Prečítajte si biografiu filozofa: stručne o živote, základných myšlienkach, učení, filozofii
ANSELM Z CANTERBURY
(1033-1109)
Teológ a filozof, predstaviteľ ranej scholastiky augustiniánskeho smeru, cirkevný predstaviteľ. Bojoval za nezávislosť cirkvi proti anglickým kráľom. Zo samotného pojmu Boha vyvinul takzvaný ontologický dôkaz existencie Boha. Vo viere som videl predpoklad racionálneho poznania: "Verím, aby som pochopil."
Anselm sa narodil v roku 1033 v Aoste v severnom Taliansku na hranici s Piemontom.Jeho otec Gundulf, Longobard, sa vyznačoval márnotratnosťou. Ermenbergova matka pochádzala z miestnych šľachticov a bola vzdialenou príbuznou grófov z Maurienne, vládcov regiónu. Rodina spočiatku patrila k prosperujúcim, ale všetko sa udržiavalo úsilím Ermenbergy, zbožnej kresťanky a milej gazdinej. Gundulf po smrti svojej manželky veľmi skoro všetko sklamal.
Anselm mal mladšiu sestru, s ktorou si následne celý život dopisoval. Edmer – pravdepodobne podľa slov Anselma – hlási náboženské cítenie, ktoré sa v ňom prebudilo skoro. V pätnástich rokoch sa niekoľkokrát pokúsil stať sa mníchom, ale stretol sa s odporom svojho otca. Po smrti svojej matky Anselm stále odišiel z domu v sprievode domáceho duchovného. Tri roky sa Anselm túlal po Burgundsku a Francúzsku. O jeho aktivitách počas týchto rokov nie je nič známe. Historici naznačujú, že mohol študovať na niektorých školách.
Nakoniec Anselm skončil na slávnej škole Lanfranc v Bec (Normandia), v kláštore, ktorého bol Herluin opátom. Lafranc v mladosti študoval v Bologni a mohol sa spoľahnúť na dobré postavenie, no komunálnym starostiam sa radšej vyhýbal. Pozýval študentov, ktorých učil všetko, čo vedel: predmety trivia – rétoriku, gramatiku, dialektiku a právo. Bol vynikajúcim rečníkom a učiteľom.
Študenti kláštornej školy neboli mnísi a mnohí po absolvovaní kurzu kláštor opustili. Anselm, ktorý sa pustil do štúdia s veľkou horlivosťou, začal napredovať a časom mu Lanfranc zveril niekoľko tried.
V roku 1060 sa Anselm stal mníchom v Bec. V roku 1062 založil Viliam II kláštor sv. Štefana v Caen na Orne. Do tohto kláštora pozval Lanfranca Anselma ako opáta, zatiaľ čo Herluin urobil priora v Becke namiesto Lanfranca.
Zo všetkých predmetov trivia Anselm zrejme uprednostňoval dialektiku. V Beckovi napísal dialóg „O gramotnom“, „Monologion“ a „Proslogion“. Naskytla sa aj príležitosť pohádať sa s Gaunilom, čoho výsledkom boli tri dialógy: „O pravde“, „O páde diabla“ a „O slobode voľby“. Zároveň zostal citlivým mentorom a vychovávateľom. Kláštor bol podľa charty v tom drsnom čase takmer vojenskou organizáciou: povinnosti, povolania, vzťahy boli prísne regulované. Anselm mal jemnú povahu a radšej spravoval prostriedky, ktoré mal k dispozícii: nabádanie, vysvetľovanie a nahnevané mlčanie, ktoré často fungovalo lepšie ako slová.
Vo voľnom čase, teda po nociach, Anselm korigoval a opravoval rukopisy zo skladu knižnice. V roku 1066 zomrel anglický kráľ Edward Vyznávač. Viliam, vojvoda z Normandie, nastúpil na trón a porazil vojská svojho švagra Haralda, ktorý sedel na tróne po bezdetnom Edwardovi. Tak sa Wilhelm stal „Dobyvateľom“.
V roku 1070 bol Lanfranc vymenovaný za arcibiskupa v Canterbury, priniesol so sebou listiny pre kláštory a snažil sa uskutočniť reformy v duchu gregoriánskej reformy.
V roku 1078 koncom augusta zomrel opát z Herluinu. Na jeho miesto bol vybraný Anselm. Stal sa druhým opátom kláštora Bek. Bremeno administratívnych a ekonomických starostí padlo na Anselmove plecia. Teraz mal riadiť život v kláštore a na druhej strane zastupovať kláštor na krajskom súde. Od tej doby Anselm nadviazal pevnejšie vzťahy s Anglickom. V prvom roku svojho opátstva navštevuje Lanfranc v Canterbury.
Počas svojej návštevy v Anglicku kvôli záležitostiam kláštora sa Anselm lepšie zoznámil s Dobyvateľom, ktorý sa do neho veľmi zamiloval. Edmer hovorí, že Anselm bol druhou osobou, okrem Lanfranca, ktorá mala vplyv na Wilhelma. Na sklonku svojho života sa Dobyvateľ musel vrátiť do Normandie a potlačiť povstanie, ktoré tam proti nemu vyvolali miestni baróni. V júli 1087, prechádzajúc cez dymiace ruiny francúzskeho mesta Manta, ním prísne potrestaného, Wilhelm neúspešne spadol z koňa, prerazil si žalúdok a o dva mesiace neskôr zomrel v Rouene. Pocítil blížiacu sa smrť a poslal po Anselma do Becka. Prišiel, zastavil sa neďaleko Rouenu, ale on sám, keďže bol chorý, nemohol sedieť pri vojvodovej posteli a komunikovali cez poslov.
Dvaja najstarší synovia - Robert a Wilhelm Červený (Ruf) zdedili po svojom otcovi tie najhoršie vlastnosti: nespútanú a hrubú povahu. Robert zdedil Normandiu, vojvodstvo predkov. Viliam Červený bol korunovaný v Anglicku. Rok po smrti Wilhelma Lanfranc zomrel - Wilhelm Červený sa neponáhľal vymenovať nového arcibiskupa a pokojne si privlastnil príjmy z cirkevných pozemkov.
Očakávalo sa, že Anselm bude ďalším arcibiskupom z Canterbury. Kto by mohol lepšie nahradiť Lanfranca? Ale už prešli štyri roky, cirkev ovdovela a Anselm, ktorý vedel o povestiach, tvrdohlavo nechcel ísť do Anglicka za žiadnymi záležitosťami.
Začiatkom roku 1093 kráľ, ktorý bol v Gloucesteri, nebezpečne ochorel Viliam Červený a bol nútený poslať po Anselma. Po rozhovore s Anselmom vydal kráľ edikt, ktorým oznámil všeobecnú amnestiu pre všetkých väzňov všetkých väzníc, odpustenie všetkých dlhov a zabudnutie na všetky urážky majestátu. Okrem toho kráľ sľúbil dobré a božské zákony a vymenoval Anselma za arcibiskupa.
Anselm sa tomuto vymenovaniu bránil a povedal, že je už starý a nevie to zvládnuť. Potom ho biskupi, ktorí stratili trpezlivosť, chytili za ruky, násilím odvliekli ku kráľovej posteli a natiahli mu pravú ruku dopredu – pre palicu, ale Anselm ju stisol tak silno, že mu nedokázali zohnúť prsty a oni symbolicky (ale veľmi silno – Anselm kričal od bolesti) pritlačil palicu k päste. To všetko bolo v prvý piatok Veľkého pôstu, 6. marca 1093.
Úplnému schváleniu za arcibiskupa však predchádzalo množstvo formalít, ktoré však neboli vždy prázdnymi formalitami: bol potrebný súhlas vojvodu z Normandie Roberta, arcibiskupa z Rouenu a bekovských mníchov. Záležitosť sa teda naťahovala. Počas tejto doby sa Wilhelm zotavil a svoje unáhlené sľuby samozrejme oľutoval. A okamžite ich začal porušovať jeden po druhom, zrušil amnestie, obnovil dlhy, s obnovenou vervou viedol všetky súdne spory o korunu, pozastavené Gloucesterským ediktom.
V lete toho istého roku na stretnutí s kráľom v Rochestri Anselm stanovil niekoľko podmienok, za ktorých súhlasil, že sa stane hlavou anglickej cirkvi. Všetok majetok canterburskej cirkvi, ktorý kráľ zabral o štyri roky, jej musí byť vrátený a v náboženských záležitostiach je kráľ povinný sa s ním poradiť. Kráľ v prítomnosti svedkov odpovedal, že pozemky vráti, ale zvyšok urobí podľa vlastného uváženia. Wilhelm pozval Anselma do Windsoru, kde sa vtedy nachádzal dvor, a ponúkol mu arcibiskupstvo, ale žiadal, aby korune prenechal časť pozemkov, ktoré už v priebehu rokov rozdelili svojim vazalom. Anselm dohodu odmietol. Kráľ bol tak ohromený a podráždený jeho odmietnutím, že sa záležitosť opäť natiahla.
Nakoniec pod tlakom verejnosti došlo ku kompromisu a Anselm bol zložený do kráľovskej prísahy vo Winchestri (druhá časť aktu investitúry, prvá - palica a zvyčajne aj prsteň). 6. septembra prišiel do Canterbury a bol intronizovaný a 4. decembra 1093 bol vysvätený za arcibiskupa v Yorku za prítomnosti takmer všetkých biskupov Anglicka.
Podľa starého zvyku sa náhodne otvorená kniha evanjelia položila na plecia novovysväteného predstaveného, čím sa rozpoznalo znamenie (predzvesť) jeho nadchádzajúcej služby. Anselm vypadol z Lukáša: "A keď bol čas na večeru, poslal svojho sluhu, aby povedal pozvaným, aby išli, lebo všetko bolo pripravené. A všetci sa, akoby po dohode, začali ospravedlňovať." Čoskoro bol vzťah medzi kráľom a Anselmom narušený, Rúfus plánoval proti svojmu bratovi Robertovi, pripravoval ťaženie v Normandii a veľmi potreboval peniaze. Všetci vazali mu dávali veľké sumy. Anselm po zaváhaní prispel aj svojimi 500 markami striebra a kráľ ich najprv prijal. Potom však zlé jazyky kráľovi šepkali, že ak túto ponuku odmietne, bude môcť dostať veľké množstvo peňazí. Anselmovi ani nenapadlo zvýšiť príspevok, naopak, bol veľmi rád, že taký nepríjemný hriech ako úplatok nebude visieť na jeho duši, a vďaka Bohu rozdal peniaze chudobným.
Krátko nato sa opäť stretol s Viliamom a jeho šľachtickými vazalmi - vo februári 1094 v Hastingse, kde kráľ čakal na dobrý vietor, aby odplával do Normandie, aby bojoval so svojím bratom.
Anselm sa rozhodol porozprávať sa s kráľom o zlepšení cirkevných záležitostí. Ale keď Anselm hovoril o prázdnych opátstvách – a to sa priamo týkalo majetku a príjmov – Wilhelm vyhlásil, že už nepotrebuje jeho modlitby a požehnanie. Anselm okamžite odišiel. V roku 1097 začal kráľ neúspešnú trestnú výpravu proti Walesu. Anselm, ako všetci kráľovi vazali, poslal vojakov a peniaze na ťaženie.
Po porážke dostal napomenutie za zlú prípravu ním vyslaných vojsk a bol predvolaný na kráľovský dvor. Ale Anselm na túto výzvu neodpovedal a namiesto toho požiadal kráľa o povolenie ísť do Ríma, k pápežovi - na rozhrešenie a radu.
Pri rozlúčke sa zdalo, že Anselma sa to dotklo a kráľ bol znepokojený. Anselm požiadal Williama, či by chcel prijať jeho rozlúčkové požehnanie.Rúfus súhlasil, Anselm ho požehnal a tak sa 15. októbra 1097 rozišli.
Anselm sa vrátil do Canterbury, rozlúčil sa s mníchmi, vzal z oltára tulákovu palicu a tašku a vydal sa do Doveru. Wilhelm Červený, hneď ako odišiel, okamžite získal späť majetok kostola a používal ho až do svojej smrti.
V novembri 1097 Anselm začal svoju zimnú cestu do Talianska. Boli s ním dvaja jeho priatelia Baldwin z Tournai a Edmer z Canterbury. Ubytovali sa v kláštoroch. Vianoce sa slávili v Cluny, kde mal Anselm priateľa, opáta Huga, kedysi hlavu priora Hildebranda a potom poradcu pápeža Gregora VII., a zvyšok zimy strávil v Lyone s ďalším Hugom.
Na jar Anselm a jeho spoločníci pod rúškom jednoduchých mníchov skončili v Taliansku. V severnom Taliansku cestovali inkognito, lebo tam ešte nebolo bezpečno, potulovali sa gangy protipápeža Klementa, ktorý si vraj dokonca objednal Anselmov portrét a rozdával ho svojim druhom. Veľká noc sa slávila v malom kláštore svätého Michala neďaleko Chiuso a v pravý čas sa dostali do Ríma.
Pápež Urban II sa s nimi stretol veľmi láskavo, s maximálnymi poctami. Anselma usadil v komnatách svojej rezidencie - Lateránskeho paláca a správal sa k nemu s maximálnou úctou a opatrnosťou, objavoval sa všade v jeho spoločnosti a vždy chválil Anselmovu múdrosť a cnosti.
Leto v Taliansku je veľmi horúce a pre staršieho Anselma nebolo bezpečné byť v Ríme (mal už 65 rokov). Ukázalo sa, že to bolo veľmi vhodné pozvanie od opáta Jána, bývalého talianskeho študenta Beka, stráviť najhorúcejšie letné mesiace v jeho kláštore v horách. Pápež túto myšlienku schválil a išli k opátovi Jánovi (v kláštore San Salvatore, Spasiteľ v Teles neďaleko Beneventu). Keďže v samotnom Telese bolo tiež neznesiteľne horúco, opát im poradil, aby sa usadili v horskej dedine - v majetku kláštora Sclavia, kde Anselm trávil leto.
Tam dokončil svoju hlavnú dogmatickú prácu o inkarnácii Prečo sa Boh stal človekom? Anselm cestoval niekoľko dní do vojenského tábora normanského vojvodu z Apúlie Rogera. Pozval ho samotný vojvoda a pápež, ktorý sa tam v týchto dňoch tiež chystal. Vojvoda v tom čase obliehal Capuu, ktorej obyvatelia vyhnali svojho normanského vládcu a chceli sa zbaviť cudzej nadvlády. Anselm si získal veľkú obľubu u vojakov pre svoje jemné správanie a láskavé zaobchádzanie. Anselm a pápež Urban II tam zostali až do konca obliehania, a keď Capuu dobyli Normani, odišli do Aversy. Tam ich zastihli správy z Anglicka o nových zverstvách Viliama Červeného, potom znova odobral majetok cirkvi a nechal duchovných po celom svete, potom za úplatok dovolil svojim rodičom pokrstiť späť židovskú mládež konvertovanú na kresťanstvo. .
Anselm opäť začal žiadať pápeža, aby ho prepustil z arcibiskupstva. Pápež nesúhlasil, presvedčil ho, aby vydržal pre spoločné dobro a pozval ho na jeseň do katedrály v Bari, a kým sa rozišli, pápež odišiel do Ríma a Anselm do Sklavie.
Koncil v Bari sa začal 1. októbra 1098. Venoval sa otázkam „presného výkladu viery“. Otázka v skutočnosti nebola o Trojici, ale o tom, odkiaľ pochádza Duch Svätý. Procesia Ducha Svätého je jednou z najdôležitejších kresťanských doktrín. Táto otázka sa stala jedným z hlavných bodov dogmatickej divergencie medzi pravoslávím a katolicizmom.
Koncom 11. storočia bola v západnej cirkevnej dogme elementárna téza o zostúpení Ducha Svätého z Otca a Syna. Takže teraz na koncile v Bari bola obhajoba tejto tézy skôr vecou výrečnosti – hoci v stredoveku sa kritériá výrečnosti ako celku trochu posunuli od ideálu krásnej zvukomalebnosti smerom k dôslednosti, zrozumiteľnosti a overiteľnosti.
Anselm predniesol prejav, ktorý sa k nám dostal pod názvom „O procesii Ducha Svätého, kniha proti Grékom“. Anselmov prejav urobil na všetkých veľký dojem – bol dobrý lektor a zvyčajne sa mu páčili jeho príjemné spôsoby, takže keď sa katedrála dozvedela o jeho „súdnom spore“ s Wilhelmom Červeným, všetci boli rozhorčení a začali žiadať exkomunikáciu Červeného. , čo by podľa Edmera nevyhnutne nasledovalo, nebyť zásahu vznešeného Anselma.
Z Bari sa vrátili na zimu do Ríma a hneď sa zhromaždili v Lyone. Pápež však Anselma nechcel pustiť, pretože na Veľkú noc bola naplánovaná katedrála v Lateráne. Tento koncil (apríl 1099) obnovil všetky cirkevné dekréty o disciplíne klerikov simónia, sobášom a investitúre sa pristupovalo rovnako prísne. Anglické duchovenstvo si tu mohlo na vlastné uši vypočuť dekrét o exkomunikácii všetkých, ktorí vydali a prijali investitúru. Všetci opäť vyjadrili vrúcne sympatie Anselmovi, bojovníkovi za suverenitu cirkvi, ako bol teraz vo všeobecnej myšlienke.
Hneď po skončení katedrály sa Anselm a jeho kamaráti vybrali do Lyonu. V júli sa tam dozvedeli o Urbanovej smrti. Anselm strávil leto vo Francúzsku. Pomáhal svojmu priateľovi Hugovi z Lyonu, cestoval do kláštorov a opátstiev, vysvätil, obcoval. Ľudia od neho, samozrejme, očakávali zázraky ako uzdravenia, ale Anselm sa hanbil robiť zázraky a nenechal sa chytiť.
Začiatkom augusta bol pri love v lese zastrelený anglický kráľ William ao tri dni neskôr bol vo Westminsteri korunovaný jeho mladší brat Henry. Anselm sa o Redovej smrti dozvedel pri návšteve opátstva v Auvergne. Táto správa ho šokovala, smútil za Williamom a bez toho, aby sa prestal modliť za dušu zosnulého, sa naliehavo vrátil do Lyonu, kde začali prichádzať poslovia nového kráľa požadujúce okamžitý návrat arcibiskupa z Canterbury.
Celkovo neboli vzťahy Anselma s Heinrichom zlé. Novému kráľovi preukázal ďalšiu dôležitú službu. Keď Robert, vracajúci sa z Palestíny, pristál v Portsmouthe s oddielom jednotiek, väčšina normanských „Thanes“ prešla na jeho stranu. Henry chcel, aby mu ľudia prisahali vernosť. "Ľudia" urobili v tomto prípade arbitra Anselma, ktorý podporil Henryho a pomohol získať Normanov na svoju stranu.
A predsa, za Henryho, aj Anselm musel odísť do vyhnanstva. Nový kráľ nezrušil zvyk investitúry. Preto, keď na ich prvom stretnutí v Salisbury Henry požadoval, aby Anselm znova zložil prísahu, Anselm sa postavil proti. Práve sa vrátil z Lateránskeho koncilu, na ktorom bolo jasne povedané, že každý, kto sa odváži prijať alebo predložiť investitúru, je exkomunikovaný.
Henry sa ocitol v ťažkej situácii, ak by odmietol investitúru – polovica kráľovstva by od neho odplávala, ak by na tom trval a išiel do konfliktu s Rímom – mohol byť exkomunikovaný a v jeho situácii s bdelým Róbertom a nespokojnými Normani, to sa rovnalo strate korún. A Henry navrhol, aby bol prípad postúpený Rímu. Ale Paschal nedovolil Henrichovi vydať investitúru prelátom. Potom Henrich poslal Anselma do Ríma.
Pristál v Ostende a prešiel cez Boulogne do Chartres. Cestou sa všade zastavoval u svojich mnohých priateľov. Leto bolo veľmi horúce a všetci medzi sebou súperili, aby presvedčili Anselma, že je šialené ísť do Talianska v takom čase. A Anselm zostal v Becke. Ale koncom augusta už bol na ceste. Pápež Henrymu na generálnej audiencii neudelil žiadne ústupky, no bolo jasné, že situácia sa neprijateľne vyostruje. Po dlhých stretnutiach mu okolie pápeža odporučilo zachovať zákaz investitúry, ale odpustiť a neexkomunikovať Henricha osobne – niečo také sa už objavilo v jednom liste od pápeža kráľovi, ale potom to isté odmietol – zrejme, bol to diplomatický skúšobný ples.
Anselm sa rozhodol vrátiť do Francúzska a tam počkať na ďalší vývoj. Anselm bol v Lyone rok a pol, kým kráľ rokoval s pápežom. V marci 1105 dostal od Paschala list, v ktorom oznamoval exkomunikáciu poradcov, ktorí vyprovokovali kráľa, aby trval na zachovaní zvyku svetskej investitúry. Pápež tiež napísal, že o samotnom kráľovi ešte nič nerozhodol, pretože čaká na ďalšiu ambasádu z Anglicka. Anselm si uvedomil, že od Ríma nemožno nič očakávať a odišiel na sever.
Cestou sa zastavil v Blois, aby videl Contessu Adele, dcéru Dobyvateľa, Henryho sestru, ktorá bola chorá. Zostal s ňou až do jej uzdravenia a oznámil jej, že vyhlási Heinrichovu exkomunikáciu. Contessa bola rozrušená. Exkomunikácie boli vtedy bežnou a legálnou zbraňou v majetkových sporoch. Ale exkomunikácia je iná a byť exkomunikovaný z Anselma by bol pre Heinricha veľkou nepríjemnosťou, najmä teraz, keď sa pripravoval na rozhodujúci boj s Robertom. Adela vzala Anselma so sebou do Chartres a dohodla stretnutie medzi Anselmom a kráľom na hrade „Orel“ na brehu Rieli (stalo sa tak 22. júla 1105) a tam došlo k zmiereniu. Anselm bol vrátený do majetku diecézy Canterbury.
Heinrich bol mimoriadne nápomocný a povzbudil Anselma, aby odišiel do Anglicka. Ale v otázke investitúry nepripúšťal – najprv sa bolo treba nejako dohodnúť s Rímom. Počas neprítomnosti Anselma bola anglická cirkev veľmi chudobná. Dostal veľa sťažností od duchovných a výziev, aby sa čo najskôr vrátil, aj od exkomunikovaných biskupov.
Napokon v apríli 1106 prišli od pápeža nové pokyny, ktoré oslobodzovali od exkomunikácie všetkých, ktorí jej boli predtým vystavení, a zaväzovali Anselma vrátiť sa do Anglicka. Anselm však musel pre chorobu zostať v Normandii. Nakoniec sa na ostrov vrátil 1. augusta 1106 v Londýne, v kráľovskom paláci sa uskutočnilo stretnutie šľachty a duchovenstva, pôvodne naplánované na Trojicu, ale pre Anselmovu chorobu odložené.
O otázke investitúry rokovali tri dni iba kráľ a biskupi bez účasti Anselma. Bolo rozhodnuté, že nikto iný v Anglicku nezíska episkopát alebo opátstvo prijatím prsteňa a palice z rúk kráľa alebo inej svetskej osoby. A Anselm zo svojej strany neodmietne zasvätenie nikomu, odvolávajúc sa na prísahu, ktorú zasvätení dali kráľovi. Potom kráľ na radu Anselma vymenoval pastorov pre všetky vdovské cirkvi v Anglicku - a 11. augusta boli vysvätené v Canterbury.
V septembri Henrich bojoval v Normandii a 11. septembra 1106 vyhral rozhodujúce víťazstvo nad Róbertom, čím spojil dve krajiny pod jednu korunu. V posledných rokoch svojho života napísal Anselm dielo „O dohode prozreteľnosti, predurčenia a milosti Božej so slobodnou vôľou“.
Edmer píše, že dva roky pred smrťou bol už veľmi slabý a nedokázal sa udržať v sedle, a tak sa viezol na voze. Niečo vyše roka pred svojou smrťou pochoval priateľa – biskupa z Rochesteru Gundulfa, významného architekta. Anselm zomrel v stredu pred dňom Pánovej večere, 21. apríla, v roku od vtelenia nášho Pána 1109, svojho 16. pontifikátu a 76. života. Pred smrťou vyjadril ľútosť príbuzným, že nestihol preskúmať otázku pôvodu duše.
Thomas Becket požadoval jeho kanonizáciu, no nepodarilo sa mu to dosiahnuť. Ratifikoval ho pápež Alexander VI. Rodrigo Borgia. Potom bola táto kanonizácia vyhlásená za neplatnú a v 19. storočí bol kanonizovaný opäť, tentoraz správne.
Anselm z Canterbury pracoval na racionálnych dôkazoch existencie Boha. V diele „Monológ“ vychádza z toho, že za náhodným, relatívnym a smrteľným bytím sa skrýva niečo nevyhnutné, absolútne a večné. Takýmto začiatkom bytia môže byť podľa Anselma iba Boh. Toto je dôkaz existencie Boha, ktorý je podľa Anselma založený na skúsenosti.
Jeho ďalší dôkaz je známy ako „ontologický dôkaz“. Uvádza sa v jeho diele „Proslogion“ a vychádza podľa Anselma nie zo skúsenosti, ale z rozumu. Anselm tvrdí, že dokonca aj šialenec, ktorý vyjadruje ateistické súdy, sa spolieha na myšlienku Boha ako absolútnej dokonalosti. Anselm teda z myšlienky Boha v skutočnosti vyvodzuje skutočnosť jeho skutočnej existencie. Súčasníci dali Anselmovi „vedeckú prezývku“ – „Zázračný lekár“, hoci on sám „zázraky“ vôbec nezneužíval a „prirodzené obnovenie spravodlivosti“ považoval za väčší zázrak ako vzkriesenie z mŕtvych. Prezývka sa s najväčšou pravdepodobnosťou týkala vlastností jeho duše. V tom veku, hrubý a pochmúrny, sa tento muž musel zdať svojim súčasníkom „úžasný“.
* * *
Čítate biografiu filozofa, ktorá hovorí o skutočnostiach života, hlavných myšlienkach filozofickej doktríny mysliteľa. Tento biografický článok možno použiť ako filozofickú správu (abstrakt, esej alebo súhrn)
Ak vás zaujímajú životopisy a myšlienky iných mysliteľov, potom pozorne čítajte (obsah vľavo) a nájdete životopisný článok o akomkoľvek slávnom filozofovi (mysliteľovi, mudrcovi) - od staroveku až po súčasnosť.
Naša stránka je v podstate venovaná filozofovi Friedrichovi Nietzschemu (jeho myšlienkam, aforizmom, nápadom, dielam a životu), ale vo filozofii je všetko prepojené, a preto je ťažké pochopiť jedného filozofa bez toho, aby ste si prečítali všetkých ostatných.
Počiatky filozofického myslenia treba hľadať v staroveku...
XIV-XVI storočia v dejinách Európy - začiatok vývoja - humanizmus. Vynikajúci myslitelia tej doby – N. Kuzansky, Giordano Bruno, Erazmus Rotterdamský a ďalší... Machiavelli zároveň rozvinul štátnu verziu politického antimoralizmu... Filozofia modernej doby vznikla rozchodom s scholastické filozofovanie. Symbolmi tohto zlomu sú Bacon a Descartes. Vládcovia myšlienok novej éry - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
V 18. storočí sa objavil ideologický, ale aj filozofický a vedecký smer – „osvietenstvo“. Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot a ďalší významní osvietenci presadzovali spoločenskú zmluvu medzi ľudom a štátom s cieľom zabezpečiť právo na bezpečnosť, slobodu, blahobyt a šťastie... Predstavitelia nemeckej klasiky – Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach – po prvý raz si uvedomte, že človek nežije vo svete prírody, ale vo svete kultúry. 19. storočie je storočím filozofov a revolucionárov. Objavili sa myslitelia, ktorí svet nielen vysvetlili, ale chceli ho aj zmeniť. Napríklad Marx. V tom istom storočí sa objavili európski iracionalisti – Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer a Nietzsche sú zakladatelia nihilizmu, filozofie negácie, ktorá mala veľa nasledovníkov a pokračovateľov. Napokon, v 20. storočí medzi všetkými prúdmi svetového myslenia možno rozlíšiť existencializmus - Heidegger, Jaspers, Sartre... Východiskom existencializmu je filozofia Kierkegaarda ...
Ruská filozofia podľa Berďajeva začína filozofickými listami Chaadaeva. Prvý predstaviteľ ruskej filozofie známy na Západe Vl. Solovjov. Náboženský filozof Lev Šestov mal blízko k existencializmu. Najuznávanejším ruským filozofom na Západe je Nikolaj Berďajev.
Ďakujem za čítanie!
......................................
autorské práva:
1. Zakladateľ scholastickej teológie
Jeden z najznámejších scholastických filozofov Anselm z Canterbury sa narodil v talianskom (piemontskom) meste Aosta. V roku 1060 sa stal mníchom v Becke a v roku 1093 (vo veku 60 rokov) bol Anselm dokonca povýšený do hodnosti arcibiskupa z Canterbury (obsadil Canterburskú stolicu v Anglicku). Pripisuje sa mu racionalizácia augustinianizmu.
Anselm žil dlhý a bohatý život. Bol významným cirkevným vodcom a mysliteľom, dirigentom myšlienok Gregora VII v Anglicku. V roku 1099 sa pokúsil zjednotiť cirkvi a krátko pred svojou smrťou bol svedkom prvého prúdu križiakov, ktorý sa presúval do Palestíny.
V systéme vynikajúceho filozofa a teológa Anselma našli dobové filozofické a náboženské hľadania svoje najplnšie vyjadrenie. Ak sa Ján Scotus Eriugena len priblížil základným metódam a myšlienkam scholastickej teológie, potom Anselma z Canterbury často označujú za otca scholastiky. Uznávaný ako najväčší západný teológ v období medzi bl. Augustína a Tomáša Akvinského mal Anselm z Canterbury významný vplyv na mnohých významných teológov a filozofov, vrátane moderných.
Medzi jeho dielami vyniká „Monológ“ a „Proslogion“ (t. j. „Dodatok“), doplnok k „Monológu“. Medzi menej známe diela patria „O pravde“, „O slobodnej vôli“, „Pád diabla“, „O Trojici“ atď.
Anselma z Canterbury jeho súčasníci nazývali „druhým Augustínom“. V skutočnosti mnohé z „augustinovských“ formulácií v skutočnosti nepatria Augustínovi, ale Anselmovi.
2. Viera a poznanie
Problém vzťahu viery a rozumu vyriešil Anselm v duchu augustizmu: viera predchádza rozumu („verím, aby som pochopil“). Rozum však musí podľa Anselma s pomocou umenia dialektiky objasňovať pravdu obsiahnutú v ustanoveniach viery. Anselm veril, že všetky „pravdy zjavenia“ sú dostupné racionálnym dôkazom. Dialektika sa ukazuje byť takpovediac akýmsi nástrojom viery: kresťanská dogma na jednej strane určuje východiskové premisy dialektického uvažovania a na druhej strane predurčuje jeho konečné závery.
A.K. na konceptuálnom základe filozofického „realizmu“.
Napríklad: „Verím, aby som pochopil“; Augustín takúto frázu nemá, patrí Anselmovi. Ale tento výrok vyjadruje zmysel Augustínovej filozofie tak dobre, že ho mnohí smelo pripisujú bl. Augustína. "...ak [kresťan] dokáže preniknúť k poznaniu, potom v tom nájde potešenie, a ak nie, potom [nech] jednoducho uctieva." "Zdá sa mi nedbalé, ak sme pevní vo viere a nesnažíme sa pochopiť to, čomu veríme."
Vskutku, ako povedal Anselm z Canterbury: "Nemyslím preto, aby som uveril, ale verím, aby som pochopil." Viera je vyššia ako rozum a rozum len pomáha posilňovať vieru. Hlavným nástrojom rozumu je filozofia (vtedy sa tomu hovorilo dialektika) a jej hlavnou úlohou je upevňovať vieru. A musíme veriť, aby sme lepšie porozumeli. Viera, ako zdôraznil Anselm v zhode s Augustínom, vždy predchádza rozumu. Pri akomkoľvek štúdiu vždy najskôr niečomu veríme a pri akte viery je nám daná pravda úplne a úplne. Ale celá táto pravda ešte nie je človekom úplne pochopená, a aby ju človek mohol lepšie pochopiť a pochopiť, dal mu Boh rozum. Pomocou rozumu človek vysvetľuje pravdu, ktorá mu bola daná v počiatočnom akte viery.
Anselm z Canterbury je považovaný za najvýznamnejšieho teológa 11. storočia. a „otcom scholastiky“. Je presvedčený, že viera sama hľadá pochopenie (fides quaerens intellectum). Hoci ide v každom prípade o východisko a obsah dogiem nemožno vyvrátiť žiadnym racionálnym argumentom, predsa len pravý rozum nevyhnutne vedie k pravdám viery, a preto by sa mal kresťan snažiť pochopiť svoju vieru intelektuálne. Anselm sa snaží ukázať, že význam kresťanskej dogmy možno rozvíjať aj výlučne na základe argumentov rozumu, bez pomoci autorít (Biblia, cirkevní otcovia).
Jedným z najznámejších scholastických filozofov 10. storočia je Anselm z Canterbury. Narodil sa v talianskom meste Aosta v roku 1033 a zomrel v roku 1109. Od roku 1093 obsadil Canterburskú stolicu v Anglicku. Medzi jeho dielami vyniká „Monológ“ a „Proslogion“ (t. j. „Dodatok“), doplnok k „Monológu“. Medzi menej známe diela patria „O pravde“, „O slobodnej vôli“, „Pád diabla“, „O Trojici“ atď.
Anselm z Canterbury nenazvali jeho súčasníci inak ako „druhý Augustín“. Mnohé z augustiniánskych formulácií v skutočnosti nie sú Augustínove, ale Anselmove. Napríklad: „Verím, aby som pochopil“; Augustín takúto frázu nemá, patrí Anselmovi. Ale toto porekadlo tak dobre vyjadruje zmysel Augustínovej filozofie, že ho mnohí smelo pripisujú bl. Augustína.
Ako povedal Anselm z Canterbury: "Nemyslím preto, aby som uveril, ale verím, aby som pochopil." Viera je vyššia ako rozum a rozum len pomáha posilňovať vieru. Hlavným nástrojom rozumu je filozofia (vtedy sa tomu hovorilo dialektika) a jej hlavnou úlohou je upevňovať vieru. A musíme veriť, aby sme lepšie porozumeli. Viera, ako zdôraznil Anselm v zhode s Augustínom, vždy predchádza rozumu. Pri akomkoľvek štúdiu vždy najskôr niečomu veríme a pri akte viery je nám daná pravda úplne a úplne. Ale celá táto pravda ešte nie je človekom úplne pochopená, a aby ju človek mohol lepšie pochopiť a pochopiť, dal mu Boh rozum. Pomocou rozumu človek vysvetľuje pravdu, ktorá mu bola daná v počiatočnom akte viery.
Anselm po Augustínovi vyvinul koncept, ktorý sa nazýval koncept pojmového realizmu. V stredoveku bolo veľa problémov, ktoré priťahovali veľkú pozornosť. Medzi nimi bol spor medzi realizmom a nominalizmom. Tento spor siaha až k Platónovi a Aristotelovi: existujú myšlienky skutočne mimo predmetov alebo len v predmetoch samotných? Pojem „idea“ nebol v stredoveku bežný, preto sa hovorilo o všeobecných pojmoch, univerzáliách. Realisti tvrdili, že v skutočnosti existujú iba myšlienky a jednotlivé objekty existujú náhodou, kvôli zapojeniu sa do týchto myšlienok. Realisti teda pokračujú v línii, ktorá vychádza z Platóna a Augustína. A nominalisti verili, že v skutočnosti existujú iba jednotlivé veci a pojmy sú len názvy (nomen) týchto vecí.
Jedným z prvých podporovateľov realizmu v ére scholastiky bol Anselm z Canterbury, ktorý tvrdil, že v skutočnosti existujú iba pojmy, myšlienky a jednotlivé veci existujú na základe zapojenia sa do nich. Inak je nemožné pochopiť väčšinu kresťanských dogiem a sviatostí. Napríklad nemožno pochopiť ani prvotný hriech Adama, ani sviatosť prijímania, ani odčinenie ľudských hriechov Ježišom Kristom atď. Ako pochopiť, že každý jednotlivec nesie pečať prvotného hriechu? To je nemožné, pokiaľ si nepredstavíme, že prvotný hriech existuje ako myšlienka existujúca nezávisle a oddelene v Božskej mysli a že všetci ľudia sa podieľajú na tejto myšlienke. Je predsa absurdné, že každý človek je nositeľom toho prvotného hriechu, ktorý spáchali naši predkovia, v tom zmysle, že tento hriech sme zdedili my.
Chápeme aj dogmu o odčinení našich hriechov Ježišom Kristom: Ježiš Kristus odčinil hriechy všetkých ľudí, ktorí sa narodili a narodia sa, pretože myšlienka existuje v Božskej mysli a pre Božskú myseľ neexistuje žiadny pojem času - je to večnosť, ktorá platí pre všetkých ľudí. A vo sviatosti sa človek pripája k myšlienke; je nemožné si predstaviť, že zakaždým v každom chráme bolo Kristovo telo prítomné ako samostatný konkrétny predmet. Prirodzene, každé spoločenstvo je možné, pretože chlieb a víno sa zapájajú do myšlienky Tela a Krvi Ježiša Krista.
Hlavnou pozíciou, vďaka ktorej sa Anselm z Canterbury zapísal do dejín kresťanskej filozofie, je však jeho pokus dokázať existenciu Boha. Anselm uvádza niekoľko takýchto dôkazov, pričom ich rozdeľuje na dva typy: a posteriori (t. j. založené na skúsenosti) a apriórne (nezávislé na skúsenosti). Medzi a posteriori dôkazy Anselm uvádza tie, ktoré boli známe už od čias Aristotela a Platóna a stretli sa s cirkevnými otcami. Ich podstatou je, že pozorovaním prírody, vonkajšieho sveta, možno dospieť k záveru, že existuje Boh, ktorého nevidíme, ale o ktorého existencii nám hovorí naša myseľ. Ide o pohyb vo svete (musí existovať nepohyblivý Prvok hybnej sily), ako aj o existenciu stupňov dokonalosti (ak vo svete vidíme niečo menej dokonalé, dokonalejšie a ešte dokonalejšie, potom je potrebné, aby existoval miera dokonalosti korunujúca túto pyramídu dokonalostí, t. j. absolútne dokonalá bytosť, Boh).
Všetky tieto dôkazy však podľa Anselma človeka neuspokojujú, pretože hovoria o Bohu na základe prírody, t.j. akoby vieru v Boha podriaďovali údajom zmyslových orgánov. Boha treba súdiť priamo, nie nepriamo. Preto je z pohľadu Anselma dôležitejší apriórny dôkaz, ktorý neskôr dostal názov ontologický. Význam ontologického dôkazu je celkom jednoduchý: Boh je „podľa definície“ najdokonalejšou Bytosťou, a preto má všetky pozitívne vlastnosti. Existencia je jednou z pozitívnych vlastností, preto Boh má existenciu. Nie je možné si predstaviť Boha ako neexistujúceho, pretože to odporuje samotnému pojmu Boha. Ak myslíme na Boha sami pre seba, potom ho považujeme za úplne dokonalého, a teda existujúceho. To znamená, že pojem existencie Boha je odvodený od samotného pojmu Boha. Toto je najznámejšia formulácia ontologického dôkazu.
V Anselmovi z Canterbury sa objavuje v trochu inom kontexte. Rozoberá Žalm 13 (52), ktorý hovorí: "Blázon si vo svojom srdci povedal: Niet Boha." Prečo, pýta sa Anselm, žalmista povedal „blázon“? Prečo normálny rozumný človek nemôže povedať: Boh neexistuje. čo je to šialenstvo? Na túto otázku Anselm odpovedá: šialenstvo spočíva v tom, že ten, kto hovorí túto frázu, si protirečí. Lebo práve v tejto fráze je protirečenie: Boh je vždy chápaný ako existujúci; neexistujúci Boh je zbavený jedného z Jeho najdôležitejších atribútov, čo je nemožné. Preto povedať „nie je Boh“ znamená vyjadriť rozpor a nemôžu existovať žiadne logické rozpory. Preto Boh existuje.
Ale už za čias Anselma z Canterbury sa tento dôkaz začal spochybňovať. Najmä istý mních Gaunilon namietal proti Anselmovi: myslieť si môžete čokoľvek, ale to neznamená, že to okamžite bude existovať. Nedá sa teda povedať, že z myšlienky určitého pojmu sa dá okamžite vyvodiť záver, že vec označená týmto pojmom existuje. Možno si predstaviť existenciu fiktívneho ostrova, ale to neznamená, že skutočne bude existovať.
Gaunilonov argument sa zdá byť rozumný, ale míňa sa cieľa. Pretože sám Anselm povedal, že tento druh dôkazov sa vzťahuje len na jednu bytosť – na Boha, ktorý vlastní všetci pozitívne vlastnosti. Žiadny ostrov nemá všetky vlastnosti, takže ontologický argument nemožno týmto príkladom vyvrátiť.
Napriek tomu je v Anselmových úvahách skutočne istý rozpor. Ak blázon povie, že niet Boha, tak si možno Boha predstaviť ako neexistujúceho, a to je v rozpore s tým, že predstavou Boha ako neexistujúceho zbavujeme Boha v našej predstave jedného z týchto atribútov. K tomu Anselm v Proslogion pridáva nasledujúcu úvahu ako námietku voči Gaunilonovi. Po prvé, existujú dva druhy myslenia: adekvátne a symbolické. Človek si veľmi často zamieňa oblasti použitia adekvátneho a symbolického myslenia. Symbolické myslenie si skutočne dokáže predstaviť, čo sa nám páči, ale adekvátne myslenie dokáže symbolické myslenie analyzovať a nájsť v ňom rozpory. A ak nejaké existujú, potom to znamená, že symbolické myslenie sa ukáže ako falošné. Adekvátne myslenie nám teda skutočne ukazuje skutočnosť existencie alebo neexistencie predmetu, ktorý bol predstavovaný v symbolickom myslení.
A predsa Anselm k mníchovi Gaunilonovi dodáva: Boh je poňatý ako existujúci nie tak, ako sa všetko ostatné na svete poníma ako jestvujúce, pretože to, čo je poňaté ako existujúce, sa poníma ako vznikajúce alebo zanikajúce, prechádzajúce z neexistencie do bytie a naopak; ale Boh vždy existuje, nemožno ho chápať ako vznikajúci, preto vždy existuje a nemožno ho chápať ako neexistujúceho.
Ontologický dôkaz má korene v antickej filozofii a nie je čistým vynálezom Anselma. Dokonca aj Parmenides tvrdil, že bytie a myslenie sú jedno a to isté. Plotinus prišiel z konceptu Mysle a Jediného k ich objektívnej existencii. Podobné zdôvodnenie nachádzame u Augustína, ktorý buduje nasledujúci reťazec uvažovania: „Pochybujem, teda som, toto je pravda, – teda pravda existuje, pravda je teda Boh“ prichádza cez myšlienku vlastnej pochybnosti. k myšlienke, že Boh existuje. Aj v nasledujúcej filozofii sa ontologický argument bude vyskytovať pomerne často; obzvlášť jasne to budú formulovať Descartes, Leibniz, Hegel.
Okrem Anselma z Canterbury treba spomenúť množstvo ďalších filozofov, jeho súčasníkov. Predovšetkým treba spomenúť Petra z Lombardie, autora štyroch kníh „Viet“. Tieto knihy sú známe tým, že sa na univerzitách vyučovali tri storočia, kým neboli napísané slávne „Sumy“ Tomáša Akvinského. Treba vyzdvihnúť aj Guillauma z Champeau (1068-1121), predstaviteľa extrémneho realizmu. Guillaume tvrdil, že v skutočnosti existujú iba všeobecné pojmy, iba mená, myšlienky a jednotlivé objekty existujú len vďaka nejakým náhodným vlastnostiam. Existoval aj extrémny nominalizmus, ktorého predkom bol Roscelinus, ktorý žil v rokoch 1050 až 1120. Naopak, tvrdil, že existujú iba jednotlivé veci a všeobecné pojmy neexistujú vôbec, sú to len „zvuky hlasu“. Z tejto Roscelinovej tézy vyplynuli mimoriadne heretické závery, ktoré katolícka cirkev okamžite odsúdila. Najmä, keďže neexistujú žiadne všeobecné pojmy, neexistuje Jeden Boh, Jedna Božská prirodzenosť, t.j. myšlienka, ktorá by v sebe spájala tri hypostázy a existujú len traja konkrétni jednotliví bohovia. Na koncile Poissons v roku 1092 bola táto myšlienka Roscelina odsúdená ako triteizmus.
Anselm z Canterbury (1033-1109).) bol predstaviteľom realizmu a jedným zo zakladateľov scholastiky, bol významným mysliteľom svojej doby. V roku 1494 bol kanonizovaný. Zmienka o nej je prítomná v „Božskej komédii“ od D. Alighieriho (časť „Raj“). Anselm z Canterbury dôkaz Boha. Okrem toho vytvoril tri zásadné diela, v ktorých načrtol svoje myšlienky a teórie.
Anselm z Canterbury: životopis
Budúci veľký mysliteľ sa narodil v priesmyku B. St. Bernard. Otec pochádzal z Lombardska a matka bola rodáčka z Aosty. Bola spriaznená s rodom Savoyov. Anselm (jeden z matkiných príbuzných) bol biskupom. V roku 1032, po smrti kráľa Rudolfa III., sa Aosta stala vazalským územím Humberta I. Beloruky. Rodina nebola natoľko bohatá, aby sa deti mohli spoľahnúť na solídne dedičstvo alebo akýkoľvek zaručený majetkový stav. Ako je známe zo zdrojov, Anselm mal sestru Richezu. Existujú dôkazy, že jej manžel sa následne zúčastnil krížovej výpravy. Ešte v mladosti (vo veku 15 rokov) budúci mysliteľ Anselm z Canterbury sa rozhodol prijať mníšske rády. Môj otec bol však kategoricky proti. Po čase Anselm prešiel cez Alpy a niekoľko rokov žil v Burgundsku. Tu nemal žiadny konkrétny cieľ. Skôr to bolo „hľadanie seba samého“. Putoval z jedného kláštora do druhého, študoval na rôznych cirkevných školách vo Francúzsku. V roku 1060 Anselm z Canterbury sa sťahuje do Normandie. Tu sa ubytoval v jednom z kláštorov, kde sa jeho priorom stal vtedy slávny Lanfranc. V tom istom roku 1060 Anselm vstupuje do benediktínskeho rádu. Po určitom čase sa stáva priorom a v roku 1078 je zvolený za opáta.
Kláštor Bek
Vznikli tu prvé diela, vďaka ktorým svet vedel, kto je Anselm z Canterbury. Obdobie stredoveku bolo vo všeobecnosti bohaté na rôznych mysliteľov. Nie všetky sa však zapísali do histórie. V Becke vytvoril svoje prvé diela Anselm z Canterbury. Stali sa Monologion a Proslogion. Priniesli mu nielen slávu, ale aj vysokú reputáciu v Európe. Samotný bekský kláštor sa z veľkej časti vplyvom Lanfranca stal jednou z najvplyvnejších náboženských komunít anglo-normanskej monarchie, ktorá mala v Anglicku obrovské majetky. Anselm ako opát navštívil Britániu mnohokrát. Postupom času sa začal vnímať ako úplne prirodzený nástupca Lanfranca. Medzitým, keď v roku 1089 zomrel, Viliam II. sa neponáhľal zaplniť voľné miesto. Faktom je, že v neprítomnosti arcibiskupa všetky príjmy z pozemkov patrili kráľovi. Len o 4 roky neskôr, keď Wilhelm vážne ochorel a bol blízko smrti, pravdepodobne pod ťarchou svojich hriechov súhlasil s voľbou Anselma. Posledný menovaný sa zasa pokúsil odstúpiť. Napriek jeho protestom bol však stále zvolený za arcibiskupa.
Vzťahy s úradmi
Napriek tomu, že v čase svojho vymenovania do funkcie arcibiskupa z Canterbury už mal Anselm z Canterbury dostatočné právomoci, bol známou náboženskou osobnosťou, vo veciach štátnej správy výrazne zaostával za svojím predchodcom. Nepodarilo sa mu nadviazať spoluprácu medzi cirkevnou a svetskou vrchnosťou. Nedokázal dostatočne ochrániť finančné záujmy náboženských organizácií v Anglicku pred zásahmi Williama. Anselm bol jemnej povahy. Ale v otázkach kánonického práva a náboženstva zaujal nekompromisné stanovisko. Úradom, ktoré pociťovali výrazný nedostatok financií, nechcel robiť ústupky. Situáciu sťažoval fakt, že kráľ bol jeho priamym opakom. Wilhelm II bol krutý, cynický. Nerozumel prostriedkom a snažil sa posilniť svoju moc.
Konflikt s kráľom
Nejaký čas po Wilhelmovom uzdravení sa medzi ním a Anselmom strhla hádka. Tá požadovala vrátenie pozemkov, ktoré boli odňaté po smrti Lanfranca, konečné rozhodnutie vo veciach cirkvi a uznanie Urbana II. za pápeža. Kráľ splnil prvú požiadavku. Ale Wilhelm nemohol súhlasiť s panovníkovým odmietnutím jediného súhlasu pápeža v Anglicku. Samotný kráľ i verejnosť sa prikláňali k uznaniu Klementa III. Anselm z Canterbury však Urbana podporoval ešte ako opát a zostal mu verný. Postupom času sa spor medzi arcibiskupom a panovníkom len vyostroval. Okrem toho vznikli nové rozpory. Strany sa zrážali najmä o príspevok cirkvi k financovaniu vojenských ťažení, ktoré uskutočňoval Wilhelm, o mravy, ktoré vládli na dvore panovníka, ktorý mal homosexuálne sklony. Čoskoro sa vzťah medzi kráľom a arcibiskupom definitívne prerušil. Anglické duchovenstvo sa zároveň postavilo na stranu Williama. Navyše biskup z Durhamu požadoval odstránenie Anselma a jeho vyhostenie z krajiny.
Uznanie Urbana II
Wilhelm II medzitým prijal množstvo opatrení. V prvom rade sa obrátil na Urbana s návrhom, aby oznámil svoje uznanie v Anglicku. Kráľ však zároveň žiadal zbaviť Anselma arcibiskupskej hodnosti. V roku 1095, v máji, prišiel do Anglicka kardinál, pápežský legát Walter z Albany. Ten v mene Urban udelil panovníkovi výhradné privilégium. V súlade s ním nemohol byť bez súhlasu kráľa vyslaný do Anglicka ani jeden kňaz s legátskymi právomocami. V reakcii na to Wilhelm oficiálne uznal Urbana II za pápeža. Po dosiahnutí cieľa však kardinál nediskutoval o Anselmovom odstránení a odovzdal pálium (prvok rúcha) arcibiskupovi. Táto situácia nepomohla znížiť napätie medzi cirkevnou a svetskou vrchnosťou. Panovník Anselma naďalej nielen ignoroval, ale aj ponižoval. Tá zas nedostala od pápeža potrebnú podporu v boji za morálku na dvore. V roku 1097 Anselm opustil krajinu bez súhlasu panovníka a zamieril do Ríma. To znamenalo, že príjmy arcibiskupstva boli zabavené v prospech kráľovskej pokladnice.
Zostaňte v Ríme
Pápež prijal Anselma ako rovnocenného. Na nejaký čas sa usadil v Telese v kláštore San Salvatore. Tu dokončil svoje základné dielo „Cur Deus Homo“. V roku 1098, v októbri, sa Anselm z Canterbury zúčastnil cirkevného koncilu v Bari ao rok neskôr v Ríme. Schválili rezolúcie proti svetskej investitúre (uvedenie vazalov do držby lén), simónii (nákup a predaj rehoľných pozícií, hodností, obradov a sviatostí), ako aj sobáše cirkevných služobníkov. Napriek úcte, ktorú Anselmovi prejavovali najvyššie duchovenstvo Talianska, si nedokázal získať podporu pápeža v konflikte s anglickým panovníkom. Urban odmietol exkomunikovať kráľa. Anselm odišiel do Lyonu. Tam zostal s arcibiskupom Hughom (jeho priateľom) až do smrti Wilhelma II.
Boj proti sekulárnej investitúre
V roku 1100 nastúpil v Anglicku na trón Henrich I. Nový kráľ pozval Anselma, aby sa vrátil na svoj arcibiskupský post. 23. septembra duchovný pricestoval do Anglicka. V tom čase už bol Anselm za cluniansku reformu, takže arcibiskup odmietol prijať svetskú investitúru na pôde cirkvi. Vypukol nový konflikt. Henrich I., ktorý rozpoznal talenty duchovného a dokonca ho hlboko rešpektoval, sa nechcel vzdať zavedeného práva kráľov. Pre postoj pápeža Paschala II. nebolo možné dosiahnuť kompromis. Bol kategoricky proti akémukoľvek zasahovaniu úradov do procesu menovania biskupov. Anselm cestoval do Ríma v roku 1101, aby sa osobne porozprával s pápežom. Keď však neuspel, rozhodol sa nevrátiť sa do Anglicka a opäť zostal v Lyone.
Dosiahnutie dohody
V roku 1105 sa situácia skomplikovala. Biskupi, ktorí dostali investitúru od Henricha, boli exkomunikovaní pápežom. Rovnakým výsledkom sa Anselm vyhrážal aj samotnému kráľovi. V tejto situácii bol Henry nútený uzavrieť dohodu. V roku 1105, 22. júla, sa arcibiskup a kráľ stretli v Lagle. Henry súhlasil s vrátením všetkých príjmov z krajín výmenou za uznanie biskupov, ktorí dostali investitúru. Napriek tomu, že sa pápež postavil proti takémuto výsledku, rokovania pokračovali. Osobitnú úlohu pri zmierení strán zohrala Adela z Normandie, sestra kráľa. Mala blízko k jednej z najuznávanejších náboženských osobností v Európe Ivovi z Chartres. Presadzoval prijatie moci do procesu menovania biskupov. V roku 1107 konečne došlo k dohode. Neskôr vytvorila základ Wormského konkordátu, ktorý ukončil boj o investitúru v Nemecku.
Posledné roky
Po vyriešení problému s investitúrou sa Anselm vrátil do Anglicka. Stalo sa to v roku 1107. Tam potvrdil biskupov, ktorých vybral panovník. Anselm strávil zvyšné 2 roky v Canterbury. Tu sa venoval aktuálnym cirkevným záležitostiam. 21. apríla 1109 Anselm zomrel. V roku 1494 kanonizoval arcibiskupa pápež Alexander VI. V roku 1720 ho Klement XI. vyhlásil za učiteľa Cirkvi.
Anselm z Canterbury: Kľúčové myšlienky
Arcibiskup veril, že viera je základom racionálneho poznania. Všeobecne známe ontologický dôkaz existencie Boha Anselmom z Canterbury. Argumenty čerpal zo samotného konceptu Všemohúceho. Jeho teória pozostávala z nasledujúcich ustanovení:
- Všetko sa usiluje o Dobro. Ale Boh je samotné Absolútne Dobro.
- Všetko má svoju hranicu – hornú hranicu. Toto je sám Boh.
- Z nejakého dôvodu je bytie celistvé. Toto je sám Boh.
- Boh je dokonalý.
Všemohúci svojou veľkosťou prevyšuje všetko mysliteľné. To znamená, že existuje mimo sveta a mimo človeka. Mottom Anselma z Canterbury je „Verím, že môžem pochopiť“.
Teória zmierenia
Anselm z Canterbury je považovaný za prvého mysliteľa, ktorý právnou formou predstavil obsah kresťanského učenia. Filozofia arcibiskupa je uvedená v traktáte Cur Deus homo. Dokument uvádza tieto argumenty:
Táto teória vzbudila záujem mnohých ruských cirkevných predstaviteľov v súvislosti so spormi o súlad ustanovenia o zmierení s pravoslávím, rozšíreným v období synody. Medzitým sa doktrína, ktorá v tom čase prevládala, neobmedzovala len na koncepciu, ktorú navrhol Anselm z Canterbury. Filozofia obdobia synody zahŕňala teóriu uzdravenia z hriechu milosťou. Niektorí cirkevní predstavitelia verili, že „právna veda“ neodráža podstatu uzmierenia, ale vyjadruje len feudálne zvyky zadosťučinenia, ktoré majú zasa pohanský základ.
Do časti „Úvod. čo je filozofia?Čo viem o filozofii, filozofoch a čo si o nich myslím?
Táto úloha je navrhnutá na písomnú prácu študentov na prvom seminári z filozofie. Na písanie príspevku nie je vyčlenených viac ako 20 minút.
Je možný variant s ústnymi odpoveďami bez prípravy v režime expresného prieskumu.
Slávny anglický fyzik Kelvin zástancom úzkej špecializácie študentov odkázal: „Pre neznalosť logiky zomrelo viac lodí ako pre neznalosť navigácie.“ - Čo tým myslel? Ako si myslíte, že? Skúste uviesť príklady na objasnenie jeho tvrdenia.
Ako si vysvetľujete takú nezhodu medzi filozofmi: niektorí (racionalisti) potvrdzujú nadvládu rozumu, myslenia v ľudskom živote, zatiaľ čo iní (iracionalisti) túto nadradenosť odmietajú. Nesporná autorita rozumu sa zdá byť samozrejmá a naopak je zvláštne, prečo ľudia, filozofi znova a znova útočia na rozum, odmietajú jeho nároky na nadvládu atď. atď. Racionalisti milujú karteziánske „myslím, teda som“. Iracionalistom sú bližšie slová Shakespeara: „Na svete je veľa, priateľu Horáci, takých, o akých sa našim mudrcom ani nesnívalo.“ Prvé zdôrazňujú silu mysle, zatiaľ čo druhé zdôrazňujú jej impotenciu. Ktorá z nich má pravdu? - Uveďte podrobnú odpoveď.
Ako učiť filozofiu?
Uveďte podrobnú odpoveď.
Do sekcie "Dejiny filozofie"
Čo znamenajú slová Sokrata: „Viem, že nič neviem“? - Komentujte.
V roku 1508 pozval pápež Július II. Raphaela, aby vymaľoval izbu vo Vatikáne. Raphael namaľoval štyri fresky. Medzi nimi je aj „Aténska škola“, do stredu ktorej umelec umiestnil Platóna a Aristotela charakteristickými gestami: Platón ukazuje prstom nahor a Aristoteles ukazuje na zem, akoby gestikuloval okolo seba. Aký je podľa vás význam gest starovekých mysliteľov?*
Uveďte podrobnú odpoveď.
Vykonať porovnávaciu analýzu myšlienok Anselma z Canterbury „Verím, aby som pochopil“ a myšlienok Pierra Abelarda „Rozumiem, aby som uveril.“?
Descartes povedal: Myslím, teda som. Toto vyhlásenie má minimálne dva rôzne významy. Čo sú zač?
Kant povedal: "Nemôžeme myslieť na žiadny predmet inak ako prostredníctvom kategórií."
čo tým myslel? Uveďte podrobnú odpoveď.
Hegel povedal: "Len to, čo je absolutizované, je falošné." - Čo tým myslel? Komentujte.
Niektorí považujú F. Nietzscheho za zodpovedného za zverstvá fašizmu v 20. storočí. Iní tvrdia, že tento filozof nie je zodpovedný za zverstvá fašizmu. kto má pravdu? Svoju odpoveď zdôvodnite.
Z. Freud povedal: „Každý človek je psychopat. Jediný rozdiel medzi ľuďmi v tomto smere je, že niektorí ľudia vedia, že sú psychopati, zatiaľ čo iní si to neuvedomujú.“
Veľmi nerozumné vyhlásenie. Po prvé, je to vnútorne protirečivé. Po druhé, charakterizuje skôr ako ľudí, ale samotného autora.
Zhodnoťte výrok Z. Freuda a vysvetlite komentár k nemu.
Do sekcie "Filozofický obraz sveta"
Komentár k slovám M. V. Lomonosova:
"Pre týchto bystrých ľudí je ľahké byť filozofmi, ktorí sa naspamäť učia tri slová: Boh toto stvoril a toto dáva ako odpoveď namiesto všetkých dôvodov."
A. Smart vidí nezmerateľnú sféru možného (D. Diderot).
B. Nevzdelaný človek má tendenciu operovať s prázdnymi možnosťami (Hegel).
Existuje svet sám od seba, od večnosti, alebo je stvorený a ovládaný Bohom?
Ktorú odpoveď si vyberiete a prečo?
Bol svet stvorený Bohom? Áno alebo nie? - Ktorú odpoveď uprednostňujete a prečo?
Čo je viac na svete: poriadok alebo neporiadok?
Uveďte podrobnú odpoveď.
Ako hodnotíte tieto dva vzájomne sa vylučujúce výroky:
Hegel: „... všetko duchovné je lepšie ako akýkoľvek produkt prírody“ (Hegel, Diela, zväzok XII., s. 31).
R. Mayer (biológ): „Príroda vo svojej jednoduchej pravde je väčšia a krajšia než akýkoľvek výtvor ľudských rúk, než všetky ilúzie stvoreného ducha“ (Citát z: Kuznetsov B.G. A. Einstein. M., 1963. S. 117 ).
Je naše myslenie možné (môžeme myslieť) bez použitia základných kategórií (hmota a pohyb, kvalita, kvantita, miera, priestor a čas, možnosť a realita, nevyhnutnosť a náhoda, príčina a následok atď.)
e.)? - Vysvetlite svoju odpoveď na príkladoch.Veľmi častou chybou je, keď sa následok berie ako príčina a príčina sa berie ako následok.
Uveďte príklady tejto chyby.
Predstavte si legendárnu loď Theseus, ktorá je ošarpaná a ktorú treba neustále aktualizovať a postupne meniť jednu dosku za druhou. Konečne prichádza chvíľa, kedy už nezostala ani jedna stará doska. Otázkou je, či je pred nami tá istá loď alebo iná?
Uveďte podrobnú odpoveď.
Zhodnoťte fakt rozpadu Sovietskeho zväzu z hľadiska kategórií nevyhnutnosti a náhody.
Je tvar konkrétneho stromu nevyhnutný alebo náhodný?
Do sekcie "Filozofia človeka"
A. Človek je mierou všetkých vecí (Protagoras).
B. Netreba merať teplotu spoločnosti umiestnením teplomera pod pazuchu (moderný politológ).
Komentujte.
Všetko v živote závisí od nás? Ak nie, do akej miery od nás závisí náš život?
Uveďte podrobnú odpoveď.
sudca:
A. Pestalozzi I.G., slávny učiteľ, zakladateľ teórie základného vzdelávania, tvrdil: "Človek je tvorený okolnosťami." Marcus Aurelius radil: "Ak nemôžete zmeniť okolnosti, zmeňte svoj postoj k nim."
B. Balashov L.E.: "Človek niečo dosiahne len vtedy, keď je silnejší ako okolnosti."
Uveďte podrobnú odpoveď.
Kto má podľa vás pravdu a prečo?
A. Koľko vecí na svete nepotrebujem (Sokrates).
B. Ak vec nie je vhodná na jeden účel, možno ju použiť na iný (Lao Tzu).
Komentujte.
Čo chcel Biant, jeden zo siedmich gréckych mudrcov, povedať touto frázou: „Život sa musí merať tak, že vám zostáva málo a veľa života“?
Pokúste sa zrekonštruovať priebeh jeho myslenia.
Zvyšuje sa priemerná dĺžka života alebo klesá s vekom? - Uveďte podrobnú odpoveď.
Čo (čo) očakávaš od života? - Uveďte podrobnú odpoveď.
Ako by sme mali žiť, aby sme boli lepší? - Uveďte podrobnú odpoveď.
Existujú dva polárne názory na smrť.
A. Platón ústami Sokrata uviedol: „Tí, ktorí sú skutočne oddaní filozofii, sa v skutočnosti zaoberajú len jednou vecou – umieraním a smrťou.“ (Phaedo, 63e-64a). A. Schopenhauer v knihe „Svet ako vôľa a reprezentácia“ (T. 2, kap. XLI) začína kapitolu o smrti takto: „Smrť je skutočne inšpiratívny génius, čiže musaget filozofie; preto to Sokrates definoval ako ????? ???????? (príprava na smrť [grécky])“.
B. B. Spinoza: „Slobodný človek nemyslí na nič menšie ako na smrť a jeho múdrosť spočíva v tom, že nemyslí na smrť, ale na život.“ (B. Spinoza. Etika. - Pozri: Spinoza B. Vybrané práce. T. 1, M., 1957. S. 576).
Ktorá z nich má pravdu? Uveďte podrobnú odpoveď.
Kto má podľa vás pravdu a prečo?
M. Montaigne: „Konečným bodom našej životnej cesty je smrť, hranica našich túžob, a ak v nás vyvoláva hrôzu, je možné urobiť aspoň jeden krok bez toho, aby sme sa chveli ako horúčka? Liekom, ktorý používajú neznalci, nie je na to vôbec myslieť. Ale aká zvieracia hlúposť je potrebná na to, aby ste mali takú slepotu! Toto je jediný spôsob, ako pripútať osla z chvosta ... a nie je prekvapujúce, že takíto ľudia často padajú do pasce. (Pokusy, Ch. XX).
B. Spinoza: "Slobodný človek nemyslí na nič menšie ako na smrť a jeho múdrosť spočíva v tom, že nemyslí na smrť, ale na život." (Etika)
Uveďte podrobnú odpoveď.
A.S. Puškin povedal v básni „Postavil som si pomník“:
Nie, nezomriem všetci
Duša v drahocennej lýre prežije môj popol
A rozklad utečie
Ako treba chápať tieto slová? Vieme, že Puškin zomrel už dávno, v roku 1837. Čo však v ňom nezomrelo, čo z neho zostalo? Žije teraz básnik Puškin?
Je človek smrteľný alebo nesmrteľný? Alebo je nejako smrteľný a nejako nesmrteľný?
Ako vnímate myšlienku zrušenia trestu smrti? Svoju odpoveď zdôvodnite.
Ľudstvo nie je stádo koní, ktoré treba kŕmiť, ale klub, do ktorého sa treba pridať (Chesterton, anglický spisovateľ).
P.Ya.Chaadaev: „Láska k vlasti je úžasná vec. Ale ešte vyššia je láska k pravde.“
Merab Mamardashvili: "Milujem slobodu viac ako svoju vlasť."
Ohodnoťte tieto výroky, komentujte.
Komentár: Pre múdreho človeka je otvorená celá zem. Lebo otčinou dobrej duše je celý svet. (Demokritos, 5. storočie pred Kristom)
Aký je rozdiel medzi patriotizmom a nacionalizmom? Uveďte príklady oboch.
Má F.I. Tyutchev pravdu, keď hovorí:
Rusko sa nedá pochopiť rozumom
Nemerajte bežným meradlom
Má špeciálnu
Dá sa veriť len Rusku
Rusko: Východ alebo Západ? Alebo niečo iné?
Súhlasíte s tvrdením „Nie sme Európa a nie Ázia? Sme Rusi“ (TV program „Ruský dom“, 3. kanál TV 31.08.03). Komentujte.
Vysvetlite, prečo sa zlaté pravidlo správania nazýva zlaté pravidlo?
Ktoré z nasledujúcich tvrdení možno označiť za zvláštny prípad zlatého pravidla správania? Vysvetlite.
Človek sa musí ... uspokojiť s takou mierou slobody vo vzťahu k iným ľuďom, akú by dovolil iným ľuďom vo vzťahu k sebe (T. Hobbes).
Sloboda spočíva v práve robiť všetko, čo neškodí iným (Claudius).
Slobodu treba posudzovať podľa miery slobody najnižších (J. Nehru).
Robte si, čo chcete, ale aby ste túto príležitosť v budúcnosti nestratili (zo zbierky väzenských aforizmov).
Odkaz. Negatívne a pozitívne formulácie zlatého pravidla: „nerob druhým to, čo nechceš, aby robili tebe“; "Rob iným tak, ako chceš, aby oni robili tebe."
„Bez porušovania práv iných ľudí chránite svoje vlastné“ (z filmu Jacquesa Yvesa Cousteaua, 1984).
Odkaz. Negatívne a pozitívne formulácie zlatého pravidla: „nerob druhým to, čo nechceš, aby robili tebe“; "Rob iným tak, ako chceš, aby oni robili tebe."
Čo chcel Shakespeare povedať prostredníctvom Kataríny, hrdinky svojej hry?
"Sila ženy je v jej slabosti."
Ako by ste ohodnotili výrok:
„Ak niet Boha, je dovolené všetko“ (z „Bratia Karamazovovci“ od F. M. Dostojevského). - Uveďte podrobnú odpoveď.
Zlepšujú sa ľudia, existuje morálny pokrok? - Uveďte podrobnú odpoveď.
Prečo je na svete zlo? Je možné so zlom bojovať, a ak áno, je možné zlo úplne odstrániť?
Uveďte podrobnú odpoveď.
Čo si myslíte: je človek od prírody dobrý, zlý alebo nie dobrý a nie zlý? - Uveďte podrobnú odpoveď, zdôvodnite.
Ako chápeš šťastie? - Uveďte podrobnú odpoveď.
Čo je potrebné ku šťastiu?
Uveďte podrobnú odpoveď.
Niektorí ľudia sa vedome snažia o sebazdokonaľovanie. Ako vnímaš túto myšlienku (sebazdokonaľovanie)? Potrebuje sa človek zlepšiť? A ak áno, akým smerom (smermi)?
Uveďte podrobnú odpoveď.
Prečo je dobré byť láskavý a zlý byť zlý?
Myslíte si, že láskavosť je zriedkavá alebo bežná?
Vysvetlite svoju odpoveď a uveďte príklady na podporu svojho názoru.
Čo je zlo v morálnom zmysle?
Uveďte podrobnú odpoveď, uveďte príklady.
sudca:
A) Pre Sokrata sa dobro zhoduje s poznaním a absencia poznania je jediným zdrojom akejkoľvek mravnej nedokonalosti;
B) Kant tvrdil opak: „Aby sme boli čestní a láskaví, ba dokonca múdri a cnostní, nepotrebujeme žiadnu vedu a filozofiu.
Uveďte podrobnú odpoveď.
Ako hodnotíte tézu „účel svätí prostriedky“. - Zdôvodnite svoju odpoveď.
Na jednej strane existuje všeobecný názor, že „účel svätí prostriedky“ (možnosť: „všetky prostriedky sú dobré na dosiahnutie cieľa“). Na druhej strane sú mnohí presvedčení, že „cieľ, ktorý si vyžaduje nesprávne prostriedky, nie je správnym cieľom“. sudca. kde je pravda? Svoju odpoveď zdôvodnite.
Odpovedzte na otázku: je možné byť nahnevaný a šťastný zároveň? alebo: môže byť zlý človek šťastný?
Svoju odpoveď zdôvodnite.
Podľa F. Nietzscheho je láska „výrazom egoizmu“. V. S. Solovyov naopak tvrdil, že skutočná láska je prenesenie centra „ja“ na iného, prekonanie egoizmu. Co si myslis? Svoju odpoveď zdôvodnite.
Fichte tvrdil: nemalo by existovať manželstvo bez lásky a láska bez manželstva. A čo si myslíš ty?
Uveďte podrobnú odpoveď.
Čo znamená slovné spojenie „peniaze nevoňajú“? V latinčine to znie takto: "Non olet peccunia." To sú slová, ktoré povedal rímsky cisár Vespasianus svojmu synovi, ktorý vyjadril nevôľu nad zdaňovaním verejných latrín.
Uveďte podrobnú odpoveď.
Vysvetlite svoju odpoveď, uveďte príklady.
Aká je súvislosť medzi výzvou Jeana-Jacquesa Rousseaua "Späť k prírode!" a slogan Francúzskej revolúcie „Pokoj chatárom; vojna o paláce!
Uveďte podrobnú odpoveď.
Rousseau nazval vzdialenú minulosť zlatým vekom.; kritizoval civilizáciu a pokrok. "Späť do prírody!" je jeho volanie.
Voltaire na to sarkasticky poznamenal: „Keď počúvam Rousseaua, chcem sa postaviť na všetky štyri a utiecť do lesa.
T. Hobbes tvrdil: „Pokiaľ ľudia žijú bez spoločnej sily, ktorá ich všetkých drží v strachu, sú v stave nazývanom vojna, totiž v stave vojny všetkých proti všetkým“ (Hobbes T. Selected prod. T 2. M., 1964. S. 152.)
Všetka moc korumpuje a absolútna moc korumpuje absolútne. (Neznámy autor).
Vo všeobecnosti moc ľudí nerozmaznáva. Keď sú blázni pri moci, kazia moc. (B. Shaw).
Uveďte podrobnú odpoveď.
Kam smeruje ľudstvo? K smrti, k lepšiemu alebo k niečomu inému?
Do sekcie "Filozofia činnosti"
L.N. Tolstoy miloval Buffonov výrok „Génius je trpezlivosť“. Na druhej strane V.G. Belinsky napísal: "Genius nie je, ako povedal Buffon, trpezlivosť v najvyššom stupni, pretože trpezlivosť je cnosťou priemernosti."
Ktorá z nich má pravdu? Alebo existuje iná odpoveď?
Jedna myseľ je dobrá, ale dve sú lepšie.B. Jeden zlý generál je lepší ako dvaja dobrí.
sudca:
A. Ľudia prestanú myslieť, keď prestanú čítať. (D. Diderot)
Uveďte podrobnú odpoveď.
čo je hlúposť? Uveďte príklady hlúposti v slovách a skutkoch.
Jedna slávna osoba (Sokrates) tvrdila: "Viem, že nič neviem." Ďalšia nemenej známa osoba (D. I. Mendelejev) mu namietala: „Starogrécky mudrc povedal: Viem, že nič neviem. Áno, nevedel, ale my vieme...“ („Základy chémie“ ”)
Ako vysvetľujete zjavný rozpor medzi týmito dvoma tvrdeniami:
A. Pravda je dobrá, ale šťastie je lepšie.
B. Platón je môj priateľ, ale pravda je drahšia.
Existuje päť stavov poznania a nevedomia:
keď vieme, čo vieme
keď vieme, že nevieme
keď nevieme, čo vieme
keď nevieme nevieme
keď nevieme, ale myslíme si, že vieme (keď sa nevedomosť vydáva za poznanie).
Uveďte príklady každého z týchto stavov.
Skúste vysvetliť: aké sú podobnosti a rozdiely medzi pravdou a pravdou?
Skúste vysvetliť: aký je rozdiel medzi poznaním a vierou? (Pod vierou sa myslí viera vo všeobecnosti, nie náboženská viera.)
čo je pravda? - Pokúste sa odpovedať bez nahliadnutia do učebníc, slovníkov a encyklopédií.
Ako vysvetľujete zjavný rozpor medzi týmito dvoma tvrdeniami:
A. Všetko je známe v porovnaní.
B. Porovnávanie je vždy chromé. (Janusz Korczak, známy učiteľ, povedal ešte ostrejšie: „Zahoďme prirovnania, sú zavádzajúce“).
Ako by ste vysvetlili zjavný rozpor medzi týmito dvoma tvrdeniami:
A. „... vo veľkej múdrosti je veľa smútku; a kto rozmnožuje poznanie, rozmnožuje smútok“ (biblický kazateľ Kazateľ).
B. „Vedomosť je sila“ (F. Bacon) (porovnaj podobne: „vedieť viac dnes znamená byť zajtra silnejší“ – E. Teller).
Niektorí považujú intuíciu za najvyššiu formu vedomostí, iní - atavizmus zdedený od zvierat.
A čo si myslíš ty? Uveďte podrobnú odpoveď.
Komentujte nasledujúci výrok pochádzajúci od Hegela:
Neexistuje žiadna abstraktná pravda, pravda je vždy konkrétna.
Uveďte podrobnú odpoveď, uveďte príklady.
Čo je podstatou dilemy „scientizmus – antiscientizmus“, je možné ju vyriešiť? *
Uveďte podrobnú odpoveď.
A. Einstein tvrdil: „Iba teória rozhoduje o tom, čo sa nám podarí pozorovať!“. I. P. Pavlov hovoril o tom istom: "Ak nemáte nápady v hlave, neuvidíte fakty."
Čo tým mysleli? Uveďte podrobnú odpoveď.
Kto má podľa vás pravdu? Komentujte
A .: „... umelecké diela by nemali vznikať na štúdium a nie pre cechových vedcov, ale mali by byť zrozumiteľné a slúžiť ako predmet potešenia priamo samy osebe. Umenie totiž neexistuje pre malý začarovaný kruh, nie pre pár veľmi vzdelaných ľudí, ale vo všeobecnosti pre celých ľudí.“ (Hegel. Dielo. T. XII. S. 280) [Porovnaj: „Umenie patrí ľudu“ (V.I. Lenin)]
B.: „Princíp „umenie pre všetkých“ je hlboko mylný. Odhaľuje falošnú demokratizáciu. „Umenie pre všetkých“ vôbec neznamená potrebnú jasnosť a jednoduchosť, to by bolo v poriadku – nie, obsahuje katastrofálnu požiadavku na zníženie rastu majstra na úroveň súčasnej nevedomosti a nevkusu, požiadavku „ všeobecná dostupnosť“, abecedný a užitočný. Umenie nikdy nehovorí k davu, k masám, hovorí k jednotlivcovi, v hlbokých a skrytých zákutiach jeho duše.
Umenie by malo byť „pre každého“, ale v žiadnom prípade nie pre každého. Len tak zachová vzťah individuality k individualite, čo je zmyslom umenia, na rozdiel od iných remesiel, ktoré slúžia vkusu a potrebám mnohých.“ (M. Voloshin. Poznámky z roku 1917)
Starovekí filozofi predložili motto "Všetko sa pýtajte." Čo tým mysleli? Ako možno interpretovať toto motto?
Veríš v osud? čo je osud?
Čo je podľa teba podobenstvo? Dva príklady:
A. (Podobenstvo o Samaritánovi) „A hľa, istý zákonník vstal a pokúšal Ho a povedal: Učiteľ, čo mám robiť, aby som zdedil večný život?
A on mu povedal: Čo je napísané v zákone? ako čítaš? On odpovedal a riekol: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou silou a celou svojou mysľou a svojho blížneho ako seba samého.
Ježiš mu povedal: Správne si odpovedal; urob tak a budeš žiť.
Ale on sa chcel ospravedlniť a povedal Ježišovi: A kto je môj blížny?
Ježiš na to povedal: Istý muž išiel z Jeruzalema do Jericha a chytili ho lupiči, vyzliekli ho, zranili ho a odišli, takže sotva žil. Náhodou išiel po tej ceste kňaz a keď ho uvidel, prešiel okolo. Podobne aj Levita, ktorý bol na tom mieste, pristúpil, pozrel sa a prešiel okolo. Ale istý Samaritán, ktorý išiel okolo, ho našiel, a keď ho videl, bolo mu ľúto. A pristúpil, obviazal si rany a nalial olejom a vínom. posadil ho na osla a priviedol ho do hostinca a postaral sa oňho (...) Čo myslíte, ktorý z týchto troch bol susedom toho, kto padol do zbojníkov?
Povedal: Kto mu preukázal milosrdenstvo. Vtedy mu Ježiš povedal: Choď a urob to isté“ (Evanjelium podľa Lukáša 10; 25-37).
B. (Podobenstvo „Buridanov somár“) Istý filozof, ktorý sa volal Buridan, odchádzal, zanechal svojmu somárovi dve rovnaké náruče sena. Somár sa nevedel rozhodnúť, s ktorou náručou začať a zomrel od hladu.
Komentujte
„Keď začne vojna, za prvú obeť treba považovať pravdu“ (R. Kipling)
Komentujte nasledujúce vyhlásenie:
"Všetko potrebuje mieru, dokonca aj pri jej dodržiavaní."
Ktorý z týchto dvoch názorov vám viac vyhovuje? prečo?
Odpoveď: "Pravda nie je v sile, ale sila je v pravde."
B. „Kto je silnejší, má pravdu“ (možnosť: „Silný má vždy pravdu“).
Čo je zlé na nasledujúcom vyhlásení:
„S nimi je humánne byť krutý, krutý byť človekom“ (toto povedala Katarína de Medici, matka francúzskeho kráľa Karola IX. na ospravedlnenie masakry hugenotov počas Bartolomejskej noci).
V čom spočíva nekonzistentnosť, logická nesprávnosť nasledujúceho uvažovania:
„Rozkoš je opakom lásky a nie preto, že by nemohla sprevádzať lásku, ale preto, že ich podstata je iná (napríklad predmet lásky môže zostarnúť, láska nie, je nadčasová)“ (citát z knihy).
Má Bismarck pravdu, keď hovorí: "Len blázni sa učia z vlastnej skúsenosti. Radšej sa učím zo skúseností iných." - Hodnotiť a komentovať.
Ako by ste vysvetlili zjavný rozpor medzi týmito dvoma tvrdeniami:
Odpoveď: „...nič veľkého na svete nebolo dosiahnuté bez vášne“ (Hegel. Diela. T. VIII. S. 23-24)
B. "Silné vášne - slabé nervy" (z filmu). Alebo: „Pod silnými vášňami sa často skrýva len slabá vôľa“ (V. O. Kľjučevskij).
Uveďte podrobnú odpoveď.
Komentujte správne použitie slov „materialista“ a „idealista“ v nasledujúcom vtipe:
Starší pár sa na súde rozvádza.
Sudkyňa sa pýta manžela na dôvody rozvodu.
Manžel odpovedá, že dôvody sú čisto filozofické a vysvetľuje, že on je materialista a manželka je idealistka.
Manželka vstupuje do rozhovoru: "Dala som mu celú svoju romantickú vznešenú dušu a on hovorí, že potrebuje mladé telo."
Ako by ste vysvetlili zjavný rozpor medzi týmito dvoma tvrdeniami:
A. Nie to, čo si myslíš, príroda,
Ani obsadenie, ani tvár bez duše -
Má dušu, má slobodu,
Má lásku, má jazyk. (F. I. Tyutchev)
B. Na púšti nie je žiadna krása. Krása v duši Araba.
(A.M. Gorkij)
Je tvrdenie správne:
„Krásne si nevšimneme, kým to nestratíme“ (z filmu).
Uveďte podrobnú odpoveď.
Čo znamená výraz „zlatý“? Uveďte príklady vysvetľujúce tento výraz.
