archaické obdobie

Termín znamená rané štádium vývoja civilizácie. Napríklad v Egypte A. p. pokrýva prvé dve dynastie (3200-2800 pred Kr.), počas ktorých sa krajina zjednotila a prišiel prvý rozkvet jej kultúry. V Grécku zodpovedá A. p. formovaniu civilizácie (od roku 750 pred Kristom po perzskú inváziu v roku 480 pred Kristom). V chápaní amerikanistov tento pojem neznamená ani tak chronologické obdobie, ako skôr vývojové štádium. Vyznačuje sa lovom a zberom ako základom hospodárstva v popleistocénnom prostredí. Za určitých okolností môžu kmene prejsť k sedavému spôsobu života, výrobe keramiky a dokonca aj farmárčeniu, no okrem zberu divo rastúcich rastlín. Tento výraz bol vyvinutý pre určité plodiny v lesnom pásme východnej Severnej Ameriky (z obdobia rokov 8000-1000 pred Kristom), ale čoskoro sa aplikoval (často nekriticky) na akékoľvek iné plodiny, ktoré vykazovali podobnú úroveň vývoja bez ohľadu na ich datovanie.

Archeologický slovník. - M.: Pokrok. Warwick Bray, David Trump. Preklad z angličtiny G.A. Nikolaev. 1990 .

Pozrite sa, čo je „archaické obdobie“ v iných slovníkoch:

Archaický juhozápad- archaický juhozápad, angl. Archaický juhozápad je termín, ktorý zahŕňa archeologické kultúry juhozápadných Spojených štátov medzi približne 6500 p.n.l. e. a 200 n.l e. Kultúry patriace do určeného obdobia boli ... Wikipedia

Helladické obdobie- História Grécka Prehistorické Grécko (pred XXX storočím pred Kristom) Egejská civilizácia (XXX XII. pred Kr.) Západná Anatolská civilizácia Minojská civilizácia ... Wikipedia

Predynastické obdobie (Staroveký Egypt)- Dejiny starovekého Egypta Predynastické obdobie 00 ... Wikipedia

Lesné obdobie- Lesné obdobie, inž. Obdobie lesov v predkolumbovskej chronológii Severnej Ameriky sa datuje približne do roku 1000 pred Kristom. e. do roku 1000 nášho letopočtu e. vo východnej Severnej Amerike. Termín "Woodland" ... ... Wikipedia

Kmene Kaukazu v období eneolitu- Najväčšie centrum výroby medi sa nachádzalo na hranici Ázie a Európy na Kaukaze. Toto centrum malo osobitný význam, pretože Kaukaz bol priamo spojený s vyspelými krajinami vtedajšieho sveta s otrokárskymi štátmi ... ... Svetové dejiny. Encyklopédia

Archaické Grécko

Staroveké Grécko- História Grécka Prehistorické Grécko (pred XXX storočím pred Kristom) ... Wikipedia

História Uzbekistanu- História Uzbekistanu ... Wikipedia

Umenie starovekého Grécka- Charioteer z Delphi, ca. 475 pred Kristom e., Archeologické múzeum, Delphi. Jeden z mála zachovaných originálov starožitného bronzu ... Wikipedia

Starogrécka literatúra- Tento článok by mal byť wikiifikovaný. Naformátujte ho prosím podľa pravidiel pre formátovanie článkov ... Wikipedia

knihy

• archaické myslenie. Včera, dnes, zajtra, P. P. Fedorov, V dôsledku etnografického výskumu v dvadsiatom storočí bola nastolená otázka špeciálneho archaického myslenia: divoch nie je hlúpejší ako civilizovaný človek, ale myslí inak (v prvom rade . .. Kategória: Antropológia Vydavateľstvo: URSS, Výrobca: URSS, Kúpiť za 735 UAH (iba Ukrajina)
• Ranná grécka tyrania Reader, Zhestokanov S. (ed.), Zostavil docent Petrohradskej štátnej univerzity S. M. Zhestokanov, čitateľ sa venuje jednému z najzaujímavejších a najdiskutovanejších fenoménov v dejinách starovekého Grécka – ranej gréckej tyranii ( VII - 1. polčas ... Kategória:

Archaické obdobie je obdobím najintenzívnejšieho rozvoja antickej spoločnosti, kedy v porovnaní s inými otrokárskymi spoločnosťami nadobúda určité špecifiká. Vtedy sa sformovalo klasické otroctvo, polis ako hlavná forma politickej organizácie a demokratická forma vlády. Rozvíja sa etnické sebavedomie: Gréci sa začínajú uvedomovať ako slobodní ľudia. Rodia sa konceptyHellenes, Hellas - na jednej strane abarbarov - s iným. Zároveň boli položené základy antickej kultúry.

Éra archaiky - čas formovania gréčtinyarchitektúra , ktorej hlavné úspechy sú spojené s výstavbou chrámov. Grécke chrámy boli centrami spoločenského a obchodného života politiky. Pôvodne boli postavené naakropole - opevnené kopce mesta, neskôr sa začali stavať na hlavných mestských námestiach. Na rozdiel od kresťanských chrámov neboli staroveké grécke svätyne určené na zhromažďovanie veriacich. Ľudia počas kultových akcií zostali mimo chrámu a videli ho iba zvonku. To vyvolalo osobitnú pozornosť na vonkajší vzhľad budovy.

Hlavný typ starovekého gréckeho chrámu -periptér („operený“), pravouhlý chrám, obklopený zo všetkých strán kolonádou. Už v raných stavbách sa jasne prejavuje túžba po harmónii, proporcionalite všetkých prvkov architektonického celku. Stavba chrámu podliehala určitým pravidlám, ktoré zabezpečovali vyváženosť častí stavby. Takto vyzerá grécka architektúraobjednať (z latinčiny "objednať"-" poradie") - systém proporcionálneho vzťahu medzi nosnými a nesenými časťami budovy. Poradie znalosť má stupňovitú základňu, množstvo zvislých podpier - stĺpy (nosné prvky) a trámový strop -entablatúra (nosná časť).

V ére archaiky sa rád vyvíjal v dvoch verziách - dórskej a iónskej.Doric štýl je mužnejší, jednoduchší a silnejší,Iónový inteligentnejšie, ľahšie a elegantnejšie. Dórsky stĺp je ťažký, pod stredom mierne zhrubnutý. Horná časť stĺpcakapitál - pozostáva z dvoch kamenných platní, okrúhlej spodnej a štvorcovej hornej. Následne boli stĺpy dórskych chrámov často nahradené mužskými postavami (atlantes).

Iónsky stĺp je v porovnaní s dórskym štíhlejší a elegantnejší. Má základzákladňu , hlavné mesto zdobia dve elegantné kučery -volút . Rímsa - vodorovná rímsa na stene podopierajúca strechu budovy - bohato zdobená.

V helenistickom období, keď sa architektúra začala snažiť o väčšiu nádheru,korintským štýl bohato zdobený kvetinovými motívmi.

V archaickej ére bolo v rôznych gréckych mestách postavených mnoho chrámov dórskeho a iónskeho štýlu. Stavby dórskeho oredaru sú chrámy Hera a Olympia, Apollo v Korinte, Demeter v Poseidónii (2. polovica 6. storočia pred Kristom). Iónske chrámy - Artemis v Efeze, Hera na ostrove Samos. Všetky staroveké grécke chrámy boli pokryté viacfarebnými maľbami, ktoré žiarili na slnku mnohými farbami.

V archaickom období existujemonumentálne sochárstvo - nový druh umenia, ktorý Grécko predtým nepoznalo. Najtypickejšími príkladmi archaického monumentálneho sochárstva bolikouros a štekať. Kouros - socha nahého mladého športovca, kôra - socha štíhleho dievčaťa v dlhých róbach. Takto boli zobrazovaní obyčajní smrteľníci aj bohovia, pričom nevznikol individualizovaný, ale zovšeobecnený obraz. V mužských postavách bola zdôraznená atletická postava, sila, odvaha, v ženských postavách - ušľachtilá zdržanlivosť a jemnosť. Všetky kouros a kora stoja rovno, ruky pevne pritlačené k telu. Oči sú široko otvorené, kútiky pier mierne zdvihnuté (tzv. „archaický úsmev“).

V ére archaizmu umenie umelcov, ktorí sa zaoberalimaľované hlinené vázy. Tieto kresby boli vyhotovené rôznymi technikami, napríklad čierno-figúrou alebo červeno-figúrou. ATčierno-postava vázy na červenkastom podklade z hliny, bol aplikovaný vzor, ​​vyrobený hustým čiernym lakom. ATčerveno-číslo Naopak, pozadie bolo pokryté čiernym lakom, pričom figúry si zachovali prirodzenú farbu hliny, čo umožnilo detailnejšie kresliť formy. Majstri pomocou čiar načrtli záhyby oblečenia, svaly, črty tváre. Obsah obrazov sa zvyčajne spája s mytológiou, homérskym eposom, so zobrazením každodenných výjavov.

Najvýznamnejšími majstrami čiernofigurovej vázovej maľby boliklíciu a Exekius (medzi jeho najznámejšie diela patrí amfora znázorňujúca Achilla a Ajaxa hrajúcich v kocke). Najväčším predstaviteľom červeno-figurového štýlu bolEuphronius .

Tvary nádob sú také rozmanité ako ich funkcie: amfory a krátery slúžili na skladovanie a miešanie vína s vodou, kiliky a rytóny boli určené na pitie, lekythos slúžil na kultové účely a pod.

Hlavným úspechom archaickej éry v oblasti literatúry bola tvorbalyrická poézia (7. storočie pred Kr.), ktorý nahradil hrdinský epos. Prvýkrát v dejinách antickej kultúry poézia hovorila o osobných skúsenostiach človeka.

Termín texty piesní spojené s lýrou: starogrécki básnici nielen čítali, ale spievali svoje básne, sprevádzajúc sa na lýre alebo cithare. Pravdepodobne aj preto sa lýra stala symbolom poézie a hudobného umenia. Iný názov pre poéziu hranú s hudobným sprievodom jemelika z gréckeho slova "melos“- pieseň, melódia.

Stredobodom textov sa stal ostrov Lesbos. Zavčasu tu vznikli vlastné hudobné a básnické štúdiá, kam prichádzali študovať ľudia z rôznych oblastí helénskeho sveta. Jedna z týchto škôl, pre šľachtické dievčatá, bola vedená oSappho (Sappho), ktorý žil v 6. storočí pred Kristom. - brilantne nadaná poetka staroveku, bystrá, krásneho vzhľadu. Jej tvorbu možno považovať za klasický príklad poézie lásky.

Ďalším pozoruhodným predstaviteľom hudobnej a poetickej školy Lesbos bolAlcay , súčasník Sapfó. Obľúbenými témami jeho tvorby sú politický boj, exil, hostina, láska.

Sláva antických textov bola zložená aj z dielArchilochus , ktorý namiesto hexametra zaviedol do literatúry nové básnické metre (jambic, trocheus),Anacreon - spevák svetských pôžitkov,Tirtea , ktorý sa stal symbolom poézie, ktorá inšpiruje bojovníkov k boju,Pindara - tvorca slávnostných chválospevov na počesť svojej rodnej vlasti, víťazov celogréckych športových hier.

K najväčším kultúrnym úspechom gréckej archaiky patrí aj zrod drámy, ktorá sa stala syntézou skôr ustálených žánrov literatúry, a vznik „vedy všetkých vied“ – filozofie. Napokon, vytvorenie abecedného písma súvisí s archaickou érou: Gréci po doplnení a transformácii fénického slabičného systému vynašli prístupný spôsob upevnenia informácií pre každého, ktorý tvoril základ európskych abecied.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA MOSKVA

MOSKVA ŠTÁTNA REGIONÁLNA UNIVERZITA

Historický a filologický ústav

FAKULTA HISTÓRIE, POLITIKY A PRÁVA

Katedra dejín staroveku a stredoveku

Kurz na tému:

Grécko v dobe archaiky a jeho vplyv na svet.

Doplnil: Klimenko I.E.

Študent 2. ročníka d/o

Vedecký poradca:

Ph.D., doc. A.S. Klemeshov

Moskva 2014

Úvod ……………………………………………………………… 3

Písanie ……………………………………………………………… 7

Poézia……………………………………………………………………… 7

Náboženstvo a filozofia …………………………………………………. 10

Architektúra a sochárstvo………………………………………………………13

Maľovanie na vázu……………………………………………………… 15

Grécka abeceda ……………………………………………………….. 15

Olympijské hry ……………………………………………… 18

Historiografia………………………………………………………………. 21

Matematika ……………………………………………………………….. 23

Divadlo ……………………………………………………………………… 23

Mince………………………………………………………………………..24

Záver

Referencie

Úvod

Archaické obdobie v gréckych dejinách(8-5. pred Kr.) - termín prijatý medzi historikmi od 18. storočia. Objavil sa pri štúdiu gréckeho umenia a spočiatku patril len do čias temného stredoveku a klasického Grécka. Neskôr sa pojem „archaické obdobie“ rozšíril nielen na dejiny umenia, ale aj na spoločenský život Grécka, keďže v tomto období, ktoré nasledovalo po „dobe temna“, sa začal výrazný rozmach politickej teórie, rozmach tzv. demokracie, filozofie, divadla, poézie, oživenia písaného jazyka (vznik gréckej abecedy, ktorá nahradila tú zabudnutú počas „doby temna“ Lineárne B).

Táto éra sa stal časom rýchleho a aktívneho rozvoja starovekého Grécka, počas ktorého boli vytvorené všetky potrebné podmienky a predpoklady pre budúci úžasný vzostup a prosperitu. Hlboké zmeny sa dejú takmer v každej oblasti života. Počas troch storočí staroveká spoločnosť prešla z dediny do mesta, z kmeňových a patriarchálnych vzťahov do vzťahy klasického otroctva.

Mestský štát, grécka polis sa stal hlavnou formou spoločensko-politickej organizácie verejného života. Spoločnosť akoby skúšala všetky možné formy vlády a vlády (teda také hľadanie politickej inštitúcie) – monarchiu, tyraniu, oligarchiu, šľachtické a demokratické republiky.

Rýchly rozvoj poľnohospodárstva vedie k prepúšťaniu ľudí, čo aktivuje rast remesiel v krajine. Keďže to nerieši „problém zamestnanosti“, zintenzívňuje sa kolonizácia susedných a vzdialených krajín, ktorá sa začala ešte v achájskom období, v dôsledku čoho Grécko územne rastie do obrovských rozmerov. Ekonomický skok prispieva k zvýšeniu trhu a obchodných operácií, v ktorých je hlavná podpora systém peňažného obehu. Objavil sa razenie mincí, ktoré urýchlili tieto procesy.

V rozvoji duchovnej kultúry sa dosiahli veľké úspechy a víťazstvá. V jeho vývoji zohral absolútnu úlohu vznik abecedné písanie, ktorý sa stal hlavným výdobytkom kultúry archaického Grécka. Bol vyrobený na základe fénického písma a je prekvapivo jednoduchý a prístupný, čo umožnilo vytvoriť mimoriadne efektívny vzdelávací systém, vďaka čomu v starovekom Grécku neboli žiadni negramotní, čo malo tiež obrovský úspech.

Počas archaického obdobia bola hlavná etika a hodnoty antickej spoločnosti, v ktorej ide predovšetkým o zmysel pre kolektivizmus, sa spojí s agonistickým (konkurenčným) začiatkom, s formovaním práv jednotlivca a jednotlivca, ducha slobody. Osobitnú úlohu zohráva vlastenectvo a občianstvo. Ochrana vlastnej politiky sa začala považovať za najvyššiu česť občana. Zároveň sa rodí aj symbol človeka, v ktorom sú duch a telo v harmónii.

Stelesnenie tohto obrazu bolo ovplyvnené tými, ktoré vznikli v roku 776 pred Kristom. Olympijské hry. Konali sa každé štyri roky v meste Olympia a trvali päť dní, počas ktorých sa dodržiaval „posvätný mier“, ktorý zastavil všetky nepriateľské akcie. Ten, kto sa na hrách umiestnil na 1. mieste, zožal veľký úspech a získal významné sociálne záruky (oslobodenie od daní, doživotný dôchodok, stále miesta v divadle a cez prázdniny). Víťaz hier si trikrát objednal svoju sochu u slávneho sochára a umiestnil ju do posvätného hája, ktorý obklopoval hlavnú svätyňu mesta Olympia a celého Grécka – Diov chrám.

V archaickej dobe vznikli také symboly starovekej kultúry ako napr filozofia a pavúk. Ich otcom bol Thales ju, v ktorej ešte nie sú od seba striktne oddelení a sú v rámci jedného prírodná filozofia. Jedným zo zakladateľov antickej filozofie a filozofie vôbec ako vedy je aj legendárny Pytagoras, u ktorého veda, ktorá má podobu matematika, predstavuje úplne nezávislú hodnotu.

Skutočný rozkvet v tejto dobe nastáva v poézii. Najväčšími pamiatkami antickej literatúry boli epické básne Homéra „Ilias“ a „Odysea“. O niečo neskôr vytvoril Homéra ďalší slávny grécky básnik - Hesiodos. Jeho básne „Teogónia“, t.j. genealógia bohov a „Katalóg žien“ dopĺňali Homérovo dielo a antická poézia získala svoj klasický, ideálny obraz.

Spomedzi iných básnikov si osobitnú zmienku zaslúžia diela Archilocha, zakladateľa lyriky, jeho básne sú naplnené osobným utrpením a zážitkami, ktoré spájajú ťažkosti a útrapy života. Patrí sem aj tvorba textárky Sapfó, veľkej antickej poetky z ostrova Lesbos, ktorá zažila pocity milujúcej, žiarlivej a trpiacej ženy. Dielo Anacreona, ktorý spieval o všetkom krásnom: kráse, citoch, radosti, vášni a zábave zo života, malo veľký vplyv na európsku a ruskú poéziu, najmä na A.S. Puškin.

Umelecká kultúra dosahuje vysokú úroveň v dobe archaiky. V tomto čase sa rozvíja architektúra, stojaci na dvoch typoch rádov – dórskej a iónskej. Vedúcim typom stavby je posvätný chrám ako príbytok Boha. Najznámejší a najuznávanejší je Apolónov chrám v Delfách. Je tu tiež monumentálna socha - najprv drevené a potom kamenné. Najpopulárnejšie sú dva typy: nahá mužská socha, známa ako „kouros“ (postava mladého športovca), a zahalená ženská, ktorej príkladom bola kôra (vzpriamené dievča).

Hlavnými prvkami urbanistickej štruktúry archaického obdobia boli akropola (svätyňa) a agora (nákupné centrum), okolo boli obytné štvrte domov. Hlavné miesto vo vývoji miest zaujímali chrámy, ktoré sa najskôr stavali z nepálených tehál a dreva, potom z vápenca a od konca 6. storočia. BC. - z mramoru. Vzniká architektonický poriadok v jeho dórskom a iónskom prevedení. Prísny, trochu ťažkopádny dórsky štýl sa vyznačuje prísnym, geometricky správnym kapitál stĺpci. V iónskom veľkolepejšom štýle stĺp pôsobí nielen ako opora, ale aj ako dekoratívny prvok, vyznačuje sa kapitálom s kučeravkami - volutami, zložitejšou základňou, sám je oveľa elegantnejší ako dórsky stĺpec. Spomedzi stavieb dórskeho rádu bol známy najmä Hérin chrám v Olympii a iónskeho rádu bol Artemidin chrám v Efeze.

V archaickom období dochádza k syntéze architektúry a sochárstva – chrámy sú zvonka zdobené reliéfmi, vo vnútri sú umiestnené sochy božstva, ktorému je chrám zasvätený. Postavy zobrazujú nielen bohov, ale aj mýtických hrdinov (Herkules, Perseus atď.). Grécka keramika archaickej éry prekvapuje svojou bohatosťou a rozmanitosťou foriem, krásou štýlu. korintské vázy, maľované takzvaným orientalizačným, t.j. Orientálny štýl, ktorý sa vyznačuje krásou a rozmarom malebnej výzdoby a podkrovné čiernofigurové a neskôr červenofigurové vázy zobrazujúce každodenný život ľudí. Svojrázna archaická kultúra položila základ rozkvetu klasickej kultúry, ktorá zohrala takú významnú úlohu vo vývoji svetovej civilizácie.Typickým príkladom vtedajších sochárov boli plastiky nahých mladíkov - kouros a cudne zahalených dievčat - kôra. Tváre sôch dostali osobitosť („Cleobis a Biton“ od Polymeda), pózy statické, napätá konzistencia, noblesa a majestátnosť. V VI storočí. BC. chrámové dekorácie. Motívmi vytvorených skladieb boli tradičné, umelecky upravené mýty, historické udalosti opísané Homérom a ich účastníkmi. Odtieň zohral v sochárstve dôležitú úlohu. Jednotlivé časti tela kuros a oblečenie boli natreté. Niekedy sa do očných jamiek vkladali drahé kamene.Na vázovom obraze v 6. stor. BC. známy je čiernofigúrový štýl (zakladateľ Exekius) - na červenú hlinu bol nanesený čierny lak, ako aj červenofigúrový štýl (zakladateľ Epiktétos) - maľovaná keramika, v ktorej obrazy zostali vo farbe vypálenej hliny, resp. pozadie nádoby bolo pokryté čiernym lakom. Prístup k druhému štýlu viedol umelcov k odlišným každodenným témam („Dievča mieri do kúpeľov“ z majstrovského Eufronia

Náboženstvo. Grécke náboženstvo naďalej zohrávalo zjednocujúcu úlohu v spoločnosti. Dôležitý význam mal obraz Apolla v Delfách. Tento kult delfského posvätného kolégia v gréckom štáte bol veľmi veľký, ale mal čisto kultový charakter, pretože kňazi sa nezúčastňovali na vláde. V politike mali volení kňazi na starosti sviatosti a obrady a zároveň vykonávali náboženskú osvetu občanov. V gréckom náboženstve zohrali významnú úlohu kulty Dionýza a Demetera.

Cieľom kurzu je ukázať, ako sa svet zmenil archaizmom, čím archaizmus prispel k rozvoju umenia a ako sa s ním zmenil celý svet, ktorý prešiel cestou experimentov v matematike, filozofii a v. umenie tiež.

Takzvané archaické obdobie pokrývajúce storočia VIII-VI. BC e., je začiatkom novej dôležitej etapy v dejinách starovekého Grécka. Počas týchto troch storočí, t. Grécko v relatívne krátkom historickom období ďaleko predbehlo vo svojom vývoji susedné krajiny, vrátane krajín starovekého východu, ktoré boli dovtedy na čele kultúrneho pokroku ľudstva.

Archaické obdobie bolo časom prebúdzania sa duchovných síl gréckeho ľudu po takmer štyroch storočiach stagnácie. Svedčí o tom nebývalá explózia tvorivej činnosti.

Po dlhšej prestávke opäť ožívajú zdanlivo navždy zabudnuté formy umenia: architektúra, monumentálne sochárstvo, maliarstvo. Kolonády prvých gréckych chrámov sú postavené z mramoru a vápenca. Sochy sú vytesané z kameňa a odliate z bronzu. Objavujú sa básne Homéra a Hesioda, lyrické verše Archilocha a Saffa, úžasné hĺbkou a úprimnosťou citu. Alcaeus a mnohí ďalší básnici. Prví filozofi – Thales. Anaximenes. Anaximander - intenzívne sa zamýšľa nad otázkou pôvodu vesmíru a základným princípom všetkých vecí.

Rýchly rast gréckej kultúry počas VIII - VI storočia. BC e. bola priamo spojená s vtedy prebiehajúcou Veľkou kolonizáciou. Už skôr (pozri „Starý starovek“, prednáška 17) sa ukázalo, že kolonizácia vyviedla grécky svet zo stavu izolácie, v ktorej sa ocitol po rozpade mykénskej kultúry. Gréci sa mohli veľa naučiť od svojich susedov, najmä od národov z východu. Feničania si teda požičali abecedné písmeno, ktoré Gréci vylepšili zavedením označenia nielen spoluhlások, ale aj samohlások; tu vznikajú moderné abecedy vrátane ruštiny. Z Fenície či zo Sýrie sa do Grécka dostalo tajomstvo výroby skla z piesku, ako aj spôsob získavania purpurového farbiva z lastúr morských mäkkýšov. Egypťania a Babylončania sa stali učiteľmi Grékov v astronómii a geometrii. Egyptská architektúra a monumentálne sochárstvo mali silný vplyv na vznikajúce grécke umenie. Gréci prijali taký dôležitý vynález ako razenie mincí od Lýdiánov.

Všetky tieto prvky cudzích kultúr boli tvorivo prepracované, prispôsobené naliehavým potrebám života a vstúpili ako organické zložky do gréckej kultúry.

Kolonizácia urobila grécku spoločnosť mobilnejšou, vnímavejšou. Otvorila široký priestor pre osobnú iniciatívu a tvorivé schopnosti každého človeka, čo prispelo k oslobodeniu jednotlivca spod kontroly klanu a urýchlilo prechod celej spoločnosti na vyššiu úroveň ekonomického a kultúrneho rozvoja. V živote gréckych mestských štátov sa teraz do popredia dostáva plavba a námorný obchod. Spočiatku sa mnohé z kolónií nachádzajúcich sa na odľahlej periférii helénskeho sveta ocitli ekonomicky závislé od svojich materských krajín.

Kolonisti nutne potrebovali to najnutnejšie. Chýbali im také produkty ako víno a olivový olej, bez ktorých si Gréci nevedeli normálny ľudský život ani predstaviť. Obe museli byť doručené z Grécka loďou. Do kolónií sa z metropol vyvážal aj hlinený riad a iné domáce potreby, potom látky, zbrane, šperky atď. Tieto veci priťahujú pozornosť miestnych obyvateľov a výmenou za ne ponúkajú obilie a dobytok, kovy a otrokov. Nenáročné výrobky gréckych remeselníkov spočiatku samozrejme nemohli konkurovať kvalitnému orientálnemu tovaru, ktorý po celom Stredomorí prevážali fenickí obchodníci. Napriek tomu boli veľmi žiadané na trhoch Čierneho mora, Trácie a Jadranu, vzdialených od hlavných námorných ciest, kde sa fenické lode objavovali pomerne zriedkavo. Lacnejšie, ale aj masovejšie grécke remeselné výrobky začali v budúcnosti prenikať do „vyhradenej zóny“ fenického obchodu – na Sicíliu.

Južné a stredné Taliansko, dokonca až do Sýrie a Egypta – a postupne si tieto krajiny podmaňuje. Kolónie sa postupne menia na dôležité centrá sprostredkovateľského obchodu medzi krajinami antického sveta. V samotnom Grécku sú hlavnými centrami ekonomickej aktivity politiky, ktoré stoja na čele kolonizačného hnutia. Sú medzi nimi mestá ostrova Euboia, Korint a Megara na severnom Peloponéze, Aegina, Samos a Rhodos v Egejskom súostroví, Milétos a Efez na západnom pobreží Malej Ázie.

Otvorenie trhov na koloniálnej periférii dalo silný impulz na zlepšenie remeselnej a poľnohospodárskej výroby v samotnom Grécku. Grécki remeselníci vytrvalo zlepšujú technické vybavenie svojich dielní. V celej následnej histórii antického sveta nebolo nikdy toľko objavov a vynálezov ako za tri storočia, ktoré tvoria archaické obdobie. Stačí poukázať na také dôležité inovácie, ako je objav metódy na spájkovanie železa alebo odlievanie bronzu. Grécke vázy 7.-6. storočia. BC e. ohromiť bohatstvom a rozmanitosťou foriem, krásou malebného dizajnu. Sú medzi nimi nádoby korintských majstrov, maľované takzvaným orientalizačným, t. j. „orientálnym“ štýlom (vyznačuje sa farebnosťou a fantastickou svojráznosťou malebného dekoru, pripomínajúceho kresby na orientálnych kobercoch), neskôr vázy. čiernofigurového štýlu, hlavne aténskej a peloponézskej produkcie. Výrobky gréckych keramikárov a odlievačov bronzu svedčia o vysokej profesionalite a ďaleko vyspelej deľbe práce nielen medzi odvetviami, ale aj v rámci jednotlivých odvetví remeselnej výroby. Prevažná časť keramiky vyvážanej z Grécka na zahraničné trhy bola vyrobená v špeciálnych dielňach zručnými hrnčiarmi a maliarmi váz. Špecializovaní remeselníci už neboli, ako kedysi, bezprávnymi samotármi, ktorí stáli mimo komunity a jej zákonov a často ani nemali trvalé bydlisko. Teraz tvoria veľmi početnú a dosť vplyvnú spoločenskú vrstvu. Nasvedčuje tomu nielen kvantitatívny a kvalitatívny rast remeselných výrobkov, ale aj výskyt v ekonomicky najrozvinutejších politikách špeciálnych remeselníckych štvrtí, kde sa usídlili remeselníci jednej konkrétnej profesie. Takže v Korinte od 7. storočia. BC e. bola tu štvrtina hrnčiarov – Keramik. V Aténach podobná štvrť, ktorá zaberala významnú časť starého mesta, vznikla v VI. BC e. Všetky tieto skutočnosti svedčia o tom, že počas archaického obdobia došlo v Grécku k veľmi dôležitému historickému posunu: remeslá sa napokon oddelili od poľnohospodárstva ako samostatné, úplne nezávislé odvetvie výroby komodít. Podľa toho sa reštrukturalizuje aj poľnohospodárstvo, ktoré sa už môže sústrediť nielen na vnútorné potreby rodinného spoločenstva, ale aj na dopyt na trhu. Komunikácia s trhom sa stáva prvoradou záležitosťou. Mnoho gréckych roľníkov v tých časoch malo člny alebo dokonca celé lode, na ktorých dodávali produkty svojich fariem na trhy do blízkych miest (pozemné cesty v hornatom Grécku boli kvôli lupičom mimoriadne nepohodlné a nebezpečné). V mnohých regiónoch Grécka roľníci prechádzajú od pestovania plodín, ktoré sa tu príliš neosvedčili, k výnosnejším viacročným plodinám – hroznu a olejnatým semenám: na zahraničných trhoch v kolóniách bol veľký dopyt po vynikajúcich gréckych vínach a olivovom oleji. Nakoniec mnohé grécke štáty úplne opustili produkciu vlastného obilia a začali žiť z lacnejšieho obilia z dovozu.

Hlavným výsledkom Veľkej kolonizácie bol teda prechod gréckej spoločnosti zo štádia primitívneho samozásobiteľského hospodárstva do vyššieho štádia tovarovo-peňažnej ekonomiky, ktorá si vyžadovala univerzálny ekvivalent tovarových transakcií. V gréckych mestách Malej Ázie a potom v najvýznamnejších politikách európskeho Grécka sa objavujú ich vlastné menové štandardy napodobňujúce lýdske. Už predtým sa v mnohých regiónoch Grécka používali ako hlavná výmenná jednotka malé kovové (niekedy medené, inokedy železné) tyče, nazývané oboly (doslova „pletacie ihlice“, „pľuvance“). Šesť obolov tvorilo drachmu (doslova „hrsť“), keďže takýto počet sa dal zachytiť jednou rukou. Teraz boli tieto staroveké mená prenesené do nových peňažných jednotiek, ktoré sa tiež stali známymi ako oboly a drachmy. Už v 7. stor. v Grécku sa používali dva hlavné menové štandardy – Aegina a Euboean. Eubójsky štandard bol okrem ostrova Euboia prijatý aj v Korinte, Aténach (od začiatku 6. storočia) a v mnohých západogréckych kolóniách, na iných miestach používali Aeginu. Oba systémy razenia mincí boli založené na váhovej jednotke nazývanej talent (talant ako váhová jednotka bola požičaná zo západnej Ázie; babylonský talent (biltu, asi 30 kg) 60 minút alebo 360 šekelov a fénický talent (kikkar, asi 26 kg , čo sa rovná eubójskemu talentu) od 60 min, alebo 360 šekelov Egypský talent vážil 37 kg.- pozn. red.), ktorý bol v oboch prípadoch rozdelený na 6000 drachiem (drachmy sa zvyčajne razili zo striebra, obol - od r. meď alebo bronz). „Peniaze robia človeka“ - toto príslovie, pripisované istému Sparťanovi Aristodemovi, sa stalo akýmsi mottom novej éry. Peniaze mnohokrát urýchlili proces majetkového rozvrstvenia komunity, ktorý sa začal ešte pred ich vznikom, a ešte viac priblížili úplný a konečný triumf súkromného vlastníctva.

Nákupné a predajné transakcie sa teraz vzťahujú na všetky typy materiálových hodnôt. Nielen hnuteľný majetok: hospodárske zvieratá, šatstvo, riad atď., ale aj pozemky, ktoré sa doteraz považovali nie za vlastníctvo jednotlivcov, ale klanu alebo celej komunity, voľne prechádzajú z rúk do rúk: predávajú sa, zastavujú , prevedená závetom alebo ako veno. Už spomínaný Hésiodos radí svojmu čitateľovi, aby sa uchádzal o priazeň bohov pravidelnými obeťami, „aby ste,“ dokončil svoje poučenie, „vy ste kupovali pozemky iných a nie vaše by boli iné“.

Samotné peniaze sa predávajú a kupujú. Bohatý človek ich mohol požičať chudobnému na percento, podľa našich predstáv, veľmi vysoké (18 % ročne sa v tých časoch nepovažovalo za príliš vysokú normu) (Ako sme videli vyššie, v starovekej západnej Ázii Pokles úrokov je indikátorom zvýšenia predajnosti fariem a následne aj určitého poklesu ich závislosti na úžerníckych úveroch, ktorých dominancia v Grécku sa ukázala ako krátkodobá. - Poznámka red.). Spolu s úžerou prišlo aj dlhové otroctvo. Samohypotéky sa stávajú samozrejmosťou. Keďže dlžník nemôže včas zaplatiť svojmu veriteľovi, dáva do zálohu svoje deti, manželku a potom aj seba. Ak dlh a na ňom nahromadené úroky neboli zaplatené ani potom, dlžník s celou svojou rodinou a zvyškami majetku upadol do otroctva úžerníka a zmenil sa na otroka, ktorého postavenie sa nelíšilo od postavenia otrokov zajatých. alebo kúpené na trhu. Dlhové otroctvo obsahovalo strašné nebezpečenstvo pre mladé a ešte nie silné grécke štáty. Vyčerpalo vnútorné sily komunity polis, podkopalo jej bojaschopnosť v boji proti vonkajším nepriateľom. V mnohých štátoch boli prijaté špeciálne zákony, ktoré zakazovali alebo obmedzovali zotročovanie občanov. Príkladom je slávna solonská seisakhteia („strasenie bremena“) v Aténach (o nej pozri nižšie). Čisto legislatívnymi opatreniami by sa však sotva podarilo vykoreniť toto strašné sociálne zlo, keby otroci svojich spoluobčanov nenašli náhradu v osobách cudzích otrokov.Rozšírené šírenie tohto nového a na tú dobu samozrejme progresívnejšieho forma otroctva priamo súvisela s kolonizáciou. V tých časoch Gréci ešte neviedli veľké vojny so susednými národmi. Väčšina otrokov prichádzala na grécke trhy z kolónií, kde sa dali kúpiť vo veľkom množstve a za prijateľné ceny od miestnych kráľov. Otroci boli jedným z hlavných artiklov skýtskeho a tráckeho exportu do Grécka, masovo sa vyvážali z Malej Ázie, Talianska, Sicílie a iných oblastí koloniálnej periférie.

Prebytok lacnej pracovnej sily na trhoch gréckych miest umožnil po prvý raz široké využitie otrockej práce vo všetkých hlavných odvetviach výroby. Kúpení otroci sa dnes objavujú nielen v domoch šľachty, ale aj v domácnostiach bohatých roľníkov.

Otrokov bolo možné vidieť v remeselných dielňach a kupeckých obchodoch, na trhoch, v prístave, pri stavbe opevnení a chrámov, v baníctve. Všade vykonávali tie najťažšie a ponižujúce práce, ktoré si nevyžadovali špeciálny výcvik. Vďaka tomu si ich majitelia, občania polis, vytvorili prebytok voľného času, ktorý mohli venovať politike, športu, umeniu, filozofii atď. Takto vznikli základy novej otrokárskej spoločnosti a v r. v tom istom čase bola v Grécku položená nová civilizácia polis, ostro odlišná od predchádzajúcej, jej palácová civilizácia krétsko-mykénskej éry. Prvým a najdôležitejším znakom prechodu gréckej spoločnosti od barbarstva k civilizácii bolo formovanie miest. Práve v archaickej dobe sa mesto po prvý raz skutočne oddelilo od dediny politicky aj ekonomicky. Táto udalosť súvisela s oddelením remesiel od poľnohospodárstva a rozvojom tovarových a detských vzťahov (Hlavný znak mesta však samotní Gréci nevideli v obchodnej a remeselnej činnosti, ale v politickej nezávislosti osady, jej nezávislosti. od iných komunít.V ich chápaní miest (politík) možno považovať aj neopevnené sídla, ktoré mali nezávislosť z dôvodov vojensko-politického charakteru.).

Takmer všetky grécke mestá, s výnimkou kolónií, vyrástli z opevnených sídiel z homérskej éry - politiky, ktoré si zachovali toto starobylé meno. Medzi homérskou polis a archaickou polis, ktorá ju nahradila, však bol jeden veľmi významný rozdiel. Homérska politika bola zároveň mestom aj dedinou, keďže na území, ktoré jej podliehalo, neexistovali žiadne iné osady, ktoré by jej konkurovali. Archaická polis bola naopak hlavným mestom trpasličieho štátu, ktorý okrem seba zahŕňal aj dediny (po grécky comas), ležiace na okraji polis a od nej politicky závislé.

Treba tiež vziať do úvahy, že v porovnaní s homérskym časom sa grécke mestské štáty archaického obdobia zväčšili. K tejto konsolidácii došlo jednak prirodzeným prírastkom obyvateľstva, jednak umelým zlúčením viacerých sídiel dedinského typu do jedného nového mesta. K tejto miere, nazývanej v gréckom sinoikizme, t. „spoločné vysporiadanie“, sa uchýlili do mnohých komunít s cieľom posilniť svoju obranu zoči-voči nepriateľským susedom. V Grécku neboli žiadne veľké mestá v modernom zmysle slova. Výnimkou boli politiky s populáciou niekoľko tisíc ľudí: vo väčšine miest počet obyvateľov zjavne nepresiahol tisíc ľudí. Príkladom archaickej polis je staroveká Smyrna, ktorú vykopali archeológovia; časť bola na polostrove, ktorý uzatváral vstup do hlbokej zátoky - pohodlné parkovisko pre lode. Centrum mesta bolo obohnané obranným tehlovým múrom na kamennej doline. V múre bolo niekoľko brán s vežami a vyhliadkovými plošinami. Mesto malo pravidelné usporiadanie: rady domov boli navzájom striktne paralelné. V meste bolo niekoľko kostolov. Domy boli dosť priestranné a pohodlné, niektoré z nich dokonca našli terakotové kúpele.

Hlavným vitálnym centrom raného gréckeho mesta bola takzvaná agora, ktorá slúžila ako miesto verejných stretnutí občanov a zároveň slúžila ako trhové námestie. Slobodný Grék tu trávil väčšinu času. Tu predával a kupoval, tu v spoločenstve ostatných občanov politiky sa venoval politike – rozhodoval o štátnych záležitostiach; tu, na agore, sa mohol dozvedieť všetky dôležité správy o meste. Pôvodne bola agora len otvoreným priestranstvom bez akýchkoľvek budov. Neskôr začali na pei aranžovať drevené alebo kamenné sedáky, ktoré sa stupňovali nad sebou. Ľudia sedeli na týchto laviciach počas stretnutí. V ešte neskoršom období (už na konci archaického obdobia) boli po stranách námestia vztýčené špeciálne baldachýny - portikusy, ktoré chránili ľudí pred slnečnými lúčmi. Portiká sa stali obľúbeným miestom malých obchodníkov, filozofov a celej povaľujúcej sa verejnosti. Priamo na agore alebo neďaleko nej sa nachádzali vládne budovy politiky: bouleuterium - budova mestskej rady (bule), pritaney - miesto stretnutí vládnuceho kolégia pritanov, dikastériá - budova súdu, atď. Na agore boli vystavené nové zákony a nariadenia, aby sa vláda oboznámila s verejnosťou.

Medzi budovami archaického mesta sa svojou veľkosťou a nádherou výzdoby výrazne vyznačovali chrámy hlavných olympských bohov a slávnych hrdinov. Samostatné časti vonkajších stien gréckeho chrámu boli vymaľované pestrými farbami a bohato zdobené sochami (tiež maľované). Chrám bol považovaný za domov božstva a bol v ňom prítomný vo forme svojho obrazu.

Spočiatku to bola len hrubá drevená modla, ktorá mala veľmi vzdialenú podobnosť s ľudskou postavou.

Na konci archaickej éry sa však Gréci už natoľko zdokonalili vo výtvarnom umení, že sochy bohov, ktoré vytesali z mramoru alebo odliali do bronzu, mohli dobre poslúžiť ako živých ľudí (Gréci si svojich bohov predstavovali ako humanoidné bytosti obdarené s darom nesmrteľnosti a nadľudskej sily). Na sviatky boh, oblečený do svojich najlepších šiat (pre takéto prípady mal každý chrám špeciálny šatník), korunovaný zlatým vencom, milostivo prijímal dary a obete od občanov politiky, ktorí prišli do chrámu slávnostne sprievod. Pred priblížením sa k svätyni sprievod prešiel mestom za zvuku flaut s girlandami z čerstvých kvetov a zapálenými fakľami v sprievode ozbrojeného sprievodu. Slávnosti na počesť božstva danej politiky oslavované s osobitnou nádherou.

Každá politika mala svojho osobitného patróna alebo patrónku. Takže v Aténach to bola Pallas Athena. v Argos - Hera, v Korinte - Afrodita, v Delfách - Apollo. Chrám boha-„držiteľa mesta“ sa zvyčajne nachádzal v mestskej citadele, ktorú Gréci nazývali akropolou, teda „horným mestom“. Tu sa zachoval stav ka:sha politiky. Prišli sem pokuty za rôzne zločiny a všetky ostatné druhy štátnych príjmov), v Aténach už v VI. vrchol nedobytnej skaly akropoly bol korunovaný monumentálnym chrámom Atény, hlavnej bohyne mesta.

Je dobre známe, koľko priestoru zaberali atletické súťaže v živote starých Grékov. Od staroveku boli v gréckych mestách usporiadané špeciálne priestory na cvičenie pre mladých ľudí - nazývali sa telocvične. a palestras. Chlapci a tínedžeri tam trávili celé dni bez ohľadu na ročné obdobie, usilovne cvičili boha, zápasili, päste, skákali, hádzali oštepom a diskom. Ani jeden veľký sviatok sa nezaobišiel bez masovej atletickej súťaže – agónie, ktorej sa mohli zúčastniť všetci slobodne narodení občania politiky, ako aj špeciálne pozvaní cudzinci.

Niektoré agóny, ktoré boli obzvlášť obľúbené, sa zmenili na interpolské pangrécke festivaly. Takými sú slávne olympijské hry, ktoré každé štyri roky prilákali športovcov a „fanúšikov“ z celého gréckeho sveta, vrátane tých najodľahlejších kolónií. Zúčastnené štáty sa na ne pripravovali nemenej vážne ako na nadchádzajúcu vojenskú kampaň. Víťazstvo či porážka v Olympii bola pre každé mesto vecou prestíže. Vďační spoluobčania zasypali olympijského víťaza skutočne kráľovskými poctami (niekedy dokonca rozobrali mestské hradby, aby uvoľnili cestu víťaznému vozu víťaza: verilo sa, že človek takejto hodnosti nemôže prejsť cez obyčajnú bránu).

Toto sú hlavné prvky, ktoré tvorili každodenný život občana gréckej polis v archaickej ére, ako aj v neskorších dobách: obchodné transakcie na agore, verbálne spory na ľudovom zhromaždení, účasť na najdôležitejších náboženských obradoch. , atletické cvičenia a súťaže.

A keďže všetky tieto druhy duchovných a fyzických aktivít bolo možné vykonávať iba v meste, Gréci si nevedeli predstaviť normálny ľudský život mimo mestských hradieb. Len takýto spôsob života považovali za hodný slobodného človeka – skutočného Helénika a v tomto zvláštnom spôsobe života videli svoju hlavnú vec odlišnú od všetkých okolitých „barbarských“ národov.

Prvé grécke mesto, splodené silným nárastom ekonomickej aktivity, ktoré sprevádzalo veľkú kolonizáciu, sa stalo dôležitým faktorom ďalšieho hospodárskeho a sociálneho pokroku. Mestský spôsob života s charakteristickou intenzívnou výmenou tovarov a inými druhmi hospodárskej činnosti, na ktorej sa podieľali masy ľudí najrozmanitejšieho pôvodu, sa od začiatku dostával do konfliktu s vtedajšou štruktúrou gréckej spoločnosti, založenej na tzv. dva hlavné princípy: princíp triednej hierarchie, ktorá oddeľuje všetkých ľudí na „najlepších“ alebo „ušľachtilých“ a „najhorších“ alebo „nízkorodených“, a princíp prísnej izolácie jednotlivých kmeňových zväzov od každého z nich. iných a z celého vonkajšieho sveta. V mestách, ktoré sa začali už skôr, v súvislosti s presídľovaním v kolóniách prebiehal proces búrania medziklanových bariér obzvlášť rýchlo. Ľudia, ktorí patrili do rôznych klanov, kmeňov a flám, dnes nielen žijú vedľa seba, v rovnakých štvrtiach, ale vstupujú aj do obchodných a jednoducho priateľských kontaktov, uzatvárajú manželské zväzky. Postupne sa začína stierať línia oddeľujúca starodávnu kmeňovú šľachtu od bohatých obchodníkov a statkárov, ktorí vyšli z prostého ľudu. Tieto dve vrstvy sa spájajú do jedinej vládnucej triedy vlastníkov otrokov. Hlavnú úlohu v tomto procese zohrali peniaze – najdostupnejší a najmobilnejší typ majetku. Súčasníci opísaných udalostí to dobre pochopili. „Peniaze si všetci veľmi vážia. Bohatstvo zmiešalo plemená,“ hovorí megariánsky básnik 6. storočia. Theognis.

S rastom miest je spojený pokrok v oblasti domáceho a medzinárodného práva. Potreba ďalšieho rozvoja tovarovo-peňažných vzťahov, spájania celého obyvateľstva politiky do jedného občianskeho kolektívu bola ťažko zlučiteľná s tradičnými princípmi kmeňového práva a morálky, podľa ktorých každý cudzinec – rodák z cudzieho klanu resp. fratéria bola vnímaná ako potenciálny nepriateľ, ktorý podlieha zničeniu alebo premene na otroka. V archaickej dobe tieto názory postupne začínajú ustupovať širším a humánnejším názorom, podľa ktorých existuje akási božská spravodlivosť, ktorá platí rovnako pre všetkých ľudí bez ohľadu na ich kmeňovú či kmeňovú príslušnosť. S takouto myšlienkou sa stretávame už v Dielach a dňoch Hesioda, bójskeho básnika 8. storočia. BC e., hoci je úplne cudzie jeho najbližšiemu predchodcovi Homerovi. Bohovia v chápaní Hesioda pozorne sledujú správne a nesprávne skutky ľudí. Za týmto účelom „boli na zem poslaní traja myriáda strážcov nesmrteľných... vyzvedačov správnych a zlých ľudských skutkov;

Hlavnou strážkyňou zákona je Diova dcéra - bohyňa Dike ("Spravodlivosť"). O skutočnom pokroku verejného právneho vedomia svedčia najstaršie zbierky zákonov pripisované slávnym zákonodarcom: Drakovi, Zalevkovi, Charondovi atď. Súdiac podľa zachovaných fragmentov, tieto zákonníky boli ešte veľmi nedokonalé a obsahovali mnoho archaických právnych noriem a zvykov: podobné k nim bol záznam o zvykovom práve, ktorý už existoval. Mnohé z týchto zákonov majú svoje korene v hlbinách primitívnej éry, ako napríklad exotický zvyk postaviť pred súd „vrahov“ zvierat a neživých predmetov, s ktorým sa stretávame v jednom z dochovaných fragmentov zo zákonov Draca. Zároveň samotný fakt zápisu práva nemožno hodnotiť ako pozitívny vývoj, pretože svedčí o túžbe skoncovať so svojvôľou vplyvných rodín a klanov a dosiahnuť podriadenosť klanu súdnej moci. autoritu politiky. Nahrávanie, zákony a zavedenie riadneho súdneho konania prispeli k vykoreneniu takých prastarých zvykov, akými boli krvná pomsta či úplatky za vraždu. Vražda sa už nepovažuje za súkromnú záležitosť dvoch rodín: rodiny vraha a rodiny jeho obete. Na riešení sporu sa podieľa celé spoločenstvo zastúpené svojím súdnictvom.

Vyspelé normy morálky a práva platia v tejto dobe nielen pre krajanov, ale aj pre cudzincov, občanov iných politík. Mŕtvola zabitého nepriateľa už nebola zneužívaná (porov. napr. Ilias, kde Achilles zneužil telo zosnulého Hektora), ale bola odovzdaná príbuzným na pohreb. Slobodní Heléni zajatí vo vojne spravidla nie sú zabití ani premenení na otrokov, ale sú vrátení do svojej vlasti za výkupné. Prijímajú sa opatrenia na odstránenie námorného pirátstva a lúpeží na súši. Samostatné politiky uzatvárajú medzi sebou dohody, ktoré zaručujú osobnú bezpečnosť a nedotknuteľnosť majetku občanov, ak sa ocitnú na cudzom území. Tieto kroky k zblíženiu boli spôsobené reálnou potrebou užších ekonomických a kultúrnych kontaktov. Do istej miery to viedlo k prekonaniu bývalej izolácie jednotlivých politík a postupnému rozvoju spoločného gréckeho, alebo, ako sa vtedy hovorilo, panhelénskeho vlastenectva. Veci však neprekročili tieto prvé pokusy. Gréci sa stále nestali jediným národom.

Práve mestá boli hlavnými centrami výdobytkov vyspelej kultúry v archaickom období. Rozšíril sa tu nový systém písania, abeceda.

Bolo to oveľa pohodlnejšie ako šlabikár mykénskej éry: pozostával iba z 24 znakov, z ktorých každý mal pevne stanovený fonetický význam. Ak bola v mykénskej spoločnosti gramotnosť dostupná len niekoľkým zasvätencom, ktorí boli súčasťou uzavretej skupiny profesionálnych pisárov, teraz sa stáva spoločným majetkom všetkých občanov politiky (každý mohol ovládať základné zručnosti písania a čítania na základnej škole ). Nový systém písania bol po prvýkrát skutočne univerzálnym prostriedkom prenosu informácií, ktorý sa dal rovnako úspešne použiť v obchodnej korešpondencii a na zaznamenávanie lyrických básní alebo filozofických aforizmov. To všetko viedlo k rýchlemu rastu gramotnosti medzi obyvateľstvom gréckej politiky a nepochybne prispelo k ďalšiemu pokroku kultúry vo všetkých jej hlavných oblastiach.

Celý tento pokrok, ako to už v histórii býva, mal však aj svoju odvrátenú, tieňovú stránku. Prudký rozvoj tovarovo-peňažných vzťahov, ktorý priviedol k životu prvé mestá s ich vyspelou, život potvrdzujúcou kultúrou, mal negatívny vplyv na postavenie gréckeho roľníctva. Agrárna kríza, ktorá bola hlavnou príčinou veľkej kolonizácie, nielenže ustala, ale naopak začala zúriť s ešte väčšou silou. Takmer všade v Grécku vidíme ten istý pochmúrny obraz: masy roľníkov sú zničené, zbavené „otcovských prídelov“ a pripájajú sa k robotníkom na farme – slávnostiam. Popisuje situáciu, ktorá sa vyvinula v Aténach na prelome 7.-6. BC e., pred reformami Solona Aristoteles napísal: „Je potrebné mať na pamäti, že štátny systém bol vo všeobecnosti oligarchický, ale hlavnou vecou bolo, že chudobní boli zotročení nielen sami, ale aj ich deti a manželky. Nazývali sa pelátmi a šesťdolármi, pretože za takýchto podmienok prenájmu obrábali polia bohatých (Nie je jasné, čo chcel Aristoteles touto frázou povedať. Šesťdolárov mohlo dať vlastníkovi pôdy buď 5/6 alebo 1/6 To druhé sa zdá byť pravdepodobnejšie, keďže pri existujúcej poľnohospodárskej technike je nepravdepodobné, že by roľník mohol uživiť svoju rodinu jednou šestinou úrody z pozemku takej veľkosti, ktorý by mohol obrábať so svojou ženou a deťmi. ). Celá pôda bola vo všeobecnosti v rukách niekoľkých. Zároveň, ak by títo chudobní ľudia neplatili nájomné, mohli by byť vzatí do otroctva ako seba, tak aj ich deti. Áno, a pôžičky od všetkých boli zabezpečené osobným otroctvom až do čias Solóna. Tak či onak je táto charakteristika aplikovateľná na všetky ostatné regióny vtedajšieho Grécka.

Radikálne prelomenie zaužívaného spôsobu života malo veľmi bolestivý vplyv na vedomie ľudí archaickej éry. V Hesiodovej básni „Diela a dni“ sú celé dejiny ľudstva predstavené ako nepretržitý úpadok a pohyb späť od lepšieho k horšiemu. Na zemi sa podľa básnika už vystriedali štyri ľudské generácie: zlatá, strieborná, medená a generácia hrdinov. Každý z nich žil horšie ako ten predchádzajúci, no najťažší osud postihol piatu, železnú generáciu ľudí, za ktorú sa považuje sám Hesiodos. „Keby som nemohol žiť s generáciou piateho storočia! - vykríkne smutne básnik.- Kým by zomrel, chcel by som sa narodiť neskôr.

Vedomie vlastnej bezmocnosti zoči-voči „kráľom-darcom“ („Králi“ (basilei) v Pánovi, ako aj u Homéra, sú predstavitelia miestnej kmeňovej šľachty, stojaci na čele komunity.), zrejme utláčal najmä básnikov-roľníkov a ďalej. Svedčí o tom bájka o slávikovi a jastrabovi, ktorá je súčasťou Hesiodovej básne:

Teraz poviem kráľom bájku, akí sú blázni. To raz povedal jastrab slávikovi. Zapichli sa do neho pazúry a niesli ho vo vysokých oblakoch. Slávik žalostne zaškrípal, krivými pazúrmi prebodnutý, Ten istý autoritatívne ho oslovil takou rečou: „Čo ty, nešťastník, škrípeš? Koniec koncov, som oveľa silnejší ako ty! Bez ohľadu na to, ako spievaš, vezmem ťa kamkoľvek budem chcieť, A môžem s tebou obedovať a oslobodiť ťa. Nemá dôvod, kto sa chce merať s najsilnejším; Bez ohľadu na to, ako ho porazí, len pridá na smútku! To povedal rýchly jastrab, vták s dlhými krídlami.

V čase, keď Hésiodos vytvoril svoje Diela a Dni, bola sila kmeňovej šľachty vo väčšine gréckych miest ešte neotrasiteľná.

O niekoľko sto rokov neskôr sa obraz radikálne mení.

Dozvedáme sa o tom z básní iného básnika, rodáka z Megary Theognis. Theognis, hoci od narodenia patril k najvyššej šľachte, sa v tomto meniacom sa svete pred našimi očami cíti veľmi neistý a podobne ako Hésiodos má sklony byť k svojej dobe veľmi pesimistický. Trápi ho vedomie nezvratnosti spoločenských zmien, ktoré sa okolo neho odohrávajú:

Naše mesto je stále mestom, ach Kirn, ale ľudia sú iní,

Kto doteraz nepoznal ani zákony, ani spravodlivosť, Ktorý si obliekal telo do opotrebovanej kozej srsti

A za mestským múrom sa pásol ako divý jeleň.

Odteraz sa stal slávnym.

A ľudia, ktorí boli vznešení,

Stal sa nízkym. No kto by toto všetko vydržal?

Teognidove básne ukazujú, že proces majetkovej stratifikácie komunity zasiahol nielen roľníctvo, ale aj šľachtu. Mnohí šľachtici, premožení smädom po zisku, investovali svoj majetok do rôznych obchodných podnikov a špekulácií, no keďže nemali dostatok praktickej múdrosti, skrachovali a ustúpili húževnatejším a vynaliezavejším ľuďom zdola, ktorí sú vďaka svojmu bohatstvu teraz stúpa na samý vrchol spoločenského rebríčka. Títo „povýšenci“ vyvolávajú v duši aristokratického básnika divoký hnev a nenávisť. Vo svojich snoch vidí, ako sa ľudia vrátili do svojho bývalého, polootrockého stavu:

Pevnou nohou vykročte na hruď márnomyseľného chrobáka, Ubite ju mosadznou hruďou, zohnite krk pod jarmo!

Realita však tieto ilúzie o hlásateľovi aristokratickej reakcie rúca. Návrat späť je už nemožný a básnik si to uvedomuje.

Theognidove básne zachytávajú vrchol triedneho boja, okamih, keď vzájomné nepriateľstvo a nenávisť bojujúcich strán dosiahli vrchol. Silné demokratické hnutie v tom čase zachvátilo mestá severného Peloponézu, vrátane rodného mesta Theognis Megara, tiež Attiky, ostrovnej politiky v Egejskom mori, iónskych miest v Malej Ázii a dokonca aj vzdialených západných kolónií Talianska a Sicília.

Demokrati všade presadzujú rovnaké heslá: "Prerozdelenie pôdy a zrušenie dlhov", "Rovnosť všetkých občanov v politike pred zákonom") (izonomia), "Odovzdanie moci ľudu" (demokracia). Toto demokratické hnutie bolo vo svojom sociálnom zložení heterogénne. Zúčastnili sa ho bohatí obchodníci z radov obyčajných ľudí, bohatí roľníci, remeselníci a chudobné masy vidieckej a mestskej chudoby. Ak sa prvá usilovala predovšetkým o politickú rovnosť so starodávnou šľachtou, potom druhú oveľa viac priťahovala myšlienka univerzálnej majetkovej rovnosti, ktorá v týchto podmienkach znamenala návrat k tradíciám pospolitého kmeňového systému. , k pravidelnému prerozdeľovaniu pôdy. Na mnohých miestach sa zúfalí roľníci pokúšali uviesť do praxe Hesiodovu patriarchálnu utópiu a vrátiť ľudstvo späť do „zlatého veku“. Inšpirovaní touto myšlienkou sa zmocnili majetku boháčov a šľachty a rozdelili si ich medzi sebou, zhodili zo svojich polí nenávidené hypotekárne stĺpy (tieto stĺpy postavil veriteľ na dlžníkovom poli na znak toho, že pole je zástava zaplatenia dlhu a v prípade nezaplatenia mohla byť odňatá. ), spálili dlžobné knižky úžerníkov. Bohatí pri ochrane svojho majetku čoraz viac využívajú teror a násilie, a tak triedne nepriateľstvo, ktoré sa nahromadilo v priebehu storočí, prerastá do skutočnej občianskej vojny. Povstania a štátne prevraty sprevádzané brutálnymi vraždami, masovým vyháňaním a konfiškáciou majetku porazených sa v súčasnosti stávajú bežným javom v živote gréckych mestských štátov. Theognis v jednej zo svojich elégií varuje čitateľa:

Nech naše mesto ešte odpočíva v úplnom tichu, - Ver mi, ona môže v meste krátko kraľovať. Tam, kde sa o to začínajú usilovať zlí ľudia, aby mali prospech z vášní ľudí. Lebo odtiaľto – povstania, občianske vojny, vraždy, Aj panovníci – chráňte nás pred nimi, osud!

Zmienka o panovníkoch v poslednom riadku je veľmi symptomatická:

v mnohých gréckych štátoch bola spoločensko-politická kríza, ktorá niekedy trvala desaťročia, vyriešená zavedením režimu osobnej moci.

Komunita polis, vyčerpaná nekonečnými vnútornými nepokojmi a spormi, už nedokázala odolávať nárokom vplyvných osôb na výlučnú moc a v meste bola nastolená diktatúra „silného muža“, ktorý vládol bez ohľadu na zákon a tradičné inštitúcie: koncil, ľudové zhromaždenie a pod. Gréci nazývali takýchto uzurpátorov tyranmi (Samotné slovo si Gréci požičali z lýdského jazyka a spočiatku nemalo nadávkový význam.), Postavili ich do kontrastu so starými kráľmi – basilei, ktorí vládli na základe dedičného práva alebo ľudových volieb. Po uchopení moci začal tyran represálie proti svojim politickým oponentom. Boli popravení bez súdu a vyšetrovania. Celé rodiny a dokonca aj klany odišli do vyhnanstva a ich majetok prešiel do pokladnice tyrana. V neskoršej historickej tradícii, väčšinou nepriateľskej voči tyranii, sa samotné slovo „tyrania“ stalo v gréčtine synonymom pre nemilosrdnú krvavú svojvôľu. Obeťami represií boli najčastejšie ľudia zo starých šľachtických rodov. Špička teroristickej politiky tyranov bola namierená proti kmeňovej šľachte. Tyrani, ktorí sa neuspokojili s fyzickým vyhladzovaním najvýznamnejších predstaviteľov tejto spoločenskej skupiny, všetkými možnými spôsobmi zasahovali do jej záujmov, zakazovali aristokratom robiť gymnastiku, zhromažďovať sa na spoločné jedlá a pitie, získavať otrokov a luxusný tovar. Najväčšie nebezpečenstvo pre jedinú moc tyrana predstavovala šľachta, ktorá bola najorganizovanejšou a zároveň najvplyvnejšou a najbohatšou časťou komunity. Z tejto strany musel neustále očakávať sprisahania, pokusy o atentát, rebélie.

Vzťahy tyrana s ľuďmi sa vyvíjali iným spôsobom. Mnoho tyranov archaickej éry začínalo svoju politickú kariéru ako prostatisti, teda vodcovia a obrancovia demonštrácií. Slávny Peisistratus, ktorý sa zmocnil moci nad Aténami v roku 562 pred Kr. e., sa spoliehal na podporu najchudobnejšej časti aténskeho roľníctva, ktoré žilo najmä vo vnútrozemských hornatých oblastiach Atiky. „Strážou“ tyrana, ktorú Peisistratus na jeho žiadosť poskytol aténsky ľud, bolo oddelenie troch stoviek ľudí vyzbrojených palicami – zvyčajnou zbraňou gréckeho roľníka v tej nepokojnej dobe. S pomocou týchto „klubonoscov“ Peisistratus dobyl aténsku akropolu a stal sa tak pánom situácie v meste. Kým bol pri moci, tyran prehovoril demonštrantov darčekmi, bezplatnými jedlami a zábavou počas sviatkov. Peisistratus teda zaviedol v Aténach lacný poľnohospodársky úver, požičiaval náradie, semená a dobytok chudobným roľníkom. Zaviedol dva nové národné festivaly; Veľkého Panathenaika a mesta Dionýzia a oslávil ich s mimoriadnou pompou (Program Mesta Dionýzia zahŕňal divadelné predstavenia. Podľa legendy bola v roku 536 pred Kristom za Peisistrata zinscenovaná prvá tragédia v dejinách gréckeho divadla.). Túžba dosiahnuť popularitu medzi ľuďmi diktovala opatrenia pripisované mnohým tyranom na zlepšenie miest: výstavba vodovodných potrubí a fontán, výstavba nových veľkolepých chrámov, portiká na agore, prístavné budovy atď. , nám ešte nedáva právo považovať samotných tyranov za „bojovníkov“ za ľudovú vec. Hlavným cieľom tyranov bolo všestranné posilnenie nadvlády nad politikou a v budúcnosti aj vytvorenie dedičnej dynastie. Tyran mohol tieto plány uskutočniť len zlomením odporu šľachty. Potreboval na to podporu dema, alebo aspoň benevolentnú neutralitu z jeho strany. Tyrani vo svojej „láske k ľudu“ zvyčajne neprekročili bezvýznamné rozdávanie a demagogické sľuby davu. Nikto z u nás známych tyranov sa nepokúsil uviesť do praxe hlavné heslá demokratického hnutia: „Prerozdelenie pôdy“ a „Zrušenie dlhov“. Nikto z nich neurobil nič pre demokratizáciu politického systému politiky. Naopak, tyrani, ktorí neustále potrebovali peniaze na výplaty žoldnierov, pre ich stavebné podniky a iné potreby, uvalili na svojich poddaných dovtedy neznáme dane. Takže za Pisistrata Aténčania každoročne odvádzali 1/10 svojich príjmov do pokladnice tyrana. Tyrania celkovo nielenže neprispievala k ďalšiemu rozvoju otrokárskeho štátu, ale naopak ho brzdila.

Taktiku používanú tyranmi vo vzťahu k masám možno definovať ako „politiku mrkvy a biča“.

Flirtujúc s demonštrantmi a snažiac sa ich získať na svoju stranu ako možného spojenca v boji proti šľachte, tyrani sa zároveň báli ľudí. Aby sa ochránili z tejto strany, často sa uchyľovali k odzbrojovaniu občanov polis a zároveň sa obklopovali najatými osobnými strážcami z radov cudzincov alebo oslobodenými otrokmi. Akékoľvek hromadenie ľudí na ulici alebo námestí vzbudzuje u tyrana podozrenie; zdalo sa mu, že občania niečo chystajú, pripravujú vzburu alebo pokus o atentát; obydlie tyrana sa zvyčajne nachádzalo v mestskej citadele – na akropole. Až tu, vo svojom opevnenom hniezde, sa mohol cítiť aspoň relatívne bezpečne.

Prirodzene, za takýchto podmienok medzi tyranom a demonštrantmi nebolo a ani nemohlo byť skutočne silné spojenectvo. Jedinou skutočnou podporou režimu osobnej moci v gréckych mestských štátoch bola v podstate najatá stráž tyranov. Tyrania zanechala výraznú stopu v histórii raného Grécka. Farebné postavy prvých tyranov - Periandra, Peisistrata, Polykrata a iných - vždy priťahovali pozornosť neskorších gréckych historikov. Z generácie na generáciu sa tradovali legendy o ich neobyčajnej moci a bohatstve, o ich nadľudskom šťastí, ktoré vzbudzovalo závisť aj u samotných bohov – taká je známa legenda o Polykratovom prsteni, ktorú zachoval Herodotos (Tradícia hovorí, že návšteva Polykrates, tyran Samosu, egyptský kráľ mu poradil, aby obetoval to najcennejšie, čo mal, aby mu bohovia nezávideli jeho šťastie. Polykrates hodil svoj prsteň do mora, no na druhý deň mu rybár priniesol veľkú rybu. ako dar a hodený prsteň sa našiel v jej bruchu.Egyptský kráľ opustil Polykrata, pretože ho považoval za odsúdeného na zánik, a čoskoro naozaj zomrel.). V snahe dodať svojej vláde viac lesku a zachovať svoje meno prilákali mnohí tyrani na svoje dvory vynikajúcich hudobníkov, básnikov a umelcov. Takéto grécke politiky ako Korint, Sikyon, Atény, Samos, Milétos sa stali pod vládou tyranov bohatými, prosperujúcimi mestami, ozdobenými novými veľkolepými budovami. Niektorí z tyranov mali celkom úspešnú zahraničnú politiku.

Periander, ktorý vládol v Korinte v rokoch 627 až 585 pred Kristom. sa podarilo vytvoriť veľkú koloniálnu moc, ktorá sa tiahne od ostrovov Iónskeho mora až po pobrežie Jadranského mora. Slávny tyran ostrova

Samos Polycrates v krátkom čase podrobil svojmu panstvu väčšinu ostrovných štátov Egejského mora. Peisistratus úspešne bojoval o ovládnutie dôležitej námornej cesty spájajúcej Grécko cez koridor úžin a Marmarské more s oblasťou Čierneho mora. Napriek tomu nemožno zveličovať prínos tyranov k sociálno-ekonomickému a kultúrnemu rozvoju archaického Grécka. V tejto veci sa môžeme spoľahnúť na triezve a nestranné hodnotenie tyranie, ktoré podal najväčší grécky historik Thukydides. „Všetci tyrani, ktorí boli v helénskych štátoch,“ napísal, „zamerali svoje starosti výlučne na svoje záujmy, na bezpečnosť svojej osoby a na vyvýšenie svojho domova. Preto im pri riadení štátu išlo v rámci možností najmä o prijímanie opatrení pre vlastnú bezpečnosť; nedosiahli jediný pozoruhodný čin, azda okrem vojen jednotlivých tyranov s pohraničnými obyvateľmi. Ale so silnou sociálnou podporou medzi masami sa tyrania nemohla stať stabilnou formou vlády v gréckej polis. Neskorší grécki historici a filozofi, ako Herodotos, Platón, Aristoteles, videli v tyranii abnormálny, neprirodzený stav štátu, akúsi chorobu polis spôsobenú politickými nepokojmi a spoločenskými otrasmi a boli si istí, že tento stav nemôže trvať dlhý.

V skutočnosti len niekoľkým gréckym tyranom archaického obdobia sa podarilo trón, ktorého sa zmocnili, nielen udržať, ale aj odovzdať svojim deťom (najdlhšia bola vláda orfagoridskej dynastie na Sicyone (670 – 510 pred Kr.) Druhé miesto obsadili korintské Kypselidy (657-583 pred Kr.), na treťom Peisistratidy (560-510 pred Kr.).

Tyrania iba oslabila kmeňovú šľachtu, ale nedokázala úplne zlomiť jej moc a pravdepodobne sa o to nesnažila. V mnohých mestách sa po zvrhnutí tyrapie opäť pozorujú ohniská akútneho boja. Ale v cykle občianskych vojen sa postupne objavuje nový typ štátu – politika vlastníctva otrokov.

Formovanie politiky bolo výsledkom vytrvalej transformačnej činnosti mnohých generácií gréckych zákonodarcov. O väčšine z nich nevieme takmer nič. (Antická tradícia nám priniesla len niekoľko mien, medzi ktorými zvlášť popredné miesto zaujímajú mená dvoch významných aténskych reformátorov Solóna a Kleisthena a veľkého spartského zákonodarcu Lykurga. Najvýraznejšie premeny sa spravidla uskutočnili v r. prostredie akútnej politickej krízy. Je známych viacero prípadov, keď si občania toho či onoho štátu, dohnaní nekonečnými spormi a nepokojmi do zúfalstva a nevidiac iné východisko zo vzniknutej situácie, zvolili jedného zo svojich mediátor a zmierovateľ.

Solon bol jedným z týchto zmierovateľov. Zvolen v roku 594 pred Kr e. do funkcie prvého archóna (Archons (doslova „veliaci“) – vládnuca rada úradníkov, pozostávajúca z deviatich osôb. Prvý archón bol považovaný za predsedu správnej rady. Rok bol označený jeho menom v Aténach.) s právami zákonodarcu vypracoval a realizoval široký program sociálno - ekonomických a politických premien, ktorých konečným cieľom bolo obnovenie jednoty komunity polis, rozštiepenej občianskymi spormi na bojujúce politické skupiny. Najvýznamnejšou spomedzi Solonových reforiem bola radikálna reforma dlhového práva, ktorá vošla do dejín pod obrazným názvom „strasenie bremena“ (seisakhteya). Solon skutočne zhodil z pliec aténskeho ľudu nenávidené bremeno dlhového otroctva, vyhlásil všetky dlhy a úroky, ktoré sa na nich nahromadili, za neplatné a do budúcnosti zakázal samohypotéky. Seisakhteia zachránila roľníctvo Attiky pred zotročením a umožnila tak ďalší rozvoj demokracií v Aténach. Následne sám zákonodarca hrdo napísal o tejto zásluhe aténskemu ľudu: Aký som ja, v mene koho som

K tomu všetko najlepšie, čo by som mohol povedať od Matky čiernej Zeme, Pillars set

Predtým otrok

(Preložil S. I. Radzig.).

nesplnil tieto úlohy, potom zhromaždil ľudí,

pred Časom, súd olympionikov, najvyšší - z ktorého som potom odstránil veľa dlhov,

teraz zadarmo. Po oslobodení aténskych démosov od dlhu, ktorý ho ťažil, však Solon odmietol splniť svoju ďalšiu požiadavku – prerozdeliť pôdu. Podľa samotného Solona vôbec nebolo jeho zámerom „dať rovnaký podiel na bohatstve príbuzných chudobným a vznešeným“, teda majetkovo-sociálne úplne zrovnoprávniť šľachtu a prostý ľud. Solón sa snažil iba zastaviť ďalší rast veľkého pozemkového vlastníctva a tým ukončiť dominanciu šľachty v hospodárstve Atén. Známy je Solónsky zákon, ktorý zakazoval nadobúdanie pôdy nad určitú normu. Je zrejmé, že tieto opatrenia boli úspešné, pretože neskôr, počas VI. a V. storočia. BC e. Attika zostala prevažne krajinou stredného a malého vlastníctva pôdy, v ktorej aj tie najväčšie otrokárske farmy presahovali rozlohou niekoľko desiatok hektárov.

Ďalší dôležitý krok k demokratizácii aténskeho štátu a upevneniu jeho vnútornej jednoty bol urobený koncom 6. storočia. (medzi 509 a 507) Cleisthenes (medzi Solónom a

Cleisthenesovi v Aténach vládol tyran Peisistratus a potom jeho synovia. Tyrania bola zrušená v roku 510 pred Kristom. e.). Ak Solopove reformy podkopali ekonomickú silu šľachty, potom Cleisthenes, hoci sám pochádzal zo šľachtickej rodiny, zašiel ešte ďalej. Hlavným pilierom šľachtického režimu v Aténach, ako aj vo všetkých ostatných gréckych štátoch, boli rodové spolky – takzvané phyla a phratries. Od staroveku bol celý aténsky demos rozdelený na štyri fyly, z ktorých každá zahŕňala tri fratrie. Na čele každej fratérie stála šľachtická rodina, ktorá mala na starosti jej kultové záležitosti. Radoví fratéri sa museli podriaďovať náboženskej a politickej autorite svojich „vodcov“ a podporovali ich vo všetkých ich podnikoch.

Zaujali dominantné postavenie v kmeňových zväzoch, aristokracia si držala pod kontrolou celú masu demos. Proti tejto politickej organizácii namieril Cleisphep svoj hlavný úder. Zaviedol nový, čisto územný systém administratívneho členenia, rozdeľujúci všetkých občanov do desiatich fyl a sto menších jednotiek – démov. Fyla založená Cleisthenom nemala nič spoločné so starou generickou fylou.

Navyše boli zostavené tak, aby osoby patriace k tým istým rodom a fratériám boli odteraz politicky rozdelené, žijúce v rôznych územno-správnych obvodoch. Cleisthenes slovami Aristotela „zmiešal celé obyvateľstvo Attiky“ bez ohľadu na jeho tradičné politické a náboženské väzby. Podarilo sa mu tak súčasne vyriešiť tri dôležité úlohy: 1) aténsky démos a predovšetkým roľníctvo, ktoré tvorilo jeho veľmi významnú a zároveň najkonzervatívnejšiu časť, sa oslobodilo od prastarých kmeňových tradícií na ktorom sa zakladal politický vplyv šľachty; 2) boli zastavené spory, ktoré často vznikali medzi jednotlivými kmeňovými zväzmi a ktoré ohrozovali vnútornú jednotu aténskeho štátu; 3) tých, ktorí predtým stáli mimo phratries a phyla, a preto nepožívali občianske práva, priťahovalo účasť na politickom živote. Kleisthenove reformy zavŕšili prvú etapu boja za demokraciu v Aténach. V priebehu tohto boja dosiahli aténski demos veľké úspechy, politicky rástli a silneli. Vôľa demos, vyjadrená všeobecným hlasovaním v ľudovom zhromaždení (ekklesia), nadobúda silu záväzného zákona pre všetkých. Všetci úradníci, najvyšších nevynímajúc – archóni a stratégovia (Stratégmi v Aténach boli vojenskí vodcovia, ktorí velili armáde a námorníctvu. Správnu radu desiatich stratégov zriadil Cleisthenes.), Sú vyberaní a sú povinní podávať správy ľudu. v ich konaní a v takom prípade, ak sa z ich strany dopustí nejakého priestupku, môžu byť potrestaní prísnym trestom.

Ruka v ruke s ľudovým zhromaždením pracovala Rada piatich stoviek (boule) vytvorená Cleisthenesom a porotný súd (hélium) ustanovený Solónom. Rada piatich stoviek slúžila ako akési prezídium na národnom zhromaždení, zaoberalo sa predbežným prerokovávaním a spracovaním všetkých návrhov a návrhov zákonov, ktoré potom prichádzali na definitívne schválenie cirkvi. Preto sa dekréty ľudového zhromaždenia v Aténach zvyčajne začínali formulkou: „Rozhodol koncil a ľud“. Čo sa týka hélia, bol to najvyšší súd v Aténach, na ktorý sa všetci občania mohli sťažovať na nespravodlivé rozhodnutia úradníkov. Rada aj porota boli vybrané žrebom podľa desiatich kmeňov, ktoré stanovil Cleisthenes. Vďaka tomu sa do ich zloženia spolu s predstaviteľmi šľachty mohli dostať aj bežní občania. V tom sa zásadne odlišovali od starej šľachtickej rady a dvora – Areopágu.

K úplnému triumfu demokratických ideálov však bolo ešte ďaleko. Systém štátnej správy, ktorý vznikol v dôsledku Solónových a Kleisthenových reforiem, antici hodnotili ako umiernenú formu demokracie. Najväčšiemu významu v politickom živote Atén sa tešila vrstva prosperujúceho roľníctva, ktorá zatláčala do úzadia starú zemiansku šľachtu aj obchodno-remeselnícke vrstvy mestského obyvateľstva. Bohatí roľníci – zevgiti (3evgit – z gréckeho zeugos – „jarmo“, „tím“. Hlavnou pracovnou silou v roľníckej domácnosti bol záprah dvoch volov (možno toto slovo pochádza z miesta, ktoré si bojovník najal v radoch. - Poznámka red. .)) tvorili politicky aktívne jadro ľudového zhromaždenia. Z nich sa sformoval ťažko vyzbrojený hoplit (Hoplite je peší bojovník s celou sadou ťažkých ochranných zbraní: brnenie, prilba a štít. Na rozdiel od bojovníkov z homérskej éry hopliti bojovali v tesnej zostave, tzv. falange .) domobrana, ktorá sa teraz stáva rozhodujúcou silou na bojiskách a takmer úplne z nich vytláča aristokratickú jazdu. Malozemskí roľníci, ako aj mestská chudoba sa v tom čase ešte aktívne nezúčastňovali na vláde štátu, hoci formálne boli tí ostatní považovaní za aténskych občanov. Treba mať na pamäti, že od čias Solóna bol prístup k mnohým vládnym úradom v Aténach obmedzený vysokou majetkovou kvalifikáciou. Členom rady sa teda mohol stať len ten, kto patril do kategórie Zeugovcov, teda ten, kto dostal zo svojej pôdy aspoň dvesto meríc ročného príjmu. Na pozíciu archonta bola stanovená najvyššia kvalifikácia – nie menej ako päťsto meríc ročného príjmu. Zástupcovia poslednej, štvrtej kategórie fety (Feta – doslova „nádenníci“, „robotníci.“ Do tejto kategórie patrili občania, ktorí dostávali menej ako dvesto meríc ročného príjmu z pôdy, ako aj tí, ktorí nemali pôdu pri všetci) boli povolené len zhromaždeniu ľudu a porote. Trvalo viac ako desaťročie tvrdohlavého politického boja, kým sa v Aténach dôsledne uplatňovala zásada občianskej rovnosti.

Aténska demokracia dáva predstavu iba o jednom z možných spôsobov rozvoja ranej gréckej polis. Počas archaického obdobia v Grécku vzniklo mnoho veľmi rôznorodých typov a foriem organizácie polis. Jeden z najzvláštnejších variantov systému polis sa vyvinul v Sparte, najväčšom z dórskych štátov na Peloponéze. Od staroveku sa sociálno-ekonomický vývoj sparťanskej spoločnosti uberal iným smerom, než je obvyklé. Dóri, ktorí založili Spartu, prišli do Lakónie ako dobyvatelia a zotročovatelia miestneho achájskeho obyvateľstva. Okolo polovice 8. stor v Sparte, ako aj v mnohých iných gréckych štátoch, začal pociťovať akútny hlad po zemi. Problém nadbytočného obyvateľstva, ktorý v súvislosti s tým vznikol, si vyžadoval svoje okamžité riešenie a Sparťania ho vyriešili po svojom: východisko našli v rozširovaní svojho územia na úkor najbližších susedov. Hlavným objektom spartskej agresie bola Messénia, bohatý a rozsiahly región v juhozápadnej časti Peloponézu. Boj o Messéniu, ktorý sa odohral v storočiach VIII-VII. BC e., skončilo sa nakoniec úplným dobytím a zotročením jeho obyvateľstva. Zachytenie úrodných messenských území umožnilo spartskej vláde zastaviť blížiacu sa agrárnu krízu. V Sparte sa uskutočnilo široké prerozdelenie pôdy a vytvoril sa stabilný systém držby pôdy založený na prísnej korešpondencii medzi počtom prídelov a počtom plnoprávnych občanov. Celá krajina bola rozdelená na 9 000 pozemkov s približne rovnakou ziskovosťou, ktoré boli rozdelené medzi zodpovedajúci počet Sparťanov (Spartiáni sú v prameňoch obvyklým názvom pre plnohodnotných občanov Sparty.). V budúcnosti vláda Sparty starostlivo monitorovala, aby sa zabezpečilo, že veľkosť jednotlivých pozemkov zostala po celý čas nezmenená (nemohli sa napríklad rozdeliť pri dedení) a sami nemohli prejsť z rúk do rúk prostredníctvom darov. e) Rozdelili sa aj štátni helotskí otroci pripútaní k pôde spomedzi podrobených obyvateľov Lakónie a Messénie. Dialo sa to tak, že na každého spartského úradníka (pozemok) pripadalo niekoľko telesných rodín, ktoré svojou prácou zabezpečili všetko potrebné pre majiteľa úradníka a celú jeho rodinu.

V dôsledku tejto reformy sa spartské demos zmenili na uzavreté panstvo profesionálnych bojovníkov hoplitov, ktorí uplatňovali svoju nadvládu nad masou tisícov helotov silou zbraní.

Nútené práce helotov zbavili Sparťanov potreby zarábať si na živobytie a ponechali im maximum voľného času, aby sa mohli venovať štátnym záležitostiam a zdokonaľovať sa vo vojnovom umení. To druhé bolo o to potrebnejšie, že po dobytí Messénie nastala v Sparte mimoriadne napätá situácia: tu bolo porušené hlavné prikázanie otrokárskej ekonomiky, ktoré následne sformuloval Aristoteles: vyhnúť sa hromadeniu veľkých más otrokov. rovnakého etnického pôvodu. Heloti, ktorí tvorili väčšinu medzi pracujúcim obyvateľstvom Sparty, hovorili rovnakým jazykom a snívali len o tom, ako zhodiť nenávidené jarmo spartských dobyvateľov (Podľa Herodota v spartskej armáde, ktorá bojovala proti Peržanom pri Platajách (479 pred Kr.) e.), na každého plnohodnotného Spartiata pripadalo sedem helótov.). Udržať ich v poslušnosti bolo možné len pomocou systematického bezohľadného teroru.

Neustála hrozba telesného povstania si vyžiadala maximálnu jednotu a organizáciu Sparťanov. Preto sa súčasne s prerozdelením pôdy v Sparte uskutočnil celý rad reforiem, ktoré vošli do histórie pod názvom „zákony / 1ikurga“ (o živote a diele Lycurga sa nezachovali žiadne spoľahlivé dôkazy. nebolo možné s dostatočnou presnosťou určiť dobu jeho reforiem.Mnohí súčasní historici sa domnievajú, že s najväčšou pravdepodobnosťou sa „Lykurgov systém“ vo svojej konečnej podobe sformoval najskôr koncom 7. – začiatkom 6. storočia pred Kristom – pozn. red.). Tieto reformy v krátkom čase na nepoznanie zmenili tvár spartského štátu a zmenili ho na vojenský tábor, ktorého všetci obyvatelia podliehali kasárenskej disciplíne. Od narodenia až po smrť bol Spartiat pod bdelým dohľadom zvláštnych úradníkov (nazývali sa zfors, teda „strážcovia“), ktorí boli povinní sledovať prísne dodržiavanie zákonov Lycurgus všetkými občanmi.

Tieto zákony zabezpečovali všetko do najmenších detailov, ako napríklad strih oblečenia a tvar brady a fúzov, ktoré mohli obyvatelia Sparty nosiť. Zákon prísne zaväzoval každého Spartiata poslať svojich synov hneď, ako dovŕšili sedem rokov, do špeciálnych táborov - anjelov (doslova „stádo“), kde boli vystavení brutálnemu drilu, vychovávajúcemu mladú generáciu k vytrvalosti, prefíkanosti, krutosti, schopnosť rozkazovať a poslúchať a ďalšie vlastnosti potrebné pre „skutočného Spartana“. Dospelí Sparťania sa povinne zúčastňovali spoločných jedál - sissitia, pričom mesačne prideľovali určité množstvo produktov pre svoje zariadenie. V rukách vládnucej elity spartského štátu boli sissitia a agels pohodlným prostriedkom na kontrolu správania a nálad obyčajných občanov. Štát v Sparte aktívne zasahoval do súkromia občanov, upravoval rodenie detí a manželské vzťahy.

V súlade s princípom "Lycurgus systému" boli všetci plnohodnotní občania Sparty oficiálne nazývaní "rovní" a neboli to prázdne slová. V Sparte bol takmer dve storočia zavedený celý systém opatrení, ktorých cieľom bolo minimalizovať akékoľvek možnosti osobného obohatenia a tým zastaviť rast majetkovej nerovnosti medzi Sparťanmi. Za týmto účelom boli z obehu stiahnuté zlaté a strieborné mince. Podľa legendy ho Lycurgus nahradil ťažkými a nepohodlnými železnými škrupinami, ktoré sa mimo Lakónie dlho nepoužívali. Obchod a remeslo boli v Sparte považované za povolania, ktoré dehonestujú občana. Dokázali sa vysporiadať iba s perieksami (doslova „bývajúcimi okolo“) - podradným obyvateľstvom malých miest roztrúsených po území Lakónie a Messénie v určitej vzdialenosti od samotnej Sparty. Občanom tohto mimoriadneho štátu boli uzavreté takmer všetky spôsoby hromadenia majetku. Ak by sa však aj jednému z nich podarilo zarobiť majetok, pod ostražitým dohľadom sparťanskej vicepolície ho stále nemohol použiť. Všetci Sparťania, bez ohľadu na ich pôvod a sociálne postavenie – žiadne výnimky nerobili ani „králi“, ktorí stáli na čele štátu (Sparte od staroveku vládli dvaja „králi“ patriaci do dvoch rôznych dynastií. Moc „kráľov" bola doživotná, podľa nej silne obmedzovala neustály dohľad nad eformi. „Králi" sa tešili plnej moci len počas vojny ako vrchní velitelia spartskej armády.) - žili presne v rovnakých podmienkach, ako vojaci v kasárňach, nosili rovnaké jednoduché a hrubé šaty, jedli to isté jedlo na spoločný stôl v sissitia, používali rovnaké domáce potreby. V Sparte bol uvalený prísny zákaz výroby a konzumácie tých najnepodstatnejších luxusných predmetov. Remeselníci z radov Perioekov vyrábali len tie najjednoduchšie a najpotrebnejšie náčinie, nástroje a zbrane na vybavenie spartskej armády. Dovoz cudzích produktov do Sparty bol prísne zakázaný zákonom. Sparťanskej vláde sa podarilo zhromaždiť občanov tvárou v tvár zotročeným, ale neustále pripraveným povstať helotov. S veľkou rezervou vnútornej sily dokázalo „spoločenstvo rovných“ v budúcnosti obstáť v takých vážnych skúškach, akými boli napríklad veľké povstanie helotov 464 (tzv. III. messénska vojna) alebo tzv. Peloponézska vojna v rokoch 431-404. BC e. Svoje ovocie priniesol aj tvrdohlavý vojenský výcvik, ktorému sa Sparťania celý život oddávali s neutíchajúcou horlivosťou. Slávna spartská falanga (ťažko vyzbrojená pechota, držaná v tesnej zostave) dlho na bojiskách nepoznala seberovného a zaslúžene si užívala neporaziteľnú slávu. Sparte sa podarilo ešte pred začiatkom 5. stor. BC e. nadviazať svoju hegemóniu nad väčšinou Peloponézu a následne sa ju pokúsil rozšíriť aj na zvyšok Grécka. Veľmocenské nároky Sparty sa však spoliehali len na jej vojenskú silu. Ekonomicky a kultúrne výrazne zaostávalo za ostatnými gréckymi štátmi. Zavedenie „lykurgského systému“ prudko spomalilo rozvoj spartského hospodárstva a vrátilo ho späť, takmer do štádia samozásobiteľského hospodárstva homérskej éry. V atmosfére tvrdého vojensko-policajného režimu s kultom rovnoprávnosti dovedeným až do absurdity svetlá a svojrázna kultúra archaickej Sparty postupne slabla, až potom úplne zanikla (archeologické vykopávky na území Sparty ukázali, že v 7. - významné centrá umeleckých remesiel v celom Grécku. Výrobky lokajských remeselníkov tejto doby nie sú horšie ako najlepšie výrobky aténskych, korintských a eubójskych majstrov.). Po Tyrtaiovi, ktorý spieval výkony, ktoré vykonali spartskí bojovníci počas messénskych vojen, Sparta nesplodila jediného významného básnika, ani jedného filozofa, rečníka či vedca. Úplná stagnácia v sociálno-ekonomickom a politickom živote a extrémne duchovné ochudobnenie – to bola cena, ktorú museli Sparťania zaplatiť za svoju nadvládu nad helotmi. Sparta, uzavretá v sebe, od vonkajšieho sveta ohradená prázdnou stenou nepriateľstva a nedôvery, sa postupne stáva hlavným ohniskom politickej reakcie v Grécku, nádejou a podporou všetkých nepriateľov demokracie.

Zoznámili sme sa teda s dvoma extrémnymi, najrozličnejšími formami ranej gréckej politiky. Prvá z týchto dvoch foriem, ktorá sa vyvinula v Aténach v dôsledku reforiem Solona a Cleisthena, zabezpečila harmonický rozvoj jednotlivca pre občanov a ukázala sa ako schopnejšia rozvoja, a teda historicky perspektívnejšia v porovnaní s druhá - forma politiky spartských kasární. Atény nepoznali úplnú politickú diskrimináciu, ktorá je pre Spartu charakteristická pre všetkých ľudí s manuálnou prácou. Práve Atény boli predurčené stať sa v budúcnosti hlavnou baštou gréckej demokracie a zároveň najväčším kultúrnym centrom Grécka, „školou Hellas“, ako by neskôr povedal Thukydides.

Keď už hovoríme o významných rozdieloch v sociálnej a štátnej štruktúre Atén a Sparty, nemali by sme stratiť zo zreteľa, čo majú spoločné, čo nám umožňuje považovať ich za dve odrody toho istého typu štátu, konkrétne politiku. Akákoľvek politika je samosprávna, alebo, ako hovorili Gréci, autonómna komunita, najčastejšie nepresahujúca hranice jedného, ​​zvyčajne malého mesta a jeho bezprostredného okolia (odtiaľ pochádza preklad termínu polis, všeobecne akceptovaného v modernej vedecká literatúra, je „mestský štát“). Štáty, ktoré veľkosťou presahujú túto obvyklú normu pre politiku, sa v Grécku nachádzajú len výnimočne (príkladom sú len Atény a Sparta, na území ktorých sa okrem hlavného mesta, ktoré dalo štátu názov, nachádzali aj ďalšie Mestá). Hlavnou črtou organizácie polis, ktorá ju odlišuje od všetkých ostatných typov otrokárskeho štátu, je, že sa tu na vláde štátu podieľajú všetci členovia danej komunity, a nie len ich vybraná časť. do istej miery, aj keď, samozrejme, ani zďaleka nie rovnocenné., ktorá je súčasťou mimoriadne úzkeho okruhu dvorskej šľachty, ako to najčastejšie vidíme v monarchiách starovekého Východu, sa tu občianske spoločenstvo (demos) prakticky spája. so štátom (Samozrejme, treba mať na pamäti, že veľkosť a počet samotných komunít polis mohli kolísať vo veľmi širokých medziach v závislosti od kritérií občianskych práv, ktoré sa používali v rôznych gréckych štátoch. Ak v Aténach: počas v čase rozkvetu demokracie v druhej polovici 5. storočia žilo okolo 45 tisíc plnoprávnych občanov, potom v Sparte ich počet ani v rokoch najväčšieho vzostupu mocensky nepresiahol 9-10 tisíc ľudí. V Grécku však boli aj také politiky, v ktorých celá občianska zbierka Tiv tvorilo niekoľko stoviek alebo dokonca niekoľko desiatok ľudí.).

Aj v tých najkonzervatívnejších a politicky zaostalejších gréckych politikách ako Sparta mali všetci plnoprávni občania prístup k ľudovému zhromaždeniu, ktoré bolo považované za nositeľa najvyššej suverénnej moci v štáte (Tento princíp bol formulovaný už v najstaršom zo všetkých politických dokumenty, ktoré sa k nám dostali – takzvaný „Retro Lycurgus“ (okolo 8. storočia pred Kristom). Eo posledná veta znela: „Nech patrí ľudu moc a autorita.“). Rozhodnutia ľudového zhromaždenia, ktoré boli vyjadrením kolektívnej vôle občanov politiky, mali silu všeobecne záväzného zákona. V tom sa prejavuje najdôležitejší politický princíp, ktorý je základom organizácie polis – princíp podriadenosti menšiny väčšine, jednotlivca kolektívu. Vyššie sme už na príklade Sparty videli, aké paradoxné podoby mala táto všemohúcnosť zákona niekedy. A v iných gréckych štátoch moc kolektívu nad osobou a majetkom jednotlivého občana, formalizovaná ako zákon, často siahala veľmi ďaleko. Napríklad v Aténach mohol byť každý človek, bez ohľadu na to, aké vysoké postavenie v spoločnosti zastával, vylúčený zo štátu bez akéhokoľvek zavinenia z jeho strany, len na základe toho, že si to želala väčšina jeho spoluobčanov (v takýchto prípadoch , prebehlo všeobecné hlasovanie, v ktorom ako hlasovacie lístky slúžili hlinené črepy.Odtiaľ názov tohto postupu - ostrakizácia, doslova „štepovanie“.Každý z účastníkov hlasovania napísal na svoj črep meno toho, kto podľa jeho názoru predstavovalo v súčasnosti najväčšie nebezpečenstvo pre štát.Ten, kto nazbieral takýto sobáš, najväčší počet hlasov, bol na desať rokov vyhostený z Atén Vynález ostrakizmu bol pripisovaný antike Cleisthenovi. inštitúcia ostrakizmu predpokladá univerzálnu gramotnosť občanov.). Politika využívala svoje právo na najvyššiu kontrolu nad životom a správaním jednotlivých občanov, aktívne zasahovala do ekonomiky, obmedzovala rast súkromného vlastníctva a vyrovnávala tak majetkovú nerovnosť v rámci občianskeho spoločenstva.

Príkladom takéhoto zásahu je nám už známa Solopovova seisachteia v Aténach, prerozdelenie pôdy pripisované Lycurgusovi v Sparte a podobné ekonomické reformy v iných politikách (V mnohých politikách bola štátna kontrola nad súkromným majetkom občanov systematická. Jej najtypickejšie za prejavy možno považovať rôzne zákazy a obmedzenia uvalené na nákup a predaj pôdy, takzvané liturgie – povinnosti v prospech štátu, vykonávané najprosperujúcejším občanom, zákony proti prepychu a pod.).

Na svoju dobu možno polis považovať za najdokonalejšiu formu politickej organizácie vládnucej triedy. Jeho hlavná výhoda oproti iným formám a typom otrokárskeho štátu, napríklad oproti východnému despotizmu, spočíva v porovnateľnej šírke a stabilite jeho sociálnej základne a v širokých možnostiach, ktoré poskytoval pre rozvoj súkromného otrokárstva. vlastníctvo ekonomiky. Komunita polis združovala vo svojom zložení veľkých aj malých vlastníkov, bohatých na pôdu a nevoľníkov a jednoducho slobodných roľníkov a remeselníkov, zaručujúcich každému z nich nedotknuteľnosť osoby a majetku a zároveň určité minimum práv, predovšetkým právo vlastniť pôdu v rámci politiky. Gréci považovali právnu spôsobilosť za hlavný znak, ktorý odlišuje občana od neobčana. Politika bola zároveň vojensko-politickým zväzkom slobodných vlastníkov, namiereným proti všetkým zotročeným a vykorisťovaným a sledujúcim dva hlavné ciele: 1) udržať existujúcich otrokov v službe; 2) organizovať vojenskú agresiu proti krajinám „barbarského“ sveta, čím sa zabezpečí doplnenie fariem, ktoré vlastnia otroky, pracovnou silou, ktorú potrebujú.

Výdobytky starovekej gréckej civilizácie tvorili základ európskej kultúry

Skoré Grécko

Prelom III-II tisícročia pred naším letopočtom je najdôležitejšou etapou v dejinách Európy. Vtedy v južnej časti Balkánskeho polostrova a na priľahlých ostrovoch vznikli spoločnosti rozdelené do tried.

Okolo roku 2500 pred Kr na mnohých ostrovoch Egejského mora a na pevnine vznikajú veľké hutnícke centrá. Výrazný pokrok zaznamenáva keramická výroba, kde sa začal používať hrnčiarsky kruh. Vďaka rozvoju navigácie sa zintenzívňujú kontakty medzi rôznymi regiónmi, rozširujú sa technické a kultúrne inovácie. Rovnako hmatateľný bol pokrok v poľnohospodárstve spojený s vytvorením nového polykultúrneho typu (tzv. stredomorská triáda), ktorý je založený na pestovaní obilnín, predovšetkým jačmeňa, hrozna a olív. Veľký vplyv na rozvoj tohto regiónu mala aj blízkosť starovekých civilizácií Blízkeho východu.

Maľovaná nádoba zo Starého paláca v Phaistos. Okolo 19.-18. stor BC.

Počiatočné štádiá formovania triednej spoločnosti a štátu v tomto regióne ešte nie sú dostatočne prebádané, a to najmä z dôvodu, že bádatelia majú k dispozícii pomerne málo prameňov. Archeologické materiály týkajúce sa tohto obdobia nemôžu osvetliť politické dejiny, povahu spoločenských vzťahov a najstarší systém písma, ktorý sa objavil na Kréte (tzv. Linear A), ešte nebol rozlúštený. Následne Gréci z Balkánskeho polostrova prispôsobili toto písmeno svojmu jazyku (tzv. Lineárne B). Rozlúštili ho až v roku 1953 anglickí vedci M. Ventris a J. Chadwick. Všetky texty sú však obchodnými dokumentmi, a preto je množstvo informácií, ktoré uvádzajú, obmedzené. Určité informácie o spoločnosti II tisícročia pred naším letopočtom. zachovali slávne básne Grékov „Ilias“ a „Odyssey“, ako aj niektoré mýty. Historicky je však ťažké interpretovať tieto pramene, keďže realita v nich je umelecky pretvorená, idey a skutočnosti rôznych čias sú zlúčené a je mimoriadne ťažké izolovať to, čo nepochybne patrí do 2. tisícročia pred Kristom.

Podľa niektorých bádateľov je dosť možné, že prvé centrá štátnosti sa na Balkánskom polostrove objavujú už v polovici 3. tisícročia pred Kristom. Proces formovania triednej spoločnosti a štátnosti v južnej časti balkánskeho regiónu však prerušila invázia kmeňov zo severu. Okolo 22. storočia BC. tu sa objavili skutočné grécke kmene, ktoré sa nazývali Achájci alebo Danae. Staré, predgrécke obyvateľstvo, ktorého etnická príslušnosť nebola stanovená, bolo čiastočne vysídlené alebo zničené prisťahovalcami, čiastočne asimilované. Dobyvatelia stáli na nižšom stupni rozvoja a táto okolnosť ovplyvnila určitý rozdiel v osude dvoch častí regiónu: pevniny a ostrova Kréta. Kréta nebola týmto procesom zasiahnutá, a preto niekoľko storočí predstavovala zónu najrýchlejšieho sociálno-ekonomického, politického a kultúrneho pokroku.

Minojská civilizácia

Civilizácia doby bronzovej, ktorá vznikla na Kréte, sa bežne označuje ako minojská. Tento názov jej dal anglický archeológ A. Evans, ktorý prvýkrát objavil pamiatky tejto civilizácie pri vykopávkach paláca v Knóssose. Grécka mytologická tradícia považovala Knossos za sídlo kráľa Minosa, mocného vládcu Kréty a mnohých ďalších ostrovov v Egejskom mori. Tu sa Minotaurus (napoly človek, napoly býk) narodil kráľovnej Pasiphae, pre ktorú Daedalus postavil labyrint v Knóssose.

V druhej polovici 3. - začiatkom 2. tisícročia pred naším letopočtom sa zrejme rozvinuli všetky krajiny vhodné na poľnohospodárstvo, vedúce odvetvie hospodárstva Kréty. Významnú úlohu zohral aj chov zvierat. V remesle bol zaznamenaný výrazný pokrok. Rast produktivity práce, tvorba nadproduktu viedli k tomu, že časť z neho mohla byť použitá aj pri medzikomunitnej výmene. Pre Krétu to bolo mimoriadne dôležité, pretože ostrov ležal na križovatke starých námorných ciest.

Na prelome III a II tisícročia pred naším letopočtom. sa na Kréte objavujú prvé štáty. Spočiatku to boli štyri z nich s centrami - palácmi v Knossose, Phaistos, Mallii, Kato-Zakro. Práve vzhľad palácov svedčí o triednom charaktere spoločnosti a rozvoji štátnosti.

Éra „palácovej civilizácie“ na Kréte trvá približne 600 rokov: od roku 2000 do roku 1400 pred Kristom. Okolo roku 1700 pred Kr paláce boli zničené. Podľa niektorých vedcov to spôsobili prírodné katastrofy (s najväčšou pravdepodobnosťou grandiózne zemetrasenie), iní to vidia ako výsledok sociálnych konfliktov, dôsledok boja más. Katastrofa, ktorá vypukla, však vývoj nakrátko oddialila. Čoskoro sa na mieste zničených palácov objavili nové, ktoré svojou monumentálnosťou a luxusom prekonali tie staré.

O ére „nových palácov“ vieme trochu viac. Napríklad štyri vyššie uvedené paláce, množstvo osád a nekropol boli dobre preštudované. Palác Knossos vykopaný A. Evansom je najlepšie preštudovaný - grandiózna stavba na spoločnej platforme (asi 1 ha). Hoci sa do našich čias zachovalo len jedno poschodie, je celkom jasné, že budova bola dvoj- a možno aj trojposchodová. Palác mal vynikajúci vodovodný a kanalizačný systém, terakotové kúpele v špeciálnych miestnostiach, premyslené vetranie a osvetlenie. Mnohé predmety do domácnosti sú vyrobené na vysokej umeleckej úrovni, niektoré sú vyrobené z drahých kovov. Steny priestorov paláca zdobili nádherné maľby, ktoré reprodukovali okolitú prírodu či výjavy zo života jeho obyvateľov. Väčšinu suterénu zaberali špajze, v ktorých sa skladovalo víno, olivový olej, obilie, miestne remeselné výrobky, ale aj tovar pochádzajúci zo vzdialených krajín. V paláci boli aj remeselné dielne, kde pracovali šperkári, hrnčiari a maliari váz.

Otázku sociálneho a politického usporiadania krétskej spoločnosti riešia vedci rôznymi spôsobmi, no na základe dostupných údajov možno predpokladať, že palácové hospodárstvo bolo základom hospodárskeho života štátu. Krétska spoločnosť v časoch rozkvetu bola pravdepodobne teokraciou: v jednej osobe sa spojili funkcie kráľa a veľkňaza. Otroci sa už objavili, ale ich počet zostal zanedbateľný.

Apogeum minojskej civilizácie pripadá na 16. – prvú polovicu 15. storočia. BC. Na začiatku tohto obdobia dochádza k zjednoteniu celej Kréty pod nadvládou vládcov Knossos. Grécka tradícia považuje kráľa Minosa za prvého „pána mora“ – vybudoval veľkú flotilu, zničil pirátstvo a nastolil svoju nadvládu v Egejskom mori. Na konci XV storočia. BC. Krétu postihla katastrofa, ktorá zasadila minojskej civilizácii smrteľnú ranu. Je zrejmé, že sa to stalo kvôli grandióznej sopečnej erupcii na ostrove Thira. Väčšina osád a palácov zanikla. Využijúc to, Achájci napadli ostrov z Balkánu. Z vyspelého centra Stredozemného mora sa Kréta mení na provinciu Achájskeho Grécka.

Achájska civilizácia

Rozkvet civilizácie Achájskeho Grécka prichádza v XV-XIII storočia. BC. Centrom tejto civilizácie bol, samozrejme, Argolis. Rozširovaním sa potom pokrýval celý Peloponéz, stredné Grécko (Atika, Boiótia, Fokis), významnú časť severného Grécka (Tesália), ako aj mnohé ostrovy v Egejskom mori.

Rovnako ako na Kréte, paláce zohrávali dôležitú úlohu v živote spoločnosti. Najvýznamnejšie z nich boli objavené v Mykénach, Tiryns, Pylos, Atény, Théby, Orchomenus, Iolka. Achájske paláce sa však výrazne líšia od krétskych: všetky sú to mocné citadely. Najpôsobivejším príkladom je citadela Tiryns, ktorej steny sú tvorené obrovskými vápencovými blokmi, niekedy dosahujúcimi hmotnosť 12 ton. Hrúbka múrov presahovala 4,5 m, pričom výška len dochovanej časti bola 7,5 m.

Podobne ako krétske paláce majú aj achájske paláce rovnakú dispozíciu, vyznačujú sa však jasnou symetriou. Palác Pylos najlepšie preštudovali archeológovia. Bol dvojposchodový a pozostával z niekoľkých desiatok miestností: predné izby, sakrálne miestnosti, komnaty kráľa a kráľovnej, ich domácnosti: sklady, kde skladovali obilie, víno, olivový olej, domáce potreby; technické miestnosti. Dôležitou súčasťou paláca bol arzenál so zásobou zbraní. V paláci bol zavedený vodovod a kanalizácia. Steny mnohých miestností boli zdobené maľbami, často s bojovými scénami.

Mimoriadny význam pre históriu II tisícročia pred naším letopočtom. prezentujú výsledky vykopávok, ktoré začali grécki archeológovia v roku 1967 na ostrove Thira, najjužnejšom z Kyklád. Pod vrstvou sopečného popola sa tu našli pozostatky mesta, ktoré zomrelo počas sopečnej erupcie. Vykopávky odkryli dláždené ulice, veľké budovy, z ktorých sa zachovalo druhé a dokonca tretie poschodie so schodiskami, ktoré k nim vedú. Nápadné sú maľby na stenách budov: modré opice, štylizované antilopy, dvaja bojovní chlapci, jeden z nich má na ruke špeciálnu rukavicu. Na pozadí červených, žltých a zelených skál pokrytých trávou a machom lietajú nad nimi červené ľalie na žltých stonkách a lastovičky. Umelec zrejme takto namaľoval obraz príchodu jari a obraz umožňuje posúdiť, ako tento rozkvitnutý ostrov vyzeral pred katastrofou. O tých istých domoch, v ktorých bývali, na akých lodiach sa plavili vtedajší Tirénčania, možno posúdiť podľa inej maľby, ktorá samozrejme zobrazuje panorámu mesta a mora s množstvom lodí.

Achájske hospodárstvo

Základom hospodárskej štruktúry achájskej spoločnosti bolo palácové hospodárstvo, ktoré zahŕňalo veľké remeselné dielne – spracovanie poľnohospodárskych produktov, pradenie a šitie, hutníctvo a kovoobrábanie, výrobu nástrojov a zbraní. Palácové hospodárstvo ovládalo aj hlavné druhy remeselníckych činností na celom území, kovoobrábanie bolo pod obzvlášť prísnou kontrolou.

Vlastníkom pozemku, ako vyplýva z dokumentov pylosského archívu, bol palác. Všetky pozemky boli rozdelené do dvoch kategórií: v súkromnom vlastníctve a komunálne. Najnižšou vrstvou spoločnosti boli otroci, ktorých však bolo pomerne málo a patrili najmä k palácu. Otroci sa líšili vo svojom postavení a medzi otrokmi a slobodnými neexistovala jasná hranica. Dôležitou sociálnou skupinou boli formálne slobodní členovia komunity. Mali vlastné pozemky, dom, hospodárstvo, ale od paláca záviseli ekonomicky a politicky. Vládnuca vrstva zahŕňala predovšetkým rozvinutý byrokratický aparát – centrálny a miestny. Na čele štátu stál kráľ („vanaka“), ktorý mal politické a sakrálne funkcie.

Politické udalosti

Politická história Achájskeho Grécka je málo známa. Niektorí vedci píšu o jedinom achajskom štáte pod nadvládou Mykén. Správnejšie je však uvažovať o tom, že každý palác je centrom samostatného štátu, medzi ktorým často vznikali vojenské konflikty. To však nevylučovalo možnosť dočasného zjednotenia Achájskych kráľovstiev. Zrejme tomu tak bolo počas ťaženia proti Tróji, ktorého udalosti tvorili základ Iliady a Odysey. Je možné, že trójska vojna je jednou z epizód širokého kolonizačného hnutia, ktoré sa začalo v druhej polovici 2. tisícročia pred Kristom. e. Achájske osady sa objavili na západnom a južnom pobreží Malej Ázie, aktívne sa osídlili ostrovy Rhodos a Cyprus, otvorili sa achájske obchodné stanice na Sicílii a v južnom Taliansku. Achájci sa zúčastnili tohto silného náporu na pobrežné krajiny Blízkeho východu, ktorý sa zvyčajne nazýva hnutie „morských národov“.

V XIII storočí. BC. prosperujúce achájske štáty začali pociťovať blížiace sa hrozné udalosti. Na mnohých miestach vznikajú nové opevnenia a opravujú sa staré opevnenia. Ako dokazujú archeologické vykopávky, katastrofa vypukla na samom konci 13. storočia. BC. Takmer všetky paláce a väčšina osád boli zničené. Agónia achájskej civilizácie trvala asi sto rokov a na konci XII. BC. zanikol posledný achájsky palác v Iolke. Obyvateľstvo bolo čiastočne zničené, čiastočne zakorenené v oblastiach nevhodných na bývanie, alebo dokonca emigrovalo z krajiny úplne.

Vedci dlho pátrali po príčinách týchto smrteľných udalostí v histórii Grécka. Existuje množstvo hypotéz, ktoré vysvetľujú zničenie achájskej civilizácie. Najpresvedčivejšie je podľa nás nasledovné. Na konci XIII storočia. BC. severné národy sa presťahovali do Grécka, vrátane dórskych Grékov, ako aj iných kmeňov. Masová migrácia však vtedy nenastala a až neskôr začali na spustošené územie postupne prenikať Dóri. Staré achájske obyvateľstvo prežilo len v niektorých oblastiach, napríklad v Atike. Achájci, vyhnaní z Grécka, sa usadili na východ, obsadili ostrovy v Egejskom mori, západné pobrežie Malej Ázie a Cyprus.

Temné časy Grécka

Prečítajte si viac v článku -

XI-IX storočia pred naším letopočtom. e. v histórii Grécka vedci nazývajú temné časy. Hlavnými zdrojmi tohto obdobia sú archeologické materiály a epické básne „Ilias“ a „Odysea“. Básne opisujú ťaženie Achájcov pri Tróji, dobytie mesta a návrat domov po mnohých dobrodružstvách jedného z hrdinov trójskej vojny – Odysea. Hlavný obsah básní by teda mal odrážať život achájskej spoločnosti na samom konci jej rozkvetu. Samotný Homer však zrejme žil už v 8. storočí. BC. a mnohé skutočnosti, život a vzťahy minulosti poznali zle. Navyše udalosti minulosti vnímal cez prizmu svojej doby. Nakoniec je potrebné vziať do úvahy všeobecné črty eposu: hyperbolizáciu, určité stereotypy v príbehoch o hrdinoch a ich živote, zámerný archaizmus.

Počas opísaného obdobia bolo hlavným zamestnaním obyvateľstva Grécka stále poľnohospodárstvo. Väčšinu obrábanej pôdy zrejme zaberali obilniny, významnú úlohu zohralo záhradníctvo a vinárstvo; Olivy boli naďalej jednou z popredných plodín. Rozvinul sa aj chov dobytka. Súdiac podľa Homérových básní, dobytok pôsobil ako „univerzálny ekvivalent“. Takže v Iliade sa veľký statív cení na dvanásť býkov a zručná remeselníčka - na štyroch býkov.

Pôvod základov gréckej spoločnosti

Významné zmeny nastali v remeselnej výrobe, predovšetkým v hutníctve a kovoobrábaní. Vtedy sa začalo vo veľkom využívať železo. Vývoj tohto kovu, ktorého výrobný proces bol v porovnaní s bronzom jednoduchší, mal obrovské dôsledky. Zmizla potreba priemyselnej spolupráce viacerých rodín a naskytli sa príležitosti na ekonomickú nezávislosť patriarchálnej rodiny, centralizovaná výroba, skladovanie a distribúcia železa sa prestala ospravedlňovať, ekonomická potreba byrokratického aparátu, charakteristického pre všetky achájske štáty, zanikli.

Vedúcou osobnosťou gréckej ekonomiky bol slobodný farmár. Trochu odlišná situácia sa vyvinula v tých oblastiach, kde si dórski dobyvatelia podmanili miestne achájske obyvateľstvo, napríklad v Sparte. Doriani dobyli údolie Eurotas a urobili na nich závislým miestne obyvateľstvo.

Hlavnou formou organizácie spoločnosti bola politika ako osobitná forma komunity. Občanmi politiky boli hlavy patriarchálnych rodín, ktoré boli jej súčasťou. Každá rodina predstavovala ekonomicky samostatnú jednotku, čo určovalo aj ich politickú rovnosť. A hoci sa vznikajúca šľachta snažila dostať komunitu pod svoju kontrolu, tento proces ešte zďaleka nebol ukončený. Komunita polis vykonávala dve dôležité funkcie:

• ochrana pôdy a obyvateľstva pred nárokmi susedov
• regulácia vnútrokomunálnych vzťahov.

Len také politiky ako Sparta, kde bolo dobyté obyvateľstvo, v tejto dobe nadobudli črty primitívnych štátnych útvarov.

Ku koncu sledovaného obdobia bolo teda Grécko svetom stoviek malých a malých mestských štátov – komunít, ktoré združovali roľníkov. Bol to svet, kde hlavnou ekonomickou jednotkou bola patriarchálna rodina, ekonomicky sebestačná a takmer nezávislá, s jednoduchým spôsobom života, absenciou vonkajších väzieb, svet, v ktorom sa vrchol spoločnosti ešte výrazne neoddelil od masy. obyvateľstva, kde vykorisťovanie človeka človekom len vznikalo. Pri primitívnych formách spoločenskej organizácie ešte stále neexistovali sily, ktoré by prinútili väčšinu výrobcov, aby sa vzdali nadbytočného produktu. Ale práve to bol ekonomický potenciál gréckej spoločnosti, ktorý sa prejavil v ďalšej historickej epoche a zabezpečil jej rýchly vzostup.

Archaické Grécko

Archaické obdobie v dejinách Grécka sa zvyčajne nazýva storočia VIII-VI. BC. Podľa niektorých bádateľov ide o obdobie najintenzívnejšieho rozvoja antickej spoločnosti. V priebehu troch storočí bolo skutočne urobených veľa dôležitých objavov, ktoré určili povahu technického základu starovekej spoločnosti, vyvinuli sa tie sociálno-ekonomické a politické javy, ktoré dali starovekej spoločnosti určitú špecifickosť v porovnaní s inými spoločnosťami vlastniacimi otrokov:

• klasické otroctvo;
• systém peňažného obehu a trhu;
• hlavnou formou politickej organizácie je politika;
• koncepciu suverenity ľudu a demokratickej formy vlády.

Zároveň sa rozvíjali hlavné etické normy a princípy morálky, estetické ideály, ktoré mali vplyv na staroveký svet počas celej jeho histórie až do vzniku kresťanstva. Nakoniec sa v tomto období zrodili hlavné fenomény starovekej kultúry:

• filozofia a veda,
• hlavné žánre literatúry
• divadlo,
• architektúra objednávky,
• šport.

Aby sme si jasnejšie predstavili dynamiku vývoja spoločnosti v archaickom období, uvádzame nasledujúce porovnanie:

Rozpad starých tradičných vzťahov a vznik nových

Rýchly vzostup pripravený predchádzajúcim vývojom, rozšírenie železných nástrojov malo pre spoločnosť mnohoraké dôsledky. Nárast produktivity práce v poľnohospodárstve a remeslách viedol k zvýšeniu nadproduktu. Čoraz viac ľudí sa uvoľňovalo z agrosektora, čo zabezpečovalo rýchly rast remesla. Oddelenie poľnohospodárskeho a remeselného sektora hospodárstva viedlo k pravidelnej výmene medzi nimi, vzniku trhu a univerzálneho ekvivalentu – razených mincí. Nový druh bohatstva – peniaze – začína konkurovať starému – pozemkovému majetku, čím sa rozkladajú tradičné vzťahy.

V dôsledku toho dochádza k rýchlemu rozkladu primitívnych komunálnych vzťahov a vzniku nových foriem sociálno-ekonomického a politického usporiadania spoločnosti. Tento proces prebieha v rôznych častiach Hellas rôznymi spôsobmi, no všade so sebou prináša vypaľovanie sociálnych konfliktov medzi vznikajúcou aristokraciou a bežným obyvateľstvom, predovšetkým obecnými roľníkmi a potom ďalšími vrstvami.

Formovanie gréckej aristokracie modernými výskumníkmi sa zvyčajne vzťahuje na VIII storočie. BC e. Aristokracia tej doby je obmedzená skupina ľudí, ktorá sa vyznačuje osobitným životným štýlom a systémom hodnôt, ktoré sú pre jej členov povinné. Mala dominantné postavenie vo sfére verejného života, najmä vo výkone súdnictva, hrala vedúcu úlohu vo vojne, keďže ťažké zbrane mali len šľachetní bojovníci, a preto boli bitky v podstate súbojmi aristokratov. Aristokracia sa snažila úplne dostať pod svoju kontrolu radových členov spoločnosti, aby sa z nich stala vykorisťovaná masa. Podľa moderných vedcov sa útok aristokracie na obyčajných spoluobčanov začal v VIII storočí. BC e. O podrobnostiach tohto procesu sa vie len málo, ale jeho hlavné výsledky možno usúdiť na príklade Atén, kde rastúci vplyv aristokracie viedol k vytvoreniu jasne definovanej stavovskej štruktúry, k postupnému zmenšovaniu vrstvy panstva. slobodné roľníctvo a zvýšenie počtu závislých osôb.

"Veľká grécka kolonizácia"

S touto situáciou úzko súvisí taký fenomén veľkého historického významu ako „veľká grécka kolonizácia“. Od polovice 8. stor. BC e. Gréci boli nútení opustiť svoju vlasť a presťahovať sa do iných krajín.

Počas troch storočí vytvorili mnoho kolónií na brehoch Stredozemného mora. Kolonizácia sa vyvíjala tromi hlavnými smermi:

• západné (Sicília, južné Taliansko, južné Francúzsko a dokonca aj východné pobrežie Španielska),
• severné (trácke pobrežie Egejského mora, oblasť úžin vedúcich zo Stredozemného mora do Čierneho mora a jeho pobrežie),
• juhovýchod (pobrežie severnej Afriky a Levanty).

Moderní výskumníci sa domnievajú, že jeho hlavným stimulom bol nedostatok pôdy. Grécko trpelo jednak absolútnym agrárnym preľudnením (nárast počtu obyvateľov v dôsledku všeobecného hospodárskeho oživenia), jednak relatívnou (nedostatok pôdy medzi najchudobnejšími roľníkmi v dôsledku koncentrácie vlastníctva pôdy v rukách šľachty). Medzi dôvody kolonizácie patrí aj politický boj, v ktorom sa zvyčajne odrážal hlavný sociálny rozpor doby – boj o pôdu, v dôsledku ktorého boli porazení v občianskej vojne často nútení opustiť svoju vlasť a presťahovať sa do zámoria. Uskutočnili sa aj obchodné motívy: túžba Grékov kontrolovať obchodné cesty.

Moskhofor („nosenie teľaťa“). Akropola. Atény. Okolo roku 570 pred Kr

Priekopníkmi gréckej kolonizácie boli mestá Chalkis a Eretria ležiace na ostrove Euboia – v 8. stor. pred Kristom zrejme najvyspelejšie mestá Grécka, najdôležitejšie centrá hutníckej výroby. Neskôr sa ku kolonizácii pridal Korint, Megara, maloázijské mestá, najmä Milétos.

Kolonizácia mala obrovský vplyv na rozvoj starogréckej spoločnosti, najmä v ekonomickej sfére. Nemožnosť založenia potrebných remeselných odvetví na novom mieste viedla k tomu, že kolónie veľmi skoro nadviazali najužšie ekonomické väzby so starými centrami Balkánskeho polostrova a Malej Ázie. Odtiaľ sa do kolónií a susedného obyvateľstva začali dostávať grécke remeselné výrobky, najmä umelecké, ako aj niektoré druhy poľnohospodárskych produktov (najlepšie odrody vín, olivový olej atď.). Na oplátku kolónie zásobovali Grécko obilím a inými potravinami, ako aj surovinami (drevo, kov atď.). Grécke remeslo vďaka tomu dostalo impulz pre ďalší rozvoj a poľnohospodárstvo začalo nadobúdať obchodný charakter. Kolonizácia tak utlmila sociálne konflikty v Grécku, vyviedla masu bezzemského obyvateľstva z jeho hraníc a zároveň prispela k zmene sociálnej a ekonomickej štruktúry gréckej spoločnosti.

Zmena spoločensko-politickej situácie

Útok aristokracie na práva démov dosiahol vrchol v 7. storočí. pred Kr., čo spôsobuje odvetný odpor. V gréckej spoločnosti sa objavila osobitná sociálna vrstva ľudí, ktorí hromadili, najčastejšie remeslom a obchodom, značné bohatstvo, viedli aristokratický spôsob života, ale nemali dedičné výsady šľachty. „Peniaze si všetci veľmi vážia. Bohatstvo zmiešalo plemená, “trpko poznamenáva básnik Theognid z Megary. Táto nová vrstva sa nenásytne vrhla na kontrolu, čím sa stala spojencom roľníkov v boji proti šľachte. Prvé úspechy v tomto boji súviseli najčastejšie s ustanovením písaných zákonov, ktoré obmedzovali svojvôľu aristokracie.

Odpor voči narastajúcej prevahe šľachty uľahčili minimálne tri okolnosti. Asi 675-600 rokov. BC. vďaka technologickému pokroku dochádza k akejsi revolúcii vo vojenských záležitostiach. Ťažké brnenie sa stáva dostupným pre bežných občanov a aristokracia stráca svoju výhodu vo vojenskej sfére. Pre nedostatok prírodných zdrojov krajiny sa grécka aristokracia nemohla porovnávať s aristokraciou Východu. Vzhľadom na osobitosti historického vývoja v Grécku z doby železnej neexistovali také hospodárske inštitúcie (podobné chrámovým farmám na východe), na ktoré by bolo možné vykorisťovať roľníkov. Ani roľníci, ktorí boli odkázaní na šľachtu, neboli ekonomicky prepojení s šľachticmi. To všetko predurčilo krehkosť vlády šľachty v spoločnosti. Napokon silou, ktorá bránila posilneniu postavenia aristokratov, bola ich etika. Malo to „atonálny“ (súťaživý) charakter: každý aristokrat sa v súlade s etickými normami, ktoré sú tejto vrstve vlastné, snažil byť prvý všade – na bojisku, v športe, v politike. Tento systém hodnôt vytvorila šľachta skôr a preniesla sa do nového historického obdobia, keď na zabezpečenie nadvlády potrebovala zhromaždenie všetkých síl. To však aristokracia nemohla dosiahnuť.

Vzostup tyranie

Prehlbovanie sociálnych konfliktov v 7.-6. BC. viedli k zrodu tyranie v mnohých gréckych mestách, t.j. jediná moc vládcu.

V tom čase pojem „tyrania“ ešte nemal negatívny význam, ktorý je mu dnes vlastný. Tyrani presadzovali aktívnu zahraničnú politiku, vytvárali silné ozbrojené sily, zdobili a zveľaďovali svoje mestá. Raná tyrania ako režimu však nemohla trvať dlho. Historická záhuba tyranie bola vysvetlená jej vnútornou nejednotnosťou. Zvrhnutie vlády šľachty a boj proti nej boli nemožné bez podpory más. Roľníci, ktorí z tejto politiky profitovali, spočiatku podporovali tyranov, no ako slabla hrozba zo strany aristokracie, postupne si uvedomovali zbytočnosť tyranského režimu.

Tyrania nebola etapou charakteristickou pre život všetkých politikov. Najtypickejšie to bolo pre mestá, ktoré sa v archaickej ére stali veľkými obchodnými a remeselníckymi centrami. Proces formovania klasickej polis, vzhľadom na relatívnu hojnosť prameňov, nám najlepšie poznáme z príkladu Atén.

Aténsky variant

História Atén v archaickej ére je históriou formovania demokratickej polis. Monopol na politickú moc tu v sledovanom období mala šľachta – Eupatrides, ktorá si z obyčajných občanov postupne urobila závislú masu. Tento proces je už v VII storočí. BC. viedli k vypuknutiu sociálnych konfliktov.

Zásadné zmeny nastali na začiatku VI storočia. pred Kr., a sú spojené so Solónovými reformami. Najdôležitejšia z nich bola takzvaná sisachfiya („strasenie bremena“). Výsledkom tejto reformy bolo, že roľníci, ktorí sa v podstate pre svoje dlhy stali vlastníkmi vlastnej pôdy, získali späť svoje postavenie vlastníkov. Zároveň bolo zakázané zotročovať Aténčanov pre dlhy. Veľký význam mali reformy, ktoré podkopali politickú prevahu šľachty. Rozsah politických práv odteraz nezávisel od šľachty, ale od veľkosti majetku (všetci občania politiky boli rozdelení do štyroch majetkových kategórií). V súlade s týmto rozdelením bola prebudovaná aj vojenská organizácia Atén. Bol vytvorený nový riadiaci orgán - rada (bule), vzrástol význam ľudového zhromaždenia.

Solónove reformy, napriek ich radikálnosti, v žiadnom prípade nevyriešili všetky problémy. Vyostrenie sociálneho boja v Aténach viedlo v roku 560 pred Kr. k nastoleniu tyranie Peisistrata a jeho synov, ktorá tu s prestávkami trvala až do roku 510 pred Kr. Peisistrat presadzoval aktívnu zahraničnú politiku, posilňoval postavenie Atén na námorných obchodných cestách. V meste prekvitali remeslá, rozvíjal sa obchod, vo veľkom sa stavalo. Atény sa zmenili na jedno z najväčších ekonomických centier Hellas. Za nástupcov Pisistrata tento režim padol, čo opäť spôsobilo prehĺbenie sociálnych rozporov. Krátko po roku 509 pred Kr. e. pod vedením Cleisthena sa uskutočňuje nová séria reforiem, ktoré definitívne schválili demokratický systém. Najdôležitejšou z nich je reforma volebného práva: odteraz mali všetci občania bez ohľadu na ich majetkové pomery rovnaké politické práva. Zmenil sa systém územného členenia, čím sa zničil vplyv aristokratov v odbore.

Variant Sparta

Sparta dáva inú možnosť rozvoja. Po zajatí Lakoniky a zotročení miestneho obyvateľstva Doryani už v 9. storočí. BC. vytvoril štát v Sparte. Vznikol veľmi skoro ako výsledok dobytia a zachoval si vo svojej štruktúre mnoho primitívnych čŕt. V budúcnosti sa Sparťania počas dvoch vojen snažili dobyť Messéniu, región na západe Peloponézu. Vnútorný spoločenský konflikt medzi šľachtou a obyčajným občianstvom, ktorý sa schyľoval už skôr, vypukol v Sparte počas druhej messénskej vojny. Vo svojich hlavných črtách pripomínal konflikty, ktoré existovali približne v rovnakom čase v iných častiach Grécka. Dlhý boj medzi obyčajnými Sparťanmi a aristokraciou viedol k reorganizácii spartskej spoločnosti. Vytvára sa systém, ktorý sa neskôr nazýval Likurgov podľa mena zákonodarcu, ktorý ho údajne zriadil. Samozrejme, tradícia zjednodušuje obraz, pretože tento systém nevznikol okamžite, ale postupne sa formoval. Po prekonaní vnútornej krízy dokázala Sparta dobyť Messéniu a premenila sa na najmocnejší štát Peloponézu a možno aj celého Grécka.

Všetka pôda v Laconici a Messénii bola rozdelená na rovnaké parcely - kleres, ktoré každý Spartiat dostal do dočasného vlastníctva, po jeho smrti bola pôda vrátená štátu. Túžbe po úplnej rovnosti Sparťanov slúžili aj ďalšie opatrenia:

• tvrdý systém vzdelávania zameraný na formovanie ideálneho bojovníka;
• najprísnejšia regulácia všetkých stránok života občanov – Sparťania žili ako vo vojenskom tábore;
• zákaz vykonávať poľnohospodárstvo, remeslá a obchod, používať zlato a striebro;
• obmedzenie kontaktu s vonkajším svetom.

Reformoval sa aj politický systém. Spolu s kráľmi, ktorí vykonávali funkcie vojenských vodcov, sudcov a kňazov, rady starších (gerousia) a ľudového zhromaždenia (apella), sa objavil nový riadiaci orgán - kolégium piatich eforov (strážcov). Eforát bol najvyšším kontrolným orgánom, ktorý zabezpečoval, že sa nikto ani o krok neodchýlil od princípov spartského systému, ktorý sa stal pýchou Sparťanov, ktorí verili, že dosiahli ideál rovnosti.

V historiografii tradične existuje pohľad na Spartu ako na militarizovaný, militaristický štát a niektorí autoritatívni odborníci ju dokonca nazývajú „policajným“ štátom. Táto definícia má určité opodstatnenie. Základom, na ktorom sa zakladalo „spoločenstvo rovných“, teda kolektív rovných a plnohodnotných Sparťanov, úplne nezamestnaných v produktívnej práci, bola vykorisťovaná masa zotročeného obyvateľstva Lakónie a Messénie – heloti. Vedci sa už dlhé roky dohadujú o tom, ako určiť postavenie tohto segmentu populácie. Mnohí majú tendenciu považovať helotov za vládnych otrokov. Helots vlastnili pozemky, nástroje, mali ekonomickú nezávislosť, ale boli povinní previesť určitý podiel úrody na svojich pánov - Sparťanov, čím zabezpečili ich existenciu. Podľa moderných výskumníkov bol tento podiel približne 1/6-1/4 úrody. Helóti zbavení všetkých politických práv patrili úplne štátu, ktorý nakladal nielen s ich majetkom, ale aj so životmi. Najmenší protest helotov bol prísne potrestaný.

V spartskej politike existovala aj iná sociálna skupina – periekovia („žijúci okolo“), potomkovia Dórov, ktorí neboli súčasťou občanov Sparty. Žili v komunitách, mali vnútornú samosprávu pod dohľadom spartských úradníkov, zaoberali sa poľnohospodárstvom, remeslami a obchodom. Perieki boli povinní postaviť vojenské kontingenty. Podobné sociálne pomery a blízkosť spartskému systému sú známe na Kréte, v Argose, Tesálii a ďalších oblastiach.

Kultúra archaickej éry

etnická identita

Rovnako ako všetky ostatné sféry života, grécka kultúra v archaickej ére zažila rýchle zmeny. V týchto storočiach došlo k rozvoju etnickej identity, Gréci sa postupne začali uvedomovať ako jediný národ, odlišný od ostatných národov, ktorých začali nazývať barbarmi. Etnické sebauvedomenie našlo svoj prejav v niektorých spoločenských inštitúciách. Podľa gréckej tradície od roku 776 pred Kr. Začali sa organizovať olympijské hry, na ktoré mali povolený len Gréci.

Etika

V ére archaiky sa formujú hlavné črty etiky starogréckej spoločnosti. Jeho charakteristickým znakom bolo spojenie vznikajúceho zmyslu pre kolektivizmus a agonistického (konkurenčného) začiatku. Formovanie polis ako osobitného typu spoločenstva, ktoré nahradilo voľné asociácie „hrdinskej“ éry, dalo vznik novej, polisovej morálke – vo svojej podstate kolektivistickej, keďže existencia jednotlivca mimo polis bola nemožná. Rozvoju tejto morálky napomohla aj vojenská organizácia politiky (vznik falangy). Najvyššou odvahou občana bolo chrániť jeho politiku: „Je sladké stratiť život medzi bojovníkmi statočných padlých so statočným manželom v boji za svoju vlasť“ - tieto slová spartského básnika Tirtea dokonale vyjadril myslenie novej éry, charakterizujúc systém hodnôt, ktorý vtedy prevládal. Nová morálka si však zachovala princípy homérskej morálky s jej vedúcim princípom súťaživosti. Povaha politických reforiem v politike určovala zachovanie tejto morálky, keďže to nebola šľachta, ktorá bola zbavená svojich práv, ale bežné občianstvo bolo povýšené z hľadiska rozsahu politických práv na úroveň aristokracie. Kvôli tomu sa medzi masy rozšírila tradičná etika aristokracie, hoci v pozmenenej podobe: najdôležitejší princíp je, kto bude lepšie slúžiť politike.

Náboženstvo

Istú premenu zažilo aj náboženstvo. Vytvorenie jednotného gréckeho sveta so všetkými miestnymi črtami viedlo k vytvoreniu spoločného panteónu pre všetkých Grékov. Dôkazom toho je Hesiodova báseň „Theogónia“. Kozmogonické predstavy Grékov sa zásadne nelíšili od predstáv mnohých iných národov. Verilo sa, že pôvodne existoval Chaos, Zem (Gaia), podsvetie (Tatarus) a Eros, životný princíp. Gaia porodila hviezdne nebo - Urán, ktorý sa stal prvým vládcom sveta a manželom Gaie. Z Uránu a Gaie sa zrodila druhá generácia bohov – titáni. Titan Kronos (boh poľnohospodárstva) zvrhol moc Uránu. Na druhej strane Kronosove deti - Hádes, Poseidon, Zeus, Hestia, Demeter a Hera - pod vedením Dia zvrhli Kronosa a zmocnili sa moci nad vesmírom. Olympskí bohovia sú teda treťou generáciou božstiev. Zeus sa stal najvyšším božstvom - vládcom neba, hromu a blesku. Poseidon bol považovaný za boha vlahy, zavlažovajúceho zem a moria, Háda (Pluto) - pána podsvetia. Manželka Zeusa Hera bola patrónkou manželstva, Hestia bola bohyňou krbu. Ako patrónka poľnohospodárstva bola uctievaná Demeter, ktorej dcéra Cora, ktorú kedysi uniesol Hádes, sa stala jeho manželkou.

Z manželstva Dia a Hery sa zrodila Hebe - bohyňa mladosti, Ares - boh vojny, Hephaestus, ktorý zosobňoval sopečný oheň skrytý v útrobách zeme, a tiež sponzoroval remeselníkov, najmä kováčov. Medzi potomkami Zeusa vynikal Apollo - boh jasného začiatku v prírode, často nazývaný Phoebus (Svieti). Podľa mýtov porazil draka Pythona a na mieste, kde vykonal svoj čin, a to bolo v Delfách, postavili Gréci chrám na počesť Apolla. Tento boh bol považovaný za patróna umenia, boha liečiteľa, no zároveň božstvo prinášajúce smrť, šíriace epidémie; neskôr sa stal patrónom kolonizácie. Úloha Apolla sa časom zvyšuje a začína vytláčať Zeusa.

Apolónova sestra Artemis je bohyňou lovu a patrónkou mládeže. Mnohostranné funkcie Herma, pôvodne boha materiálneho bohatstva, potom obchodu, patróna podvodníkov a zlodejov a napokon patróna rečníkov a športovcov; Hermes tiež viedol duše mŕtvych do podsvetia. Dionýzos (alebo Bacchus) bol uctievaný ako božstvo výrobných síl prírody, vinohradníctva a vinárstva. Veľkú česť požívala Aténa, ktorá sa zrodila z hlavy Dia – bohyňa múdrosti, akéhokoľvek racionálneho princípu, ale aj vojny (na rozdiel od Aresa, ktorý zosobňoval bezohľadnú odvahu). Stálym spoločníkom Atény je bohyňa víťazstva Niké, symbolom Aténinej múdrosti je sova. Afrodita, zrodená z morskej peny, bola uctievaná ako bohyňa lásky a krásy.

Pre grécke náboženské vedomie, najmä v tomto štádiu vývoja, nie je predstava o všemohúcnosti božstva charakteristická, svetu olympijských bohov vládla neosobná sila - Osud (Ananka). V dôsledku politickej roztrieštenosti a absencie kňazskej triedy si Gréci nevyvinuli jedno náboženstvo, vzniklo veľké množstvo veľmi blízkych, ale nie identických náboženských systémov. S rozvojom svetonázoru polis sa formovali myšlienky o zvláštnom spojení jednotlivých božstiev s jednou alebo druhou politikou, ktorej patrónmi pôsobili. Bohyňa Aténa je teda obzvlášť úzko spojená s mestom Atény, Héra so Samosom a Argom, Apollo a Artemis s Délom, Apollo s Delfami, Zeus s Olympiou atď.

Grécky svetonázor sa vyznačuje nielen polyteizmom, ale aj myšlienkou univerzálnej animácie prírody. Každý prírodný úkaz, každá rieka, hora, háj mal svoje božstvo. Z pohľadu Gréka neexistovala medzi svetom ľudí a svetom bohov neprekonateľná hranica, hrdinovia medzi nimi pôsobili ako medzičlánok. Hrdinovia ako Herkules sa za svoje skutky pripojili k svetu bohov. Bohovia samotných Grékov boli antropomorfní, prežívali ľudské vášne a dokázali trpieť ako ľudia.

Architektúra

Archaická éra je časom formovania architektúry. Prvenstvo verejnej, predovšetkým sakrálnej architektúry je nespochybniteľné. Vtedajšie obydlia sú jednoduché a primitívne, všetky sily spoločnosti sú obrátené k monumentálnym stavbám, predovšetkým chrámom. Medzi nimi vynikali chrámy bohov – patrónov komunity. Vznikajúci zmysel pre jednotu občianskeho kolektívu našiel svoj výraz vo vytváraní takých chrámov, ktoré boli považované za príbytok bohov. Rané chrámy opakovali štruktúru megarónu z 2. tisícročia pred Kristom. V Sparte, starovekom meste Hellas, sa zrodil chrám nového typu. Charakteristickou črtou gréckej architektúry je použitie objednávok, to znamená špeciálneho konštrukčného systému, ktorý zdôrazňuje architektonickú architektúru budovy, dáva výraznosť nosným a neseným konštrukčným prvkom, odhaľuje ich funkciu. Objekt rádu má zvyčajne stupňovitú základňu, bolo na ňom umiestnených niekoľko nosných zvislých podpier - stĺpov, ktoré podopierali nesené časti - kladí, ktoré odrážali návrh trámového stropu a strechy. Chrámy sa spočiatku stavali na akropolách – opevnených kopcoch, starobylých centrách osád. Neskôr v súvislosti so všeobecnou demokratizáciou spoločnosti nastávajú zmeny v umiestnení chrámov. Teraz sú postavené v dolnom meste, najčastejšie na agore - hlavnom námestí, bývalom centre verejného a obchodného života politiky.

Úloha chrámov v gréckej spoločnosti

Chrám ako inštitúcia prispel k rozvoju rôznych umeleckých foriem. Zvyk prinášať dary do chrámu sa udomácnil už v začiatkoch, obetovala sa mu časť koristi ukoristenej od nepriateľov, zbrane, dary pri príležitosti vyslobodenia z nebezpečenstva a pod.. Významnú časť týchto darov tvorili umelecké diela. Dôležitú úlohu zohrali chrámy, ktoré si získali celogrécku obľubu, predovšetkým Apolónov chrám v Delfách. Súperenie najprv šľachtických rodov a potom politikov prispelo k tomu, že sa tu sústredili tie najlepšie umelecké diela a z územia svätyne sa stalo niečo ako múzeum.

Sochárstvo

Čiernofigurová amfora. 540-te roky BC.

V archaickej ére sa objavuje monumentálne sochárstvo - umelecká forma, ktorú Grécko predtým nepoznalo. Najstaršie sochy boli nahrubo vyrezávané do dreva, často vykladané slonovinou a pokryté plátmi bronzu. Zdokonaľovanie techniky opracovania kameňa zasiahlo nielen architektúru, ale viedlo aj k vzniku kamenosochárstva a techniky opracovania kovov - k odlievaniu plastiky z bronzu. V storočiach VII-VI. BC. sochárstvu dominujú dva typy: nahá mužská postava a zahalená ženská postava. Narodenie sochárskeho typu nahej postavy muža je spojené s hlavnými trendmi vo vývoji spoločnosti. Socha zobrazuje krásneho a statočného občana, víťaza v športových súťažiach, ktorý preslávil svoje rodné mesto. Podľa rovnakého typu sa začali vyrábať náhrobné sochy a obrazy božstiev. Vzhľad reliéfu sa spája najmä so zvykom stavať náhrobné kamene. Následne sa reliéfy v podobe zložitých viacfigurálnych kompozícií stali neodmysliteľnou súčasťou chrámového kladu. Zvyčajne sa maľovali sochy a reliéfy.

maľovanie vázy

Grécka monumentálna maľba je oveľa menej známa ako vázová maľba. Na príklade posledného z nich sú najlepšie vysledovateľné hlavné trendy vo vývoji umenia: vznik realistických princípov, interakcia miestneho umenia a vplyvy, ktoré prišli z východu. V 7. – začiatkom 6. stor. BC. dominujú korintské a rodoské vázy s farebnými maľbami takzvaného kobercového štýlu. Zvyčajne zobrazovali kvetinový ornament a rôzne zvieratá a fantastické bytosti usporiadané v rade. V VI storočí. BC. vázovej maľbe dominuje čiernofigurový štýl: postavy prelakované čiernym lakom ostro vystupujú na červenkastom pozadí hliny. Obrazy na vázach s čiernymi figúrami často pozostávali z viacfigurálnych kompozícií na základe mytologických námetov: obľúbené boli rôzne epizódy zo života olympských bohov, Herkulesove činy a trójska vojna. Menej často sa vyskytovali scény súvisiace s každodenným životom ľudí: bitka hoplitov, súťaže športovcov, scény sviatku, okrúhly tanec dievčat atď.

Keďže jednotlivé obrazy boli vyhotovené vo forme čiernych siluet na hlinenom pozadí, pôsobia plochým dojmom. Vázy vyrobené v rôznych mestách majú len svoje charakteristické črty. Štýl čiernej postavy dosiahol svoj vrchol v Aténach. Podkrovné čierne figúrové vázy sa vyznačovali eleganciou foriem, vysokou technikou výroby a rozmanitosťou predmetov. Niektorí maliari váz podpisovali svoje obrazy a vďaka tomu poznáme napríklad meno Clytius, ktorý namaľoval veľkolepú nádobu na víno (kráter): obraz pozostáva z niekoľkých pásov, na ktorých sú prezentované viacfigurálne kompozície. Ďalším veľkolepým príkladom maľby je Exekia's kylix. Maliar váz obsadil celú okrúhlu plochu misky na víno jedným výjavom: boh Dionýz ležiaci na lodi plaviacej sa pod bielou plachtou, vinič krútiaci sa pri stožiari, dolu visiace ťažké strapce. Okolo sa ponára sedem delfínov, na ktoré podľa mýtu Dionýzos premenil tyrhénskych pirátov.

Abecedné písanie a filozofia

Najväčším úspechom gréckej kultúry archaickej éry bolo vytvorenie abecedného písma. Transformáciou fénického slabičného systému Gréci vytvorili jednoduchý spôsob zaznamenávania informácií. Na to, aby sme sa naučili písať a počítať, už neboli potrebné roky tvrdej práce, došlo k „demokratizácii“ vzdelávacieho systému, ktorá umožnila postupne gramotnosť takmer všetkých slobodných obyvateľov Grécka. Vedomosti sa tak „sekularizovali“, čo sa stalo jedným z dôvodov absencie kňazskej triedy v Grécku a prispelo k zvýšeniu duchovného potenciálu spoločnosti ako celku.

Fenomén mimoriadneho významu pre európsku kultúru, vznik filozofie, sa spája s obdobím archaiky. Filozofia je zásadne nový prístup k poznaniu sveta, výrazne odlišný od toho, ktorý prevládal na Blízkom východe a v Grécku v skoršom období. Prechod od náboženských a mytologických predstáv o svete k jeho filozofickému chápaniu znamenal kvalitatívny skok v intelektuálnom vývoji ľudstva. Konštatovanie a formulovanie problémov, spoliehanie sa na ľudskú myseľ ako prostriedok poznania, orientácia na hľadanie príčin všetkého, čo sa deje vo svete samotnom, a nie mimo neho – to je to, čo výrazne odlišuje filozofický prístup k svetu od náboženské a mytologické názory.

V modernej vedeckej literatúre existujú dva hlavné názory na vznik filozofie.

1. Podľa jedného je zrod filozofie derivátom rozvoja vedy; kvantitatívna akumulácia pozitívnych poznatkov viedla ku kvalitatívnemu skoku.
2. Podľa iného vysvetlenia sa raná grécka filozofia prakticky v ničom okrem spôsobu vyjadrovania nelíšila od stupňovaného skoršieho mytologického systému poznania sveta.
3. V posledných rokoch sa však objavil názor, ktorý sa zdá byť najsprávnejší: filozofia sa zrodila zo sociálnej skúsenosti občana ranej politiky.

polis a vzťahy občanov v nej - to je analogický model, s ktorým grécki filozofi videli svet. Tento záver potvrdzuje aj fakt, že k vzniku filozofie v jej najranejšej podobe – prírodnej filozofii (t. j. filozofii, zameranej predovšetkým na poznanie najvšeobecnejších zákonitostí sveta) – dochádza v najvyspelejších politikách Malej Ázie. Práve s nimi sú spojené aktivity prvých filozofov – Thalesa, Anaximandra, Anaximena. Prírodno-filozofické učenie o základných prvkoch umožnilo vybudovať všeobecný obraz sveta a vysvetliť ho bez toho, aby sa uchyľovalo k pomoci bohov. Filozofia, ktorá sa zrodila, bola spontánne materialistická, hlavnou vecou v práci jej prvých predstaviteľov bolo hľadanie materiálnych základných princípov všetkého, čo existuje.

Zakladateľ iónskej prírodnej filozofie Thales považoval za takýto základný princíp vodu, ktorá je v neustálom pohybe. Jeho premeny vytvorili a vytvárajú všetky veci, ktoré sa zase premieňajú na vodu. Thales predstavoval zem ako plochý disk plávajúci na povrchu primárnej vody. Thales bol tiež považovaný za zakladateľa matematiky, astronómie a množstva ďalších špecifických vied. Porovnaním záznamov po sebe idúcich zatmení Slnka predpovedal zatmenie Slnka v roku 597 (alebo 585) pred Kristom. a vysvetlil to tým, že mesiac zatienil slnko. Podľa Anaximandra je základným princípom všetkého apeiron, neurčitá, večná a bezhraničná hmota, ktorá je v neustálom pohybe. Anaximander dal prvú formuláciu zákona o zachovaní energie a vytvoril prvý geometrický model vesmíru.

Proti materializmu a dialektike iónskych prírodných filozofov sa postavili Pytagorejci, nasledovníci Pytagorasovho učenia, ktorí v južnom Taliansku vytvorili náboženskú a mystickú komunitu. Pytagoriáni považovali matematiku za základ základov, pričom verili, že nie kvalita, ale kvantita, nie podstata, ale forma určuje podstatu všetkého. Postupne začali veci stotožňovať s číslami, čím ich zbavovali materiálneho obsahu. Abstraktné číslo premenené na absolútno pojali ako základ nemateriálnej podstaty sveta.

Literatúra

Na začiatku archaickej éry bola dominantným žánrom literatúry epika, zdedená z predchádzajúcej epochy. Fixácia Homérových básní, uskutočnená v Aténach za Peisistrata, znamenala koniec „epického“ obdobia. Epos ako odraz skúseností celej spoločnosti v nových podmienkach musel ustúpiť iným druhom literatúry. V tejto dobe plnej násilných sociálnych konfliktov sa rozvíjajú lyrické žánre, ktoré odrážajú skúsenosti jednotlivca. Občiansky zbor sa vyznačuje poéziou Tyrtaia, ktorý inšpiroval Sparťanov v ich boji o ovládnutie Messénie. Vo svojich elégiách Tyrtaeus chválil vojenskú zdatnosť a vysvetľoval normy správania bojovníkov. A v neskorších dobách sa spievali počas ťažení, boli populárne aj mimo Sparty ako hymnus na polis patriotizmus. Dielo Theognida – aristokratického básnika, ktorý si uvedomil smrť aristokratického systému a trpel ňou – je preniknuté nenávisťou k nižším vrstvám a túžbou po pomste:

Pevne pošliapať ľud s prázdnym srdcom, nemilosrdne
Ostrím palicou, zatlačím ťažkým jarmom!

Život plný protivenstiev a utrpenia prežil jeden z prvých lyrických básnikov – Archilochus. Syn aristokrata a otroka Archilochus, poháňaný núdzou, odišiel z rodného Parosu spolu s kolonistami na Thasos, bojoval s Trákmi, slúžil ako žoldnier, navštívil „krásne a šťastné“ Taliansko, no šťastie nenašiel nikde:

Chlieb mám zamiešaný v ostrom oštepe. A v oštepe -
Víno z Ismaru. Pijem, opierajúc sa o oštep.

Dielo ďalšieho veľkého textára – Alkeyho – odrážalo vtedajší búrlivý politický život. Spolu s politickými motívmi sú v jeho básňach aj pijanské, zaznievajú radosť zo života i smútok z lásky, úvahy o nevyhnutnosti smrti a výzvy priateľom, aby sa radovali zo života:

Dažďa zúria. Veľká zima
Nesie z neba. Všetky rieky sú spútané reťazami...
Zažeňme zimu. žiariaci jasný
Rozložíme oheň. Pre mňa veľkoryso sladké
Nalejte trochu vína. Potom pod lícom
Dajte mi mäkký vankúš.

"Sappho je fialová, čistá, s jemným úsmevom!" - oslovuje básnik svoju veľkú súčasníčku Sapfó.

V centre Sapfho diela bola žena trpiaca láskou a sužovaná bolesťami žiarlivosti alebo matka, ktorá nežne miluje svoje deti. V poézii Sapfó prevládajú smutné motívy, čo jej dodáva zvláštne čaro:

Boh rovný sa mi našťastie zdá
Osoba, ktorá je tak blízko
Než si sadnete, znie to jemne
počúva hlas
A nádherný smiech. Zároveň mám
Srdce by okamžite prestalo biť.

Anacreon nazval svoje dielo poéziou krásy, lásky a zábavy. Nemyslel na politiku, vojny, občianske spory:

Sladký mi nie je ten, kto hoduje pri plnej šálke reči
Hovorí len o súdnych sporoch a o poľutovaniahodnej vojne;
Drahý ja, kto, múzy a Cypriti, spájajúci dobré dary,
Pravidlo si stanovuje byť na hostine veselšie.

Básne Anacreon, poznamenané nesporným talentom a očarujúce svojou formou, mali obrovský vplyv na európsku, vrátane ruskej poézie.

Koncom archaickej éry sa na sklonku archaickej éry datuje zrod umeleckej prózy, reprezentovanej dielami logografov, ktorí zbierali miestne legendy, rodokmene šľachtických rodov a príbehy o zakladaní politík. Zároveň vznikalo divadelné umenie, ktorého korene spočívajú v ľudových obradoch poľnohospodárskych kultov.