან დაიწყო ფრანკელის დედამთილისთვის წერილის მიწერა სიყვარულის გამოცხადებით).

ერმიტაჟის დატოვებისას მან ახალი სახლი იპოვა ლუქსემბურგის ჰერცოგთან, მონმორანსის ციხის მფლობელთან, რომელმაც მას მის პარკში პავილიონი მიაწოდა. აქ რუსომ გაატარა 4 წელი და დაწერა "ახალი ელოზა" და "ემილი", წაუკითხა ისინი თავის კეთილ მასპინძლებს, რომლებსაც ამავე დროს შეურაცხყოფა მიაყენა ეჭვით, რომ ისინი გულწრფელად არ იყვნენ განწყობილნი მის მიმართ და განცხადებები, რომ მას სძულდა მათი ტიტული და მაღალი წოდება. საჯარო პოზიცია.

რომანების გამოცემა

ქალაქში "ახალი ელოიზა" გამოჩნდა ბეჭდვით, მომდევნო წლის გაზაფხულზე - "ემილი", ხოლო რამდენიმე კვირის შემდეგ - "სოციალური კონტრაქტი" (" კონტრასტი სოციალური"). „ემილის“ დაბეჭდვის დროს რუსოს დიდი შიში ემუქრებოდა: მას ძლიერი მფარველები ჰყავდა, მაგრამ ეჭვობდა, რომ წიგნის გამყიდველი ხელნაწერს იეზუიტებს მიჰყიდდა და მტრები მის ტექსტს ამახინჯებდნენ. „ემილი“ კი გამოიცა; ქარიშხალი ცოტა მოგვიანებით ატყდა.

პარიზის პარლამენტმა, რომელიც ემზადებოდა იეზუიტებზე განაჩენის გამოსატანად, საჭიროდ ჩათვალა ფილოსოფოსების დაგმობა და „ემილს“ რელიგიური თავისუფალი აზროვნებისა და უხამსობისთვის მიუსაჯა ჯალათის ხელით დაწვა, ხოლო მისი ავტორი პატიმრობა. . კონტის პრინცმა ამის შესახებ ცნობილი მონმორანსში; ლუქსემბურგის ჰერცოგინიას ბრძანა, გაეღვიძებინათ რუსო და დაარწმუნა, რომ სასწრაფოდ წასულიყო. თუმცა, რუსო მთელი დღე ჩერდებოდა და კინაღამ მისი ნელი სიჩქარის მსხვერპლი გახდა; გზაზე მას გამოგზავნილი მანდატურები შეხვდა, რომლებიც თავაზიანად თაყვანს სცემდნენ მას.

იძულებითი ბმული

იგი არსად დაუკავებიათ: არც პარიზში და არც გზაში. თუმცა, რუსოს წამება და ცეცხლი მოეწონა; ყველგან გრძნობდა დევნას. როდესაც ის შვეიცარიის საზღვარზე გადავიდა, სამართლიანობისა და თავისუფლების ქვეყნის საკოცნელად მივარდა. თუმცა ჟენევის მთავრობამ მიბაძა პარიზის პარლამენტის მაგალითს, დაწვეს არა მარტო ემილი, არამედ სოციალური კონტრაქტიც და ავტორის დაკავების ბრძანება გასცა; ბერნის მთავრობამ, რომლის ტერიტორიაზეც (ამჟამინდელი ვადის კანტონი მას ექვემდებარებოდა) რუსომ თავშესაფარი ეძებდა, უბრძანა მას დაეტოვებინა თავისი ქონება.

რუსოს პორტრეტი შოტლანდიის ეროვნულ გალერეაში

რუსომ თავი შეაფარა ნეშატელის სამთავროს, რომელიც პრუსიის მეფეს ეკუთვნოდა და ქალაქ მოტიერში დასახლდა. აქ იპოვა ახალი მეგობრები, დახეტიალობდა მთებში, ესაუბრებოდა სოფლის მოსახლეობას, უმღეროდა რომანსებს სოფლის გოგოებს. მან თავისთვის მოირგო კოსტიუმი, რომელსაც კავკასიური უწოდა - ფართო, ქამრებიანი არხალუკი, ფართო შარვალი და ბეწვის ქუდი, ამ არჩევანს ჰიგიენური მოსაზრებებით ამართლებდა. მაგრამ მისი სიმშვიდე არ იყო ხანგრძლივი. მოეჩვენა, რომ იქაური გლეხები ზედმეტად ამაყები იყვნენ, ბოროტი ენები ჰქონდათ; მან მოტიეს უწოდა "ყველაზე საზიზღარი საცხოვრებელი ადგილი". სამ წელზე ცოტა მეტი იცხოვრა ასე; შემდეგ მისთვის ახალი უბედურებები და ხეტიალი მოვიდა.

ქალაქში დაბრუნებულმა, ჟენევაში ჩასვლისა და იქ დიდი ტრიუმფით მიღების შემდეგ, სურდა დაებრუნებინა ჟენევის მოქალაქეობის უფლება, რომელიც დაკარგა კათოლიციზმზე გადასვლასთან ერთად და კვლავ შეუერთდა კალვინიზმს.

მოტიერში მან ადგილობრივ პასტორს სთხოვა მიეღო იგი ზიარებაში, მაგრამ პოლემიკაში თავის ოპონენტებთან წერილებში, მან დასცინოდა კალვინის ავტორიტეტს და დაადანაშაულა კალვინისტი სასულიერო პირები რეფორმაციის სულისკვეთების გადაცილებაში.

ვოლტერთან ურთიერთობა

ამას დაემატა ჩხუბი ვოლტერთან და სამთავრობო პარტიასთან ჟენევაში. რუსომ ერთხელ ვოლტერს "შეხება" უწოდა, მაგრამ სინამდვილეში ამ ორ მწერალს შორის იმაზე დიდი კონტრასტი არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. მათ შორის დაპირისპირებამ იჩინა თავი ქალაქში, როცა ვოლტერმა, ლისაბონის საშინელი მიწისძვრის გამო, უარი თქვა ოპტიმიზმზე და რუსო წამოდგა პროვიდენსისთვის. დიდებით მობეზრებული და ფუფუნებაში მცხოვრები ვოლტერი, რუსოს აზრით, დედამიწაზე მხოლოდ მწუხარებას ხედავს; ის, უცნობი და ღარიბი, აღმოაჩენს, რომ ყველაფერი კარგადაა.

ურთიერთობები გამწვავდა, როდესაც რუსო თავის წერილში სათვალის შესახებ, მკაცრად აჯანყდა ჟენევაში თეატრის დანერგვის წინააღმდეგ. ვოლტერი, რომელიც ცხოვრობდა ჟენევის მახლობლად და რომელიც ფერნიში თავისი სახლის თეატრის მეშვეობით ჟენეველებში დრამატული სპექტაკლების გემოვნებას ავითარებდა, მიხვდა, რომ წერილი მის წინააღმდეგ და ჟენევაზე მისი გავლენის წინააღმდეგ იყო მიმართული. ვოლტერს არ იცოდა სიბრაზის ზომა, სძულდა რუსოს: დასცინოდა მის იდეებსა და ნაწერებს, შემდეგ კი გიჟად აჩვენა.

მათ შორის დაპირისპირება განსაკუთრებით მაშინ გაჩნდა, როცა რუსოს ჟენევაში შესვლა აუკრძალეს, რაც მან ვოლტერის გავლენას მიაწერა. საბოლოოდ, ვოლტერმა გამოაქვეყნა ანონიმური ბროშურა, რომელშიც რუსოს ადანაშაულებდა ჟენევის კონსტიტუციისა და ქრისტიანობის დამხობის განზრახვაში და ამტკიცებდა, რომ მან მოკლა დედა ტერეზა.

მოტიეს მშვიდობიანი სოფლელები აჟიტირებული იყვნენ. რუსოს შეურაცხყოფა და მუქარა დაუწყეს და ადგილობრივმა მოძღვარმა მის წინააღმდეგ ქადაგება წარმოთქვა. შემოდგომის ერთ ღამეს მის სახლს ქვების მთელი სეტყვა დაეცა.

ინგლისში ჰიუმის მოწვევით

რუსო ბიელის ტბის კუნძულზე გაიქცა; ბერნის მთავრობამ უბრძანა მას იქიდან წასვლა. შემდეგ მან მიიღო ჰიუმის მოწვევა და წავიდა მასთან ინგლისში. რუსოს არ შეეძლო დაკვირვების გაკეთება და რაიმეს სწავლა; მისი ერთადერთი ინტერესი იყო ინგლისური ხავსები და გვიმრები.

მისი ნერვული სისტემა საგრძნობლად შეირყა და ამის ფონზე მისი დაუჯერებლობა, სკრუპულოზური სიამაყე, ეჭვიანობა და შიშისმომგვრელი ფანტაზია მანიის საზღვრამდე გაიზარდა. სტუმართმოყვარე, მაგრამ გაწონასწორებულმა მასპინძელმა ვერ დაამშვიდა რუსოს, რომელიც ატირდა და მკლავებში ესროლა; რამდენიმე დღის შემდეგ ჰიუმი უკვე რუსოს თვალში იყო მატყუარა და მოღალატე, რომელმაც მოღალატეობით მიიზიდა იგი ინგლისში, რათა გაზეთების სასაცილოდ გაეხადა.

ჰიუმმა მიზანშეწონილად მიიჩნია მიმართოს საზოგადოებრივი აზრის სასამართლოს; თავის მართლების გამო მან ევროპას რუსოს სისუსტეები ამხილა. ვოლტერმა ხელები აიფარა და განაცხადა, რომ ბრიტანელებს რუსო ბედლამში (გიჟების თავშესაფარში) უნდა დაეპატიმრებინათ.

რუსომ უარი თქვა პენსიაზე, რომელიც ჰიუმმა მიიღო ბრიტანეთის მთავრობისგან. მისთვის დაიწყო ახალი ოთხწლიანი ხეტიალი, რომელიც მხოლოდ ფსიქიურად დაავადებული ადამიანის ხრიკებით გამოირჩეოდა. რუსო კიდევ ერთი წელი დარჩა ინგლისში, მაგრამ მისმა ტერეზამ, რომელიც ვერავის ელაპარაკებოდა, მობეზრდა და გააღიზიანა რუსო, რომელმაც წარმოიდგინა, რომ ბრიტანელებს სურდათ მისი იძულებით დარჩენა თავის ქვეყანაში.

დაბრუნება პარიზში

წავიდა პარიზში, სადაც სასჯელის მიუხედავად, არავინ შეხებია. დაახლოებით ერთი წელი ცხოვრობდა კონტის ჰერცოგის ციხესიმაგრეში და სამხრეთ საფრანგეთის სხვადასხვა ადგილას. ყველგან ის გაიქცა, თავისი ავადმყოფური ფანტაზიით ტანჯული: მაგალითად, სამის ციხეში, მან წარმოიდგინა, რომ მსახურებმა მას ეჭვობდნენ ჰერცოგის ერთ-ერთი გარდაცვლილი მსახურის მომწამვლელში და მოითხოვეს გარდაცვლილის გაკვეთა.

მას შემდეგ ის პარიზში დასახლდა და მისთვის უფრო მშვიდობიანი ცხოვრება დაიწყო; მაგრამ მაინც არ იცოდა სიმშვიდე, ეჭვი ეპარებოდა მის წინააღმდეგ ან მისი ნაწერების წინააღმდეგ შეთქმულებებში. მან შეთქმულების მეთაურად მიიჩნია ჰერცოგი დე შოზეული, რომელმაც ბრძანა კორსიკის დაპყრობა, თითქოსდა, რომ რუსო არ გამხდარიყო ამ კუნძულის კანონმდებელი.

პარიზში მან დაასრულა თავისი "აღსარება" ( აღიარებები). შეშფოთებული ქალაქში გამოქვეყნებული ბროშურით (“ Le sentiment des citoyens”), დაუნდობლად გამოავლინა თავისი წარსული, რუსოს სურდა გაემართლებინა საკუთარი თავი გულწრფელი, პოპულარული მონანიებითა და სიამაყის მკაცრი დამცირებით. მაგრამ ეგოიზმი დაეუფლა: აღიარება გადაიქცა ვნებიან და მიკერძოებულ თავდაცვაში.

ჰიუმთან ჩხუბით გაღიზიანებულმა რუსომ შეცვალა ჩანაწერების ტონი და შინაარსი, გადაკვეთა მისთვის არახელსაყრელი ადგილები და აღიარებით ჩვენებასთან ერთად დაიწყო საბრალდებო დასკვნის დაწერა მტრების წინააღმდეგ. გარდა ამისა, ფანტაზიას უპირატესობა აქვს მეხსიერებაზე; აღიარება გადაიქცა რომანად, განუყოფელ ქსოვილად Wahrheit და Dichtung.

რომანში წარმოდგენილია ორი ჰეტეროგენული ნაწილი: პირველი არის პოეტური იდილია, ბუნებაზე შეყვარებული პოეტის გაღვივება, მადამ დე ვარანისადმი მისი სიყვარულის იდეალიზაცია; მეორე ნაწილი გამსჭვალულია ბოროტებითა და ეჭვით, რამაც არ დაინდო რუსოს საუკეთესო და გულწრფელი მეგობრები. რუსოს მიერ პარიზში დაწერილი კიდევ ერთი ნამუშევარი ასევე მიზნად ისახავდა თავდაცვის მიზნით, ეს არის დიალოგი სახელწოდებით " რუსო - ჟან-ჟაკის მოსამართლესადაც რუსო თანამოსაუბრის, „ფრანგისგან“ თავს იცავს.

სიკვდილი

წლის ზაფხულში რუსოს ჯანმრთელობის მდგომარეობამ მის მეგობრებში შიში გამოიწვია. გაზაფხულზე, ერთ-ერთმა მათგანმა, მარკიზმა დე ჟირარდენმა, წაიყვანა იგი თავის აგარაკზე ერმენონვილში. ივნისის ბოლოს მისთვის მოეწყო კონცერტი კუნძულზე, პარკის შუაგულში; რუსომ ამ ადგილას დაკრძალვა სთხოვა. 2 ივლისს რუსო ტერეზას მკლავებში მოულოდნელად გარდაიცვალა.

მისი სურვილი დაკმაყოფილდა; მისმა საფლავმა ევას კუნძულზე დაიწყო ასობით თაყვანისმცემლის მიზიდვა, რომლებმაც მასში დაინახეს სოციალური ტირანიის მსხვერპლი და კაცობრიობის მოწამე - წარმოდგენა, რომელიც გამოხატული იყო ახალგაზრდა შილერის მიერ ცნობილ ლექსებში, სოკრატესთან შედარებით, რომელიც გარდაიცვალა სოფისტების, რუსოსგან. , რომელიც იტანჯებოდა ქრისტიანებისგან, რომელთა ადამიანად ქცევას ცდილობდა. კონვენციის დროს რუსოს ცხედარი, ვოლტერის ნაშთებთან ერთად, პანთეონში გადაასვენეს, მაგრამ 20 წლის შემდეგ, რესტავრაციის დროს, ორმა ფანატიკოსმა ღამით ფარულად მოიპარეს რუსოს ფერფლი და ჩაყარეს კირის ორმოში.

ჟან-ჟაკ რუსოს ფილოსოფია

რუსოს მთავარი ფილოსოფიური ნაშრომები, რომლებშიც ჩამოყალიბებულია მისი სოციალური და პოლიტიკური იდეალები: „ახალი ელოიზა“, „ემილი“ და „სოციალური კონტრაქტი“.

რუსო პირველად პოლიტიკურ ფილოსოფიაში ცდილობდა აეხსნა სოციალური უთანასწორობის მიზეზები და მისი ტიპები, სხვაგვარად გაეგო სახელმწიფოს წარმოშობის საკონტრაქტო რეჟიმი. მას მიაჩნდა, რომ სახელმწიფო წარმოიქმნება სოციალური კონტრაქტის შედეგად. სოციალური კონტრაქტის მიხედვით, სახელმწიფოში უზენაესი ძალაუფლება ეკუთვნის ყველა ხალხს.

ხალხის სუვერენიტეტი არის განუყოფელი, განუყოფელი, შეუცდომელი და აბსოლუტური.

კანონი, როგორც ზოგადი ნების გამოხატულება, მოქმედებს როგორც პიროვნების გარანტი ხელისუფლების მხრიდან თვითნებობისგან, რომელსაც არ შეუძლია იმოქმედოს კანონის მოთხოვნათა დარღვევით. კანონის, როგორც ზოგადი ნების გამოხატვის წყალობით, შესაძლებელია ფარდობითი ქონებრივი თანასწორობის მიღწევაც.

რუსომ გადაჭრა მთავრობის საქმიანობაზე კონტროლის საშუალებების ეფექტურობის პრობლემა, დაასაბუთა თავად ხალხის მიერ კანონების მიღების გონივრული, განიხილა სოციალური უთანასწორობის პრობლემა და აღიარა მისი საკანონმდებლო გადაწყვეტის შესაძლებლობა.

რუსოს იდეების გავლენის გარეშე წარმოიშვა ისეთი ახალი დემოკრატიული ინსტიტუტები, როგორიცაა რეფერენდუმი, პოპულარული საკანონმდებლო ინიციატივა და ისეთი პოლიტიკური მოთხოვნები, როგორიცაა დეპუტატის უფლებამოსილების ვადის შესაძლო შემცირება, სავალდებულო მანდატი, ამომრჩევლების მიერ დეპუტატების გამოწვევა.

"ახალი ელოიზა"

"ალმბერს წერილში" რუსო "კლარისა გარლოს" უწოდებს საუკეთესო რომანებს. მისი "ახალი ელოიზა" დაიწერა რიჩარდსონის აშკარა გავლენით. რუსომ არა მხოლოდ მსგავსი შეთქმულება მიიღო - ჰეროინის ტრაგიკული ბედი, რომელიც გარდაიცვალა უბიწოების ბრძოლა სიყვარულთან ან ცდუნებასთან, მაგრამ მიიღო რომანის ყველაზე მგრძნობიარე სტილი.

New Eloise-მა წარმოუდგენელი წარმატება მოიპოვა; ყველგან კითხულობდნენ, ცრემლებს ღვრიდნენ, კერპებად აქცევდნენ მის ავტორს.

რომანის ფორმა ეპისტოლარულია; იგი შედგება 163 ასოსა და ეპილოგისგან. ამჟამად ეს ფორმა მნიშვნელოვნად ამცირებს კითხვის ინტერესს, მაგრამ მე-18 საუკუნის მკითხველს მოეწონა, რადგან ასოები საუკეთესო შემთხვევას წარმოადგენდა იმდროინდელი გემოვნებით გაუთავებელი მსჯელობისა და გაჟონვისთვის. ეს ყველაფერი რიჩარდსონს დაემართა.

რუსოს პიროვნება

რუსოს ბედი, რომელიც დიდწილად მის პიროვნულ თვისებებზე იყო დამოკიდებული, თავის მხრივ ნათელს ჰფენს მის თხზულებებში ასახულ მის პიროვნებას, ტემპერამენტსა და გემოვნებას. ბიოგრაფმა პირველ რიგში უნდა შენიშნოს სწორი სწავლების სრული არარსებობა, დაგვიანებული და რატომღაც კითხვით ანაზღაურება.

ჰიუმმა უარყო კიდეც ეს რუსოს და აღმოაჩინა, რომ ის ცოტას კითხულობდა, ცოტას ხედავდა და მოკლებული იყო ნახვისა და დაკვირვების ნებისმიერ სურვილს. რუსო არ გაექცა "სამოყვარულო" საყვედურს იმ საგნებშიც კი, რომლებიც მან სპეციალურად შეისწავლა - ბოტანიკაში და მუსიკაში.

ყველაფერში, რასაც რუსო შეეხო, ის უდავოდ ბრწყინვალე სტილისტია, მაგრამ არა ჭეშმარიტების მკვლევარი. ნერვული მობილურობა, რომელიც სიბერეში მტკივნეულ ხეტიალში გადაიზარდა, რუსოს ბუნების სიყვარულმა განაპირობა. ის ქალაქში დაბნეული იყო; მას სურდა განმარტოება, თავისუფლების მიცემა თავისი ფანტაზიის ოცნებებისთვის და ადვილად შეურაცხყოფილი სიამაყის ჭრილობების მოშუშებისა. ბუნების ეს ბავშვი ხალხთან არ ერწყმოდა და განსაკუთრებით გაუცხოებული იყო „კულტურულ“ საზოგადოებასთან.

ბუნებით მორცხვი და მოუხერხებელი განათლების არარსებობის გამო, წარსულით, რომელიც მას „სალონში“ წითლდებოდა ან თავისი თანამედროვეების ადათ-წესებსა და ცნებებს „ცრურწმენებზე“ აცხადებდა, რუსომ იმავდროულად იცოდა საკუთარი ღირსება, სურდა დიდება. მწერალი და ფილოსოფოსი და, შესაბამისად, ამავე დროს იტანჯებოდა საზოგადოებაში და აგინებდა მას ამ ტანჯვის გამო.

საზოგადოებასთან გაწყვეტა მისთვის მით უფრო გარდაუვალი იყო, რადგან ღრმა, თანდაყოლილი ეჭვისა და აჩქარებული სიამაყის გავლენით, ის ადვილად დაშორდა უახლოეს ადამიანებს. უფსკრული გამოუსწორებელი აღმოჩნდა რუსოს საოცარი „უმადურობის“ გამო, რომელიც ძალიან შურისმაძიებელი იყო, მაგრამ მიდრეკილი იყო მისთვის გაკეთებული კარგი საქმეების დავიწყება.

რუსოს ბოლო ორმა ნაკლოვანებამ დიდწილად იპოვა თავისი საზრდო მისი, როგორც კაცისა და მწერლის გამორჩეული საკუთრებაში: მის წარმოსახვაში. თავისი ფანტაზიის წყალობით, მას მარტოობა არ ამძიმებს, რადგან ყოველთვის გარშემორტყმულია მისი ოცნების საყვარელი არსებებით: უცნობ სახლთან გავლისას, ის გრძნობს მეგობარს მის მცხოვრებთა შორის; პარკში სეირნობისას მას სასიამოვნო შეხვედრა ელის.

ფანტაზია განსაკუთრებით მაშინ იწვება, როცა არახელსაყრელი სიტუაციაა, რომელშიც რუსო იმყოფება. "თუ მჭირდება გაზაფხულის დახატვა", წერდა რუსო, "აუცილებელია, რომ ჩემს ირგვლივ ზამთარი იყოს; თუ მსურს კარგი პეიზაჟის დახატვა, მაშინ კედლები უნდა მქონდეს გარშემო. ბასტილიაში რომ დამაყენონ, თავისუფლების დიდ სურათს დავხატავ“. ფანტაზია არიგებს რუსოს რეალობას, ანუგეშებს მას; ის მას უფრო ძლიერ სიამოვნებას ანიჭებს, ვიდრე რეალური სამყარო. მისი დახმარებით ამ სიყვარულის მშიერ მამაკაცს, რომელსაც ყველა ნაცნობი ქალი შეუყვარდა, ტერეზასთან ერთად ბოლომდე ეცხოვრა, მიუხედავად მასთან მუდმივი ჩხუბისა.

მაგრამ იგივე ფერია მას ტანჯავს, აწუხებს მომავლის ან შესაძლო პრობლემების შიშით, აზვიადებს ყველა უმნიშვნელო შეტაკებას და აიძულებს მათში დაინახოს ბოროტი განზრახვა და მზაკვრული განზრახვა. იგი რეალობას წარუდგენს მას იმ შუქზე, რომელიც შეეფერება მის წამიერ განწყობას; დღეს ის ადიდებს მისგან დახატულ პორტრეტს ინგლისში და ჰიუმთან ჩხუბის შემდეგ პორტრეტს საშინლად თვლის, ეჭვობს, რომ ჰიუმმა აიძულა მხატვარი წარმოეჩინა იგი ამაზრზენ ციკლოპად. საძულველი რეალობის ნაცვლად, წარმოსახვა მის წინაშე ამახვილებს ბუნებრივი მდგომარეობის მოჩვენებით სამყაროს და ბუნების წიაღში მყოფი ნეტარი ადამიანის გამოსახულებას.

რიგებიდან გამოსული ეგოისტი რუსო გამოირჩეოდა არაჩვეულებრივი ამაოებითა და სიამაყით. მისი მოსაზრებები საკუთარი ნიჭის შესახებ, მისი ნაწერების ღირსების შესახებ, მისი მსოფლიო პოპულარობის შესახებ ფერმკრთალია, ვიდრე მისი პიროვნებით აღფრთოვანების უნარი. ”მე სხვანაირად ვარ შექმნილი, ვიდრე ყველა ადამიანი, ვინც მინახავს, ​​და არა მათი მსგავსებით.” მისი შექმნის შემდეგ ბუნებამ „გაანადგურა ის ფორმა, რომელშიც ის იყო ჩამოსხმული“. და ეს საკუთარ თავზე შეყვარებული ეგოისტი გახდა მჭევრმეტყველი მქადაგებელი და სიყვარულის უხვი წყარო ადამიანისა და კაცობრიობის მიმართ!

რაციონალიზმის ეპოქა, ანუ გონების დომინირება, რომელმაც შეცვალა თეოლოგიის ხანა, იწყება დეკარტის ფორმულით: cogito - ergo ჯამი; რეფლექსიაში, აზროვნების მეშვეობით საკუთარი თავის ცნობიერებაში, ფილოსოფოსმა დაინახა ცხოვრების საფუძველი, მისი რეალობის მტკიცებულება, მისი მნიშვნელობა. რუსო გრძნობების ხანას იწყებს: არსებული, pour nous - c'est sentirის იძახის: გრძნობაში დევს ცხოვრების არსი და აზრი. " ვიგრძენი სანამ ვიფიქრებდი; ასეთია კაცობრიობის საერთო ბედი; სხვებზე მეტად განვიცადე».

გრძნობა არა მხოლოდ წინ უსწრებს მიზეზს, ის ასევე ჭარბობს მასზე: თუ მიზეზი ადამიანის მთავარი საკუთრებაა, გრძნობა წარმართავს მას...»

« თუ გონების პირველი მზერა გვაბრმავებს და ჩვენს თვალწინ ამახინჯებს საგნებს, შემდეგ, გონების შუქზე, ისინი გვეჩვენებიან ისე, როგორც ბუნებამ თავიდანვე გვაჩვენა; მოდით დავკმაყოფილდეთ პირველი გრძნობებით...» ცხოვრების აზრის ცვლილებასთან ერთად იცვლება სამყაროსა და ადამიანის შეფასება. რაციონალისტი სამყაროსა და ბუნებაში ხედავს მხოლოდ რაციონალური კანონების მოქმედებას, შესასწავლად ღირს დიდ მექანიზმს; გრძნობა გვასწავლის ბუნებით აღფრთოვანებას, აღფრთოვანებას, თაყვანისცემას.

რაციონალისტი ადამიანში ყველაფერზე მაღლა აყენებს გონების ძალას და ანიჭებს უპირატესობას მათ, ვინც ამ ძალას ფლობს; რუსო აცხადებს, რომ ის არის „საუკეთესო ადამიანი, რომელიც თავს სხვებზე უკეთ და ძლიერად გრძნობს“.

რაციონალისტი სათნოებას გონიერებიდან იღებს; რუსო იძახის, რომ მან მიაღწია მორალურ სრულყოფილებას, რომელსაც სძლევს აღტაცებული გაოცება სათნოების წინაშე.

რაციონალიზმი საზოგადოების მთავარ მიზანს გონების განვითარებაში, მის განმანათლებლობაში ხედავს; გრძნობა ეძებს ბედნიერებას, მაგრამ მალევე დარწმუნდება, რომ ბედნიერება მწირია და ძნელად საპოვნელი.

რაციონალისტი, თაყვანისმცემელი მის მიერ აღმოჩენილი რაციონალური კანონების წინაშე, აღიარებს სამყაროს, როგორც საუკეთესო სამყაროს; რუსო აღმოაჩენს ტანჯვას მსოფლიოში. ტანჯვა ისევ, როგორც შუა საუკუნეებში, ხდება ადამიანის ცხოვრების მთავარი ნოტა. ტანჯვა არის ცხოვრების პირველი გაკვეთილი, რომელსაც ბავშვი სწავლობს; ტანჯვა არის კაცობრიობის მთელი ისტორიის შინაარსი. ტანჯვისადმი ასეთი მგრძნობელობა, მასზე ასეთი მტკივნეული რეაგირება არის თანაგრძნობა. ამ სიტყვაში - მინიშნება რუსოს ძალაუფლებისა და მისი ისტორიული მნიშვნელობისა.

როგორც ახალმა ბუდამ, მან ტანჯვა და თანაგრძნობა გლობალურ საკითხად აქცია და გარდამტეხი გახდა კულტურის მოძრაობაში. აქ კი მისი ბუნების არანორმალურობა და სისუსტე, მის მიერ გამოწვეული ბედის პერიპეტიები ისტორიულ მნიშვნელობას იძენს; ტანჯვამ, მან ისწავლა თანაგრძნობა. თანაგრძნობა, რუსოს თვალში - ბუნებრივი გრძნობა, რომელიც თან ახლავს ადამიანის ბუნებას; ეს იმდენად ბუნებრივია, რომ ცხოველებიც კი გრძნობენ ამას.

რუსოში ის ასევე ვითარდება მასში გაბატონებული სხვა თვისების - ფანტაზიის გავლენით; "სამწუხაროება, რომელსაც ჩვენ ვგრძნობთ სხვების ტანჯვის გამო, იზომება არა ამ ტანჯვის რაოდენობით, არამედ იმ გრძნობით, რომელსაც მივაწერთ მათ, ვინც იტანჯება." თანაგრძნობა რუსოსთვის ხდება ყველა კეთილშობილური იმპულსისა და ყველა სოციალური სათნოების წყარო. „რა არის კეთილშობილება, გულმოწყალება, ადამიანობა, თუ არა თანაგრძნობა დამნაშავეების ან ზოგადად კაცობრიობის მიმართ?

ადგილმდებარეობაც კი ბიენვეილანსი) და მეგობრობა, ფაქტობრივად - მუდმივი თანაგრძნობის შედეგი, ცნობილ თემაზე ორიენტირებული; ვინმეს სურდო არ იტანჯოს, არ არის იმის სურვილი, რომ იყოს ბედნიერი?” რუსო გამოცდილებიდან ლაპარაკობდა: ტერეზასადმი მისი სიყვარული დაიწყო მოწყალებით, რაც მას შთააგონებდა თანაცხოვრების ხუმრობებითა და დაცინვით. ზომიერი ეგოიზმი, სიბრალული იცავს ცუდი საქციელისგან: „სანამ ადამიანი წინააღმდეგობას არ გაუწევს მოწყალების შინაგან ხმას, არავის ზიანს არ მიაყენებს“.

მისი ზოგადი შეხედულების მიხედვით, რუსო სინანულს უპირისპირდება გონიერებას. თანაგრძნობა არა მხოლოდ „უსწრებს მიზეზს“ და ყოველგვარ ასახვას, არამედ გონების განვითარება ასუსტებს თანაგრძნობას და შეუძლია გაანადგუროს იგი. „თანაგრძნობა ემყარება ადამიანის უნარს, გაიგივოს საკუთარი თავი ტანჯულ ადამიანთან; მაგრამ ეს უნარი, რომელიც ძალზე ძლიერია ბუნებრივ მდგომარეობაში, ვიწროვდება, როდესაც ადამიანში აზროვნების უნარი ვითარდება და კაცობრიობა რაციონალური განვითარების პერიოდში შედის ( état de raisonnement). მიზეზი შობს საკუთარი თავის სიყვარულს, რეფლექსია აძლიერებს მას; ის აშორებს ადამიანს ყველაფრისგან, რაც აწუხებს და აწუხებს. ფილოსოფია იზოლირებს ადამიანს; მისი გავლენის ქვეშ ჩურჩულებს ტანჯული ადამიანის დანახვაზე: დაიღუპე, როგორც მოგეხსენებათ - უსაფრთხოდ ვარ. ცხოვრების უმაღლეს წესებამდე ამაღლებული გრძნობა, ასახვისგან გაუცხოებული, რუსოსათვის ხდება თვითთაყვანისცემის, სინაზის საგანი საკუთარი თავის წინაშე და გადაგვარდება მგრძნობიარობაში - სენტიმენტალურობაში. ნაზი გრძნობებით სავსე ადამიანი, ან „ლამაზი სულის“ ადამიანი ( belle ame - schöne Seele) ამაღლებულია უმაღლეს ეთიკურ და სოციალურ ტიპზე. მას ყველაფერი ეპატიება, მისგან არაფერია მოთხოვნილი, ის სხვებზე უკეთესი და მაღლა დგას, რადგან „მოქმედებები არაფერია, ყველაფერი გრძნობებზეა და ის გრძნობებში დიდებულია“.

ამიტომაცაა, რომ რუსოს პიროვნება და ქცევა ასე სავსეა წინააღმდეგობებით: შუკეს მიერ გაკეთებული მისი საუკეთესო დახასიათება არაფრისგან შედგება, გარდა ანტითეზისა. " მორცხვი და ამპარტავანი, მორცხვი და ცინიკოსი, არცთუ ადვილი ასამაღლებელი და ძნელად შეკავება, შეუძლია იმპულსები და სწრაფად ჩავარდეს აპათიაში, გამოწვევას თავისი ასაკისა და მაამებლური, ლანძღავს მის ლიტერატურულ დიდებას და ამავე დროს მხოლოდ იმაზე ფიქრობს, როგორ დაიცვას იგი და ზრდა, მარტოობის ძიება და მსოფლიო დიდების წყურვილი, გაქცევა ყურადღებისგან და მისი არყოფნის გამო გაღიზიანებული, დიდებულების შეურაცხყოფა და მათთან ერთად ცხოვრება, დამოუკიდებელი არსებობის ხიბლის განდიდება და სტუმართმოყვარეობის შეწყვეტა, რაშიც იხდიან. მახვილგონივრული საუბრით, მხოლოდ ქოხებზე ოცნებებითა და ციხე-სიმაგრეებზე ოცნებებით, მოახლესთან შეხებით და მხოლოდ მაღალი საზოგადოების ქალბატონების შეყვარებით, ოჯახური ცხოვრების სიხარულის ქადაგებით და მამის მოვალეობაზე უარის თქმით, სხვისი შვილების მოფერებითა და შვილების გაგზავნით. ბავშვთა სახლი, რომელიც მხურვალედ აქებს მეგობრობის ზეციურ გრძნობას და არ გრძნობს მას ვინმეს მიმართ, ადვილად აძლევენ საკუთარ თავს და მყისვე უკან იხევს, თავიდან ფართოვდება. და გულითადი, შემდეგ საეჭვო და გაბრაზებული - ასეთია რუსო.».

არანაკლებ წინააღმდეგობები მოსაზრებებში და რუსოს საჯარო ქადაგებაში. იცოდა მეცნიერებისა და ხელოვნების მავნე ზეგავლენა, ეძებდა მათში სულიერ სიმშვიდეს და დიდების წყაროს. თეატრის ბრალდებულის როლში წერდა. „ბუნების მდგომარეობის“ განდიდებისა და საზოგადოებისა და სახელმწიფოს სტიგმატიზაციის შემდეგ, როგორც მოტყუებასა და ძალადობაზე დაფუძნებული, მან გამოაცხადა „სოციალური წესრიგი წმინდა უფლებად, რომელიც საფუძველს წარმოადგენს ყველა დანარჩენისთვის“. გამუდმებით იბრძოდა გონებისა და რეფლექსიის წინააღმდეგ, ის ეძებდა „რეგულარული“ მდგომარეობის საფუძვლებს ყველაზე აბსტრაქტულ რაციონალიზმში. თავისუფლების მხარდამჭერმა მან თავისი დროის ერთადერთი თავისუფალი ქვეყანა არათავისუფლად აღიარა. ხალხს უპირობო უზენაესი ძალაუფლების მინიჭებით, მან წმინდა დემოკრატია შეუძლებელ ოცნებად გამოაცხადა. ყოველგვარ ძალადობასა და კანკალს თავი აარიდა დევნის ფიქრზე, მან ააფრიალა რევოლუციის დროშა საფრანგეთში. ეს ყველაფერი ნაწილობრივ აიხსნება იმით, რომ რუსო იყო დიდი „სტილისტი“, ანუ კალმის მხატვარი. რატოიუ კულტურული საზოგადოების ცრურწმენებისა და მანკიერებების წინააღმდეგ, ადიდებდა პრიმიტიულ "უბრალოებას", რუსო დარჩა მისი ხელოვნური ასაკის შვილად.

„მშვენიერ სულებს“ რომ შეეხოთ, მშვენიერი მეტყველება იყო საჭირო, ანუ პათოსი და ეპოქის გემოვნებით წარმოთქმა. აქედან წამოვიდა რუსოს საყვარელი ტექნიკა - პარადოქსი. რუსოს პარადოქსების წყარო იყო ღრმად შეწუხებული გრძნობა; მაგრამ ამავდროულად ეს მისთვისაც კარგად გათვლილი ლიტერატურული მოწყობილობაა.

ბორკი, ჰიუმის მიხედვით, ციტირებს რუსოს შემდეგ საინტერესო დაშვებას: საზოგადოების შთაბეჭდილების მოხდენის და დაინტერესებისთვის საჭიროა სასწაულის ელემენტი; მაგრამ მითოლოგიამ დიდი ხანია დაკარგა ჩვენება; გიგანტები, ჯადოქრები, ფერიები და რომანების გმირები, რომლებიც წარმართული ღმერთების შემდეგ გამოჩნდნენ, ასევე ვეღარ პოულობენ რწმენას; ასეთ ვითარებაში თანამედროვე მწერალს შთაბეჭდილების მისაღწევად მხოლოდ პარადოქსს უნდა მიმართოს. რუსოს ერთ-ერთი კრიტიკოსის თქმით, მან ბრბოს მოსაზიდად პარადოქსით დაიწყო, სიმართლის გამოცხადების სიგნალად გამოიყენა. რუსოს გამოთვლა არ იყო მცდარი.

ვნების ხელოვნებასთან შერწყმის წყალობით, XVIII საუკუნის არცერთი მწერალი. არ ჰქონდა ისეთი გავლენა საფრანგეთსა და ევროპასზე, როგორიც რუსოს. მან თავისი ასაკის ადამიანების გონება და გული შეცვალა იმად, როგორიც იყო და მით უმეტეს, როგორი იყო.

გერმანიისთვის ის პირველივე სიტყვებიდან გაბედული ბრძენი გახდა (“ Weltweiser”), როგორც მას ლესინგი უწოდებდა: გერმანიის მაშინდელი აყვავებული ლიტერატურისა და ფილოსოფიის ყველა მნათობი - გოეთე და შილერი, კანტი და ფიხტე - მისი უშუალო გავლენის ქვეშ იმყოფებოდნენ. ტრადიცია, რომელიც მაშინ წარმოიშვა, ჯერ კიდევ იქ არის დაცული და ფრაზა " რუსოს უსაზღვრო სიყვარული კაცობრიობის მიმართ” ენციკლოპედიურ ლექსიკონებშიც კი შევიდა. რუსოს ბიოგრაფი ვალდებულია გამოამჟღავნოს მთელი სიმართლე – მაგრამ კულტურის ისტორიკოსისთვის მნიშვნელოვანია შემოქმედებითი ძალა მიღებული ლეგენდაც.

რუსოს ნაწერები

თუ გამოვტოვებთ სპეციალურ ტრაქტატებს ბოტანიკის, მუსიკის, ენების, ასევე რუსოს ლიტერატურული ნაწარმოებების - ლექსების, კომედიებისა და წერილების შესახებ, რუსოს დანარჩენი ნაწერები შეიძლება დავყოთ სამ ჯგუფად (ქრონოლოგიურად ისინი მიჰყვებიან ერთმანეთის მიყოლებით ამ თანმიმდევრობით):
1. მსჯავრდებულის ასაკი,
2. ინსტრუქციები,
3. თავდაცვა (ეს ჯგუფი ზემოთ იყო განხილული).

ასაკის დენონსაცია

პირველ ჯგუფში შედის ორივე მსჯელობა"რუსო და მისი" წერილი დ'ალმბერს თეატრალურ წარმოდგენებზე».

„დისკურსი მეცნიერებისა და ხელოვნების გავლენის შესახებ“ მიზნად ისახავს დაამტკიცოს მათი ზიანი. მიუხედავად იმისა, რომ თავად თემა წმინდა ისტორიულია, რუსოს ცნობები ისტორიაზე უმნიშვნელოა: უხეშმა სპარტამ დაამარცხა განათლებული ათენი; მკაცრი რომაელები, ავგუსტუსის ქვეშ მეცნიერების შესწავლის შემდეგ, დამარცხდნენ გერმანელი ბარბაროსების მიერ.

რუსოს არგუმენტი უპირატესად რიტორიკულია და შედგება ძახილებისა და კითხვებისგან. ისტორია და იურიდიული მეცნიერებები აფუჭებს ადამიანს, ავლენს მის წინაშე ადამიანთა კატასტროფების, ძალადობისა და დანაშაულების სპექტაკლს. მიბრუნდა განმანათლებლური გონებისკენ, რომლებმაც გაუმხილეს ადამიანს სამყაროს კანონების საიდუმლოებები, რუსო ეკითხება მათ, იცხოვრებდა თუ არა კაცობრიობა მათ გარეშე უარესად? თავისთავად საზიანოა მეცნიერებებიც საზიანოა იმ მოტივების გამო, რომლებიც უბიძგებს ადამიანებს მათში ჩაბმას, რადგან ამ მოტივებიდან მთავარი ამაოებაა. უფრო მეტიც, ხელოვნება თავისი აყვავებისთვის მოითხოვს ფუფუნების განვითარებას, რომელიც აფუჭებს ადამიანს. ეს არის მსჯელობის მთავარი იდეა.

თუმცა, " მსჯელობა”ძალიან შესამჩნევად ვლინდება ტექნიკა, რომელიც შეიძლება ნახოთ რუსოს სხვა ნაწარმოებებში და შევადაროთ, მისი მუსიკალურობის გათვალისწინებით, მუსიკალურ პიესაში განწყობის ცვლილებასთან, სადაც ალეგრომოჰყვება უცვლელი ანანტე.

ინსტრუქციები

მეორე ნაწილში " მსჯელობა» რუსო მეცნიერების მოწინააღმდეგე ხდება მათი ადვოკატი. რომაელთაგან ყველაზე განმანათლებელმა ციცერონმა გადაარჩინა რომი; ბეკონი იყო ინგლისის კანცლერი. ძალიან იშვიათად მთავრები მიმართავენ მეცნიერთა რჩევებს. სანამ ერთ ხელშია ძალაუფლება, მეორეში კი განმანათლებლობა, მეცნიერები არ გამოირჩევიან ამაღლებული აზრებით, ხელმწიფეები - დიდი საქმეებით, ხალხები კი გახრწნილებასა და უბედურებაში დარჩებიან. მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი მორალი." მსჯელობა».

რუსოს აზრი სათნოებისა და განმანათლებლობის საპირისპიროზე და იმაზე, რომ არა განმანათლებლობა, არამედ სათნოება არის ადამიანური ნეტარების წყარო, რომელიც კიდევ უფრო ღრმად არის ჩაჭრილი თანამედროვეთა გონებაში. ეს აზრი შემოსილია ლოცვაში, რომელსაც რუსო შთამომავლების პირში აყენებს: ყოვლისშემძლე უფალო, გვიხსენი ჩვენი მამების განმანათლებლობისგან და დაგვიბრუნე უბრალოება, უმანკოება და სიღარიბე, ერთადერთი კურთხევა, რომელიც განაპირობებს ჩვენს ბედნიერებას და გსიამოვნებს.". იგივე აზრი ჟღერს მეორე ნაწილში, მეცნიერებათა ბოდიშის საშუალებით: მეცნიერებაში ცნობილი გენიოსების შურის გარეშე, რუსო მათ უპირისპირებს მათ, ვინც ვერ ლაპარაკობს მჭევრმეტყველად, იცის როგორ გააკეთოს კარგი.

უფრო თამამად რუსო შემდეგში" მსჯელობა ადამიანებს შორის უთანასწორობის წარმოშობაზე". თუ პირველი „დისკურსი“, მიმართული მეცნიერებისა და ხელოვნების წინააღმდეგ, რომელიც არავის სძულდა, აკადემიური იდილია იყო, მაშინ მეორეში რუსო ვნებიანად შეეხო დღის თემას და თავის გამოსვლებში საუკუნის რევოლუციური სტრიქონი ჟღერდა. პირველად.

არსად იყო იმდენი უთანასწორობა, ჩვეულებითა და კანონით განწმენდილი, როგორც საფრანგეთის მაშინდელ სისტემაში, პრივილეგიებზე დამყარებული; არსად იყო ისეთი უკმაყოფილება უთანასწორობის მიმართ, როგორც თავად პრივილეგირებულებს შორის სხვა პრივილეგირებულების წინააღმდეგ. მესამე სახელმწიფო, რომელიც უტოლდებოდა კეთილშობილებას განათლებაში და სიმდიდრეში, შურდა ზოგადად დიდებულების, პროვინციული თავადაზნაურობა - ეზოს, სასამართლო თავადაზნაურობა - სამხედრო დიდებულების და ა.შ. თანასწორობის სურვილი ფილოსოფიური საფუძველი და პოეტურად მიმზიდველი ფორმაა.

სახელმწიფო სამართლის თეორეტიკოსები დიდი ხანია ეთამაშებოდნენ ბუნების მდგომარეობის იდეას, რათა მისი დახმარებით აეხსნათ სახელმწიფოს წარმოშობა; რუსომ ეს სპექტაკლი საჯარო და პოპულარული გახადა. ბრიტანელებს დიდი ხანია აინტერესებთ ველურები: დეფომ თავის „რობინზონში“ შექმნა კულტურული ადამიანის მარად ახალგაზრდა, მომხიბვლელი იმიჯი, პირისპირ დაუპირისპირა ქალწულ ბუნებას, ხოლო ქალბატონი ბენ თავის რომანში „ურუნოკო“ ველურებს აყენებს. სამხრეთ ამერიკა, როგორც საუკეთესო ხალხი. უკვე ქალაქ დელისელში მან კომედიაში გამოიყვანა ველური არლეკინი, რომელიც სადღაც საფრანგეთიდან ჩამოვიდა და თავისი გულუბრყვილობის გამო ბოროტად დასცინის მის ცივილიზაციას.

რუსომ ველური შემოიტანა პარიზის სალონებში, როგორც სიყვარულის საგანი; მაგრამ ამავე დროს მან აღძრა ადამიანის გულის სიღრმეში მისი თანდაყოლილი მწუხარება დაკარგული სამოთხისა და გაუჩინარებული ოქროს ხანის გამო, რომელსაც ყველა ადამიანში მხარს უჭერს ბავშვობისა და ახალგაზრდობის დღეების ტკბილი მოგონებები.

რუსოს პირველ დისკურსში ისტორიული მონაცემები ძალიან მწირია; მეორე არ არის იმდენად მსჯელობა, რამდენადაც ისტორიული ზღაპარი. ამ ზღაპრის საწყისი სცენა არის პრიმიტიული ადამიანის ცხოვრების სურათი. ამ ნახატის ფერები არ არის ნასესხები ავსტრალიაში ან სამხრეთ ამერიკაში მოგზაურობიდან, არამედ ფანტაზიიდან.

ვოლტერის ცნობილი მახვილგონიერება, რომ რუსოს ნაწარმოებში ველურების აღწერა იწვევს ოთხფეხა სიარულის სურვილს, მაგრამ არასწორ წარმოდგენას იძლევა პირველყოფილი ადამიანის შესახებ, როგორც ამას რუსომ ასახავდა. მისი ამოცანა იყო დაემტკიცებინა, რომ თავიდანვე იყო თანასწორობა - და გამოსახულება შეესაბამება დავალებას. მისი ველურები არიან სოლიდური და თვითკმარი მამრები, რომლებიც ცხოვრობენ მარტო, „მოვლისა და შრომის გარეშე“; ქალები, ბავშვები, მოხუცები არ ითვალისწინებენ. ყველაფერი, რაც ველურებს სჭირდებათ, კარგი დედა ბუნებით არის უზრუნველყოფილი; მათი თანასწორობა ეფუძნება ყველაფრის უარყოფას, რაც შეიძლება გახდეს უთანასწორობის საბაბი. რუსოს პრიმიტიული ხალხი ბედნიერია, რადგან ხელოვნური მოთხოვნილებების არ იცის, არაფერი აკლია. ისინი უმწიკვლოები არიან, რადგან არ განიცდიან ვნებებს და სურვილებს, არ სჭირდებათ ერთმანეთი და არ ერევიან. ასე რომ, სათნოება და ბედნიერება განუყოფლად არის დაკავშირებული თანასწორობასთან და ქრება მისი გაქრობით.

პრიმიტიული ნეტარების ეს სურათი უპირისპირდება თანამედროვე საზოგადოებას, რომელიც სავსეა უაზრო ცრურწმენებით, მანკიერებითა და კატასტროფებით. როგორ გაჩნდა ერთი მეორისგან?

ამ კითხვისგან განვითარდა რუსოს ისტორიის ფილოსოფია, რომელიც არის შიგადაშიგ გადაბრუნებული კაცობრიობის პროგრესის ისტორია.

ისტორიის ფილოსოფია რუსოს მიხედვით

ისტორიის ფილოსოფია, ანუ ისტორიული ფაქტების შინაარსიანი სინთეზი, მხოლოდ პროგრესისა და პროგრესული განვითარების ადამიანების დახმარებით გახდა შესაძლებელი. რუსო ამ პროგრესულ განვითარებას ხედავს და გარდაუვალადაც კი მიიჩნევს; ის მიუთითებს მის მიზეზზე, რომელიც არის ადამიანის თანდაყოლილი გაუმჯობესების უნარი ( სრულყოფილება); მაგრამ რადგან რუსო გლოვობს ამ გაუმჯობესების შედეგს, ის ასევე გლოვობს ამის მიზეზს. და ის არა მხოლოდ გლოვობს მას, არამედ გმობს მას ყველაზე მკაცრად, ყბადაღებული გამონათქვამით, რომ ” აზროვნება არაბუნებრივი მდგომარეობაა, მოაზროვნე ადამიანი გარყვნილი ცხოველიაე" ( ცხოველური გარყვნილება).

ამის შესაბამისად, კაცობრიობის ისტორია რუსოსში წარმოგვიდგენს ბუნებრივ ნეტარ და უმანკო მდგომარეობიდან თანმიმდევრული გადახრის ეტაპებს. რუსოს სრულიად ავიწყდება, რომ ვოლტერს დაუპირისპირდა პესიმიზმს და იცავდა პროვიდენციას და მის გამოვლინებას მსოფლიოში; კაცობრიობის ბედში მისთვის არ არსებობს პროვიდენცია და მისი ისტორიის ფილოსოფია დაყვანილია ყველაზე უიმედო პესიმიზმამდე. ადამიანების საწყისი ბედნიერი მდგომარეობა მხოლოდ უფრო ძლიერად ხაზს უსვამს კაცობრიობის მიერ განცდილ სამწუხარო ისტორიას. ამ სახელმწიფოში ადამიანები ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად ცხოვრობდნენ; ყველა მუშაობდა მხოლოდ თავისთვის და აკეთებდა ყველაფერს, რაც სჭირდებოდა; თუ ისინი გაერთიანდნენ, მაშინ დროებით, როგორც ყორნების ფარა, რომელსაც იზიდავს რაიმე საერთო ინტერესი, მაგალითად, ახლად გუთანი.

პირველი უბედურება მაშინ დადგა, როცა ადამიანები განსაკუთრებით გადაუხვიეს ცხოვრებისა და მუშაობის ბრძნულ წესს, როცა ჰოსტელში შევიდნენ და დაიწყო შრომის დანაწილება. ჰოსტელი იწვევს უთანასწორობას და ემსახურება როგორც ბოლო გამართლებას; და რადგან რუსო ხმას აძლევს თანასწორობას, ის გმობს საზოგადოებას.

ადამიანის კიდევ ერთი ფატალური ნაბიჯი იყო მიწის საკუთრების დაარსება. " პირველი, ვინც შემოიღო მიწის ნაკვეთი და თქვა, რომ ამ მიწას შეუძლიამე ”, რუსოს თვალში - მატყუარა, რომელმაც უამრავი უბედურება მოუტანა კაცობრიობას; ხალხის კეთილისმყოფელი იქნებოდა ის, ვინც იმ საბედისწერო მომენტში ძარღვებს ამოიღებდა და წამოიძახებდა: „დაკარგული ხარ, თუ დაივიწყებ, რომ ნაყოფი ყველას ეკუთვნის და დედამიწა არავის ეკუთვნის“. მიწის საკუთრების გაჩენამ გამოიწვია, რუსოს აზრით, უთანასწორობა მდიდრებსა და ღარიბებს შორის (თითქოს მომთაბარეებს შორის ასეთი უთანასწორობა არ არსებობდეს); მდიდრებმა, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ თავიანთი ქონების შენარჩუნებით, დაიწყეს ღარიბების დარწმუნება სოციალური წესრიგისა და კანონების დამყარებაში.

ფრანგული განმანათლებლობის კოჰორტაში, რა თქმა უნდა, გამოირჩევა ჟან-ჟაკ რუსოს (1712–1778) ფიგურა. ფილოსოფოსი, მწერალი, კომპოზიტორი, ჯ.-ჯ. რუსო დიდ მასწავლებლებს შორისაა.

ბედი არ იყო კეთილი რუსოს მიმართ. ჟენევის მესაათურის შვილმა მრავალი პროფესია გაიარა: შეგირდი ნოტარიუსი, გრავიურა, მოსამსახურე, მდივანი, სახლის მასწავლებელი, მუსიკის მასწავლებელი, მუსიკის გადამწერი. არ მიიღო სისტემატური განათლება, მაგრამ გააჩნდა თვითგანვითარების დაუძლეველი ვნება, ჯ. რუსო გახდა ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე განმანათლებელი ადამიანი. 1741 წელს ჯ.-ჯ. რუსო პირველად მოდის პარიზში. მის უკან იყო ხეტიალი (ხშირად ფეხით) შვეიცარიის, იტალიის, საფრანგეთის გზებზე. საფრანგეთის დედაქალაქში J.-J. რუსო ხვდება ენციკლოპედისტებს და მათი მოთხოვნით წერს სტატიებს ენციკლოპედიისთვის. ფრანგ განმანათლებლებთან მეგობრობითა და მტრობით, ცხოვრების მნიშვნელოვანი ნაწილი ჯ. რუსო. ის იყო მათ შორის, ვინც ყველაზე თანმიმდევრულად და ძლიერად ახდენდა ზეწოლას განმანათლებლობის დემოკრატიული საგანმანათლებლო პროგრამისთვის.

ჯ.-ჯ. პედაგოგიური იდეების გასაღები. რუსო მოაზროვნის დუალისტური, სენსაციური მსოფლმხედველობაა. უარყო კონფესიური რელიგიები, ფილოსოფოსმა მიიღო რაიმე გარეგანი ძალის არსებობა - ყველაფრის შემქმნელი. ჯ.-ჯ. რუსომ წამოაყენა ადამიანთა ბუნებრივი თავისუფლებისა და თანასწორობის იდეა. ის ოცნებობდა სოციალური უსამართლობის აღმოფხვრაზე ცრურწმენებისა და განათლების აღმოფხვრის გზით, რითაც სწავლებასა და განათლებას მიანიჭა მძლავრი ბერკეტის როლი პროგრესული სოციალური ცვლილებებისთვის. ჯ.-ჯ. რუსომ ორგანულად დაუკავშირა პედაგოგიურ შეხედულებებს და ასახვას საზოგადოების სამართლიანი რეორგანიზაციის შესახებ, სადაც ნებისმიერი იპოვის თავისუფლებას და თავის ადგილს, რაც ბედნიერებას მოუტანს თითოეულ ადამიანს. პედაგოგიური პროგრამის ცენტრალური პუნქტი ჯ.-ჯ. რუსო - ბუნებრივი განათლება გულისხმობს საზოგადოების და ინდივიდის ასეთ ცვლილებას.

განათლების პრობლემები რუსოს უკვე სიცოცხლის დასაწყისში აინტერესებდა. მამისადმი მიწერილ წერილში (1735 წ.) მან აღიარა, რომ განმანათლებლის კარიერის განსაკუთრებული მიზიდულობაა. ხუთი წლის შემდეგ ჯ.-ჯ. რუსო მსახურობდა ლიონში ადგილობრივ მოსამართლესთან სახლის მასწავლებლად. მან თავისი გამოცდილება და შეხედულებები ტრაქტატის სახით წარმოადგინა "განათლების პროექტი დე სენტ-მარი".ნაშრომი მოწმობს ჯ.-ჯ. რუსო საფრანგეთის პედაგოგიური აზროვნებით. ტრაქტატში ასახული იყო რუსოს წინამორბედებისა და თანამედროვეების იდეები, რომლებიც ემხრობოდნენ განათლებისა და აღზრდის განახლებას. ჯ.-ჯ. რუსომ მკაცრად დაგმო სქოლასტიკური სკოლა, მისცა რეკომენდაციები საბუნებისმეტყველო საგნების სწავლებასთან დაკავშირებით. უკვე ცნობილ იდეებს მიუბრუნდა, ის მოქმედებდა როგორც დამოუკიდებელი და ორიგინალური მოაზროვნე. ასე რომ, მან გადახედა თავისი წინამორბედების მსჯელობებს განათლების ფორმებზე, მენტორის ავტორიტეტზე, მასწავლებლისა და მშობლების თანამშრომლობაზე. „პროექტის“ ავტორს უმთავრეს და უპირველეს პედაგოგიურ ამოცანად მიაჩნდა ზნეობრივი განათლება: „... ჩამოაყალიბონ გული, განსჯა და გონება და ზუსტად იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც დაასახელა ისინი“.

გარდამტეხი მომენტი J.-J. რუსო აღმოჩნდა 1749 წელი. დიჟონის აკადემიის მიერ შემოთავაზებულ თემაზე მან დაწერა ტრაქტატი " მეცნიერებისა და ხელოვნების აღორძინებამ გააუმჯობესა ზნეობა?საფრანგეთმა და ევროპამ დაინახეს ძლიერი და არაჩვეულებრივი ფილოსოფოსი და მასწავლებელი. ტრაქტატი ვნებიანად დაგმო ძველი სოციალური წესრიგი, როგორც ადამიანის ბუნების საწინააღმდეგო, კეთილი, ბედნიერი და თანასწორი დაბადებული. რუსო მკვეთრად გამოხატა თანამედროვე კულტურისა და სოციალური უსამართლობის წინააღმდეგ და ცხადყო, რომ ჭეშმარიტად ჰუმანური ადამიანი შეიძლება აღიზარდოს მხოლოდ რადიკალური სოციალური ცვლილებების პირობებში. კიდევ უფრო დიდი წარმატება მოუტანა რუსოს" დისკურსი ადამიანთა შორის უთანასწორობის წარმოშობისა და საფუძვლების შესახებ.ტრაქტატმა დაამტკიცა, რომ ადამიანი საოცარი ჰარმონიის საფუძველზე შეიქმნა, მაგრამ საზოგადოებამ გაანადგურა ეს ჰარმონია და უბედურება მოუტანა.

შემოქმედებითი აღზევება ჯ.-ჯ. რუსო დაეცა 1756-1762 წლებში, როდესაც ის ცხოვრობდა პარიზის გარეუბანში, ისარგებლა დიდი არისტოკრატების მფარველობით და საარსებო წყაროს ნოტების მიმოწერით შოულობდა. ამ პერიოდში წერდნენ „ჯულია, ანუ ახალი ელოიზა", "სოციალური კონტრაქტის შესახებ", "ემილი, ანუ განათლებაზე", "წერილები მორალზე",სხვა ნამუშევრები, რომლებმაც რუსოს გახადეს ცნობილი არა მხოლოდ საფრანგეთში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც. წერილები მორალის შესახებ აყენებს ფუნდამენტურ საკითხს ადამიანის პიროვნების არსის შესახებ. რუსო-ჰუმანისტი აცხადებს პიროვნების ბუნებრივ სიკეთეს, იმის გათვალისწინებით, რისი მიხედვითაც ის სთავაზობს ხალხის განათლებას. მან თავისებურად განმარტა დეკარტისეული განსჯა ადამიანის არსის დუალიზმის შესახებ. ადამიანს ეძლევა თავისუფლება, აირჩიოს, მიჰყვეს ბუნებას თუ წავიდეს მის წინააღმდეგ. ასეთი თავისუფლება პიროვნების, როგორც კეთილის, ისე ბოროტის ჩამოყალიბების საწყისი პირობაა, წერს რუსო.

რუსო დაგმო სოციალური წესრიგის მანკიერებები და ცრურწმენები, გამოთქვა საინტერესო მოსაზრებები ადამიანური გრძნობების აღზრდასთან დაკავშირებით. ასე რომ, რომანში „ჯულია, ანუ ახალი ელოიზა“ გადაცემაში ე.წ სენტიმენტალური პედაგოგიკა.სხვა საკითხებთან ერთად, გმირები განიხილავენ პედაგოგიურ პრობლემებს, შედეგად, რომანი იქცევა ტრაქტატად განათლების შესახებ ჰუმანიზმის საფუძველზე, ადამიანის ბუნების პატივისცემაზე. „სოციალური კონტრაქტი“ ავითარებდა იდეებს სახელმწიფოს წარმოშობისა და არსის, ხალხის სუვერენიტეტის განუყოფლობის, ადამიანის ჩამოყალიბების სოციალური და ბუნებრივი განმსაზღვრელი იდეების შესახებ. სოციალურ-პოლიტიკური და ფილოსოფიური იდეები მჭიდროდ არის დაკავშირებული პედაგოგიურ იდეებთან. ბუნებრივ (ბუნებრივ) და სოციალურ (სამოქალაქო) ჰარმონიის მიღწევის საკითხის გადაწყვეტა, ჯ.-ჯ. რუსო ამტკიცებს, რომ თუ საზოგადოება არის ამორალური და ეწინააღმდეგება ადამიანურ ბუნებას, ეს ამახინჯებს მას. ასევე შესაძლებელია, რომ სოციალური გარემო, თუმცა ყოველთვის გარკვეულ ზიანს აყენებს ინდივიდის ბუნებას, მაინც შეუძლია და უნდა ჩამოაყალიბოს ინდივიდის მეორე (სამოქალაქო) ბუნება.

მთავარი პედაგოგიური მოღვაწეობა ჯ.-ჯ. რუსო - "ემილ, ანუ განათლების შესახებ". რომანი ერთგვარი გადაწყვეტაა რუსოს შემოქმედებისთვის, რომელიც პედაგოგიურ საკითხებს შეეხო. „ემილმა“ ასახა რუსოს ზოგადი შეხედულება, სადაც პედაგოგიკა მნიშვნელოვანი, მაგრამ არა ერთადერთი სფეროა. რუსო კრიტიკულად დაეუფლა და გადაამუშავა ევროპული ცივილიზაციის პედაგოგიური აზროვნების მიღწევები ანტიკურობიდან მე-18 საუკუნის ბოლომდე. რუსოს პროგრამა მკაფიოდ იხსენებს მისი წინამორბედების განსჯას არაძალადობრივი განათლების, ფიზიკური აღზრდისა და გამკვრივების შესახებ, ადამიანის ბუნებრივ სიკეთესა და შესაბამის მორალურ განათლებაზე და ა.შ.

"ემილში" რუსომ გააკრიტიკა ორგანიზებული განათლების არსებული პრაქტიკა ("მე ვერ ვხედავ სოციალურ განათლებას იმ სასაცილო დაწესებულებებში, რომლებსაც კოლეჯები ჰქვია"). მან აჩვენა კასტა, ვიწრო აზროვნება, აღზრდისა და განათლების არაბუნებრიობა საკლასო სკოლებში, ისაუბრა აღზრდის არაადამიანურობაზე არისტოკრატიულ გარემოში, სადაც ბავშვი ჩვეულებრივ იყო დამრიგებლის მეთვალყურეობის ქვეშ ან პანსიონატში, მოწყვეტილი. მისი მშობლები.

ამავდროულად, რუსომ თავისი ბუნებრივი სამართლის თეორიის სულისკვეთებით გამოიკვეთა პროექტი ბუნებრივი განათლებაახალი ადამიანი. რომანის გმირი არის გარკვეული სიმბოლო, იდეის მატარებელი. ამით შეიძლება აიხსნას პარადოქსული სიტუაციები, რომელშიც ავტორი ათავსებს ემილს. ასეთი ტექნიკა გვეხმარება მკაფიოდ გამოეყოთ ტრადიციული განათლებისა და ტრენინგისგან და, ამავე დროს, უფრო გამჭვირვალედ წარმოაჩინონ საკუთარი პედაგოგიური შეხედულებები. აქედან გამომდინარე, რომანი, უპირველეს ყოვლისა, უნდა განიხილებოდეს, როგორც განათლების პრაქტიკული სახელმძღვანელო.

ვივარაუდოთ, რომ ბუნების მდგომარეობა იდეალურია, ჯ.-ჯ. რუსო გვთავაზობს განათლებას მივმართოთ ასეთ იდეალზე, რაც მას ბუნებრივად ან ბუნებრივად აქცევს. რუსო ადამიანის ძირითად ბუნებრივ უფლებად თავისუფლების უფლებას მიიჩნევდა. ამიტომ მან წამოაყენა იდეა უფასო განათლების შესახებ, რომელიც მიჰყვება და ეხმარება ბუნებას, აღმოფხვრის მავნე ზემოქმედებას. ამასთან დაკავშირებით რუსო გამოვიდა ავტორიტარული განათლების წინააღმდეგ. ახალი განათლების საშუალებად გამოცხადებულია ხელოვნური კულტურისგან მოშორებული თავისუფლება თუ ბუნებრივი ცხოვრება. მენტორის მთავარი და ურთულესი ხელოვნება ის არის, რომ ვერაფერი გააკეთო შვილთან – ასეთია უფასო განათლების რუსოსეული პარადოქსი. მასწავლებელს კი არ უნდა აჩვენონ და აუხსნან, არამედ მოთმინებით აკონტროლონ, რომ ახალი ადამიანი ნელ-ნელა მომწიფდეს სოფლის სიჩუმეში.

რუსო თვლიდა, რომ ბავშვზე გავლენას ახდენს განათლების სამი ფაქტორი: ბუნება, ხალხი, საზოგადოება. თითოეული ეს ფაქტორი ასრულებს თავის როლს: ბუნება ავითარებს შესაძლებლობებს და გრძნობებს; ხალხი სწავლობს მათ გამოყენებას; საზოგადოება ამდიდრებს გამოცდილებას. ეს ფაქტორები ერთად უზრუნველყოფენ ბავშვის ბუნებრივ განვითარებას. აღმზრდელის ამოცანაა ამ ძალების მოქმედების ჰარმონიზაცია. რუსოს სჯეროდა, რომ საუკეთესო განათლება იყო ცხოვრებისეული გამოცდილების დამოუკიდებელი დაგროვება. ასეთი გამოცდილების საკმარის მარაგს იძენს 25 წლის ასაკში, კაცობრიობის ასაკამდე, როდესაც ის, თავისუფალი ყოფნისას, შეიძლება გახდეს საზოგადოების სრულფასოვანი წევრი.

დიდი ჰუმანისტი ემხრობოდა განათლების გარდაქმნას ბუნებრივ, აქტიურ, ოპტიმისტურ პროცესად, როდესაც ბავშვი ცხოვრობს სიხარულით, დამოუკიდებლად უსმენს, ეხება, აკვირდება სამყაროს, სულიერად გამდიდრდება და იკმაყოფილებს ცოდნის წყურვილს. ჯ.-ჯ. ბუნებრივი განათლების ქვეშ. რუსოს ესმოდა ბავშვის განვითარება, ასაკის გათვალისწინებით, ბუნების წიაღში. ბუნებასთან ურთიერთობა აძლიერებს ფიზიკურად, გვასწავლის გრძნობების გამოყენებას, უზრუნველყოფს თავისუფალ განვითარებას. ბუნებრივი განათლებით, ბავშვური ბუნების მიყოლებით, ისინი უარს ამბობენ მენტორის ნებით დადგენილ შეზღუდვებზე, აშორებენ მათ ბრმა მორჩილებისგან და იცავენ უცვლელ ბუნებრივ კანონებს. ეს გამორიცხავს ცრუ, ხელოვნური დასჯის აუცილებლობას. მათ ცვლის ბავშვის არასწორი ქმედებების ბუნებრივი შედეგები. სუსტი ბავშვი, რომელსაც სჭირდება მხარდაჭერა და დახმარება, მუდმივად უნდა იყოს მფარველი მენტორის მიერ. ბუნებრივი განათლება, რუსოს აზრით, არის სიცოცხლის მომტანი პროცესი, რომელშიც, ერთი მხრივ, მხედველობაში მიიღება ბავშვების მიდრეკილებები და საჭიროებები, ხოლო მეორეს მხრივ, ისინი არ კარგავენ მხედველობიდან ბავშვის მომზადების აუცილებლობას სოციალური ურთიერთობებისთვის. და მოვალეობები. ამ პედაგოგიური პროცესის შინაგანი მოტივაცია არის ბავშვის სურვილი თვითსრულყოფისაკენ.

ბავშვის ბუნებრივი განვითარების კონცეფციის განუყოფელი ნაწილია ნეგატიური განათლების იდეები, რაც გულისხმობს გარკვეულ შეზღუდვებს პედაგოგიურ პროცესში. ამრიგად, შემოთავაზებული იყო არ იჩქაროთ ინტელექტუალური და მორალური განათლება, მათი ძირითადი მიზნების მიღწევა ბავშვობის, მოზარდობისა და ახალგაზრდობის შემდგომ პერიოდებზე გადადება.

განათლების ამოცანებში ჯ.-ჯ. რუსომ შეიტანა სენსორული სისტემის განვითარება, როგორც პიროვნების ჩამოყალიბების საფუძველი. სენსუალისტი მასწავლებელი თვლიდა, რომ აზროვნების მატერიალური წინაპირობა სენსორულია, რომელსაც ადრეული ბავშვობიდან მუდმივი ვარჯიშები სჭირდება.

რუსომ განსაკუთრებული ადგილი დაუთმო ფიზიკურ აღზრდას, როგორც ბუნებასთან და სოციალურ გარემოსთან ადამიანური ურთიერთობების ჰარმონიზაციის საშუალებას, როგორც მავნე მიდრეკილებების დაძლევის ფაქტორს, მორალურად სუფთა იდეალებისა და აზრების ჩამოყალიბებაში, მთელი ორგანიზმის ფორმირებაში.

ფიზიკურ აღზრდაზე საუბრისას რუსო უარყოფს ნეგატიური განათლების იდეას, ადრეული ასაკიდანვე ურჩევს ბავშვის ინტენსიური ფიზიკური გამკვრივება, რაც მას გარკვეულ რისკზე აყენებს.

ფიზიკური აღზრდის მეთოდოლოგია და რეკომენდაციები შექმნილია ბუნებისა და ფიზიკური შრომის მახლობელ გარემოში ცხოვრების პირობებისთვის. რუსოს შრომითი განათლებისა და მომზადების იდეები ინოვაციური იყო. ხელნაკეთი შრომა (მებაღეობა, ხურო, მჭედლობა და სხვ.) განათლების შეუცვლელ საშუალებად გამოცხადდა. ჯ.-ჯ. რუსო ღრმად იყო დარწმუნებული, რომ ნებისმიერ ადამიანს შეუძლია უზრუნველყოს თავისუფლება და დამოუკიდებლობა, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი შრომით. ყველამ უნდა დაეუფლოს რაღაც ხელობას, რათა მომავალში შეძლოს საარსებო წყაროს შოვნა. ამიტომაც შრომამ დაიკავა ასეთი მნიშვნელოვანი ადგილი პედაგოგიურ კონცეფციაში ჯ.-ჯ. რუსო.

„ემილში“ ცდილობდნენ გამოეყოთ პიროვნების სრულწლოვანებამდე განვითარების ძირითადი პერიოდები და გამოეკვეთათ აღზრდის ამოცანები თითოეულ მათგანში. პირველი პერიოდი არის დაბადებიდან მეტყველების გამოჩენამდე. ამ დროს განათლება მცირდება ძირითადად ბავშვის ჯანსაღ ფიზიკურ განვითარებაზე ზრუნვაზე. არისტოკრატული განათლების ტრადიციებისგან განსხვავებით, რუსო დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ჩვილი აჭმევდა არა დაქირავებულ მედდას, არამედ თავად დედას. ბავშვების მოვლის დეტალური რეკომენდაციები მიზნად ისახავდა ბავშვის გამკვრივებას. რუსო აფრთხილებს ბავშვების მეტყველების განვითარების იძულების მცდელობებს, მიაჩნია, რომ მათ შეუძლიათ გამოთქმის ხარვეზები გამოიწვიოს. ბავშვის ლექსიკა უნდა შეესაბამებოდეს დაგროვილ იდეებსა და კონკრეტულ იდეებს. მეორე პერიოდი მეტყველების გამოჩენიდან 12 წლამდეა. ამ პერიოდში განათლების მთავარი ამოცანაა შექმნას პირობები ცხოვრებისეული იდეების რაც შეიძლება ფართო სპექტრის მოსაპოვებლად. იმისათვის, რომ ბავშვს სწორად აღიქვას გარემომცველი ობიექტები და მოვლენები, რუსომ შესთავაზა სავარჯიშოების ნაკრები მხედველობის, სმენისა და შეხების გასავითარებლად. ვივარაუდოთ, რომ 12 წლამდე ბავშვი არ გამოვა „გონების ძილიდან“, ე.ი. არ მწიფდება რაიმე სახის სისტემატური განათლების მისაღებად, რუსოს სჯეროდა, რომ ამ ასაკში უნდა ასწავლო წიგნების გამოყენების გარეშე. ბავშვმა პრაქტიკაში უნდა ისწავლოს სხვადასხვა ბუნებრივი და ზუსტი ცოდნის ელემენტები. მორალური განათლება რეკომენდებული იყო ძირითადად მაგალითებზე, მორალური საუბრების თავიდან აცილების მიზნით. რუსო მენტორის მთავარ ამოცანას 12 წლამდე ბავშვის მორალურ აღზრდაში ხედავდა ბავშვების სიცრუის პროვოცირების სიტუაციების თავიდან აცილებაში. მან აჩვენა წიგნიერების და ზნეობრივი წესების სწავლების მავნებლობა, სანამ ისინი არ გახდებიან ადამიანის საჭიროება. ნაადრევი მცდელობები, მორალურად დაავალონ ბავშვს, მექანიკურად მიბაძოს უფროსებს, იყოს თვალთმაქცობა. მესამე პერიოდი მოიცავს 12-დან 15 წლამდე ასაკს, როდესაც ბავშვები სავსეა ძალებითა და ენერგიით, ემზადებიან რაიმე სახის სისტემატური გონებრივი განათლებისთვის. საგანმანათლებლო საგნების შერჩევისას რუსო დაჟინებით მოითხოვდა სასარგებლო ცოდნის სწავლებას, უპირველეს ყოვლისა, ბუნების ისტორიასა და მათემატიკას. სწავლება უნდა აშენდეს პირად გამოცდილებაზე და სამოყვარულო შესრულებაზე. ამ ასაკში რუსომ უარყო ბავშვების მიერ წიგნების კითხვა. გამონაკლისი იყო ინგლისელი მწერლის დ.დეფოს "რობინზონ კრუზო". ასეთი უპირატესობა აიხსნება იმით, რომ რომანის გმირმა რუსოს უჩვენა იმ ადამიანის იდეალი, რომელმაც კეთილდღეობა საკუთარი შრომით შექმნა. და ეს შეესაბამებოდა ფილოსოფოსის რწმენას. საბოლოოდ, 15 წლიდან სრულწლოვანებამდე (25 წელი) სრულდება ახალგაზრდის მორალური ხასიათის ჩამოყალიბება. ამ წლების განმავლობაში ის ეცნობა გარემომცველი საზოგადოების ინსტიტუტებსა და წეს-ჩვეულებებს. ზნეობრივი განათლება იძენს პრაქტიკულ ხასიათს, უვითარებს ახალგაზრდას კარგი გრძნობების, ნებისყოფის, განსჯის და სიწმინდის განვითარებას. დროა წავიკითხოთ ისტორიული ნაწერები (ძირითადად ანტიკურ ეპოქის დიდი ადამიანების ბიოგრაფიები), რადგან ეს არის მორალური განათლების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი საშუალება. ახალგაზრდას უნდა განუვითარდეს რელიგიური გრძნობა დეიზმის სულისკვეთებით, არანაირად არ იყოს დაკავშირებული ამა თუ იმ აღმსარებლობასთან. რუსოს თვლიდა, რომ მხოლოდ მოგვიანებით, სრულფასოვანი გაზრდის შემდეგ, ადამიანი თავისუფლად აირჩევს რელიგიას.

პარიზის გარეუბნის სიმშვიდეში შექმნილი „ემილი“ ჭექა-ქუხილის მსგავსად აუწყებდა ძველი ცხოვრების წესისა და განათლების გარდაუვალ და გარდაუვალ სიკვდილს. სასულიერო პირები და მონარქისტები განსაკუთრებით გააბრაზა რუსოს გამოსვლამ ნებისმიერი რელიგიისა და საეკლესიო ორგანიზაციის დოგმატების წინააღმდეგ, პირველ რიგში, კათოლიციზმის. გაბრაზებული დევნა J.-J. რუსო. ემილის გამოცემა მაშინვე აიკრძალა. გამოქვეყნებიდან 10 დღის შემდეგ პარიზის გამოცემა კოცონზე დაწვეს. იგივე ბედი ეწია ემილის პირველი გამოცემის ამსტერდამის გამოცემას. ავტორის წინააღმდეგ სასამართლო პროცესი აღიძრა. რეპრესიების საშიშროება იმდენად დიდი იყო, რომ რუსო იმ დღეებში წერდა: "მათ შეუძლიათ ჩემი სიცოცხლე წაართვან, მაგრამ არა თავისუფლება. რჩება ჩემი კარიერის ღირსეულად დასრულება".

ხელისუფლებაში მყოფებმა თავიანთი რისხვა მოახდინეს თავისუფალ მოაზროვნეზე. პარიზელი არქიეპისკოპოსი „ემილს“ შეაქვს ღვთისმგმობელი წიგნების სიაში, რომლებიც მცდელობაა რელიგიისა და სახელმწიფოს საფუძვლებზე. რომის პაპი ანათემას აძლევს რუსოს. "ემილი" არ მოეწონა ბევრ მეფურ პიროვნებას. რუსეთის იმპერატრიცა ეკატერინე II რომანის წაკითხვის შემდეგ წერდა: "მე განსაკუთრებით არ მომწონს ემილის აღზრდა. ასე არ ფიქრობდნენ ჩვენს ძველ კარგ დღეებში". ასეთი გაწვევის შემდეგ „ემილის“ იმპორტი რუსეთში აიკრძალა.

რეპრესიებისგან გაქცეული რუსო ევროპის სხვადასხვა კუთხეში თავშესაფარს ეძებდა და ვერ ჰპოვა. იგი იძულებული გახდა გაქცეულიყო ჯერ შვეიცარიაში, იქიდან კი გერმანიის გავლით ინგლისში. დევნამ, ცხოვრებისეულმა სირთულეებმა რუსოს ფსიქიკური დაავადება გამოიწვია. მხოლოდ 1767 წელს, ხუთწლიანი გადასახლების შემდეგ, ცრუ სახელით ჯ.-ჯ. რუსო საფრანგეთში ბრუნდება. აქ ის ასრულებს თავის ბოლო ნამუშევრებს, სადაც კვლავ ასახავს ბავშვობის აღზრდასა და თავისებურებებს. დიახ, ტრაქტატში "დისკურსი პოლონეთის ადმინისტრაციის შესახებ"ის ეროვნული განათლების შინაარსზე საუბრობს, საერო საზოგადოებისთვის ხელმისაწვდომი „სკოლა-რესპუბლიკის“ გეგმას გვთავაზობს.

ჯ.-ჯ. რუსომ შეიმუშავა პიროვნების ჩამოყალიბების თანმიმდევრული პროგრამა, რომელიც ითვალისწინებდა ბუნებრივ გონებრივ, ფიზიკურ, მორალურ და შრომით განათლებას. რუსოს პედაგოგიური იდეები თავისი დროისთვის უჩვეულო და რადიკალურია. და მიუხედავად იმისა, რომ რუსომ ვერ დაარღვია გარკვეული პედაგოგიური ცრურწმენები (კერძოდ, ის მხარს უჭერდა ქალთა განათლების შეზღუდვას), მისი იდეები აღმოჩნდა ადამიანური აზროვნების ერთ-ერთი უდიდესი მწვერვალი და ემსახურებოდა განათლების თეორიისა და პრაქტიკის განახლების წყაროს. .

რუსომ მკაცრად გააკრიტიკა განათლების კლასობრივი სისტემა, რომელიც თრგუნავდა ბავშვის პიროვნებას. მისი პედაგოგიური იდეები გამსჭვალულია ჰუმანიზმის სულისკვეთებით. რუსო იყო ბავშვებში დამოუკიდებელი აზროვნების განვითარების ჩემპიონი, დოგმატებისა და სქოლასტიკის მტერი. წამოაყენა თეზისი აქტიური სწავლის შესახებ, განათლების კავშირი ბავშვის ცხოვრებასთან და პირად გამოცდილებასთან, შრომით განათლებაზე დაჟინებით, რუსომ მიუთითა ადამიანის პიროვნების გაუმჯობესების გზაზე.

რუსოს შეხედულებებმა განსაკუთრებული როლი ითამაშა განმანათლებლობის პედაგოგიური იდეების განვითარებაში. „ემილმა“ წარმოშვა საზოგადოების უპრეცედენტო ინტერესი განათლების პრობლემების მიმართ. საფრანგეთში, ემილის გამოჩენიდან 25 წლის განმავლობაში, განათლების შესახებ ორჯერ მეტი ნაშრომი გამოიცა, ვიდრე წინა 60 წლის განმავლობაში.

უკვე რუსოს ცხოვრების პერიოდში მისი პედაგოგიური იდეები მჭიდრო შესწავლის საგანი გახდა. ფრანგული განმანათლებლობის ბევრმა მოღვაწემ მნიშვნელოვანი დათქმებით მიიღო რუსოს პედაგოგიკა. განათლების სოციალური დეტერმინაციის მომხრეები სკეპტიკურად უყურებდნენ მას. ამგვარად, ვოლტერი ბუნებრივ განათლებას დასცინოდა, როგორც მოწოდება „ადამიანი ოთხზე დააყენოს“. მიუხედავად ამისა, პედაგოგიურ რომანში ორმოცდაათი გვერდიც აღმოაჩინა, „მაროკოში შეკვრის“ ღირსი.

ანტირუსისტებმა კრიტიკის ორი სქემა აირჩიეს. ან აღიარებდნენ რუსოს პედაგოგიური იდეების გარკვეულ მნიშვნელობას და შემდეგ ამტკიცებდნენ, რომ მათ არ ჰქონდათ სისტემა. ან ამტკიცებდნენ, რომ ნებისმიერი იდეა, რომელიც რუსოსათვის მიმზიდველი იყო, ნასესხები იყო. თუმცა გაცილებით მეტი იყო ისინი, ვინც გააცნობიერეს ჯ.-ჯ. რუსო.

შეგიძლიათ, თითქმის მის ბიოგრაფიას შეხების გარეშე. მოაზროვნის შემოქმედებას, რომელსაც აქვს მკაცრად მეცნიერული ხასიათი ან ყველაზე მეტად შეეფერება ასეთ პერსონაჟს, თავისი არსით, არ შეიძლება ჰქონდეს ისეთი მჭიდრო კავშირი მწერლის წმინდა პირად ცხოვრებასთან, როგორიც არის პოეტის ან მწერლის შემოქმედება. ზოგადად, მეტ-ნაკლებად მკაფიოდ გამოხატავს საკუთარ სუბიექტურობას თავის შემოქმედებაში. ჟან-ჟაკ რუსო (1712-1778) სწორედ ამ ბოლო კატეგორიის ხალხს ეკუთვნოდა. მართლაც, მისი ნაწერები საუკეთესო კომენტარს პოულობს მის პიროვნულ ხასიათსა და ცხოვრებისეულ ბედში, როგორც მოგეხსენებათ, თავად გამოსახულია ცნობილ „აღსარებაში“.

ჟან-ჟაკ რუსოს მამა უბრალო ჟენეველი მესაათე იყო, რომელსაც ვნებიანად უყვარდა რომანების კითხვა და ეს ჩვევა თავის შვილს გადასცა, როდესაც ეს უკანასკნელი ჯერ კიდევ ბავშვი იყო. რომანების გარდა, მამა-შვილი კითხულობდნენ პლუტარქეს, რომელსაც მამა რუსო პათეტიკური გამოსვლებით უპასუხა სამშობლოს სიყვარულსა და სამოქალაქო კეთილდღეობას. ამგვარად, ბავშვში უკვე ყალიბდებოდა ფანტაზია, გარკვეულწილად ამაღლებული განწყობა და რეალობისადმი წიგნიერი დამოკიდებულება. მამამ მიატოვა ჟან-ჟაკი ბედის წყალობაზე, როდესაც ის ათი წლის იყო და ბიჭი, რომელიც ოჯახში გაფუჭებულმა დეიდამ დაიკავა დედის ადგილი, რომელიც დაბადებიდან გარდაიცვალა, მალევე მოუწია უსამართლოდ და სასტიკად განიცადა. მკურნალობა უცხო ადამიანებისგან; ეს იყო ალბათ პირველად, როდესაც რუსოს სულში გააჩინა პროტესტის გრძნობა ყოველგვარი სიცრუის მიმართ, რომელიც შემდგომში მისი სულიდან ერთზე მეტ მჭევრმეტყველ ტირადას ამოუღია მის ნაწერებში.

ჟან-ჟაკ რუსოს პორტრეტი. მხატვარი M.K. Latour

ამავდროულად, ჟან-ჟაკ რუსოს მოხეტიალე ცხოვრება დაიწყო პროფესიების მუდმივი ცვლილებებით. საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ის იყო გრავიურის შეგირდი და ბატონის უხეში მოპყრობა მას ზოგადად აბრაზებდა ხალხის მიმართ და, როგორც თავად აღიარებს, გარდა ამისა, აფუჭებდა მას, აქცევდა მატყუარას, მატყუარას, ქურდს და ღირსეულს. მშიშარა. თექვსმეტი წლის ასაკში რუსო გაიქცა თავის მფარველს, ეშინოდა სასჯელის ერთი დანაშაულისთვის და ოცნებობდა რომანებიდან წაკითხული ფანტაზიების სრულად რეალიზებაზე. დაიწყო უსახლკარო მაწანწალას რეალური ცხოვრება. ამ დროს რუსო კათოლიციზმზე მიიღეს, მაგრამ არანაირ საქმეს არ ეწეოდა, მაგრამ მოსამსახურეთა ადგილებში, რომლებშიც მოზარდი დაეცა, ის არ ერწყმოდა. ყველაზე მეტად ბუნების წიაღში უსაქმურობა იზიდავდა მას და მის შთამბეჭდავ სულზე ყველაზე მეტად იმოქმედა მის შთამბეჭდავ სულზე ცხოვრების უბრალოება და გლეხების თანამგრძნობი დამოკიდებულება მის მიმართ სოფლებში ხეტიალისას.

ოცდაათიანი წლების დასაწყისში რუსო, თუმცა, მშვიდად ცხოვრობდა დაახლოებით სამი წლის განმავლობაში ქალბატონ ვარანესთან (ვარენსთან), რომელმაც თავი შეიფარა და ეს დრო დაუთმო ლათინური ენისა და ფილოსოფიის შესწავლას. შემდეგ ვოლტერის ინგლისური წერილები ახლახან გამოვიდა და მათ ძალიან ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინეს ახალგაზრდაზე. ამის შემდეგ რუსო აგრძელებდა პროფესიის შეცვლას, ასწავლიდა, სწავლობდა მუსიკას, გაემგზავრა ვენეციაში საფრანგეთის დესპანის მდივნად და ა.შ., სანამ პარიზში დიდხანს არ დასახლდა. აქ მან გაიცნო ლიტერატურულ წრეებში, რომლებშიც, თუმცა, საშინლად იმედგაცრუებული იყო. ამავე დროს, მისი დაახლოება სასტუმროში უბრალო მოახლე ტერეზა ლევასერთან, სადაც მას უნდა ეჭამა, ეკუთვნის; ამ კავშირიდან ფესვები გაჩენილი ბავშვები მშობლებმა ბავშვთა სახლში გაგზავნეს. უბრალო ხალხიდან ძალიან განუვითარებელი ქალის ცხოვრების შეყვარებულად არჩევა - და მასთან ერთად რუსომ მთელი საუკუნე იცხოვრა - ზოგიერთი ბიოგრაფი ამას ახსნის მეცნიერული განათლებისა და საერო მოპყრობის ზიზღით, და უნდა დავამატოთ, რომ მან გააკეთა. ტერეზასთან ურთიერთობაში არ შეიტანოს ის ეჭვიანობა, მრისხანება და გაღიზიანება, რამაც გააფუჭა მისი ურთიერთობა სხვა ადამიანებთან.

ასეთი იყო ჟან-ჟაკ რუსოს ცხოვრება, როდესაც მან დაწერა თავისი პირველი ცნობილი „დისერტაცია“. მას, როგორც მოგეხსენებათ, დაურეკეს დიჟონის აკადემიამ, რომელმაც შესთავაზა საინტერესო თემა ესეს პრიზისთვის. XVIII საუკუნის შუა ხანებში. საფრანგეთში ინტელექტუალური ინტერესები საკმაოდ ძლიერი იყო პროვინციულ ქალაქებშიც კი; ამას, სხვა საკითხებთან ერთად, ადასტურებს იმ დროს სამეცნიერო და ლიტერატურული საზოგადოებების გაჩენა, რომლებმაც მიიღეს აკადემიების სახელი. დიჟონის აკადემია იყო ერთ-ერთი უძველესი და გარკვეული ინტერესი ფილოსოფიური საგნების მიმართ. მაგალითად, 1742 წელს მან დასვა კითხვა, შეეძლო თუ არა ბუნებრივ კანონებს საზოგადოების სრულყოფამდე მიყვანა პოლიტიკური კანონების დახმარების გარეშე. 1749 წელს მისი თემა, რომელზეც რუსო წერდა, იყო კითხვა: „შეუწყო თუ არა წვლილი მეცნიერებისა და ხელოვნების აღდგენამ ზნეობის განწმენდას? „რამდენიმე წლის შემდეგ იმავე აკადემიამ კვლავ გამოაცხადა საკონკურსო თემა ადამიანთა შორის უთანასწორობის წარმოშობის შესახებ და რუსომ, წახალისებულმა პირველი დისერტაციის წარმატებით, რომელიც პრიზით დაგვირგვინდა, ამ თემაზეც დაწერა.

ორივე ეს კითხვა სრულყოფილად შეესაბამებოდა რუსოს განწყობას და მის ფარულ აზრებს. ის თავად ყვება თავის აღსარებაში, თავისი ემოციური აშლილობის ჩვეული გაზვიადებით, როგორ გაოცდა მორალზე მეცნიერებებისა და ხელოვნების გავლენის საკითხი, როცა ერთხელ შემთხვევით წაიკითხა რეკლამა გაზეთში დიჟონის თემაზე - ის ამბობს, რომ მოულოდნელად რაღაც შთაგონება გადაეყარა, რამაც იგი მთლიანად დათვრა, რომ მღელვარებისგან ცრემლები წამოუვიდა, თვითონაც არ შეუმჩნევია, და რომ შეეძლო დაეწერა იმ აზრების მეოთხედიც კი, რომლებიც თავში უწესრიგოდ ელვარებდა. , მაშინ ის აშკარად დაუმტკიცებდა ყველას ჩვენს ინსტიტუტებში არსებულ ყველა წინააღმდეგობას, რომელიც აფუჭებს ადამიანს, ბუნებით არსებას, თუმცა კარგი.

ჟან-ჟაკ რუსოს პირველი დისკურსის გამოქვეყნება დიჟონის აკადემიის თემაზე ხსნის მისი ლიტერატურული მოღვაწეობის პერიოდს, რომელიც ძალიან ხანმოკლე იყო, თუ მხოლოდ მის უდიდეს და ყველაზე გავლენიან ნაწარმოებებს ჩავთვლით. მართლაც, რუსოს პირველი დისერტაცია გამოჩნდა 1750 წელს, მეორე 1754 წელს; 1761 წელს გამოჩნდა ახალი ელოიზა, ხოლო 1762 წელს - ემილი და სოციალური კონტრაქტი. ყველა ამ ნაწერს შორის არის შინაგანი კავშირი და ყველა მათგანი წარმოიშვა განწყობის მსგავსი გონების მდგომარეობისა, რომელიც განიცადა რუსომ, როცა ასე გაოცებული იყო დიჟონის აკადემიის მიერ დასმული კითხვით. ამ წლებში რუსო იყო ერთ-ერთი ცნობილი სახე და ჰქონდა ადგილი, რომელიც მას ფინანსურად უზრუნველყოფდა, მაგრამ ვერ ეგუებოდა მის გარშემო მყოფ საერო საზოგადოებას. ის კი, თითქოს განზრახ, ამ საზოგადოების გასაღიზიანებლად, ექსცენტრიკის და ცინიკოსის როლს ასრულებდა. რუსოს ასეთი ცხოვრება საშინლად ამძიმებდა და ის ოცნებობდა ჟენევაში დასახლებაზე, ამ რესპუბლიკის მოქალაქის უფლებების დაბრუნებაზე რომის ეკლესიაზე უარის თქმის და პროტესტანტიზმის საზეიმოდ მიღების გზით. ჟენეველ თეოლოგებს შორის ბევრი იყო ქრისტიანული დეიზმისკენ მიდრეკილი და ჟან-ჟაკ რუსო მათთან ძალიან დაუახლოვდა, მათი ღვთისმოსავი რელიგიურობა პარიზელ თავისუფალ აზროვნებას შეუპირისპირა, რასაც, პირიქით, ვერ უძლებდა.

რუსომ პარიზიც კი დატოვა, მაგრამ დასახლდა, ​​თუმცა, არა ჟენევაში, არამედ მონმორანსიდან არც თუ ისე შორს, სოფლის თავშესაფარში, ერმიტაჟში, რომელიც მისთვის მოაწყო მისმა ერთ-ერთმა თაყვანისმცემელმა და მფარველმა. აქ მან იპოვა მარტოობა და ბუნება, რომელიც ერთგვარი ავად შთამბეჭდავად უყვარდა, სრულიად, ასე ვთქვათ, „გამარტივებული“, განაგრძო, მიუხედავად ამისა, სწავლა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ერმიტაჟის მფლობელთან ჩხუბის შემდეგ მან იქირავა ბინა თავისთვის იმავე მონმორანში. რუსო სულ უფრო და უფრო ეწინააღმდეგებოდა ფილოსოფოსებს, თუმცა აგრძელებდა მათთან კავშირს, სანამ საბოლოოდ არ დაშორდა მათ გზას, „ახალი ჰელოაზის, ემილისა და სოციალური კონტრაქტის“ გამოცემამდე ცოტა ხნით ადრე. ღია წერილში დ „ალამბერუმან გააფრთხილა კიდეც ჟენევის თანამოქალაქეები იმ საფრთხის შესახებ, რომელიც მათ ემუქრებოდათ ფრანგული განმანათლებლობისგან. ემილის გამოქვეყნება რუსოს დაუჯდა პარიზის პარლამენტის მიერ მის წინააღმდეგ აღძრულ დევნას. როდესაც გაჩნდა ბრძანება ამ წიგნის დაწვისა და ავტორის დაპატიმრების შესახებ, რუსოს მხოლოდ შვეიცარიაში გაქცევა შეეძლო. თუმცა აქაც ვერ იპოვა სიმშვიდე; ჟენევის საქალაქო საბჭომ ასევე გასცა ბრძანება „ემილის“ დაწვა, მას დაუმატა „სოციალური ხელშეკრულება“ და გასცა ბრძანება ავტორის ჩამორთმევის შესახებ მისი რესპუბლიკის ტერიტორიაზე პირველი გამოჩენისთანავე. ბერნის სენატმა ის კანტონიდან გააძევა და ჟან-ჟაკ რუსომ თავშესაფარი მხოლოდ ნოიშატელის სამთავროში იპოვა, რომელიც პრუსიის მეფე ფრედერიკ II-ს ეკუთვნოდა; აქ ის ერთ სოფელში დასახლდა.

მაგრამ აქედანაც კი მას მოუწია წასვლა გლეხებში მის შესახებ გავრცელებული აბსურდული ჭორების გამო და ახლა, ვერ დაბრუნდა ჟენევაში, რომლის მოქალაქეობაც მან, უფრო მეტიც, საზეიმოდ უარი თქვა, რუსო ფილოსოფოს დავითის მოწოდებით გაემგზავრა ინგლისში. ჰიუმი (1766 წ.). თუმცა, ძალიან მალე რუსო იჩხუბა ჰიუმთან. წარმოიდგინა, რომ ინგლისში მხოლოდ იმისთვის წაიყვანეს, რომ დაინგრა, გაიქცა საფრანგეთში და მხოლოდ ხანგრძლივი ხეტიალის შემდეგ შეძლო ისევ დასახლება პარიზში, სადაც კიდევ დაახლოებით რვა წელი იცხოვრა, ძალიან ღარიბი და თითქმის მთლიანად არ იყო დაკავებული ლიტერატურით. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, ერთ-ერთი მეგობრის მიწვევით, ის გადავიდა თავის მამულში, სადაც მოულოდნელად გარდაიცვალა, ვოლტერის გარდაცვალებიდან მალევე. იყო ჭორები, რომ ჟან-ჟაკ რუსოს უეცარი სიკვდილი თვითმკვლელობა იყო (1778 წ.). ჯერ კიდევ ინგლისში ყოფნისას მან დაიწყო წერა „აღსარება“, რომელიც სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე დაასრულა.

ჟან ჟაკ რუსო(1712 - 1778) - ფრანგი ფილოსოფოსი, პოლიტიკური თეორეტიკოსი, მწერალი და კომპოზიტორი, მმართველობის პირდაპირი ფორმის შემქმნელი. მისმა ნაშრომებმა განათლების სისტემაზე, მთავრობაზე და მორალურ თემებზე დიდი გავლენა მოახდინა საფრანგეთის რევოლუციის ლიდერებზე და რომანტიზმის წარმომადგენლებზე ლიტერატურასა და ხელოვნებაში. მის ფილოსოფიაში დომინირებს თეორია, რომ ნებისმიერი ადამიანი, ბუნებით კარგი და მართალი, არის გახრწნილი და გახრწნილი საზოგადოებასთან ნებისმიერი კონტაქტით. რუსო იმდენად საკამათო და გავლენიანი იყო, რომ ჟორჟ სანდმა მას "წმინდა რუსო" უწოდა, ვოლტერმა კი "ურჩხული" და ლეო ტოლსტოიმ, მაგალითად, თქვა, რომ სახარებასა და რუსოს ყველაზე დიდი გავლენა ჰქონდა მასზე ცხოვრებაში.

ჟან-ჟაკი დაიბადა 1712 წლის 28 ივნისს ჟენევაში. ჟან რუსოს დედა, სიუზან ბერნარდი, ჟენევის პასტორის შვილიშვილი, გარდაიცვალა ჟან-ჟაკის დაბადებიდან რამდენიმე დღეში. სიცოცხლის პირველი ათი წელი ჟან-ჟაკმა გაატარა მამისა და დეიდის, ახალგაზრდა გოგონას მკლავებში, რომელთა მიმართაც ყველაზე თბილ გრძნობებს ინარჩუნებდა სიცოცხლის ბოლომდე. კეთილი გოგონა შეძლებისდაგვარად უვლიდა ძმისშვილს, უფრთხილდებოდა მის ჯანმრთელობას, იცავდა მას სუსტი და ავადმყოფური აღნაგობის შედეგებისგან. მისი სათუთი მზრუნველობა აღიბეჭდა ბავშვის მგრძნობიარე გულში და, შესაძლოა, კიდევ უფრო შეუწყო ხელი ამ მგრძნობელობის განვითარებას. რუსო სიცოცხლის ბოლო წლებში ცრემლიანი თვალებით მღეროდა მის გულწრფელ სიმღერებს. ცოტა რამ შეეძლო ამ გოგონას მისცეს თავის შინაურ ცხოველს, მაგრამ ცოტა იყო: კეთილი გული, სამართლიანობა, ხალხური პოეზია, მუსიკალური ჰანგები. არა მულტა, sed multum. [არა ბევრი, მაგრამ ბევრი (ლათ.).] და კარგი თესლი მოსიყვარულე, სათუთი, მიმღები ბუნების კარგ ნიადაგზე დაეცა.

ბავშვობიდან ჟან-ჟაკ რუსოს უყვარდა წიგნების კითხვა. ბიჭის მამა, საათის მწარმოებელი ისააკ რუსო, კონფლიქტში მოვიდა საფრანგეთის სამსახურის ოფიცერთან და 1722 წელს იძულებული გახდა დაეტოვებინა ჟენევა. სანამ ჟან-ჟაკი მამასთან ერთად ცხოვრობდა, ისინი ხშირად მთელი ღამე ერთად კითხულობდნენ იმ წლების მხატვრულ ლიტერატურას. მოგვიანებით, როდესაც მამამ დატოვა ჟენევა, ჟან ჟაკმა, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო ბაბუის ბიბლიოთეკა, თავად აირჩია წიგნები წასაკითხად. მის შემდგომ ინტელექტუალურ განვითარებაში დიდი როლი ითამაშა ბუფონის, ფონტენელის, ვოლტერისა და აბა სენ-პიერის ნაწარმოებებმა, რომლებიც მან წაიკითხა. ჟან-ჟაკს სასწავლებლად ნოტარიუსთან მისცეს, მოგვიანებით (1725 წელს) - გრავირთან. ვერ გაუძლო მესაკუთრის ტირანიას, რუსომ 1728 წელს დატოვა მშობლიური ქალაქი.

შემდგომი განათლება არ იყო სტაბილური. დამახასიათებელი ეპიზოდი ამ წლების ხეტიალიდან, რომელიც მოგვიანებით რუსომ თქვა თავის აღსარებაში. ლიონის მახლობლად მოხეტიალე რუსო სოფელში შეტრიალდა და გლეხს სთხოვა, საფასურად მიეტანა მისთვის. გლეხმა თავიდან მხოლოდ უხეში ჭვავის პურის ნაჭერი და უცხიმო რძე შესთავაზა. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მოგზაურს ესაუბრა და დარწმუნდა, რომ საქმე ჰქონდა „ღირსეულ ახალგაზრდასთან“, რომელიც არ უღალატებდა, გლეხმა შეშინებულმა მიმოიხედა, ამოიღო გადასახადის ამკრეფისგან დამალული ხორცი და ღვინო და აუხსნა, რომ მოკვდებოდა. თუ ვინმემ დაინახა ეს მარაგი. „ის, რაც მან მითხრა ამასთან დაკავშირებით და რაზეც წარმოდგენა არ მქონდა, წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა ჩემზე; მან ჩარგა ჩემს სულში იმ შეურიგებელი სიძულვილის თესლი, რომელიც შემდგომში გაიზარდა ჩემს გულში უბედური ხალხის მიერ განხორციელებული ჩაგვრისა და მათი მჩაგვრელების წინააღმდეგ ... ".

სავოიაში ჟან-ჟაკ რუსო შეხვდა ლუიზ-ელეანორ დე ვარანსს, რომელმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მის შემდგომ ცხოვრებაზე. მიმზიდველი 28 წლის ქვრივი ძველი დიდგვაროვანი ოჯახიდან, ახლად მოქცეული კათოლიკე, იგი სარგებლობდა ეკლესიის მფარველობით და სავოიის ჰერცოგი ვიქტორ ამედეუსით, რომელიც გახდა სარდინიის მეფე 1720 წელს. ამ ქალბატონის გავლენის ქვეშ მყოფი რუსო ტურინში წავიდა სულიწმინდის სამყოფელში. აქ მან მიიღო კათოლიციზმი, რითაც დაკარგა ჟენევის მოქალაქეობა. 1729 წელს რუსო ანსიში დასახლდა მადამ დე ვარენსთან, რომელმაც გადაწყვიტა სწავლის გაგრძელება. მან ხელი შეუწყო მას სემინარიაში, შემდეგ კი საგუნდო სკოლაში შესვლისას.

1730 წელს ჟან-ჟაკ რუსომ განაახლა თავისი ხეტიალი, მაგრამ 1732 წელს კვლავ დაბრუნდა მადამ დე ვარანსში, ამჯერად შამბერში და გახდა მისი ერთ-ერთი საყვარელი. მათმა ურთიერთობამ, რომელიც 1739 წლამდე გაგრძელდა, რუსოს გზა გაუხსნა ახალი, მანამდე მიუწვდომელი სამყაროსკენ. მადამ დე ვარენსთან და მის სახლთან მისულ ადამიანებთან ურთიერთობამ გააუმჯობესა მისი მანერები, ჩაუნერგა ინტელექტუალური კომუნიკაციის გემოვნება. მისი მფარველის წყალობით მან 1740 წელს მიიღო დამრიგებლის ადგილი ლიონის მოსამართლე ჟან ბონო დე მბლის სახლში, ცნობილი განმანათლებლობის ფილოსოფოსების მებლისა და კონდილაკის უფროსი ძმის. მიუხედავად იმისა, რომ რუსომ არ დატოვა მბლი, როგორც ბავშვების მასწავლებელი, შეძენილი კავშირები დაეხმარა მას პარიზში ჩასვლისთანავე.

1742 წელს ჟან-ჟაკ რუსო გადავიდა პარიზში. აქ ის აპირებდა წარმატების მიღწევას მუსიკალური ნოტაციის შემოთავაზებული რეფორმის წყალობით, რომელიც შედგებოდა ტრანსპოზიციისა და კლავიშების გაუქმებაში. რუსომ წარმოადგინა პრეზენტაცია მეცნიერებათა სამეფო აკადემიის სხდომაზე, შემდეგ კი საზოგადოებას მიმართა „დისერტაციის თანამედროვე მუსიკის შესახებ“ (1743) გამოქვეყნებით. ამ დროით თარიღდება მისი შეხვედრა დენის დიდროსთან, რომელშიც მან მაშინვე ამოიცნო ნათელი გონება, მიდრეკილი სერიოზული და დამოუკიდებელი ფილოსოფიური ასახვისკენ.

1743 წელს რუსო დაინიშნა ვენეციაში საფრანგეთის ელჩის, გრაფ დე მონტაგუს მდივნის თანამდებობაზე, მაგრამ, მას არ შეეგუა, მალე დაბრუნდა პარიზში (1744). 1745 წელს გაიცნო ტერეზა ლევასორი, რომელიც მისი ცხოვრების პარტნიორი გახდა. მატერიალური სიმცირის გამო დაქორწინდა, მაგრამ ქორწინებით ბედნიერი არ იყო. იმის გათვალისწინებით, რომ მან ვერ შეძლო შვილების აღზრდა (ხუთი იყო), რუსომ ისინი ბავშვთა სახლში გაგზავნა.

1749 წელს დენის დიდრომ რუსოს ენციკლოპედიაზე სამუშაოდ ჩააბარა, რისთვისაც მან დაწერა 390 სტატია, ძირითადად მუსიკის თეორიაზე. ჟან-ჟაკ რუსოს, როგორც მუსიკოსის რეპუტაცია გაიზარდა მისი კომიკური ოპერით The Sorcerer Rustic, რომელიც დაიდგა სასამართლოში 1752 წელს და პარიზის ოპერაში 1753 წელს.

1749 წელს დიჟონის აკადემიის ჯილდოს მიღების შემდეგ, რუსომ დაიწყო ნაყოფიერი მუშაობა, მუსიკის შედგენა, ნოტების გადაწერა. მან შეცვალა ქცევა, დაშორდა საზოგადოებას, დასახლდა ცოლისგან განცალკევებით.

ჟან ჟაკ რუსო- სენტიმენტალიზმის წარმომადგენელი, რომლის მთავარი მახასიათებელი იყო გრძნობები. ჯ.ჯ. რუსო ეწინააღმდეგებოდა სოციალურ უთანასწორობას, სამეფო ძალაუფლების დესპოტიზმს. მან იდეალიზაცია მოახდინა ადამიანთა საყოველთაო თანასწორობისა და თავისუფლების ბუნებრივ მდგომარეობას, რომელიც განადგურდა კერძო საკუთრების შემოღებით. სახელმწიფო, რუსოს აზრით, მხოლოდ თავისუფალ ადამიანებს შორის შეთანხმების შედეგად შეიძლება წარმოიშვას. რუსოს ესთეტიკური და პედაგოგიური შეხედულებები გამოხატულია ტრაქტატულ რომანში „ემილი, ანუ განათლების შესახებ“ (1762). ევროპულ ლიტერატურაში ფსიქოლოგიზმის ჩამოყალიბებას შეუწყო ხელი რომანმა ასოებით "ჯულია, ანუ ახალი ელოიზა" (1761), ისევე როგორც "აღსარება", რომელმაც თხრობის ცენტრში დააყენა "პირადი", სულიერი ცხოვრება.

პედაგოგიურ რომანში "ემილი ან განათლებაზე" (1762) ჟან-ჟაკ რუსო თავს დაესხა განათლების თანამედროვე სისტემას, საყვედურობდა მას ადამიანის შინაგანი სამყაროსადმი ყურადღების ნაკლებობის გამო, მისი ბუნებრივი მოთხოვნილებების უგულებელყოფისთვის. რუსომ ფილოსოფიური რომანის სახით ჩამოაყალიბა თანდაყოლილი მორალური განცდების თეორია, რომელთაგან მთავარს იგი სიკეთის შინაგან ცნობიერებას თვლიდა. მან განათლების ამოცანად გამოაცხადა მორალური გრძნობების დაცვა საზოგადოების კორუფციული გავლენისგან.

იმავდროულად, სწორედ საზოგადოება გახდა რუსოს ყველაზე ცნობილი ნაშრომის, სოციალური კონტრაქტის, ან პოლიტიკური სამართლის პრინციპების (1762) ყურადღების ცენტრში. სოციალური კონტრაქტის გაფორმებით ადამიანები უარს ამბობენ სუვერენული ბუნებრივი უფლებების ნაწილზე სახელმწიფო ხელისუფლების სასარგებლოდ, რომელიც იცავს მათ თავისუფლებას, თანასწორობას, სოციალურ სამართლიანობას და ამით გამოხატავს მათ საერთო ნებას. ეს უკანასკნელი არ არის უმრავლესობის ნების იდენტური, რაც შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს საზოგადოების ნამდვილ ინტერესებს. თუ სახელმწიფო შეწყვეტს ზოგადი ნების შესრულებას და მორალურ ვალდებულებებს, ის კარგავს არსებობის მორალურ საფუძველს. ჟან-ჟაკ რუსომ ძალაუფლების ეს მორალური მხარდაჭერა ე.წ. სამოქალაქო რელიგია მოუწოდებს მოქალაქეთა გაერთიანებას ღმერთისადმი რწმენის, სულის უკვდავების, მანკიერების დასჯის გარდაუვალობისა და სათნოების ტრიუმფის საფუძველზე. ამრიგად, რუსოს ფილოსოფია საკმაოდ შორს იყო მისი მრავალი ყოფილი მეგობრის დეიზმსა და მატერიალიზმს.

რუსოს ქადაგებას ყველაზე მრავალფეროვან წრეებშიც ასეთივე მტრულად შეხვდნენ. „ემილი“ დაგმო პარიზის პარლამენტმა (1762), ავტორი იძულებული გახდა საფრანგეთიდან შვეიცარიაში გაქცეულიყო. იქიდან კვლავ გადავიდა მისი ნამუშევრების დაგმობის გამო. ჟენევაში ემილი და სოციალური კონტრაქტი დაწვეს, რუსო კი კანონგარეშე გამოცხადდა.

1762-67 წლებში. ჟან ჟაკ რუსო ჯერ შვეიცარიაში იხეტიალა, შემდეგ კი ინგლისში დაასრულა. 1770 წელს, როდესაც მიაღწია ევროპულ დიდებას, რუსო დაბრუნდა პარიზში, სადაც მას საფრთხე აღარ ემუქრებოდა. იქ მან დაასრულა მუშაობა აღსარებაზე.

"აღსარება" - რუსოს ყველაზე გამორჩეული ნაწარმოები. ეს არის ავტობიოგრაფიული რომანი. წიგნის მიზანია „... ერთი ადამიანი აჩვენოს თანამოძმეებს თავისი ბუნების მთელი ჭეშმარიტებით“, მთელი მისი უნიკალური ინდივიდუალური ორიგინალურობით. უდიდესი გულწრფელობითა და ჭეშმარიტებით, რუსო გულს უხსნის, "... ყველა მისი შინაგანი აზრი...", არ ეშინია თქვას "... ყველაზე ამაზრზენი რამ საკუთარ თავზე ...". ასახავს ცხოვრებას, გამოხატავს აზრებს და აღწერს ფსიქიკურ მდგომარეობას, რუსო ავლენს არა მხოლოდ მის შინაგან სამყაროს, არამედ ბუნებასა და საზოგადოებაზე შეხედულებების სისტემას.

რთულ ფსიქიკურ მდგომარეობაში მყოფი და დევნის მანიით გადატვირთული რუსო პენსიაზე გადავიდა ჩრდილოეთ საფრანგეთის სოფელ ერმენონვილში, სენლისის მახლობლად, სადაც მან თავისი ცხოვრების ბოლო თვეები გაატარა მარკიზ დე ჟირარდენის მზრუნველობაში. გარდაიცვალა ჟან ჟაკ რუსო 1778 წლის 2 ივლისს ერმენონვილში. მარკიზ დე ჟირარდენმა ის საკუთარ პარკში მდებარე კუნძულზე დაკრძალა.

1781 წელს, მწერლის გარდაცვალებიდან მალევე, როდესაც ერმენონვილში, პოპლის კუნძულზე მის საფლავზე ქვის საფლავის ქვა აღმართეს, ოცი წლის ფრიდრიხ შილერი, ჯერ კიდევ ვინმესთვის უცნობი, საიდუმლო რვეულში დაწერა:

ძეგლი, რომელიც წარმოიშვა ბოროტი საყვედურით

ჩვენი დღეები და საფრანგეთი სირცხვილია,

კუბო რუსო, ქედს ვიხრი შენს წინაშე!

1794 წელს, იაკობინების დიქტატურის პერიოდში, ნაშთები ჟან ჟაკ რუსოგადაიყვანეს პარიზის პანთეონში.