Sylwester wywołuje bajeczny i magiczny nastrój. Czasem masz ochotę na spacer pod ośnieżonymi jodłami, czasem gwiaździste niebo przestrzegać. W przeciwnym razie idź do łaźni i zmyj „grzechy” minionego roku. Łaźnia to święte miejsce dla każdego człowieka. Ale to rosyjska łaźnia i Rosjanie najczęściej zadziwiali obcokrajowców.
Więc w XVII wiek Angielski dyplomata Giles Fletcher napisał: „Często można ich zobaczyć, jak (dla wzmocnienia organizmu) wybiegają z wanny z mydłem i dymiąc od gorąca jak świnia na rożnie, rzucają się nago do rzeki lub przewracają się zimna woda nawet podczas największych mrozów.”
W Rosji do dziś jest to jeden z najpopularniejszych sposobów poprawy zdrowia. Ale w odległej przeszłości ludzie bali się kąpieli. A raczej właściciel łaźni – „bannik”, czyli „sąsiad łaźni” – tak go przed stuleciem nazywano w regionie Surgut.
Stosunek do sąsiadów domowych (a oprócz „łaźni” było ich jeszcze dwa - „izbnaya” i „bestial”) opisuje wygnaniec polityczny Iwan Neklepaev w swojej pracy „Wiary i zwyczaje regionu Surgut” ”. Zauważa, że w świadomości mieszkańców Surgut „sąsiadka” to istota żeńska. Mieszkańcy Surgut zwracali się do niej per „matka z sąsiedztwa”. Co ciekawe, w rozmowie mieszkańcy Surgutu mogli utożsamiać kobiety jedynie z sąsiadkami. To znaczy, jakby nie było ducha nieczystego, a jedynie nieczysty „duch”.
W chatach panował „duch chaty”. Wierzono, że była najwyższą panią zarówno ludzi, jak i całej rutyny domowej, a także zwierząt, które tymczasowo umieszczono w chacie. Ten sąsiad kocha niektórych mieszkańców, ale innych nie. Tym pierwszym towarzyszy wszędzie szczęście i sukces, drugim towarzyszy całkowite nieszczęście.
Nieklepajew pisze: „Dla tych, których kocha sąsiadka chaty, ona na znak swego uczucia splata w nocy włosy. Te warkocze są starannie konserwowane przez ich szczęśliwych właścicieli i pod żadnym pozorem nie są czesane ani obcinane. W Surgut mieliśmy okazję zobaczyć ludzi z grubymi warkoczami za uszami, nie splecionymi, ale po prostu splecionymi jak filc”. Jeśli sąsiad kogoś nie lubi, dręczy go w nocy: potrząsa śpiącego, aż się poci.
W opisach mieszkańców Surgut sąsiad miał inny rodzaj. „Babcia mówiła, że jest okrągła jak piłka ludzka twarz, kudłaty, z rudymi, szorstkimi włosami, bez rąk i nóg – wspomina Anna Lenz. „Nie, ona jest jak Małe dziecko, z małymi dłońmi, ale bardzo ciężki” – zaprzecza Annie Zoya Sviridova.
Mieszkańcy Surgut próbowali udobruchać sąsiada. Na przykład podczas kładzenia fundamentów pod nowy dom, kiedy układane są pierwsze podłużne kłody, następnie w „gniazdach” wyciętych w tych kłodach, we wszystkich rogach powstają małe zagłębienia i umieszcza się w nich kawałek chleba, mały kamień i trochę pieniędzy. Jest to hołd złożony sąsiadce, aby faworyzowała właścicieli. Następnie w przednim rogu umieścili mały, cały, ukorzeniony cedr i powiedzieli: „Oto dla ciebie, nasienie-matko, ciepły dom i kudłaty cedr.” Następnie zaprosili księdza i odprawili nabożeństwo modlitewne.
„Bestial duch” żyje na wsi i nie każde zwierzę kocha. Na noc splata końską sierść. Ogólnie rzecz biorąc, ludzie namawiali tego sąsiada, jak tylko mogli. Podano chleb z solą, a nawet wypiekano specjalny okrągły chleb. Ale z „wanną” było trudniej…
Sąsiadka z łaźni
Mieszkańcy Surgut bardzo się jej bali. Wydawała im się złą istotą. W łaźni musiałem jej się ukazać w całej „chwale” i dlatego było to bardziej przerażające. Cóż, nawet jeśli pojawi się przed tobą, nie ma nic pod ręką. Ogólnie rzecz biorąc, nieważne, jak na to spojrzysz, nadal musisz ją uspokoić. W tym celu ostatniemu, który się mył, w żadnym wypadku nie wolno było wylewać na siebie całej wody. Musisz zostawić przynajmniej trochę w wannie. Woda ta przeznaczona jest dla sąsiadki z łaźni i zostaje ze zwyczajowym powiedzeniem: „Oto trochę wody dla ciebie, mamo sąsiadko, umyj się i paruj w ciepłej łaźni”. Wierzono, że jeśli tej wody nie zostawi się, następnym razem sąsiad się rozgniewie i zaparuje właściciela na śmierć.
Sąsiadce też nie podobała się „trzecia para”. Jeśli po raz trzeci pójdziesz na parę, ona cię ugotuje na śmierć, a nawet poparzy wrzącą wodą. „Pewnego razu na wsi. Łokosow w łaźni – pisze Nieklepajew – myły się trzy osoby – dwóch Kozaków Surgu i miejscowy ksiądz. Kozacy umyli się wcześniej i poszli do garderoby, ksiądz pozostał. Nagle słyszą dzikie jęki i muczenie księdza, wbiegają do łaźni i widzą, że ktoś futrzany siedzi na nim okrakiem. Jeden Kozak rzucił się do ucieczki, ale drugi nie dał się zastraszyć, zrzucił krzyż z szyi, zanurzył go w chochli z wodą i spryskał tą wodą kudłatego... W łaźni rozległ się straszny „trzask” i „łaźnia” natychmiast zniknęła, a tyłek został podniesiony, ledwo żywy, nieprzytomny. Po odejściu ksiądz powiedział, że „kąpielowy” zaatakował go zza pieca i opierając się na nim, zaczął go dusić. Generalnie mieszkańcy Surgutu bali się łaźni. Ale ten strach nie przeszkodził im w organizowaniu tam bożonarodzeniowych wróżb.
Iwan Ioakimowicz (Jakimowicz) Nieklepajew urodził się w Smoleńsku w rodzinie księdza. Ukończył seminarium duchowne. W czasie studiów dołączył ruch rewolucyjny. Zorganizował klub samokształceniowy. Kierował biblioteką i pozyskiwał nielegalną literaturę rewolucyjną. W kręgu organizował wydawanie pięciu numerów rękopiśmiennej gazety „Pisarev”.
Najwyższym rozkazem królewskim został zesłany na Syberię. Od 29 sierpnia 1885 przebywał na zesłaniu w Kondyńsku, następnie w Surgucie. Korespondował z zesłańcami z obwodu archangielskiego, Syberii i Kazachstanu. W 1888 r. przeprowadzono rewizję w związku z listami odnalezionymi w Archangielsku. Z listów wynikało, że uzyskał paszporty dla dwóch wygnańców, którym udało się uciec z Surgut. W styczniu 1890 r. wygnanie przedłużono o rok, a w maju przeniesiono go do Barnaułu.
Po zakończeniu wygnania w 1891 r. osiadł w Permie. Pracował w administracji kolejowej. Za udział w ruchu publicznym „Prawo Ludowe” został ponownie aresztowany. Od kwietnia 1896 przebywał na zesłaniu w Ust-Sysolsku (obecnie Syktywkar). Zrobił wiele dla usystematyzowania dokumentów dotyczących historii regionu Komi i publikowania w gazetach. Podpisano pod pseudonimem Z.
Sześć lat wygnania w Surgucie dało Neklepaevowi obszerny materiał na temat kultury miejscowej ludności rosyjskiej. Na podstawie rozmów z ludnością i obserwacji stworzył jeden z najlepszych opisów etnograficznych ludności rosyjskiej Surgutu i okolic – „Wiary i zwyczaje regionu Surgut”. Książka zawiera unikalne informacje nt Medycyna ludowa, kalendarz kościelny, rytuały, zwyczaje i wierzenia ludności rosyjskiej.
W latach 1888-1890 Nieklepajew i wygnaniec polityczny Wasilij Kazakow podarowali Muzeum Okręgowemu w Tobolsku dolną szczękę mamuta „z bardzo niewielkimi uszkodzeniami i całkowicie zachowanymi zębami”. W latach 1899-1900 przekazuje książki do biblioteki Muzeum Wojewódzkiego w Tobolsku.
W 1900 wyjechał za granicę, gdzie zdobył wykształcenie agronomiczne. Na początku XX wieku. osiadł w mieście Totma w prowincji Wołogdy, gdzie pracował jako agronom.
Źródła:
Wierzenia i zwyczaje regionu Surgut/ I. Neklepaev // Rytuały, zwyczaje, wierzenia / [ komp. Yu L. Mandrika]. – Tiumeń, 1997. – s. 7–214.
Tradycyjna medycyna w regionie Surgut/ I. Ya. Neklepaev // Tobolsk Północ oczami emigrantów politycznych XIX i początku XX w. / [oprac.: L.P. Roshchevskaya, V.K. Beloborodov]. – Jekaterynburg, 1998. – s. 301–330.
Ogryzko, V.V. Północni uczeni Rosji: materiały do biogr. słownik / Wiaczesław Ogryzko; [po słowach. Aleksandra Trapeznikowa]. - M.: Dosł. Rosja, 2007. – s. 312.
Biełoborodow, V.K. Naukowcy i lokalni historycy Ugry: biobibliogr. słowa / V. K. Beloborodov, T. V. Purtova; Chanty-Mans. śr. b-ka. - Tiumeń: SoftDesign, 1997. – s. 191-192.
Demonologiczne idee mieszkańców Surgutu/ I. Ya. Neklepaev // Ugra. – 1993. – nr 2. – s. 29–36.
znak wiara przesąd oryginalność
„Schiller powiedział: „A w dziecięcej zabawie czasami kryje się głęboki sens” – a Szekspir: „A w niebie i na ziemi jest o wiele więcej rzeczy, których wasi mędrcy nigdy nie widzieli w swoich snach”. Można to zastosować tajemniczy obiekt, o którym chcemy porozmawiać. Duch wątpliwości jest cechą sumiennego poszukiwacza; ale sama w sobie i bezwarunkowo ta cecha jest bezowocna, a nawet destrukcyjna. Jeśli towarzyszy temu także arogancka pogarda dla tematu, która często służy jako przykrywka szczególnego rodzaju niewiedzy, wówczas wątpliwości lub niedowierzanie są bardzo często hipokryzją. Większość z tych, którzy za obowiązek przyzwoitości uważają publiczne i pogardliwe kpiny ze wszystkich popularnych uprzedzeń, bezkrytycznie, sami w nie wierzą skrycie lub przynajmniej przezornie, na wszelki wypadek, nie wychodzą w poniedziałek z podwórka i nie przywitają się przez próg.
Z drugiej strony, jeśli ogólnie rzecz biorąc, spojrzymy na wierzenia ludzi jako przesądy, to nie mniej zasługują one na naszą uwagę, ponieważ znaczna część życie ludowe; Są to kajdany, które człowiek na siebie nałożył – albo z własnej winy, albo z konieczności, z powodu wielkiej inteligencji, albo z głupoty – ale w których musi żyć i umrzeć, jeśli nie może się ich pozbyć i być wolnym. Ale gdzie i kiedy można lub należy zrobić to lub tamto, nie można tego określić bez szczegółowego zbadania znaczenia, źródła, znaczenia i mocy każdego przekonania. A najgłupszemu i najbardziej szkodliwemu przesądowi nie da się przeciwdziałać, jeśli się go nie zna i nie jest zaznajomiony z duchem i sposobem życia ludzi.
Ogólnie rzecz biorąc, każdą opinię lub koncepcję, która zakorzeniła się wśród ludzi, nazywamy wiarą, bez rozsądnego uzasadnienia jej ważności. Wynika z tego, że przekonanie może być prawdziwe i fałszywe; w tym drugim przypadku nazywa się to przesądem właściwym lub wg najnowsze wyrażenie, uprzedzenie. Różnica między tymi dwoma słowami jest niewielka; uprzedzenia są bliższym pojęciem i odnoszą się przede wszystkim do zapobiegawczych, przesądnych zasad dotyczących tego, co, jak i kiedy należy robić, a czego nie. Z tego możemy zobaczyć w trzecim znaczeniu wagę tematu, o którym mówimy; on nam daje Pełne zdjęcieżycie i codzienność sławni ludzie" O wierzeniach, przesądach i uprzedzeniach narodu rosyjskiego / Dal V.I. – s. 259-261
Wszystkie narody mają wierzenia i znaki, wiele z nich jest do siebie podobnych, to wskazuje na jedno zasilanie główne a początek, który może być trojakiego rodzaju: lub wiara, która powstała w czasach starożytnych, przed rozdzieleniem obu narodów, została zachowana według legendy w obu; lub urodzony wśród jednego ludu, rozprzestrzenił się na innych; lub wreszcie wiara, zgodnie ze swoimi właściwościami i związkiem z człowiekiem, powstawała tu i ówdzie niezależnie od siebie.
„Nasza północ zawsze była sławna głównie duża liczba oraz różnorodne wierzenia i przesądy dotyczące różnego rodzaju magii. Ledwie większość Nie zostało nam to przekazane przez plemiona Chud. Magowie i uzdrowiciele ze strefy północnej również wyróżniają się złośliwością i wszystkie opowieści o nich noszą ten ślad. Na południu widzimy więcej poezji, bardziej spójne, bajeczne i zabawne legendy i przesądy, w których źli czarnoksiężnicy pojawiają się jedynie jako niezbędna ozdoba, dla jasnego przeciwieństwa. Mamy wierzenia - pozostałość lub pomnik pogaństwa; trwają tylko dlatego, że przyzwyczajenie staje się naturą, a zniesienie starego zwyczaju zawsze i wszędzie spotykało się z oporem. Może to również obejmować wszystkie wierzenia rosyjskich bajek, które najprawdopodobniej mają związek z odległymi czasami pogaństwa. Inne wierzenia zostały wymyślone przez przypadek, aby w okrężny sposób zmusić małych i głupich do zrobienia lub nie zrobienia czegoś, co byłoby od niego znacznie trudniejsze do osiągnięcia w sposób bezpośredni. Zastraszając i zniewalając umysły, można zmusić je do posłuszeństwa, podczas gdy długie rozumowanie i dowody, ani małe, ani głupie, nie przekonają, a w każdym razie nie pozwolą na irytujące obalenie. Wierzenia i zwyczaje regionu Surgut /Neklepaev I.Ya. Notatki ZSO RGS. - Omsk, 1903, - Książka. 30. - s. 77-78.
Iwan Ioakimowicz (Jakimowicz) Nieklepajew urodził się w Smoleńsku w rodzinie księdza. Ukończył seminarium duchowne. Podczas studiów związał się z ruchem rewolucyjnym. Zorganizował klub samokształceniowy. Kierował biblioteką i pozyskiwał nielegalną literaturę rewolucyjną. W kręgu organizował wydawanie pięciu numerów rękopiśmiennej gazety „Pisarev”.
Najwyższym rozkazem królewskim został zesłany na Syberię. Od 29 sierpnia 1885 przebywał na zesłaniu w Kondyńsku, następnie w Surgucie. Korespondował z zesłańcami z obwodu archangielskiego, Syberii i Kazachstanu. W 1888 r. przeprowadzono rewizję w związku z listami odnalezionymi w Archangielsku. Z listów wynikało, że uzyskał paszporty dla dwóch wygnańców, którym udało się uciec z Surgut. W styczniu 1890 r. wygnanie przedłużono o rok, a w maju przeniesiono go do Barnaułu.
Po zakończeniu wygnania w 1891 r. osiadł w Permie. Pracował w administracji kolejowej. Za udział w ruchu publicznym „Prawo Ludowe” został ponownie aresztowany. Od kwietnia 1896 przebywał na zesłaniu w Ust-Sysolsku (obecnie Syktywkar). Zrobił wiele dla usystematyzowania dokumentów dotyczących historii regionu Komi i publikowania w gazetach. Podpisano pod pseudonimem Z.
Sześć lat wygnania w Surgucie dało Neklepaevowi obszerny materiał na temat kultury miejscowej ludności rosyjskiej. Na podstawie rozmów z ludnością i obserwacji stworzył jeden z najlepszych opisów etnograficznych ludności rosyjskiej Surgutu i okolic – „Wiary i zwyczaje regionu Surgut”. Książka zawiera unikalne informacje o medycynie ludowej, kalendarzu kościelnym, obrzędach, zwyczajach i wierzeniach ludności rosyjskiej.
W latach 1888-1890 Nieklepajew i wygnaniec polityczny Wasilij Kazakow podarowali Muzeum Okręgowemu w Tobolsku dolną szczękę mamuta „z bardzo niewielkimi uszkodzeniami i całkowicie zachowanymi zębami”. W latach 1899-1900 przekazuje książki do biblioteki Muzeum Wojewódzkiego w Tobolsku.
W 1900 wyjechał za granicę, gdzie zdobył wykształcenie agronomiczne. Na początku XX wieku. osiadł w mieście Totma w prowincji Wołogdy, gdzie pracował jako agronom.
Źródła:
Wierzenia i zwyczaje regionu Surgut/ I. Neklepaev // Rytuały, zwyczaje, wierzenia / [ komp. Yu L. Mandrika]. – Tiumeń, 1997. – s. 7–214.
Tradycyjna medycyna w regionie Surgut/ I. Ya. Neklepaev // Tobolsk Północ oczami emigrantów politycznych XIX i początku XX w. / [oprac.: L.P. Roshchevskaya, V.K. Beloborodov]. – Jekaterynburg, 1998. – s. 301–330.
Ogryzko, V.V. Północni uczeni Rosji: materiały do biogr. słownik / Wiaczesław Ogryzko; [po słowach. Aleksandra Trapeznikowa]. - M.: Dosł. Rosja, 2007. – s. 312.
Biełoborodow, V.K. Naukowcy i lokalni historycy Ugry: biobibliogr. słowa / V. K. Beloborodov, T. V. Purtova; Chanty-Mans. śr. b-ka. - Tiumeń: SoftDesign, 1997. – s. 191-192.
Demonologiczne idee mieszkańców Surgutu/ I. Ya. Neklepaev // Ugra. – 1993. – nr 2. – s. 29–36.
