Bachantki
Tłumaczenie: F. F. Zelinsky
Akcja rozgrywa się na placu przed Pałac Królewski na Kremlu Tebańskim. Fasada pałacu widoczna jest pod kątem po lewej stronie sceny; składa się z centralnej kolumnady, pośrodku której znajduje się duża brama prowadząca na dziedziniec, oraz wystającej dobudówki po lewej stronie, w której przypuszcza się, że znajduje się wieża Agawy. Załącznik, który kiedyś mu odpowiadał prawa strona to kupa gruzów otoczona płotem; kamienie porośnięte są zielenią, ale od czasu do czasu widać karmazynowe płomienie tlących się belek, z których wznoszą się gęste kłęby dymu; to dawna wieża Semele. Nad nim rozciąga się widok na równinę Ismene; ścisłe kontury są widoczne w oddali
Kiferon. Jest przed świtem, bramy i drzwi są szczelnie zamknięte. Dionizos stoi przed ruinami wieży, wsparty na tyrsie i pogrążony w myślach. Jest to młody mężczyzna o rumianej twarzy i ospałych oczach, ubrany w płaszcz z długą spódnicą o orientalnym kroju i ozdobiony mitrą nad bujnymi, bujnymi lokami; Oprócz płaszcza nosi pelerynę w postaci nebryda, czyli cętkowanej skóry jelenia grzywy. Swoje przemówienie wygłasza częściowo w formie monologu, częściowo jako przemówienie
do widzów.
Przybyłem tu, do kraju tebańskiego – ja, Dionizos, syn Zeusa, którego urodziła kiedyś córka Kadmusa, Semele, uwolniony od ciężaru płomieniem błyskawicy; wymieniając swoje boski obraz wyglądając jak człowiek, dotarłem do strumieni Dirka i fal Ismen. A tu przede mną, niedaleko pałacu, grób mojej dotkniętej Perunem matki, dymiące ruiny jej wieży, wciąż żywy płomień ognia Zeusa – to odwieczne piętno wstydu, jakie Hera nałożyła na pamięć moja matka. Jestem wdzięczny Kadmusowi za uznanie tego miejsca za niedostępne i uczynienie z niego sanktuarium jego córki; Sam otoczyłem go zewsząd owocną zielenią winorośli.
Opuszczając złote ziemie Lidyjczyków i Frygów, nasłonecznione płaskowyże Persów, twierdze Baktrii, podążając przez surową krainę Medów, przez szczęśliwą Arabię i całą Azję obmywaną słonymi falami morza, w ufortyfikowanych miast, w których żyje plemię mieszane, na wpół helleńskie i na wpół barbarzyńskie, odwiedziłem to miasto jako pierwsze spośród helleńskich, ustanawiając tam jego okrągłe tańce i ustanawiając Jego sakramenty, aby świadczyć o Jego boskości przed śmiertelnikami.
Dlatego też dźwiękami moich pieśni oznajmiłem Teby reszcie Hellady, przyodziewając mieszkańców w nieokiełznane szaty i wkładając w ich ręce tyrs, broń porośniętą bluszczem, gdyż siostry mojej matki, którym to najmniej odpowiadało, tak zrobiły. nie uznawać mnie, Dionizosa, za syna Zeusa, twierdząc, że Semele, oddając się śmiertelnikowi, zakryła swą grzeszną miłość imieniem Zeusa, zgodnie ze sztuczką wymyśloną przez Kadmusa; w wyniku tego oczerniali, Zeus ją zabił - w ramach kary za fałszywe przechwalanie się małżeństwem z nim. W tym celu wypędziłem ich z pałacu żądłem wściekłości – żyją w górach pozbawieni rozumu – i zmusiłem ich do noszenia symboli moich sakramentów. Wraz z nimi wypędziłem całe plemię żeńskie z ich domów, tyle żon i dziewic, ile mieli Kadmejczycy; teraz oni wraz z córkami Kadmosa siedzą bezdomni na skałach, w cieniu zielonych jodeł. Konieczne jest, aby to miasto, nawet wbrew swojej woli, nauczyło się, jak to jest nie zostać wtajemniczonym w moje sakramenty; Konieczne jest także, abym przywrócił honor mojej matce Semele, ukazując się śmiertelnikom jako bóg, którego urodziła Zeusowi.
To prawda, Cadmus... ale Kadmus przekazał swoją rangę i władzę synowi swojej córki Penteusza; a Penteusz walczy z Bogiem przeciwko mnie, odmawiając mi libacji i nie wspominając o mnie nigdzie w swoich modlitwach. W tym celu udowodnię jemu i wszystkim Kadmeanom, że jestem bogiem; a potem, jeśli uda mi się tu wszystko uporządkować, pojadę do innego kraju, ujawniając ludziom, kim jestem; Jeśli Tebańczycy w swojej irytacji odważą się zabrać bachantki z gór z bronią w rękach, wówczas ja, stając się głową menad, poprowadzę ich do bitwy. Ze względu na to wszystko przybrałem śmiertelną postać, zamieniając się w człowieka. (Pierwsze promienie słońca oświetlają pałac, w środku słychać kroki i rozmowy. Dionizos opuszczając grób Semele, podchodzi do prawej krawędzi sceny i podniesionym głosem przemawia do ukrytego za sceną chóru.)
Słuchaj, mój oddział - ty, który opuściłeś Tmol, twierdzę Lidii, kobiety, które sprowadziłem z barbarzyńskiego kraju, aby mieć w tobie uczestniczki władzy i towarzyszki: wznieście tympanony, rodzime dla mieszkańców Frygii, mój wynalazek i Matka Rea, a otaczając królewskie rezydencje Penteusa, hałasujcie przed całym ludem Kadmusa; a ja, udając się do wąwozów Kiferon, do Bachantek, wezmę udział w ich okrągłych tańcach. (Idzie w prawo.)
Na scenę wchodzą bachantki lidyjskie. Wszyscy ponad swymi długimi spódnicami ubrani są w suknie bez frędzli: jedni noszą w rękach tyrs, inni tympanony, czyli tamburyny, których gra towarzyszy ich pieśniom, począwszy od trzeciej zwrotki. W tym samym czasie otwierają się drzwi pałacu, wychodzą straże, a po lewej stronie zaczynają pojawiać się grupy ciekawskich ludzi; ale po pierwszym
wszystkie zewnętrzne antystrofy są ponownie usuwane.
Przybywszy z ziemi azjatyckiej, opuściwszy Świętego Tmolosa, dźwigamy przyjemne brzemię na cześć boga Bromiusa, służymy słodką nabożeństwem, głosząc Bachusa.
Antystrofa 1.
Kto jest na ulicy? Kto jest na ulicy? Kto jest w rezydencjach? Pozwól mu odejść; i niech obecni zachowają czyste usta pełne czci: wypowiadamy słowa wiary ugruntowanej od wieków, wielbiąc Dionizosa.
Błogosławiony, kto za łaską bogów, zaszczycony ich tajemnicami, utrzymuje czystość w życiu i łączy się duszą z zastępem wtajemniczonych, odprawiając w górach święta bachiczne wśród pobożnych oczyszczeń; Błogosławiony ten, który podnosząc symbole wielkiej Matki Kybele, potrząsając tyrsem i ukoronowany bluszczem, służy Dionizosowi. - Naprzód, bachantki! Idź, Bachantku! Towarzysz Bromiusowi, boskiemu bogowi Dionizosowi, powracającemu z gór frygijskich na przestronne i wesołe ulice Hellady - towarzysz Bromiusowi!
Antystrofa 2.
On, którego jego matka, będąca z nim niegdyś w ciąży, w ferworze porodu spowodowanego przez skrzydlaty piorun Zeusa, przedwcześnie wydała na świat, tracąc życie pod ciosem Peruna. I natychmiast Zeus-Kronid zabrał go do jamy porodowej, kładąc go na jego udzie; w tajemnicy przed Herą zapiął okładki złotymi klamrami. I urodził go, gdy wypełnił się czas z woli Moira, jego, rogatego boga, i ukoronował go wieńcami węży - w wyniku czego nawet teraz bachantki wplatają tę dziką zdobycz w swoje loki.
Po tej zwrotce ruchy bachantów stają się coraz bardziej ożywione, osiągając w eposie skrajne granice namiętności; Coraz częściej uderza się w tympanony. Plac znów zapełnia się ludźmi – strażnikami, służbą i obywatelami.
O Teby, które wykarmiły Semele, bądźcie ukoronowane bluszczem, przystrojcie się zielenią owocującego cisa, oddajcie się Bachusowi gałęziami dębów lub jodeł! zakrywając pierś pstrokatymi niekredami, zawiąż je kępkami białej [ALE] wełny i z figlarnym tyrsem w dłoniach oddaj cześć Bogu! Już niedługo cała ziemia zabrzmi okrągłymi tańcami, gdy Bromius poprowadzi swoje oddziały w góry, tak, w góry! gdzie czeka na niego tłum kobiet, które na rozkaz Dionizosa wściekle porzuciły baldachim i promy.
Antystrofa 3.
O wieży Kuretowa! O boska wąwozie Krety, która dała życie Zeusowi! W waszych jaskiniach Korybanci w trzech hełmach znaleźli dla nas tę obitą skórą obręcz, dodali jej surowe brzmienie do słodkich melodii fletów frygijskich i oddali ją w ręce Matki Pee, aby jej hałas towarzyszył niegdyś pochwałom Bachantki. A szaleni satyrowie błagali go u Bogini Matki i zapoznawali go z okrągłymi tańcami trieterydów, ukochanych przez Dionizosa.
Uwielbiamy to na świętej łące, gdy biegniemy całym oddziałem w kierunku gór frygijskich lub lidyjskich i nagle – goniąc za dzieciakiem, by posmakował jego krwi i zaznał słodyczy surowego jedzenia – upadamy na ziemię, chronieni przez święta osłona Nebridy. A nasz przywódca woła: „Bądź błogosławiony, Bromiusie!” A z ziemi płynie mleko, płynie wino, płynie pszczeli nektar, ach! I tak sam Bachus, wznosząc na tyrsie płonący szkarłatny płomień, dymiąc jak kadzidło syryjskie, zmierza ku nam, popychając nas zdumionych do biegania i tańca, pobudzając nas do entuzjastycznych okrzyków, rzucając w eter luksusowe loki - i wśród naszych radości woła: "Naprzód, bachantki! Naprzód, bachantki, piękności złotego Tmol! Przy dźwiękach brzęczących tympanonów śpiewajcie Dionizosa, oddając cześć błogosławionemu Bogu pieśniami pochwalnymi oraz frygijskimi okrzykami i okrzykami!" - Uwielbiamy, gdy słodko brzmiący święty flet śpiewa święte melodie, które towarzyszą naszemu biegowi w góry, tak, w góry! - i wesoło, niczym ogier pozostawiony z pasącą się królową, szybkonoga bachantka igraszki.
Czego pragną kobiety? Jakie są naprawdę? To pytanie zadają sobie ludzie wszystkich stuleci i pokoleń. To pytanie nie ominęło wielkich starożytny grecki dramaturg Eurypides. W swoich pracach często poruszał temat kobiet. Był niejednoznaczny w swoich sądach. Eurypides zyskał wśród swoich współobywateli reputację mizogina, ponieważ często wypowiadał się o nich ostro. Przyniosło to Eurypidesowi tyle samo chwały, co nieszczęścia. Ale potrafił też pokazać kobietę jako silną, szlachetną, a mężczyzn uczynić niskimi stworzeniami. Temat płci słabszej zajmuje w jego twórczości dominujące miejsce. Widać to wyraźnie w jednym z jego dzieł „Bachantki”.
Podstawowy fabuła Dzieło „Bachantki” przedstawia walkę Dionizosa z królem tebańskim Penteuszem. Dionizos urodził się ze Zeusa i był zwykłym śmiertelnikiem, ale zawsze chciał zająć należne mu miejsce na Olimpie. Jego boskie pochodzenie często ulegał wątpliwościom. Penteusz i Agawa, siostra matki starożytnego greckiego boga i jej syna, nie wierzyli w jego wielkość. Myśleli, że matka Dionizosa zmyśliła wszystko na temat Zeusa. Jego nauczanie uznawano za rozpustę i oszustwo, gdyż kobiety, ulegając sugestiom Dionizosa, masowo oddawały się bachanaliom. Penteusz i jego matka Agawa surowo prześladowali Bachantki, starając się ze wszystkich sił uniemożliwić Dionizosowi głoszenie swojej boskości. Aby to zrobić, zabrali najwięcej różne sposoby. Co się im stało? Przeczytaj o tym na stronach tragiczna historia, która nie pozostawi nikogo obojętnym.
Eurypides był i pozostaje mistrzem pisania tragedii. Nasi współcześni studiują jego styl pisania i bardzo doceniają jego talent. Czytanie książek Eurypidesa jest zawsze interesujące, ekscytujące i intrygujące. „Bachantki” są tego najlepszym przykładem. Książka ukazuje okrucieństwo zarówno śmiertelników, jak i bogów. Krwawe sceny poruszą świadomość każdego czytelnika i skłonią go do zastanowienia się nad przyczynami i konsekwencjami wszelkiej niesprawiedliwości. Ale kto jest niesprawiedliwy: ludzie czy bogowie? Odkrycie tego zależy od czytelnika. Bachantki to jedna z najlepszych tragedii Eurypidesa. Kiedy zaczynasz czytać tę historię, zanurzasz się w nią niesamowity świat intryga, złość, niesprawiedliwość, ale jednocześnie miłość i oddanie. Eurypides jest godnym przedstawicielem swoich czasów. Choć nie był rozumiany przez współczesnych. Podobno pisał dla przyszłych pokoleń. A teraz to się docenia.
Księgi Eurypidesa są przesiąknięte tragedią, Poglądów religijnych, moc namiętności i zajmują godne miejsce w umysłach współczesnych.
Na naszym literackim portalu możesz bezpłatnie pobrać książkę „Bachantki” Eurypidesa w formatach odpowiednich dla różnych urządzeń - epub, fb2, txt, rtf. Lubisz czytać książki i zawsze jesteś na bieżąco z nowościami? Mamy duży wybór książki różnych gatunków: klasyka, literatura współczesna, literatura psychologiczna i publikacje dla dzieci. Ponadto oferujemy ciekawe i edukacyjne artykuły dla początkujących pisarzy i wszystkich, którzy chcą nauczyć się pięknie pisać. Każdy z naszych gości będzie mógł znaleźć coś przydatnego i ekscytującego dla siebie.
Bachantki
Bachantki
Tłumaczenie: F. F. Zelinsky
Akcja rozgrywa się na placu przed pałacem królewskim na Kremlu tebańskim. Fasada pałacu widoczna jest pod kątem po lewej stronie sceny; składa się z centralnej kolumnady, pośrodku której znajduje się duża brama prowadząca na dziedziniec, oraz wystającej dobudówki po lewej stronie, w której przypuszcza się, że znajduje się wieża Agawy. Odpowiadająca mu niegdyś oficyna po prawej stronie to sterta ruin otoczona płotem; kamienie porośnięte są zielenią, ale od czasu do czasu widać karmazynowe płomienie tlących się belek, z których wznoszą się gęste kłęby dymu; to dawna wieża Semele. Nad nim rozciąga się widok na równinę Ismene; ścisłe kontury są widoczne w oddali
Kiferon. Jest przed świtem, bramy i drzwi są szczelnie zamknięte. Dionizos stoi przed ruinami wieży, wsparty na tyrsie i pogrążony w myślach. Jest to młody mężczyzna o rumianej twarzy i ospałych oczach, ubrany w płaszcz z długą spódnicą o orientalnym kroju i ozdobiony mitrą nad bujnymi, bujnymi lokami; Oprócz płaszcza nosi pelerynę w postaci nebryda, czyli cętkowanej skóry jelenia grzywy. Swoje przemówienie wygłasza częściowo w formie monologu, częściowo jako przemówienie
do widzów.
Przybyłem tu, do kraju tebańskiego – ja, Dionizos, syn Zeusa, którego urodziła kiedyś córka Kadmusa, Semele, uwolniony od ciężaru płomieniem błyskawicy; zamieniwszy mój boski obraz na wygląd człowieka, dotarłem do strumieni Dirka i fal Ismen. A tu przede mną, niedaleko pałacu, grób mojej dotkniętej Perunem matki, dymiące ruiny jej wieży, wciąż żywy płomień ognia Zeusa – to odwieczne piętno wstydu, jakie Hera nałożyła na pamięć moja matka. Jestem wdzięczny Kadmusowi za uznanie tego miejsca za niedostępne i uczynienie z niego sanktuarium jego córki; Sam otoczyłem go zewsząd owocną zielenią winorośli.
Opuszczając złote ziemie Lidyjczyków i Frygów, nasłonecznione płaskowyże Persów, twierdze Baktrii, podążając przez surową krainę Medów, przez szczęśliwą Arabię i całą Azję obmywaną słonymi falami morza, w ufortyfikowanych miast, w których żyje plemię mieszane, na wpół helleńskie i na wpół barbarzyńskie, odwiedziłem to miasto jako pierwsze spośród helleńskich, ustanawiając tam jego okrągłe tańce i ustanawiając Jego sakramenty, aby świadczyć o Jego boskości przed śmiertelnikami.
Dlatego też dźwiękami moich pieśni oznajmiłem Teby reszcie Hellady, przyodziewając mieszkańców w nieokiełznane szaty i wkładając w ich ręce tyrs, broń porośniętą bluszczem, gdyż siostry mojej matki, którym to najmniej odpowiadało, tak zrobiły. nie uznawać mnie, Dionizosa, za syna Zeusa, twierdząc, że Semele, oddając się śmiertelnikowi, zakryła swą grzeszną miłość imieniem Zeusa, zgodnie ze sztuczką wymyśloną przez Kadmusa; w wyniku tego oczerniali, Zeus ją zabił - w ramach kary za fałszywe przechwalanie się małżeństwem z nim. W tym celu wypędziłem ich z pałacu żądłem wściekłości – żyją w górach pozbawieni rozumu – i zmusiłem ich do noszenia symboli moich sakramentów. Wraz z nimi wypędziłem całe plemię żeńskie z ich domów, tyle żon i dziewic, ile mieli Kadmejczycy; teraz oni wraz z córkami Kadmosa siedzą bezdomni na skałach, w cieniu zielonych jodeł. Konieczne jest, aby to miasto, nawet wbrew swojej woli, nauczyło się, jak to jest nie zostać wtajemniczonym w moje sakramenty; Konieczne jest także, abym przywrócił honor mojej matce Semele, ukazując się śmiertelnikom jako bóg, którego urodziła Zeusowi.
To prawda, Cadmus... ale Kadmus przekazał swoją rangę i władzę synowi swojej córki Penteusza; a Penteusz walczy z Bogiem przeciwko mnie, odmawiając mi libacji i nie wspominając o mnie nigdzie w swoich modlitwach. W tym celu udowodnię jemu i wszystkim Kadmeanom, że jestem bogiem; a potem, jeśli uda mi się tu wszystko uporządkować, pojadę do innego kraju, ujawniając ludziom, kim jestem; Jeśli Tebańczycy w swojej irytacji odważą się zabrać bachantki z gór z bronią w rękach, wówczas ja, stając się głową menad, poprowadzę ich do bitwy. Ze względu na to wszystko przybrałem śmiertelną postać, zamieniając się w człowieka. (Pierwsze promienie słońca oświetlają pałac, w środku słychać kroki i rozmowy. Dionizos opuszczając grób Semele, podchodzi do prawej krawędzi sceny i podniesionym głosem przemawia do ukrytego za sceną chóru.)
Słuchaj, mój oddział - ty, który opuściłeś Tmol, twierdzę Lidii, kobiety, które sprowadziłem z barbarzyńskiego kraju, aby mieć w tobie uczestniczki władzy i towarzyszki: wznieście tympanony, rodzime dla mieszkańców Frygii, mój wynalazek i Matka Rea, a otaczając królewskie rezydencje Penteusa, hałasujcie przed całym ludem Kadmusa; a ja, udając się do wąwozów Kiferon, do Bachantek, wezmę udział w ich okrągłych tańcach. (Idzie w prawo.)
Na scenę wchodzą bachantki lidyjskie. Wszyscy ponad swymi długimi spódnicami ubrani są w suknie bez frędzli: jedni noszą w rękach tyrs, inni tympanony, czyli tamburyny, których gra towarzyszy ich pieśniom, począwszy od trzeciej zwrotki. W tym samym czasie otwierają się drzwi pałacu, wychodzą straże, a po lewej stronie zaczynają pojawiać się grupy ciekawskich ludzi; ale po pierwszym
wszystkie zewnętrzne antystrofy są ponownie usuwane.
Przybywszy z ziemi azjatyckiej, opuściwszy Świętego Tmolosa, dźwigamy przyjemne brzemię na cześć boga Bromiusa, służymy słodką nabożeństwem, głosząc Bachusa.
Antystrofa 1.
Kto jest na ulicy? Kto jest na ulicy? Kto jest w rezydencjach? Pozwól mu odejść; i niech obecni zachowają czyste usta pełne czci: wypowiadamy słowa wiary ugruntowanej od wieków, wielbiąc Dionizosa.
Błogosławiony, kto za łaską bogów, zaszczycony ich tajemnicami, utrzymuje czystość w życiu i łączy się duszą z zastępem wtajemniczonych, odprawiając w górach święta bachiczne wśród pobożnych oczyszczeń; Błogosławiony ten, który podnosząc symbole wielkiej Matki Kybele, potrząsając tyrsem i ukoronowany bluszczem, służy Dionizosowi. - Naprzód, bachantki! Idź, Bachantku! Towarzysz Bromiusowi, boskiemu bogowi Dionizosowi, powracającemu z gór frygijskich na przestronne i wesołe ulice Hellady - towarzysz Bromiusowi!
Antystrofa 2.
On, którego jego matka, będąca z nim niegdyś w ciąży, w ferworze porodu spowodowanego przez skrzydlaty piorun Zeusa, przedwcześnie wydała na świat, tracąc życie pod ciosem Peruna. I natychmiast Zeus-Kronid zabrał go do jamy porodowej, kładąc go na jego udzie; w tajemnicy przed Herą zapiął okładki złotymi klamrami. I urodził go, gdy wypełnił się czas z woli Moira, jego, rogatego boga, i ukoronował go wieńcami węży - w wyniku czego nawet teraz bachantki wplatają tę dziką zdobycz w swoje loki.
Po tej zwrotce ruchy bachantów stają się coraz bardziej ożywione, osiągając w eposie skrajne granice namiętności; Coraz częściej uderza się w tympanony. Plac znów zapełnia się ludźmi – strażnikami, służbą i obywatelami.
O Teby, które wykarmiły Semele, bądźcie ukoronowane bluszczem, przystrojcie się zielenią owocującego cisa, oddajcie się Bachusowi gałęziami dębów lub jodeł! zakrywając pierś pstrokatymi niekredami, zawiąż je kępkami białej [ALE] wełny i z figlarnym tyrsem w dłoniach oddaj cześć Bogu! Już niedługo cała ziemia zabrzmi okrągłymi tańcami, gdy Bromius poprowadzi swoje oddziały w góry, tak, w góry! gdzie czeka na niego tłum kobiet, które na rozkaz Dionizosa wściekle porzuciły baldachim i promy.
Antystrofa 3.
O wieży Kuretowa! O boska wąwozie Krety, która dała życie Zeusowi! W waszych jaskiniach Korybanci w trzech hełmach znaleźli dla nas tę obitą skórą obręcz, dodali jej surowe brzmienie do słodkich melodii fletów frygijskich i oddali ją w ręce Matki Pee, aby jej hałas towarzyszył niegdyś pochwałom Bachantki. A szaleni satyrowie błagali go u Bogini Matki i zapoznawali go z okrągłymi tańcami trieterydów, ukochanych przez Dionizosa.
Uwielbiamy to na świętej łące, gdy biegniemy całym oddziałem w kierunku gór frygijskich lub lidyjskich i nagle – goniąc za dzieciakiem, by posmakował jego krwi i zaznał słodyczy surowego jedzenia – upadamy na ziemię, chronieni przez święta osłona Nebridy. A nasz przywódca woła: „Bądź błogosławiony, Bromiusie!” A z ziemi płynie mleko, płynie wino, płynie pszczeli nektar, ach! I tak sam Bachus, wznosząc na tyrsie płonący szkarłatny płomień, dymiąc jak kadzidło syryjskie, zmierza ku nam, popychając nas zdumionych do biegania i tańca, pobudzając nas do entuzjastycznych okrzyków, rzucając w eter luksusowe loki - i wśród naszych radości woła: "Naprzód, bachantki! Naprzód, bachantki, piękności złotego Tmol! Przy dźwiękach brzęczących tympanonów śpiewajcie Dionizosa, oddając cześć błogosławionemu Bogu pieśniami pochwalnymi oraz frygijskimi okrzykami i okrzykami!" - Uwielbiamy, gdy słodko brzmiący święty flet śpiewa święte melodie, które towarzyszą naszemu biegowi w góry, tak, w góry! - i wesoło, niczym ogier pozostawiony z pasącą się królową, szybkonoga bachantka igraszki.
Bachantki
Tłumaczenie: Innokenty Annensky
POSTACIE
Dionizos (II) Sługa (III)
Chór Bachantek, Lidyjek Herold-Pasterz (III)
Tyrezjasz, ślepy starzec, wróżbita (II) Posłaniec-Sługa (III)
Kadmus, były król Tebańska (III) Agawa, córka Kadmusa, matka
Penteusz, młodzieniec, wnuk Kadmusa, nowy król Pentea (ja)
Tebańczycy (I)
Akcja rozgrywa się w Kadmei, tebańskiej twierdzy, położonej na północ od Teb, naprzeciwko pałacu Kadmusa. Fasada pałacu jest w stylu doryckim, z kolumnami i tryglifami. Środkowe drzwi pełnią rolę głównej bramy prowadzącej do pomieszczenia. Przy prawej periakcie (scenach) znajduje się sterta fragmentów drewna, ogrodzona i opleciona zielenią
winogrona Na początku spektaklu z lewej strony na scenę wkracza Dionizos w postaci czciciela Bachusa: oprócz długiego, pstrokatego chitonu, sięgającego samych pięt, ma on ściągniętą pelerynę w kolorze szafranu przez szeroki pstrokaty pas; na pelerynie zwisa z ramion nebrid - skóra jelenia; spod głowy, spod miękkiej mitry i pluszowego wianku delikatne, jasnozłote włosy opadają w luksusowe loki na ramiona, zakrywając uszy i część policzków. wypieszczony przystojny mężczyzna o zniewieściałej twarzy; policzki są białe, z grubym rumieńcem (oczy są szkliste); V
w prawej ręce ma tyrs, laskę wielkości człowieka, owiniętą bluszczem.
Syn Zeusa, Dionizos, jestem z Tebańczykami.
Tutaj była kiedyś Semele, córka Kadmusa,
Sprowadziła mnie na świat przedwcześnie,
Uderzył ją ogień burzy Zeusa.
Od boga do ludzkiego wyglądu,
Zbliżam się do strumieni moich rodzimych rzek.
(Widzi gruz pokryty winogronami.)
Oto spalone wspomnienie mojej matki
W pobliżu pałacu znajdują się ruiny domu
Nadal palą, nadal w nich mieszkają
Niebiański ogień, dumna Hera
Nieugaszona złość na moją matkę...
10 Jak dobrze, że uczyniłeś go niedostępnym
Sanktuarium córek Kadmusa; jego
Ze wszystkich stron ukryłem winogrona
Otulona frędzlami delikatnej zieleni.
Opuściłem bogatą równinę Lidii
I pola Frygii i Persji,
Spalony południowymi promieniami,
I mury Baktrii i Medów
Doświadczywszy zimowego chłodu, jestem Arabem
Odwiedziłem i spacerowałem po szczęśliwych
Cała Azja, wzdłuż wybrzeża morskiego
Słony pokłon: w miastach
Wieże murów wznoszą się pięknie,
I tam Grek i barbarzyńca mieszkają razem.
Wprowadziłem święta i tańce w Azji
A od ludzi, podobnie jak Boga, jest szanowany wszędzie.
20 Tutaj po raz pierwszy depczę ziemię Grecji.
Z miast Hellas przede wszystkim
Napełnię was, Teby, radością,
Rzucę na ramiona nie-bridy, a w zamian
Spears, dam ci tyrs opleciony bluszczem:
Są tu siostry matki – kto by się spodziewał?
Nie rozpoznali we mnie syna Zeusa,
I tak twierdzili, grzesząc
Ze śmiertelnikiem, przypisywała to matka Zeus
30 Jego kobiecy grzech, który sprytnie skomponował
Ta bajka o Kadmusie i jakby o Zeusie Semele
Zabił dla odważnie fikcyjnego małżeństwa.
Z wściekłością wyprosiłem ich z domów
Sprawił, że uciekłem i straciłem rozum
Udali się teraz do Quisreron
W bachicznym stroju, spragniony orgii
W skrzyni i ile jest w Tebach
Do kobiet i wszystkich z nimi
Zmusiłem ich do opuszczenia palenisk.
A pod namiotami jodeł, losowo,
Bezdomni śpią na nagich skałach.
Tak, miasto, poczujesz teraz,
40 Że dotychczas stronił od orgii Bachusa.
Matka Semele Chronię pamięć
Jestem potężnym bogiem, synem Zeusa.
Kadmus oddał tu cześć i władzę królowi
Penteusz, syn córki Agawy.
On jest bojownikiem Boga, a ja nigdy nim nie byłem
Nie złożył też libacji w modlitwie.
Nie chce o tym wspominać. Niech król
A pozostali Tebańczycy zostaną przekonani
Że na pewno jestem Bogiem. Oto jak Cię nauczę
Aby służyć sobie, udam się do innych krain.
50 A jeśli Tebańczycy nacierają z wojskiem,
Aby zwrócić kobiety z Kiferon,
Moje menady rozpoczną z nimi walkę.
Dlatego też, po zmianie wyglądu,
Z boga stałem się pozornie człowiekiem.
(Zwracając się do chóru, który właśnie występował w Fimeli.)
I ty, który zostawiłeś ze mną Tmol,
Wy, zwierzaki Lydii, przyjaciele
Po drodze i na parkingu, ty, tympanonie
Podnosząc Frygijczyka nad głowę,
Prezent od Rhei-matki i mój,
60 Tłum wokół pałacu Penteusza:
Pozwól, aby zebrały się głośne uderzenia
Tebańczycy tu przybywają. Biorę Kiferon
Pójdę teraz do moich nowych bachantek,
I będę wplatać się w lekkie okrągłe tańce.
wymawiając 63. wers, przechodzi wzdłuż paraskenii, schodzi na fimelę (podest w orkiestrze, nieco poniżej sceny) i znajduje się po lewej stronie widowni, w czworokącie po pięć w rzędzie; środkowy w pierwszym rzędzie to oprawa. Flecista (a dokładniej klarnecista) poprzedza chór i przez cały czas gry pozostaje z nim na skrzypcach. Chór składa się z 15 kobiet lidyjskich: są one w długich szatach, bose, z nieokiełznanymi ramionami, z głowami porośniętymi bluszczem lub cisem; w rękach długich tyrsów w bluszczu lub lekkich krótkich klepkach; w innych zamiast tyrsu, w rękach
tympanon (rodzaj tamburynu). Pod koniec prologu Dionizos idzie w prawo. Chór śpiewa unisono. Pierwsze osiem linii wykonuje jeden luminarz. Tej otwierającej piosence towarzyszą ruchy mimiczne i być może ruchy taneczne.
Strofa I Krainy Azji, gdzie jesteś?
Tmol święte, jesteś opuszczony! Słodka jest moja praca.
Wynoszę Bromiusa do chwały ospałości,
Do boga Bachusa wołam: Evoe!
Antystrofa I Zejdź z drogi, z drogi!
Kryjcie się w swoich domach i przemawiajcie z szacunkiem
70 Niech się zbliżą: zaśpiewam Dionizosowi,
Jakże Go chwalę wszędzie i zawsze.
Strofa II O, jaki jesteś szczęśliwy, śmiertelniku,
Jeśli w pokoju z bogami,
Poznasz ich tajemnice,
Jeśli radując się na wysokościach,
Bachus czystej rozkoszy
Wypełnisz nieśmiałą duszę.
Szczęśliwy, jeśli zostaniesz uwzględniony
Orgia Matki Kybele;
80 Jeśli potrząsając tyrsem,
Bluszcz wieńczy zieleń,
W świecie służysz Dionizosowi.
Idź, Bacchantesie, idź!
Ty, Bóg i Syn Boży,
Zabierz Dionizosa do domu!
Od gór frygijskich po góry hellańskie
Zabierz Bachusa do domu.
Antystrof II Zeus zagrzmiał
Przyszły bóle porodowe:
90 Bez ostrzeżenia zwymiotowała
Bromia matka z macicy
I pod uderzeniem pioruna
Przedwcześnie zakończyła swoje życie.
Ale przyjął wyrzuconego
Zeus natychmiast na jego łono
I topniejąc od syna Hery,
Umiejętnie ma to w biodrze
Zapinane na złoto z klamrą:
Gdy przyszedł na niego czas,
100 On urodził rogatego boga,
Zrobił dla niego wieniec z węża:
Od tego czasu jest to pokarm dla zwierząt
Menada owija się wokół jej czoła.
Zwrotka III Ty, kolebko Semele,
Teby, bądź ukoronowane bluszczem!
Ubierz się w delikatne listowie,
Fioletowe jagody cisu!
Bachus się spełnił, miasto
110 Z zielenią dębu i świerku!
I frędzle z białego polaru
Więcej o naszym pstrokatym nie-briddzie!
Arogancki tyrs zaszczyci cię Bachusem,
I cały kraj będzie tańczył za tobą,
Gdzie Dionizos będzie błyskał twarzą...
Wbiega na górę, a tam tłum kobiet
Czekam tam na niego - nie będzie czekać.
Dionizos odepchnął ich od maszyn:
Zachwycają się tylko Bachusem.
Antistrophe III 120 Kreta, święta dolina,
Ponure schronienie Kurców,
Dojrzałeś do narodzin Zeusa.
Z potrójnym grzebieniem na hełmie,
Jest obręcz Corybantesa
Ubrali mnie w skórę.
Tympanon zagrzmiał dziko:
Chciałem połączyć się ze słodkimi dźwiękami
Flety frygijskie; tympanon został przekazany Rei,
Ale oni zaczęli śpiewać przy ryku jego bachantek.
130 Rea dała to satyrom:
Dzwoniąca skóra doprowadzała ich do szaleństwa.
Dwa lata później, trzeci
Biją w tympanony i tańczą,
Bawią Dionizosa.
Epoda Jakże kocham Dionizosa,
Kiedy jest sam w górach
Będzie pozostawał w tyle za lekkim składem,
Z tęsknoty padnie na ziemię.
Ubrany jest w świętą szatę,
140 Ścieżka prowadzi w góry Frygijskie;
Był drapieżnikiem spragnionym przyjemności:
Dla świeżej koziej krwi
Teraz się ścigałem.
Ale cho! Brzmiało to: „Och, Bachusie, evoe!”
