Ministerstvo školstva Republiky Bashkortostan

Inštitúcia mestskej samosprávy

"Oddelenie školstva mestskej časti Yanaulsky okres Baškotostanskej republiky"

Mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia lýceum mesta Yanaul mestskej časti Yanaulsky okres Republiky Bashkortostan

Výskum

Baškirský folklór na hodinách matematiky

nominačný matematik

Vedúci: Kilina Elena Grigorievna,

Sovetskaya ul., 25 apt. 62,

tel.89177437588

Úvod 3

Kapitola 1 Teória

Folklór Baškirčanov 4

Kapitola 2 Praktická časť

2.1 Úlohy vlastivedného folklóru 6

2.2 Výsledky 8

Záver 9

Literatúra 10

Úvod

Keď som prvýkrát prekročila prah školy, veľmi som sa tešila, ako sa budem učiť, či dokážem prekonať strach z ťažkých úloh a otázok. Náš prvý učiteľ však urobil všetko pre to, aby naša trieda ľahko prekonala všetky ťažkosti. A je veľkou zásluhou, že mnohé úlohy spájala s rozprávkami, porekadlami, počítaním riekaniek, prísloví. Teraz som v piatej triede a bolo pre mňa veľmi zaujímavé študovať vplyv folklóru na rozvoj matematiky, pretože na strednej škole sa učím nové matematické pojmy a často si ich spájame s folklórom.

Žijeme v dobe počítačov a nekonečného prúdu rôznych dát. Všetky tieto úspechy sú založené na matematike. Nech sa pozrieme do akejkoľvek vedy, matematiku nájdeme všade. „Matematika je jazyk, ktorým hovoria všetky exaktné vedy,“ napísal veľký ruský matematik N.I. Lobačevského.

Relevantnosť mojej práce spočíva v tom, že matematika a svet okolo nás sú veľmi prepojené. A krásu matematického jazyka možno ukázať nielen pri riešení zložitých matematických úloh, ale aj pri úlohách spojených s folklórom. Pomocou folklóru možno vidieť krásu matematických vzorcov, ktoré opisujú mnohé procesy a javy okolitej reality.

Účel mojej práce: študovať témy a žánrové črty matematického folklóru na základe baškirských rozprávok, riekaniek, prísloví.

Predmet: prostriedky a žánre folklóru, ktoré umožňujú hľadať najzaujímavejšie formy tvorby.

Ak chcete dosiahnuť tento cieľ, musíte urobiť nasledovné úlohy:

spoznať pôvod folklóru.

študovať znaky folklórnej formy s matematickým obsahom.

pripraviť zbierku úloh súvisiacich s baškirským folklórom.

urobiť prieskum medzi žiakmi 5. ročníka.

Vychádzajúc z účelu objektu a predmetu štúdia, tzv hypotéza, ktorá spočíva v tom, že v priebehu štúdia bude proces formovania rozvoja vynaliezavosti, predstavivosti a tvorivého myslenia študentov efektívnejší a umožní popri matematike študovať históriu a kultúru ich regiónu.

V prvej fáze práce sme sa oboznámili s pôvodom pôvodu baškirského folklóru, študovali sme znaky folklórnej formy s matematickým obsahom. V druhej fáze bola vytvorená zbierka úloh súvisiacich s kultúrou a históriou Baškirska .

Výsledkom vykonaných prác sme sa presvedčili o správnosti našej hypotézy. Výsledkom práce je zbierka zábavných, logických príkladov a úloh súvisiacich s kultúrou a históriou nášho regiónu, ktorej autorom som ja a moji spolužiaci, žiaci matematickej triedy.

Kapitola 1

Folklór Baškirčanov.

Pojem „folklór“ (v preklade „ľudová múdrosť“) prvýkrát zaviedol anglický vedec W.J. Toms v roku 1846. Spočiatku tento pojem pokrýval všetko duchovné (viery, tance, hudbu, rezbárstvo atď.), niekedy aj materiálne ( bývanie, odev) kultúra ľudu. V modernej vede neexistuje jednota vo výklade pojmu „folklór“. Niekedy sa používa v pôvodnom význame: neoddeliteľná súčasť ľudového života, úzko spätá s jeho ostatnými prvkami. Od začiatku 20. stor výraz sa používa aj v užšom, špecifickejšom zmysle: slovesné ľudové umenie.

Baškirský folklór je ústne ľudové umenie baškirského ľudu, reprezentované prácou, rituálmi a každodennými piesňami, rozprávkami, legendami. Baškirský folklór bol vytvorený a ústne prenášaný generáciami v priebehu storočí. Jeho tvorcami a nositeľmi boli ľudoví speváci a hudobníci, tanečníci, yyrau

Témami baškirského folklóru boli názory starých Baškirčanov na prírodu, morálne ideály, ich život a ašpirácie. Zdrojom ich poznania bol folklór.

K osobitostiam folklóru patrí jeho ústny prenos, improvizácia a kolektívne predvádzanie a mnohotvárnosť.

Žánre baškirského folklóru sú rozprávka, epos, kulyamas, bájka, lakap, bájka, kulyamas-tajomstvo, únavná rozprávka, satira, podobenstvo, príslovie, hádanka, nasihat atď.

Podľa zapojenia sa do spoločenských a každodenných aktivít ľudí sa baškirský folklór delí na rituálny, detský, spev, tanec, miestnu históriu atď.

Baškirčania majú bohatý piesňový folklór. Slávnosti a zábavu sprevádzali tanečné, komické, herné piesne. Distribúcia dostala štipku, návnady. Rozšírené sú drobné žánre ľudovej slovesnosti, ktoré patria do detského folklóru, ako zaklínadla, vety, hádanky, príslovia, porekadlá, znamenia, rozprávky.

Miestna tradícia - úplná štúdia určitej časti krajiny, mesta alebo dediny, iných osád. Takúto štúdiu spravidla vykonávajú vedci, ktorí sú obmedzení na tento región (archivári, architekti, biológovia, vojaci, geografi, historici, ekológovia, etnografi), ako aj nadšenci z miestneho obyvateľstva. Miestna vedecká história v Baškirsku, ako aj v Rusku ako celku, sa zrodila až v 30. rokoch XVIII. Preto v dávnych dobách Baškirovia odovzdávali veľa zaujímavých faktov o svojej krajine z úst do úst, vo forme rozprávok, legiend, mýtov.

Folklórny tanec je žáner, ktorý si živo zachováva etnické symboly, informatívnosť a národné uznanie.

Tanec je druh umenia, v ktorom sa prostredníctvom rytmických plastických pohybov a zmeny výrazových polôh ľudského tela vytvára umelecký obraz.Nie je možné vytvoriť krásny tanec bez grafov matematických funkcií. Krásny tanec je krásny graf, ktorý možno napísať matematickým vzorcom. Pohyby sú rovinné zmeny, ktoré zachovávajú veľkosť a tvar predmetov. Príkladmi pohybov sú symetria, paralelná translácia a rotácia. Takéto geometrické pohyby sa odohrávajú v mnohých Bashkirských tanečných predstaveniach.

Symetria v tanci pozostáva z: použitia figúr v tanečnom vzore, ktoré majú stred alebo os symetrie, vyvážené usporiadanie tela tanečníka, umiestnenie tanečníkov v priestore, súčasné vykonávanie rovnakého pohybu tanečníkmi.

Symetria vám umožňuje urobiť tanečný vzor krásnym a synchrónnym, pomáha vytvárať harmonický dizajn priestoru. Tanec môže byť vnímaný ako vytváranie vzorov v priestore, vrátane tých, ktoré pozostávajú z geometrických tvarov. Vzorom tanca je umiestnenie a pohyb tanečníkov na javisku. Vzor tanca závisí od myšlienky predstavenia, jeho myšlienky, hudobného materiálu, rytmu, tempa a národnej identity tanca.

V modernom choreografickom folklóre Baškirčanov sa zachovali tanečné formy pochádzajúce z dávnych čias (foto 1, príloha 3). Niektoré z nich sú kruh v pohyboch a kruhový tanec (tүңәrәk). Kruh je akcia charakteristická pre antiku, ktorá má čaro liečenia, ochrany, význam spôsobu ovládania prírodných živlov. V magických obradoch Bashkirov je stanovený ochranný význam kruhu (načrtávajú nocľah na poli, prvý hrom sa stretne s okružnými výletmi okolo domu, stodoly atď.). Myšlienky zachovania, získania, znásobenia sily a vitality sa uskutočňujú v kruhových akciách: zápasník kuresh (ponuka zápasu), vyslovuje dobré želania, obklopuje tábor v troch vrstvách a obchádza ho; rovnaká akcia sa vykonáva, keď vyprevádza bojovníka do boja alebo nevestu z domu jej otca.

Je dokázané, že tanec priaznivo pôsobí na duševné schopnosti človeka. Počas tanca musíte neustále premýšľať, premýšľať o každom druhu pohybu, poriadku, rytme. Prepájaním prvkov tanca vytvárame logické reťazce. Rozvíja sa priestorová predstavivosť. Tanec je dobrý spôsob, ako trénovať intelekt!

Matematika a svet okolo nás sú veľmi prepojené. A krásu matematického jazyka možno ukázať nielen pri riešení zložitých matematických úloh, ale aj pri úlohách spojených s folklórom. Pomocou folklóru možno vidieť krásu matematických vzorcov, ktoré opisujú mnohé procesy a javy okolitej reality.

Veľký potenciál na rozvoj matematických schopností má aj folklórny materiál. Úlohy ponúkané vo folklórnych formách si často vyžadujú neštandardné riešenia. To núti deti porovnávať, analyzovať, uvažovať. Rozvíja sa tak vynaliezavosť, predstavivosť, tvorivé myslenie.

Kapitola 2. Praktická časť

2.1 Úlohy miestneho ľudového folklóru

Úlohy miestneho ľudového folklóru majú veľký význam. Učenie matematiky nemusí byť nudné. Môžete zaujať riešením problémov, ktoré odrážajú fakty a zaujímavé informácie o vašom regióne.

Úloha1. V Bashkirii je asi 3840 riek a jazier. Rieky tvoria z tohto množstva. Koľko riek a jazier je v Baškirsku?

Odpoveď: 1120 riek.

Úloha2. Najvyšším bodom Republiky Bashkortostan je Mount Yamantau. Jeho výška je 1638 m. A najnižší bod sa nachádza v ústí rieky Belaya a v

26 krát pod horou Yamantau. Aká je nadmorská výška najnižšieho bodu.

Odpoveď je 62 metrov nad morom.

Úloha 3. Zapíšte si čísla do textu:

Rozloha Baškirskej republiky je stoštyridsaťtritisícšesťsto metrov štvorcových. km. Na severe hraničí s regiónmi Perm a Sverdlovsk, na východe - s Čeľabinskou oblasťou, na juhovýchode, juhu a juhozápade - s regiónom Orenburg, na západe - s Tatarskou republikou, na severozápade - s Udmurtská republika. Počet obyvateľov republiky je štyri milióny sto štyritisíc tristo tridsaťšesť ľudí. V Baškirsku je osemnásť miest.

Územie Baškirska patrí do štyroch geografických zón mierneho pásma: zmiešané lesy, listnaté lesy, lesostepné a stepné zóny. Lesy pokrývajú viac ako jednu tretinu územia republiky. Sedemdesiattri percent stepi a tridsaťjeden percent lesostepnej zóny zaberá černozem. V republike je viac ako trinásťtisíc riek a dve bodové sedemtisíc jazier, rybníkov a nádrží.

Úloha 4 . Rozloha Republiky Bashkortostan je 143 600 . Celková plocha hlavného mesta Baškirska, Ufa, je asi 707 . Určte, koľkokrát je oblasť Ufa menšia ako oblasť Baškirska.

Odpoveď: 203 krát

Úloha 5. Pamätník Salavata Julajeva je najväčšia jazdecká socha v Rusku, o 5,6 metra vyššia ako pomník Alexandra Matrosova, 19-ročného vojaka, ktorý telom chránil nemecký guľomet. Nájdite výšku pamätníka Salavatu Julajevovi a výšku pamätníka Alexandra Matrosova, ak je ich celková výška 14 m.

Odpoveď: 9,8 m a 4,2 m

Úloha 6 . Dĺžka jaskyne Kueshta, najväčšej sadrovej jaskyne na južnom Urale, je cca dĺžka jaskyne Kapova, preslávená prastarými nástennými maľbami mamutov, nosorožcov, divých koní. Nájdite dĺžku jaskyne Cueshta, ak je dĺžka jaskyne Kapova asi 3047 m.

Odpoveď: 554 m

Úloha7 Dĺžka územia Baškirska zo západu na východ je o 80 km menšia ako zo severu na juh. Nájdite dĺžku republiky od západu na východ, ak zo severu na juh je 550 km. Svoju odpoveď napíšte v metroch.

Odpoveď: 470000 m

Úloha8. Nákladné auto vyrazilo z Ufy do Yanaulu v rovnakom čase rýchlosťou 73 km/h a osobné auto rýchlosťou 109,5 km/h. Koľko kilometrov bude kamión za autom 1 hodinu po začatí pohybu? Po akom čase budú autá v Yanaule, ak je vzdialenosť medzi mestami približne 219 km?

Odpoveď: 36,5 km, kamión za 3 hodiny, osobné auto za 2 hodiny.

Úloha 9. Bashkirský med nemá na svete obdoby, pokiaľ ide o jeho liečivé a chuťové vlastnosti, ako aj jedinečné zloženie mikroelementov. Takže lipový med obsahuje 36,05 % glukózy a 39,25 % fruktózy. Koľko gramov glukózy a fruktózy obsahuje 3-litrový pohár medu, ak 1 liter medu váži 1 kg 440 gramov.

Odpoveď: 1557,36 g glukózy, 16 95,6 g fruktózy

Úloha 10. Na štátny sviatok "Sabantuy" jeden z koní bežal dve kolá na dostihoch. Jeden okruh má 1600 metrov. Druhý kôň bežal kolo a pol. O koľko metrov viac zabehol prvý kôň ako druhý?

Odpoveď: 800 metrov.

Úloha 11. Kurai- národný baškirský, podobný. Komu hurá je vyrobený zo stonky dáždnikovej rastliny Rebroplodnik Ural, má 4 hracie otvory na prednej strane a jeden na zadnej strane. Kurai vyrobené striedavým uchopením stonky rukami, merajúcimi 8 až 10-násobok šírky dlane, a potom rezané. Otvory sú vyrezané zospodu: prvý - vo vzdialenosti 4 prstov, ďalšie tri - vo vzdialenosti 2 prstov, posledný, 5. - na zadnej strane, vo vzdialenosti 3 prstov od 4. otvoru. V akej vzdialenosti sa bude nachádzať 5. otvor, ak šírka dlane štyroch prstov je 8 cm a všetky prsty majú rovnakú šírku.

Odpoveď: 26 cm

2.2 Výsledky

V rámci výskumnej práce sme zostavili zbierku úloh, ktoré sme navrhli na riešenie v 5. ročníku, aby sme zistili, nakoľko by takto navrhnuté úlohy zaujali mojich rovesníkov. Prieskum sa uskutočnil medzi 108 študentmi (foto2, foto3 príloha 3).

Výsledky sme prezentovali vo forme diagramu (obr. 1, príloha 3), z ktorého je jasne vidieť, že žiaci radi riešili úlohy, prejavovali záujem a aj keď nebolo správne riešenie, zaujal ich obsah problémy.

Na otázku, prečo sa im úlohy zo zbierky páčili, bola najčastejšia odpoveď: dozvedeli sa zaujímavosti o našom Baškirsku.

Moji spolužiaci na hodinách matematiky radi riešia rôzne úlohy. Ale myslím si, že využívaním úloh súvisiacich s históriou a kultúrou svojho regiónu sa nielen zdokonalia zručnosti pri riešení textových úloh, ale pomôže aj k rozšíreniu obzoru žiakov, vzbudeniu záujmu o matematiku a lásky k svojmu regiónu. Schopnosť riešiť problémy pomôže dosiahnuť dobré výsledky v rôznych intelektuálnych súťažiach.

Záver

Kedysi bola veľká cena vyhlásená tomu, kto napíše knihu na tému „Ako mohol človek žiť bez matematiky?

Ocenenie nedostal nikto. Nebol taký človek, ktorý by dokázal napísať takúto knihu. Ľudia od nepamäti využívajú matematické znalosti, niekedy si neuvedomujeme, aké dôležité sú v našich životoch.

Matematika má jedinečný vývojový účinok. Jeho štúdium prispieva k rozvoju pamäti, reči, predstavivosti, emócií; formuje vytrvalosť, trpezlivosť, tvorivý potenciál jednotlivca.

Organizovaná práca na rozvoji matematických schopností, vrátane rôznych žánrov folklóru, pomôže zvýšiť úroveň rozvoja matematických schopností.

V prvej fáze práce sme sa oboznámili s pôvodom pôvodu baškirského folklóru, študovali sme znaky folklórnej formy s matematickým obsahom. V druhej fáze bola vytvorená zbierka úloh súvisiacich s kultúrou a históriou Baškirska.

Tieto úlohy sme ponúkli žiakom 5. ročníka (5a, 5b, 5c, 5d) na riešenie, následne prebehla anketa.

Výsledky prieskumu ukázali, že mnohí žiaci mali záujem riešiť problémy súvisiace s históriou, kultúrou, geografiou ich regiónu. Takéto úlohy sa riešia s veľkým záujmom a zvedavosťou. Dozvedeli sa mnohé skutočnosti, ktorým na hodinách IKB a histórii Baškirska nevenovali náležitú pozornosť.

Výsledkom vykonaných prác sme sa presvedčili o správnosti našej hypotézy. Výsledkom práce je zbierka zábavných, logických príkladov a úloh súvisiacich s kultúrou a históriou nášho regiónu, ktorých autorom som ja a moji spolužiaci, žiaci matematickej triedy.

Naša štúdia teda potvrdzuje možnosť a nevyhnutnosť využívania takýchto úloh, legiend a mýtov ako prostriedku na rozvoj duševných operácií a duchovnej kultúry u detí strednej úrovne.

Literatúra

Baškirský detský folklór / ed.-comp. A.M. Suleimanová, I.G. Galyautdinov.

Pôvod Baškirčanov / vyd. Kuzeev R.G.

Školské matematické olympiády 5-11 buniek / vyd. Farkov A.V.

infourok.ru

videouroki.net

Sokrarmira.ru

Dodatok 1

Dotazník

Do akej triedy chodíš? (trieda)

Máte radi predmet matematika?

Máte záujem o riešenie textových úloh navrhnutých v učebnici alebo učiteľovi?

Páčili sa vám úlohy navrhnuté v zbierke (ak áno, ako)

Chceli by ste vidieť viac takýchto úloh, prečo?

Aplikácia2

problémová kniha

Dodatok 3

Bulletin Čeľabinskej štátnej univerzity. 2014. Číslo 26 (355). Filológia. Kritika umenia. Problém. 93. S. 108-114.

MAGICKÝ FOLKLÓR BAŠKIROV: ŠPECIFIKÁCIA A MÝTORITÁLNE PRVKY REPERTOÁRU

Zvažuje sa miesto a funkcie magických folklórnych žánrov v systéme tradičnej kultúry; študovať históriu. Odhalia sa hlavné sémantické, funkčné, mytologické črty takých starovekých žánrov ako harnau, arbau, teľa atď., Navrhuje sa najuniverzálnejšia metóda analýzy, ktorá umožňuje odhaliť najstaršie vrstvy vedomia a svetonázoru predkov.

Kľúčové slová: magický folklór, zaklínadlá, zaklínadlá, vety, šaman, dolár, zložitosť, synkretizmus, mýtus, obrad.

Umenie ľudovej slovesnosti je úplne založené na magickej viere v silu a silu slova. Staroveký človek poznal a ocenil mieru, čas, možnosti zvláštnych potenciálov tohto kódu, ku ktorému sa uchýlil, hlboko veril, že povedať znamená urobiť. Slovo bolo hlavným nástrojom všetkého života, vrátane prijímania, ochrany zdravia, ako aj dosahovania šťastia a rozvíjania tvorivých talentov. Kúzlo slova nadobúdalo umelecké funkcie v epose, rozprávkach, povestiach, piesňach, povestiach, prísloviach, návnadách, munajátoch, reagujúcich na estetické, duchovné potreby ľudí. S praktickými účelmi, špeciálnymi funkciami a účelmi vplyvu tvoria slová konšpiračný a zaklínací repertoár apelov ako posvätné spôsoby kontaktu s božstvami, nadprirodzenými silami a prvkami prírody. Tvorcovia a šíritelia tohto tajného poznania generáciám boli obzvlášť nadaní, s mimoriadnymi schopnosťami ovládať Slovo, činy, spevy, pohyby tela a systém dávnych náuk, vyvolení, teda šamani, medzi Baškirmi - babky, ako aj medzi Kazachmi, Kirgizmi, Turkménmi1. Jedinečné umenie Baksy, vytvorené po stáročia služieb spoluobčanom, poskytuje synkretickú jednotu mytologických, kultových, totemických predstáv o čase, mieste, priestore, ako aj jasnú logiku usmernení príčiny a následku a praktických cieľov. dosiahnutie požadovaného výsledku. Na tomto pozadí sa odhaľuje hlavný účel Bashkir baksy - nadviazanie kontaktov s vyššími nebeskými silami, zmierovacími božstvami, ktorých patronát prispieva k uzdraveniu chorých, priaznivé

zmeny počasia, vyháňanie ducha nešťastia a vzývanie síl dobra. V systéme podobných tradícií (sibírsky, turkicko-mongolský šamanizmus) sa baškirský inštitút baksy, ako ukazuje analýza materiálov, vyznačuje výrazným racionálnym a intelektuálnym začiatkom, dominantou motívov uctievania prírody, mierou a proporcionalitou. činov a slov.

Žánre ľudového umenia, založené na sakralizácii slov, pohybov tela, prvkov, predmetov, ako aj na cielenom využívaní mytologických, nadprirodzených poznatkov, zamerané na zabezpečenie pohody a ochrany fyziologických, duchovných síl etnika, predstavujú magický folklór. V širšom zmysle je magický začiatok obsiahnutý vo všetkých žánroch folklóru, pretože vytváranie mýtov, sviatkov, rituálov, rozprávok, eposov atď. zabezpečuje vplyv na vôľu božstiev, prírodných síl, zmierenie duchov predkov, batyrov (demiurgov) a získanie blahobytu. Proces prenosu starovekých vedomostí ako generických hodnôt mal svoje vlastné prísne normy a predpisy. Takže rozprávanie rozprávok (ekiet), karhYZ (mýtus, epos medzi Baškirmi) počas dňa alebo v lete vyvoláva veľmi chladnú a zdĺhavú zimu (okres Beloretsky, dedina Zuyak), je plné hnevu mocných duchov, silného sucha ( Okres Khaibullinsky, z Akyar; okres Beloretsky v obci Birdigulovo, nesprávne vykonanie obradu (yola) - dlhotrvajúce dažde až po povodne alebo epizootiku (okres Abzelilovsky, obec Askarovo; okres Kugarchinsky, obec Khudaiberdino). Verbalizovaný mýtus a rituál svojím bytím pôsobia ako praformy regulácie životných udalostí, zdravia a umenia. Kedysi rozprávaním karkhyzského mýtu „Ural-batyr“ liečili záchvaty (ennengen), ktorí stratili myseľ.

dock alebo vyčerpaný (Zaznamenané v okresoch Askinsky, Beloretsky, Zianchurinsky) atď. Mágia a mágia sú teda prítomné vo všetkých modeloch ľudového poznania, foriem tvorivosti a etikety v dôsledku faktorov času do nich investovaného, ​​stáročia trvajúceho nepretržitého kultúrneho tradíciou a silným intelektuálnym generačným potenciálom.

Magický folklór v užšom, „špecializovanom“ zmysle predstavujú žánre a žánrové formy, ktoré funkčne súvisia s ich zamýšľaným využitím v rituáloch, liečení, sakrálnych úkonoch. Napríklad v stave hlbokého stresu boli neschopné ženy vyvedené do terénu a bité po lícach, čo ich nútilo kričať, vyslovovať zvláštne slová, robiť pohyby tela (okres Zianchurinsky, 1998); zlé oko, uštipnutie hadom, poškodenie atď., boli vyslovené recitatívno-spevným slovom. Tento fond archaických vedomostí, ktorý poprel rituálne komplexy, sa zachoval v čase a praxi používania vďaka formulovému charakteru slovných foriem a myšlienkové formy, dlhá potreba praktickej aplikácie a kontinuita tvorivosti ľudových profesionálov – liečiteľov, veštcov, babiek. Do tohto repertoáru patria zaklínacie prózy a verše (arbau), vzývania (satafiu) dažďa, vetra, kut, slnka atď., harnau (apelovanie na duchov predkov, sily Prírody, božstvá). Zvláštnou súčasťou magického folklóru sú vety (atemse), úslovia (atem), znamenia (yrym), výklady snov a udalostí, veštenie-khynau (podľa kostí, hviezd, kameňov), metódy ľudového liečenia (im-tom), funguje hlavne v jednote slov., akcie a melódie. Povahu a zámery týchto foriem tvorivosti možno dešifrovať iba integrovaným a multidisciplinárnym prístupom, keď čisto filologické alebo etnografické či antropologické aspekty štúdia popri deskriptívnych nedokážu poskytnúť objektívne vedecké zovšeobecnenia.

Klasické formy prednesu zaklínačského repertoáru spájajú mýtus + slovo + akcia + čiastočne spev; každý z komponentov je spojený s archaickými realitami, ktoré určovali vlastnosti funkcií, slovnú zásobu a spôsoby odosielania. Napríklad pre nádorový pozemok musí byť splnených niekoľko podmienok: kuracie vajce potrebné na liečbu musí byť znesené v stredu, voda odoberaná pred úsvitom na ubúdajúcom mesiaci,

pacient je oblečený v starom oblečení, na „sedenie“ prichádza hladný, pred a po tom, čo nikomu nepovedal o cieli (o to viac o výsledkoch liečenia) svojej návštevy. V komplexe fungujú manipulácie s predmetmi, ktoré premietajú jasné asociatívne svetokontemplatívne myslenie liečiteľov: choroba sa „prenesie“ na párny počet nepotrebných vecí, ako sú: zlomený hrebeň, ihla, vypadnuté vlasy, nechty, zlomené sklo, hrdzavé klince atď.; hodia chorobu niekam na križovatku, odchádzajú bez toho, aby sa obzreli a prehodili cez cestu sedem (deväť podľa závažnosti choroby) prútov, pričom ich najprv posvätili modlitbou - takto je položená neviditeľná hranica medzi týmto svetom a ostatný. Poznatky o duchu sú pozoruhodné: napríklad časti tela (nechty, vlasy atď.), ktoré sú strážcami čiastkovej duše, so sebou „odnášajú“ choroby a smrteľná symbolika rozbitých vecí vyvoláva, podľa podľa logiky mágie podobnosti rovnaký účinok; Streda sa v ľudovej viere považuje za priaznivý deň na liečenie. Sémantický svet lekárskej kultúry tak absorbuje najstaršie poznatky, skutočnosti, ktoré nadobudli efektívne skúsenosti v priebehu storočí praxe. Algysh (dobré priania) a kargysh (prekliatie) majú konšpiračný charakter, v pôvode zabezpečujúci funkcie špeciálneho účinku mágie slova, ako aj podriadenia a vzývania dobra (algysh) alebo zla (kargysh). sily. Telek (teľa) ako dobré želanie je ko-sémantický s algyšom s tým rozdielom, že podmienka pre výslovnosť te-lyak bola v minulosti spojená s obetami a dokonca ju nahrádzala. Severovýchodní a východní Baškirčania si stále zachovávajú zvyk „teľacieho salyu“.

Ideologický koncept imperatívnych výziev všetkých foriem (sprisahania, kúzla, algyš atď.) sa vracia k predstave existencie „majstra“ sfér, chorôb, prírodných živlov atď. Eie (majster, majiteľ) medzi Baškirmi je zhodný, ko-sémantický s altajským, kalmyckým „ezi“, burjatským „ezhinom“, jakutským „ichchi“2. Úspech pri dosahovaní cieľa (sprisahanie choroby, rybolov, lov, zvieracie kúzla, vzývanie živlov atď.) závisí od schopnosti a umenia upokojiť „vlastníkov“ a uzavrieť s nimi „zmluvy“, ktoré si vyžadujú osobitné obete a správne používanie predmetov, akcií, slov s prihliadnutím na kmeňové a miestne tradície.

Algysh - texty s magickým účelom, vyslovené vo forme kúziel, stúpajú

súvisia so starodávnou turkickou atou „požehnať“3 a sú zamerané na zvýšenie produktívnych síl, odstránenie strachu a riešenie určitých problémov.

Ideové a funkčné koncepty užitočnej mágie sú predurčené hĺbkou vedomostí, úrovňou prirodzeného alebo dedičného talentu, schopnosťou človeka zapojiť sa do pohybu sveta, vzbudiť patronát božstiev. V apeloch na nebeských Tengri, majstrovských duchov lesov, polí, riek, štyroch živlov – vody, ohňa, zeme, vzduchu – a pri prianiach sa používa mágia drahého slova. Pri sejbe sa algyš vyslovuje - všetko dobré, zber sa nazýva:

Er! Er! Er! Zem! Zem! Zem!

Kesets bir! Daj mi silu!

Altmysh arba arpa bir, Daj mi šesťdesiat vozov jačmeňa,

Etmesh arba eten bir, Daj sedemdesiat vozov ľanu,

Bir! Bir! Dajte! Dajte!

Algyshes, rovnaké v dizajne a rozdielne vo funkcii, obsahujú dobré priania, žiadosti o pomoc pri úspešnom love, cestovaní, rybolove atď. (vyslovované pred cestou, prácou, manželstvom). Avšak v algyši, na rozdiel od arbau, harnau nemá príťažlivosť pre božstvá, duchov chorôb a túžbu podriadiť sa vlastnej vôli. Rovnako ako v jakutských, kazašských algy, Evenki alga4, aj v baškirskom algyši sú poetizované želania dobra, nedostatok hyperbolizácie a idealizácie, obraz výsledku (Donyats matur bullyn! Kotlo bulyn yortots!), je bežný.

Kreativita spojená s mágiou slova preniká celým životom Baškirčanov, ktorých základné princípy vedy o živote sú od nepamäti spojené s uctievaním divokej zveri, oduševnením nadpozemských a pozemských sfér. Odtiaľ pochádza rôznorodosť verbálnej a poetickej tvorivosti, ktorá siaha až k sakralizácii slov, činov, ale aj zvuku. Diela, vyslovené v určitom čase, priestore a na určitom mieste, aby sa dosiahli želané výsledky a uľahčili vyššie sily, vytvorené za účasti tvorivosti osobitného druhu človeka, baksy (imse, nynsy, arbausy), boli formované ako kultúrne texty s magickým účelom. Počiatky tvorby a fungovania siahajú do hlbokej antiky tradícií, v centre ktorých je baksy (šaman) a jeho talent a osud.

Žánre magického folklóru Bashkirov (sprisahania, kúzla) sa stali predmetom vedeckej pozornosti v 19. storočí. Spisy A. Inana opisujú sprisahania hadov a dravých vtákov5. Pri klasifikácii týchto žánrov baškirského ľudového umenia ich jeden z prvých folkloristov G. Vildanov odkazuje na „im-tom“ (ľudové liečenie) a „yshanyu“ (presvedčenia), uvádza príklady sprisahaní chorôb ušníc (tatry), spomína privolanie mačky (pohoda) a liečba chvenia (eisen)6.

Rôznorodosť chorôb, chorôb, ťažkostí, ktoré sa vyskytujú, či potreba regulovať pracovné a životné starosti určujú viaczložkový repertoár zaklínadiel, vzývaní, prianí, ktoré predurčujú ich systematizáciu v kontexte rituálneho folklóru7. Magický folklór sa tradične klasifikuje podľa funkčných charakteristík a foriem chorôb (sprisahania hada, psa, zlého oka, horúčky atď.), Potreba obnoviť zdravie (starať sa o dieťa pri absencii reči, chôdze, choroba a tak ďalej), vybavovanie práce a starostí o domácnosť. V najväčšej systémovej úplnosti opisov rozmanitého repertoáru sú konšpirácie prezentované v diele F. G. Khisamitdinovej „Bashkorttarzshch im-tom kitaba“ („Kniha baškirských sprisahaní“)8. Čarovný folklór spojený s tradičnou zdravotnou starostlivosťou sa delí na dve veľké časti: 1) zaklínadla detských chorôb; 2) sprisahania chorôb dospelých. Vnútrožánrové členenie sa robí podľa typov chorôb (sprisahania srdca, kostí, kožných ochorení; sprisahania spojené s vplyvom machinácií nečistých síl). V štúdiách, ktoré fragmentárne pokrývajú problematiku čarovného folklóru, sa zaznamenáva miesto a odraz čarov v rozprávkach9, zákazy10, ako aj črty existencie v čase a uchovávania vo folklórnej pamäti11.

Vedecký a teoretický aspekt štúdia a zdôrazňovania špecifík šarmového repertoáru sa nachádza v početných prácach folkloristov, lingvistov, etnografov, podľa profilov vedy, odhaľujúcich črty zložitého typu tradičnej kultúry. Uvádza sa klasifikácia zaklínadiel podľa ich funkčného zamerania, pokrývajúca základ svetonázoru, miesto v systéme žánrov a ich hlavné vlastnosti sú určené ako jednota slov a činov, rytmus strof, odvolanie sa na vyššie sily, duchov predkov 12. pod-

prístupy ku klasifikácii, systematizácii žánru sú v podstate rovnaké, lexikálne, tematicko-štrukturálne13, kultovo-mytologické14 znaky sa odhaľujú z rôznych uhlov pohľadu. Slovník liečiteľskej mágie sa číta v aspekte praktického systému špecifických vedomostí predkov z fyziológie, anatómie a liečebných prostriedkov15. V kontexte šamanistických, rituálnych komplexov sa skúma staroveký pôvod, funkcie, sémantika, odhaľujú sa črty mytopoetiky sprisahaní16. Boli študované niektoré poeticko-štylistické, funkčno-tematické črty zaklínadiel, formy tvorivosti baksy (šamanov)17, odhalené princípy a základné motivácie, funkčné črty magických textov18. V početných prácach etnografky Z. I. Minibajevovej, ktorá sa tejto problematike cieľavedome venuje dlhé roky, sa obnovuje systém tohto poznania z pohľadu komplexnej historickej, etnografickej, typologickej charakteristiky činnosti liečiteľov, tradičná medicína je rekonštruovaná ako pôvodná škola zdravotníctva. Na rozsiahlom faktografickom materiáli sú široko spracované také problémy ako ľudová lekárska terminológia, druhy liečenia (pulzová diagnostika, kúpeľ, bylinná, vodoliečba), najúplnejšie verbálne-akčné opisy chorôb a spôsoby liečby v ich regionálnej, atribútovej špecifickosti. sú dané 19.

Krátke odbočenie ukazuje, že komplexná štúdia magického folklóru vo vzťahu a synkretickej jednote antropologických, etnografických, lingvofolokloristických systémov, pokrývajúca rituálnu integritu a špecifiká architektoniky liečebných úkonov, ešte nebola urobená. Pretože zaklínadlový repertoár je najkomplexnejší kód poznania, ktorého objektívne odhalenie zámeru je z čisto filologického alebo etnografického hľadiska nemožné. Moderný folklórny prístup zabezpečuje komplexnosť, keď sa žiadna zložka neštuduje izolovane od iného alebo len z jedného (lexikologického, etnografického, choreografického) hľadiska. Táto metóda umožňuje plne a komplexne odhaliť duchovný, intelektuálny potenciál a rozumné znalosti predkov zakódované v textoch, a to nielen vo fyziológii, psychológii a anatómii človeka, ale aj predstavy o čase, priestore, mieste a živej prírode ako celku. .

Hlavným symbolom pri dešifrovaní posvätných kódových textov a myšlienok je Slovo. Vo svetle nostratického pôvodu je pozoruhodný hlboký archaizmus žánru arbau (konšpirácie), hlavného žánru magického folklóru, „sa vracia k všeobecnému a hlavnému významu „čarovať““20. Funkčná orientácia arbau v altajských, indoeurópskych, uralských jazykoch je spojená s myšlienkou magického vplyvu, má za cieľ „plánovať zlo proti niekomu, byť v zálohe, používať magické sily“21. V tomto kontexte sa prejavuje hlavná črta sprisahania, ktorá ho odlišuje od iných žánrov magického folklóru - silne vôľový psychotropný vplyv na objekt, vylúčenie zla utíšením duchovných patrónov a prilákanie zvláštnych tajných vedomostí a výnimočných slov.

Konšpirácia je Bashkir arbau, rituálny a magický text vytvorený v procese stáročnej tvorivosti s cieľom potlačiť vôľu niekoho a podmaniť si, zmeniť priebeh udalostí, aktivovaný priamou prítomnosťou objektu alebo na diaľku. . Existuje liečenie, láska, domácnosť, práca, poľovníctvo a iné sprisahania. Arbau je posvätný rituálny akt s účasťou rôznych funkčných zložiek pôsobiacich v jednote a odhaľuje podobnosti s harnau - archaické formy apelov na duchov predkov, prírody a spájajúce slovo, čin, spev. Na rozdiel od arbau, zameraného na oslabenie vôle a vplyvu nepriateľských, choroboplodných, tiež neviditeľných a viditeľných síl, má harnau navyše príťažlivosť pre duchov predkov, prírodné sily. „Sarn“ v turkickej sfére znamená pieseň šamana, zaklínadlá skazenosti, hady, volanie vetra22 a je v súlade s Bashkir harnau, realizujúc myšlienky podobnosti žánru. Štruktúry výstavby textu v Arbau a Harnau sú blízke, preto sú tu rovnako funkčné kľúčové body vyjadrené verbálne.

Tradičná štruktúra a architektonika arbau, všetky zaklínadlá (čiastočne zaklínadlá) sú prezentované nasledovne: 1. Apelujte na pomocného ducha a volajte menom: „Hej duch! Vodný duch! Alebo: „Korkot ata! Pomoc!" 2. Poskytovanie informácií o sebe (bucks deklaruje svoju osobnosť, schopnosti): „Preplával som Irtysh! Plával som Idel!“ alebo "Ty si had, silnejší ako ty, ja som had!" 3. Vôľa dôvodov, ktoré nás prinútili obrátiť sa k Bohu

stvam alebo popis choroby. „Od tej (meno) osoby duša odletela“ alebo „Na tom (meno) je zlé oko. Musíme ho liečiť." 4. Žiadosť a konkrétny popis účelu odvolania: „Vráťte Kut! Prineste späť silu! alebo „Vyliečte prietrž!“, „Odvezte Tatrana“. 5. Vôľový vplyv na prenasledovanie zla: "Odkiaľ si prišiel - choď tam!", "Kto to poslal - vráť sa tam!" 6. Očakávaný výsledok je daný ako hotová vec: „Uzdravený, vyliečený!“, „Von, utiekol, ušiel! Zmizol na poli, utopil sa vo vode. 7. Záverečné slovo „Nebol som to ja, kto liečil – Alah“ a vďačnosť duchom, živlom, „Ty – vreckovka, mám zdravie!“. V takejto štruktúre je postavený hlavne arbau, rovnako ako všetky sprisahania, ktoré sa líšia v závislosti od cieľov aktu a úplnosti vedomostí liečiteľa. Väčšina konšpirácií už existuje v skrátenej forme, pretože v dôsledku oslabenia viery v duchov, mágiu slova (pohyby tela, dýchanie, predmety atď.), konšpiračné činy vypadnú z praxe alebo zažívajú zavádzanie islamských prvkov. Takže vzorce na oslovovanie duchov, božstiev sú nahradené žiadosťou - prijatím požehnania Alaha pre lekárske, liečebné procedúry. "Ó, Alah, s tvojím vedomím a dovolením začínam liečbu (Ye, Allam, Hinets rizalygshdan im item)"; „Človeče, ty si liečiteľ, pomôž mi! (Bende-sebepse, Alla-sihetse! Yar-am um!)“ (Poznámky autora v okresoch Khaibullinsky, Zianchurinsky, Yanaulsky v Bieloruskej republike). V textoch nie sú žiadne výzvy na patrónov rodiny a často konajú islamskí svätci. Veľmi vzácne sú v konšpiráciách motívy „zoznámenia sa“ s impresom a prezentovaním seba, svojich schopností. Myšlienka obety zapadá do krátkych fráz, ako napríklad "Ty - vreckovka, ja - zdravie!". Rozhovory o magickej chvále (lákaní) hovoreného predmetu boli zredukované („Tečúca rieka je rýchlejšia ako had!“), alebo úplne chýbajú. Takéto črty označujú činnosť a charakteristiku práce vidieckych liečiteľov imse, arbausy, ktoré sú dodnes takmer v každej lokalite.

„Profesionálni“ liečitelia sa teraz riadia pravidlami liečebnej mágie: povedzte pacientovi čas, miesto ošetrenia a pravidlá (prísť hladný, nejesť mäso 3 dni a pod.): dodržiavať potrebnú etiketu, požiadať o pomoc od „majitelia“ vody, ohňa, pozemskej pôdy, dodržiavajú vyhýbanie sa každodenným rozhovorom, hľadajú pomoc u Alaha, patrónov rodiny, improvizujú funkčné recitácie v súlade s ľudovou

naše tradície. Nadávanie na chorobu končí slovami vyháňania zlých síl a na konci relácie ďakujú Všemohúcemu a po prijatí khair ho zasvätia vôli Alaha a požiadajú o výhody liečby. Podľa informátorov „Starý človek hovoril všetko, čo malo dušu. Ale nie každému je dané toto darčekové remeslo. Toto dokázali len doláre“ (dedina Yumash, Baimaksky okres A. Barlybaev, nar. 1914, Zap. 1993). „Kedysi tam boli obrovské peniaze. Tu otriasli svetom! Slová boli niekedy nezrozumiteľné a s melódiami a melódiami skákali, tancovali! (obec Lagerevo, okres Salavatsky, 1994). Bashkir baksy (ba "kshi, bagyusy, bagymsy) - šamani sú tvorcami harnau a arbau, disponovali pozoruhodnou silou vôle, hlasom, mimoriadnymi schopnosťami, ktoré im udelilo dedičstvo. (Vzhľadom na obmedzený objem článku boli tieto svedectvá zozbierané od autora za dlhé roky, sa spomínajú len útržkovito). sémantického sveta tohto kódového repertoáru, získavanie čo najkompletnejších a najobjektívnejších dôkazov archaických reálií, kauzálnych súvislostí a artefaktov, ktoré sa v iných kultúrnych textoch dávno stratili.

Poznámky

1 Tokarev, S. A. Rané formy náboženstva a ich vývoj. M., 1964.

2 Folklór mongolských národov. M., 2011. 204 s.

3 Porovnávací slovník tungusko-mandžuských jazykov / otv. vyd. V. I. Tsintsius. T. 1. L., 1975.

4 Erťukov, V. I. Éra paleo-kovov v severovýchodnej Arktíde a jej úloha v genéze malých národov Severu // Jazyky, kultúra a budúcnosť národov Arktídy. Jakutsk, 1993. S.82-84.

5 Inan, A. Šamanizmus Tarichta hem begen. Ufa, 1998. 210 s.

6 Vildanov, F. Terek halyktarynyts donyaga borongo dini karashi // Bashkort imagy. 1926. Číslo 2. B. 27-38 (nem. gr.).

7 Bashkort Halyk Izhadi. Yola folklór / Tez., bash hYZ, atzlatmalar aut-ry. E. M. Seleymenov, R. E. Soltangereeva. Efe, 1995,223 b.

8 Khisamitdinova, F. G. Bashkorttardyts pomenovaná podľa kitaba. Efe, 2006.

9 Khusainova, G. G. Moderný folklór severných Baškirov // Expedícia materiálna - 2006: Buraevsky okres. Ufa, 2008. 239 s.

10 Gaysina, F. F. Zákazy ako folklórny žáner v tradičnej kultúre Baškirčanov: autoref. dis. ... cukrík. filol. vedy. Kazaň, 2013. 27 s.

11 Yuldybayeva, G. V. Khezerge bashkort halyk izhadynda im-tom // Bashkort folklorynts khezerge torosho. Efe, 2012. S. 156-163.

12 Galin, S. A. Baškirský ľudový epos. Ufa, 2004. 320 s.

13 Iskhakova, G. G. Rytmus ako hlavný princíp organizácie zaklínacieho textu // Uralbatyr a duchovné dedičstvo národov sveta. Ufa, 2011. S. 203-204.

14 Khusainov, G. B. Staroveké baškirské písomné pamiatky // História baškirskej literatúry. Ufa, 1990. zväzok 1 (v Baške).

15 Karimova, R. N. Halyktyts donyaga karashyn kyrheteyse syganak bularak halyk slovník medicíny // Ural-batyr a duchovné dedičstvo národov sveta. Ufa, 2011. S. 208-210.

16 Pozri: Sultangareeva, R. A. 1) Rituálny folklór ako predmet rekonštrukcie osobnosti, funkcií a tvorivosti bagymsy. Ufa, 1999. S. 84-107; 2) Arbauzar // Baškirský folklór. Výskum a materiály. V vydanie. Ufa, 2004. S. 199-215.

17 Baimov, Kreativita B. S. Baksyho // Shonkar, 1993. Číslo 1. S. 28. (v Baške)

18 Seleymenov, E. M. Bashkort halkynyts im-tom hem mezzeti yola folklór // Baškirský folklór. Výskum a materiály. Ufa, 1995.

19 Minibaeva, ZI Islam a démonologické predstavy o chorobách v ľudovom liečiteľstve Bashkirov (na materiáli regiónu Kurgan) // Etnogenéza. História. Kultúra. Ufa, 2011, s. 162-168; Liečivé kúzla v ľudovom liečiteľstve národov Kurgan Bashkirs a Altaj // Ural-Altaj: v priebehu storočí do budúcnosti. Ufa, 2008, s. 149-153.

20 Nafikov, Sh. V. Tamyrs ugata borongo bashkort. Mekeleler yyyntygy. Efe, 2009. 418 b.

21 Dolgopolskij, A. B. Nostratický slovník. Cambridqe, 2008.

22 Abylkasymov, B. Sh. Zhauyn Shakyru // Zborník Akadémie vied Kazašskej republiky (Kazachstan). Filológia. 1992. č. 3. S. 50-54.

1 Tokarev, S. A. (1964) Rané formy náboženstva a ich vývoj, Moskva. (v rus.).

2 Folklór „klor mongol“ skih narodov (2011) [= Folklór mongolského ľudu], Moskva, 204 s. (v rus.).

3 Sravnitel"nyj slovar" tungusko-manchzhurskih jazykov (1975) [=Porovnávací slovník Tungus-Manchzhur], zväzok 1, Leningrad. (v rus.).

4 Jertjukov, V. I. (1993) "Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol" v genez-ise malochislennyh narodov Severa" [=Epokh of paleometall in the Northeast Arctic and its Role in Genesis of small people of the North], v r. : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^Jazyky, kultúra a budúcnosť ľudu Arktídy], Jakutsk, pp. 82-84. (v rus.).

5 Inan, A. (1998) Shamanizm tarihta ham begen, Ufa, 210 s. (v Baške.).

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxtaryny ^ don "jaza boronzo dini xarashy, in: BashKort ajmary, č. 2, s. 27-38 (geg. gr.) (in Bashk.).

7 Bashxort halyx izhady. Jola fol "klory. (1995), efe, 23 s. (v Baške).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar^yö im-tom kitaby, efe. (v Baške.).

9 Husainova, G. G. (2008) "Sovremennyj fol"klor severnyh bashkir" [=Moderný folklór severných Baškirov], in Jekspedicija materialdary - 2006: Buraevskij rajon [=Materiály expedície], Ufa, 239 s. .

10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety kak fol "klornyj zhanr v tradicionnoj kul" ture baškir [= Zákaz ako folklórny žáner v tradičnej kultúre Baškir], Kazaň, 27 s. (v Rus.).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "No. 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom", v BashKort fol "klorynyq hezerge torosho, efe, s. 156-163 (in Bashk.).

12 Galin, S. A. Bashkirskij narodnyj jepos [=Bash-kirsky národný epos], Ufa, 2004. 320 s. (v rus.).

13 Ishakova, G. G. (2011) "Ritm ako osnovnoj princip organizacii zagovornogo teksta" [=Rytmus ako základný princíp organizácie zagovorného textu], in: Ural- batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=Ural - the batyr and duchovné dedičstvo ľudí sveta], Ufa, s. 203-204. (v rus.).

14 Husainov, G. B. (1990) "Drevnie bashkirskie pis" mennye pamjatniki" [=Staroveké baškirské písomné pamiatky], in: Istorija baškirskoj literatury [=História baškirskej literatúry], Ufa, zväzok 1 (v Rusku).

15 Karimova, R. N. (2011) "Halyxtyq donjara ■Karashyn kyrhateYse syrana^ bulara^ halyK medicinahy leksikahy", in: Ural-batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [=Ural-batyr a duchovné dedičstvo národov Ufa]. pp. 208-210. (v Baške.).

16 Sm.: Sultangareeva, R. A. (1999) Obrjadovyj fol "klor kakpredmet rekonstrukcii lichnosti, funk-cij i tvorchestva bagymsy [= Obradový folklór ako predmet rekonštrukcie osobnosti, funkcií a tvorivosti bagymsa], Ufa, s. 84107; Sultangareeva, R. A. (2004) "Arbaugar", in: Bashkirskij fol "klor. Issledovanija i materialy [=Baškirský folklór. Výskumy a materiály], číslo 5, Ufa, str. 199-215 (v Rusku).

17 Baimov, B. S. (1993) "Tvorchestvo baksy", in: Shonkar, č. 1. s. 28 (v Rusku).

18 Selajmanov, 3. M. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol"klory" // Bashkirskij

fol "klor. Issledovanija i materialy [= Baškirský folklór. Výskumy a materiály], Ufa. (v Bašk.).

19 Minibaeva, Z. I. (2011) "Islam i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj medicine bashkir (na materiale Kurganskoj oblas-ti)" [=Islam a démonologické predstavy chorôb v tradičnej medicíne the Bashkir (on material of the Kurgan region) ], in: Jetnogenéza. histórie. Kul "tura [= Etnogenéza. História. Kultúra], Ufa, S. 162-168; Minibaeva, Z. I. (2008) Lechebnye zagovory v narodnoj medicíne kurganskih bashkir i altajskih narodov [= Lekárske zápletky v tradičnej medicíne Kurgan Baškir a Alta ], in: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [=Ural-Altaj: v storočiach v budúcnosti], Ufa, s. 149-153 (v Rusku).

20 Náfikov, Š. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma^shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 s. (v Bashk.).

21 Dolgopolskij, A. B. (2008) Nostratik diction-ariy. Cambridqe.

22 Abylkasymov, B. Sh. (1992) "Zhauyn shakyru", v: Izvestija ANRK (Kazachstan). Filologija, č.3, s. 50-54. (v Baške.).

Pre výskumnú prácu sme si túto tému zvolili preto, lebo je veľmi aktuálna v našej dobe, kedy je aktuálny problém humanizácie človeka a spoločnosti, je zrejmý význam národných kultúr pri záchrane ľudstva pred duchovným ochudobnením.Apel na duchovné tradície ľudu, k národnej hudobnej kultúre prispieva k mravnej, estetickej a umeleckej výchove mladých ľudí, obohacuje ich citový a duchovný potenciál, rozvíja zmysel pre vzájomné porozumenie, priateľstvo a spoluprácu. Dnešná výchova a vzdelávanie detí v Baškirsku prostredníctvom rozvoja národných tradícií na hodinách hudby vytvára skutočnú úctu k národom žijúcim vo všetkých regiónoch nášho obrovského Ruska. Naša práca skúma ľudový pôvod hudobnej kultúry nášho regiónu: baškirský folklór vo forme ústneho ľudového umenia, baškirské ľudové piesne a rituály, inštrumentálna ľudová hudba. Znalosť ľudového umenia svojho ľudu prispieva k výchove k vlastenectvu, pocitu hrdosti na svoju malú vlasť, formuje úctu k histórii, jazyku a národným charakteristikám Baškirčanov.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Mestská rozpočtová vzdelávacia inštitúcia doplnkového vzdelávania pre deti Palác tvorivosti detí a mládeže "Orion" GO Ufa RB.

Výskum.

Hudobná kultúra Baškirska.

Doplnila: Shutanova Ksenia Dmitrievna

Žiak združenia „Učíme hrať na husle“

Vedúci: Kudoyarova Alfiya Askhatovna.

Ufa-2014

Úvod.

Pre výskumnú prácu sme si túto tému zvolili preto, lebo je veľmi aktuálna v našej dobe, kedy je aktuálny problém humanizácie človeka a spoločnosti, je zrejmý význam národných kultúr pri záchrane ľudstva pred duchovným ochudobnením.Apel na duchovné tradície ľudu, k národnej hudobnej kultúre prispieva k mravnej, estetickej a umeleckej výchove mladých ľudí, obohacuje ich citový a duchovný potenciál, rozvíja zmysel pre vzájomné porozumenie, priateľstvo a spoluprácu. Dnešná výchova a vzdelávanie detí v Baškirsku prostredníctvom rozvoja národných tradícií na hodinách hudby vytvára skutočnú úctu k národom žijúcim vo všetkých regiónoch nášho obrovského Ruska. Naša práca skúma ľudový pôvod hudobnej kultúry nášho regiónu: baškirský folklór vo forme ústneho ľudového umenia, baškirské ľudové piesne a rituály, inštrumentálna ľudová hudba. Znalosť ľudového umenia svojho ľudu prispieva k výchove k vlastenectvu, pocitu hrdosti na svoju malú vlasť, formuje úctu k histórii, jazyku a národným charakteristikám Baškirčanov.

Účelom nášho štúdia je oboznámiť deti so štúdiom všetkých typov a žánrov ľudovej hudobnej tvorivosti Baškirovcov, s vytvorením silného záujmu o túto tému a so schopnosťou samostatne sa orientovať v rozsiahlych informáciách, aplikovať získané poznatky v praxi. triedy.

Kapitola 1 Hudobná tvorivosť Baškirovcov.

Hudobná tvorivosť Bashkirov sa vyznačuje hlbokým starovekom. Údaje o etnickej histórii Baškirčanov, ako aj materiály obsiahnuté v samotnom folklóre dávajú dôvod domnievať sa, že k zloženiu baškirskej ľudovej hudby do jedného figuratívno-sémantického a štylistického systému došlo súčasne s vytvorením jediného Baškiru. národnosti z rôznych kmeňových skupín. Je známe, že neustále sa rozvíjajúci a meniaci sa hudobný folklór si v priebehu storočí zachováva také primárne prvky, akými sú intonácie, hraboše, modálne a rytmické útvary, v niektorých prípadoch aj samostatné zápletky a obrazy. Procesy vznikajúcej baškirskej národnosti sa prirodzene premietli do systému hudobných výrazových prostriedkov rovnako, ako sa premietli do jazyka a iných prvkov materiálnej a duchovnej kultúry Baškirčanov. Bohatosť a originalita baškirského hudobného folklóru je do značnej miery spôsobená dlhým procesom interakcie a spájania folklóru starovekého baškirského ľudu s hudobnými a poetickými formami turkických kmeňov. Tento proces bol taký organický a postupný a úloha hudby starých baškirských kmeňov bola taká dominantná, že v čase, keď sa sformoval jediný baškirský ľud, sa vyvinul bohatý a rôznorodý folklór, ktorý sa vyznačoval originalitou a jednotou štýlu. Ľudové umenie, ktoré existuje v ústnej tradícii, sa, samozrejme, neustále mení, jednotlivé formy a žánre odumierajú a na ich nahradenie sa rodia nové, nesúce znaky kontinuity. Tento proces pokračuje od staroveku až po súčasnosť.
Z novovznikajúcich žánrov a foriem ľudového ústneho podania, ktoré sa v priebehu storočí navzájom nahrádzali, sa zachovalo pomerne málo pamiatok. Navyše prišli v aktualizovanej, ak to môžem povedať, zmodernizovanej podobe, pretože z generácie na generáciu, žánre a formy spolu so zachovaním tradičnej kontinuity absorbujú nové, modernejšie črty. Tento proces je zrejmý najmä v ľudovej poézii, kde bádatelia, ktorí porovnávajú a analyzujú rôzne verzie jednej legendy, podobne ako archeológovia, v nich odhaľujú množstvo rôznych časových vrstiev.

Kapitola 2 Baškirský folklór: Irtek a Kubair.

Pieseň a poetický folklór Baškirčanov, zachovaný z dávnych čias, so všetkou jeho rozmanitosťou žánrov a foriem tvoria dve veľké skupiny, ktoré majú navzájom veľa spoločného.
Jednu z nich možno priradiť k dielam ľudového umenia s prevahou textových, poetických začiatkov v nich. Hudobná stránka, ak je v nich prítomná, hrá viac-menej podriadenú úlohu. Táto skupina zahŕňa staroveké legendy "Kuzy Kurpes a Mayan Khylu", "Alpamysha a Barsyn Khylu", "Akbuzat" a ďalšie, ktoré existovali vo forme irteks a kubairs.
Pri uvádzaní ľudovej epopeje sú zachytené niektoré hudobné a básnické vzory. Rozvinutý, poetický text Kubairovcov „afektuje“ speváckym hlasom. Rytmus krátkej, recitatívnej melódie kubairov podlieha metrike sedemslabičného „kubairského verša“.
Neskorším epicko-poetickým žánrom bol byte (bayet). Pôvodne sa tak nazývali básne knižného pôvodu, ktoré sa usadili v pamäti ľudu a odovzdávali sa z úst do úst.
Neskôr sa básnické dielo ústneho podania začalo nazývať bajtom, ktorého základom je významná, najčastejšie dramatická zápletka, ktorá rozpráva o historickej alebo každodennej udalosti, o jasných, hrdinských osobnostiach.
Na rozdiel od žánrov irtek a kubair, ktoré sa v moderných podmienkach nevyvíjajú (nebol zaznamenaný ani jeden irtek a kubair na modernú tému), je návnada životaschopnou formou eposu, ktorá sa aktívne rozvíja. Dá sa povedať, že v podstate pohltil funkcie irteku a kubairu, stal sa živou modernou formou ľudového eposu. Folklórne výpravy každoročne zaznamenávajú čoraz viac bajtov na tému občianska vojna, partizánske hnutie, Vlastenecká vojna.
Bajty sa podobne ako kubairy predvádzajú v speváckom recitatíve, no melódie sú pestrejšie a individualizovanejšie, vychádzajú z určitej melodickej bunky.

Kapitola 3 Baškirský folklór: historické piesne a melódie.

Ďalšiu rozsiahlu skupinu baškirského folklóru, zahŕňajúcu všetky aspekty ľudového života, tvoria hudobné žánre. Sú to predovšetkým historické piesne a melódie. Formovali sa ako žáner v časoch rozkvetu tradičného Baškirského eposu, absorbovali mnohé črty epických foriem. V množstve textov historických piesní, v povestiach pre inštrumentálne nápevy sú námety, obrazy, umelecké a štrukturálne črty Kubairovho verša.
Hrdinský epos je spojený s historickými piesňami o osude ľudí, o jednote kmeňov a rodov, o škodlivosti skazy a občianskych sporov, o obrane vlasti („Ural“, „Semirod“, „Iskender“ , "Sultanbek", "Boyagym Khan"). Podľa legiend k piesňam, ako aj ich konkrétneho historického obsahu možno usúdiť dobu vzniku množstva piesní. Napríklad v legendárnej piesni „Ural“ sa hovorí, že pieseň bola zložená na počesť návratu baškirských veľvyslancov od ruského cára Ivana Hrozného.
Najneskôr v 18. storočí vzniká nová vrstva historických piesní, v ktorých sa prelína vlastenecká tematika vlasti a národnej jednoty s nahnevanými motívmi protestu a boja proti útlaku a kolonizácii (pozri piesne „Ruina“, „Kola Kanton“, „Tevkelev“ , atď.). Texty a melódie takýchto piesní sú plné drámy. Zobrazujú obrazy utláčateľov a násilníkov ľudu, vyjadrujú nenávisť ľudí.
Tematika túžby po domove sa premietla do historických piesní tohto obdobia. Hrdinami piesní sú celkom skutoční ľudia, ktorí zostali v pamäti ľudí ako odvážni, vzdorujúci úradom, trpiaci za spravodlivú vec ("Buranbay", "Biish" atď.).
Charakteristickým znakom baškirských historických piesní je vojenská tematika, ktorá je široko odkrývaná z rôznych uhlov. Jej svetlé obrázky "Kutuzov", "Lubizar", "Squadron", "Druhá armáda" - o účasti Bashkirov vo vlasteneckej vojne v roku 1812; "Port Arthur" - o rusko-japonskej vojne; "Tsiolkovsky" - o nešťastných a krutých vojenských veliteľoch baškirských jednotiek (XIX. storočie).
Historická pieseň je aktívne sa rozvíjajúci žáner, ktorý odráža najdôležitejšie momenty v histórii Baškirčanov. Sú tam piesne o udalostiach prvej svetovej vojny, o revolúcii, občianskej vojne, o pamätných dňoch našej reality.

Kapitola 4 Ľudové piesne a rituály Baškirčanov.

Široká a pestrá vrstva ľudových piesní je spojená so životom a každodennosťou, s pracovnými procesmi. Sú tam celé cykly piesní o koňoch, o poľovačke, o pastierskom živote. (Piesne a melódie "Kara yurfa" - "The black pacer", "Saptar yurfa" - "The hravý pacer", "Burte at" - "Karakovy kôň", "Alhak kola" - "Lame saurian horse", "Yulfotto hunarsy " - "Hunter Yul gotto", "Irendek" (názov hory), "Ak yauryn sal berket" - "Berkut s bielymi ramenami a sivou hlavou" atď.).
Bohaté na piesne a každodenné rituály Bashkirov. Najrozvinutejší, farebný je už dlho svadobný obrad. Vyznačuje sa veľkou originalitou a mnohé jej črty pripomínajú dávne časy. Etnografi pripisujú obdobiu rozkladu kmeňového systému také prvky baškirskej svadby ako platenie kalymu, tajná návšteva nevesty ženíchom, voľby za nevestu kiemetlek esei, kiemetlek atai (meno matka a otec z r. ženíchovi príbuzní), hodenie mladej ženy ráno po svadbe do prúdu striebornej mince a pod.e Piesne sú neoddeliteľnou súčasťou baškirskej svadby. Žánre svadobných piesní zahŕňajú senlyau (senlau - nárek, nárek), telek (telek - želanie mladých ľudí všemožnej pohody), hamak (hamak - svadobný recitatív), sviatočné, pijanské piesne spievané na svadobnej hostine (tui yyry, mezhles). yyry).
S jarnými obradovými hrami sú spojené piesne „Vrania kaša“, „Vrania dovolenka“. Existujú veľké cykly piesní a melódií o riekach, potokoch, jazerách. Mnohé z nich pravdepodobne pochádzajú z čias, keď Baškirčania mali kult prírody a zvierat. Môžete sa odvolať aspoň na piesne „Zayatulyak“, „Agidel“, „Irendek“. Rozsah piesní venovaných horám, dolinám, obrazom znejúcej prírody a vtákov je rozsiahly. Mnohé z nich majú lyrický charakter a obrazy prírody v nich odsúvajú psychologické momenty, náladu človeka. Takými sú piesne „Kurtash“ (hora), „Mountain Song“, „Cuckoo“, „Burenushka“, „Ringing Crane“ a mnohé ďalšie.
Lyrické piesne sú bohaté na témy a žánrové odtiene. Medzi nimi sú originálne „statočné piesne“, ktoré odhaľujú svet myšlienok a pocitov baškirského cestovateľa, jazdectva, úvahy skúseného človeka, ktorý v živote veľa videl. Patria sem piesne „Life Passed“, „Traveler“, „Ilyas“, „Azamat“.
Samostatnú skupinu tvoria lyrické piesne o dievčenskom a ženskom osude. Ako napríklad „Tashtugai“, „Salimakai“, „Zyulkhizya“, „Shaura“ predstavujú klasické obrazy baškirských lyrických melódií. Milostné texty sú v Bashkir hudbe vysoko rozvinuté. Lyubonské piesne sa vyznačujú cudnosťou, poetizáciou pocitu lásky a jej nositeľov.
Medzi každodennými piesňami sú pomerne široko zastúpené pitky, hosťujúce piesne, piesne na komických a satirických zápletkách, ako aj tanečné piesne. Samostatnú skupinu tvoria uspávanky a detské pesničky. Na konci XIX storočia. objavili sa takzvané zimogorské piesne, odrážajúce prácu a život Baškirovcov pracujúcich na poli, v továrňach a továrňach.

Kapitola 5 Inštrumentálna ľudová hudba Baškirčanov.

Piesne a inštrumentálne melódie Bashkirov sú podobné v obsahu a hudobnom štýle, aj keď, samozrejme, existujú špecifické rozdiely v povahe inštrumentálnej melódie od vokálnej melódie.
Inštrumentálna ľudová hudba Baškirčanov, reprezentovaná melódiami na kurai, menej často na kubyz, a v porevolučnom období na akordeóne a husliach, je prevažne programová. Obsah programov sa z väčšej časti zhoduje s obsahom skladieb. Prednesu piesní a nápevov často predchádza legenda (yyr tarihy) o histórii vzniku danej piesne alebo melódie. V legendách predchádzajúcich prednesu inštrumentálnej hudby sa odkrýva obsah predvádzaného diela.
O blízkosti vokálnych a inštrumentálnych foriem baškirskej ľudovej hudby svedčí prítomnosť takého originálneho druhu muzicírovania, akým je „uzlyau“ (ezlau), čo je zvláštny spôsob prednesu dvojhlasu jedným spevákom, ktorým je akási imitácia zvuku ľudového nástroja kurai.
Klasickým žánrom ľudových piesní je skupina uzun kui (naťahované pomalé piesne a melódie). Pojem uzun kui (ezen kei) v podstate nie je len definíciou typu melódie, ale ľudia ho používajú na určenie žánrových a štýlových vlastností samotnej melódie a štýlu jej prevedenia. V širšom zmysle je uzun kui súbor štýlových a žánrových techník vyvinutých stáročiami umeleckej praxe, keď tvorca melódie bol aj jej prvým interpretom, keď zručnosť improvizácie v medziach estetických noriem vyvinutých tradíciou, bol základom ľudového umenia. Uzun kui v užšom zmysle znamená pomalú, natiahnutú pieseň alebo melódiu. Inštrumentálne melódie v štýle uzun kui sú najčastejšie varianty piesní, skôr svojrázne a rozvinuté vo svojej forme.
Pojem „kyska kuy“ (kyska kei), teda krátka pieseň, vymedzuje veľmi širokú vrstvu umenia ľudovej piesne, vokálne melódie a inštrumentálne melódie v žánri kyska kuy sa zvyčajne spájajú s každodennými a lyrickými témami, ale existujú kyska kuy a historicke temy.
Tak ako piesne typu uzun kui, aj piesne štýlu kyska kui majú svoje charakteristiky, ktoré sa pravdepodobne vyvíjali veľmi dlho. Pojem kyska kui, rovnako ako uzun kui, zahŕňa určité štylistické znaky melódie a charakter jej prednesu.
Podľa obsahu a žánrových znakov možno melódie kyska kyui rozdeliť do niekoľkých skupín. Rad piesní v štýle kyska kuy sa ľudovo nazýva halmak kei, teda pokojná pieseň. Hrajú sa v miernom tempe, majú lyricko-kontemplatívny charakter, najčastejšie spievajú obrazy prírody. Môžete citovať napríklad piesne „Tyuyalyas“, „Round Lake“, „Steppe Erkey“.
Baškirská ľudová hudobná tvorivosť je teda bohatá a rôznorodá z hľadiska obsahu aj žánru. Je v neustálom vývoji a jeho špecifické črty majú silný vplyv na modernú baškirskú hudobnú kultúru.

Záver.

Vidíme teda, že história ľudovej hudobnej tvorivosti Baškirska je veľmi bohatá a zmysluplná. Moderná hudobná kultúra je neoddeliteľne spojená so svojimi koreňmi a neustále sa vyvíja. V našej republike pôsobí množstvo vynikajúcich skladateľov a hudobných skupín, ktoré sa venujú ľudovej hudbe.V našom paláci tvorivosti detí a mládeže je hudobné štúdio "Lira", kde sa deti učia hrať na rôzne hudobné nástroje. Popredné miesto v repertoári študentov patrí baškirskej ľudovej hudbe, dielam najlepších skladateľov Bieloruskej republiky. Naše plány do budúcna: pokračovať v začatej práci na štúdiu ľudovej hudby, zapojiť do spoločnej práce a tvorivosti aj všeobecné vzdelávacie inštitúcie nášho regiónu.

Chcem veriť, že sme na správnej ceste!

Bibliografia:

1. Baškirsko. Stručná encyklopédia, vyd. R.Z. Shakurova Ufa, vydavateľstvo: "Bashkir Encyclopedia", 1996.
2. Eseje o kultúre národov Baškirska. Comp. Benin V.L. Ufa, vydavateľstvo: Kitap, 1994
3. Stránka na internete: http://lib.a-grande.ru/music.php

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Úvod

Baškirská ústna poézia je hlavnou formou prejavu duchovnej kultúry a ideologických a estetických názorov baškirského ľudu do začiatku 20. storočia, rozsahom rozsiahla a žánrovo rôznorodá. Bohatý vnútorný svet, história a spôsob života, sny a túžby Baškirčanov sa živo odrážajú v jeho národne originálnych žánroch. Najlepšie epické žánre vytvárajú majstri improvizovaných umeleckých slovných sesenov.

Neustále sa rozvíjajúca a obohacujúca ústna poetická tvorivosť Bashkirov slúžila ako zdroj a živná pôda pre národnú beletriu a do značnej miery určovala jej počiatočný vývoj.

Účelom tejto práce je analyzovať baškirskú ústnu poéziu ako základný prvok baškirského ľudového umenia, analyzovať jeho hlavné žánre, identifikovať spojenie medzi literatúrou a orálnou poetickou tvorivosťou a zvážiť prácu sesensov (na príklade Buranbai Yarkeisesen a Ishmuhammetsesen). .

1. BASHKIR ÚSTNA POÉZIA. PREPOJENIE LITERATÚRY S PODSTATOU POETICKEJ TVORIVOSTI

Baškirská ústna poézia, ktorá je v skutočnosti hlavnou formou prejavu duchovnej kultúry a ideologických a estetických názorov ľudu až do začiatku 20. storočia, má obrovský rozsah a je žánrovo rôznorodá. Vo svojich národne pôvodných žánroch - v hrdinských básňach (kubairs) a romantických rozprávkach, historických piesňach a návnadách, rozprávkach a legendách, rituálnej poézii a takmakoch, prísloviach a prísloviach - bohatý vnútorný svet, história a život, sny a túžby Baškirčanov. ľudia sa živo odrážajú.

Najlepšie epické žánre vytvorili bezmenní majstri improvizovaného umeleckého slova sesengs. Žáner kubair dosiahol v ich tvorbe najmä veľkú dokonalosť a jedinečnú národnú poetickú originalitu.

Kubair (kobaiyr) je hlavnou žánrovou formou a ľudovým typom verša v baškirských hrdinských príbehoch. Kubairovci sú typologicky blízki a príbuzní napríklad ruským eposom, ukrajinským dumám, kazašským zhyrom, jakutským olonkhom a kaukazským nartom. Profesor A.N. Kireev vysvetľuje slovo „kubair“ ako „dobrú, slávnu pieseň“, t.j. pieseň chvály. Hlavný ideologický a tematický obsah kubairov je skutočne spojený s oslavou vlasti, rodného Uraltau, ľudí a ich slávnych batyrov. Hlboký sociálnopatriotický obsah Kubayrovcov, ich emocionálna sila, slová zmyslov o ochrane dobra a bičovaní zla, ich volanie k ľudu brániť svoju rodnú zem v boji s nepriateľmi dodali tomuto epickému žánru veľkosť a moc mandátu-výkrik vlasti, poetické pokyny a zmluvy predkov.

V kubairoch, možno viac ako v akomkoľvek inom žánri ústnej a poetickej tvorivosti Bashkirov, sa odhaľuje umenie výrečnosti a ľudová múdrosť. Za starých čias boli yiyny (ľudové stretnutia), veľké oslavy a rôzne sviatky miestom, kde sa otestovala vynaliezavosť a zručnosť zmyslov. Často hovorili v mene ľudí - kmeňa, klanu, vyjadrovali svoje myšlienky a túžby, yiyni nezvyčajne zvýšili spoločenský význam Kubairovcov. Na ich základe vznikol svojrázny, akoby samostatný žáner eytesh, ako aj kazašské aitys, poetická súťaž zmyslov.

Hlboký obsah kubairu je dosiahnutý vysokou a zároveň jednoduchou poetickou formou, jeho aforistickým zvukom. Na rozdiel od piesne, kde nie je potrebné sémantické spojenie medzi dvoma polovicami strofy, v kubair spravidla každý poetický obraz, každé prirovnanie, paralelizmus alebo tróp slúži ako prostriedok na vyjadrenie hlavnej myšlienky a tvorí organickú súčasť. celkového poetického plátna. Javy alebo predmety sú v nej popísané starostlivo, podrobne, a preto strofa kubaira, aj keď pozostáva z jednej vety, môže obsahovať od dvoch do dvadsaťštyri i viac riadkov. Hladkosť a jednotnosť rytmu, povinné rýmovanie riadkov zaisťuje ľahkosť vnímania.

Charakteristickým rysom kubairov je tiež skutočnosť, že často používajú príslovia, príslovia, okrídlené výrazy. Niektoré pozostávajú takmer výlučne z aforistických výrokov. Najvýznamnejšie a najoriginálnejšie hrdinské príbehy Kubaira sú „Ural Batyr“, „Akbuzat“, „Zayatulyak a Khuukhylu“, „Alpamysha a Barsynkhylu“, „Kuzykurpyas a Mayankhylu“, „Kusyakbiy“.

Jednou z prvých pamiatok eposu Bashkir je hrdinská báseň o Ural Batyr („Ural Batyr“), ktorá vyjadruje myšlienku víťazstva života nad smrťou. Uralský batyr porazil Smrť a obetoval svoj vlastný život: s veľkými ťažkosťami odmietol piť živú vodu, ktorú získal, a pokropil ju okolo seba, aby zvečnil prírodu. Ľudia na jeho hrob nasypali vysokú mohylu, z ktorej, ako hovorí báseň, vzniklo pohorie Ural a pozostatky Ural Batyr sa zachovali v podobe rôznych drahých kameňov, zlata, striebra a železa.

Tematickým dokončením básne o Ural Batyr je legenda „Akbuzat“. V legendách „Kuzykurpyas a Mayankhylu“, „Aldar a Zukhra“, „Kusyakbiy“, na rozdiel od mytologického eposu, skutočne pôsobí život, zvyky, presvedčenia, tradície kočovného hospodárstva, slávnosti, športové súťaže. Sú plné hlbokej lyriky, motívov lásky a vernosti, oddanosti jeden druhému. Vo vývoji epických tradícií baškirského folklóru, najmä v 18. - 19. storočí, dochádza k úzkemu prelínaniu a prelínaniu kubairu a historických piesní a návnad. Baškirské návnady sú zvyčajne venované spoločensko-historickým udalostiam hrdinsko-tragického alebo dramatického obsahu. Napríklad v návnade o Kinzekeevovi sa hovorí o trestnom trápení dediny Kinzekeevo (dnes obec Petrovskoe, okres Ishimbai). „Návnada o krajine“ zobrazuje inváziu cárskych úradníkov a lupičov na krajiny Bashkir. Umelecké výrazové vlastnosti návnad sú determinované kombináciou vlastností v nich, vychádzajúcich z piesňovej tvorivosti a písanej poézie. Simultánne vytváranie a existencia piesní a návnad o tých istých dôležitých historických udalostiach sa neskôr zmenilo na úžasnú tradíciu baškirskej ústnej a poetickej tvorivosti.

Približne v XVIII - XIX storočí. napokon vznikla mimoriadne bohatá a masová forma ľudovej poézie – piesňová a hudobná klasika baškirského folklóru. Aké druhy tém a žánrových foriem nie sú v tomto repertoári: z historických klasických piesní o vlasti a batyroch („Ural“, „Salavat“, „Azamat“, „Kakhymtyure“, „Kutuzov“, „Caravanserai“ atď.) , šéfovia kantónov („Sibaikanton“, „Kuluykanton“, „Kagarmankanton“), o vyhnancoch (kaskyn yyrzary) – ako „Buranbay“, „Biish“ až po každodenné, rituálne piesne (senlei, telek yyry) a vynikajúce piesne o ženách veľa („Tashtugai“, „Zulkhizya“, „Shaura“, „Gilmiyaza“ atď.).

Medzi tradičnými žánrami baškirskej ľudovej piesne (yyr) zaujíma popredné postavenie uzunkyuy, pokladnica baškirskej ľudovej hudobnej a poetickej kultúry. Národný charakter Baškirčanov je najhlbšie a najkomplexnejšie vyjadrený v uzunkui, ich život a boj za svetlejšiu budúcnosť sa jasne odrážajú. Preto je Uzunkyuy zároveň národným eposom: v minulosti, keď Baškirčania nemohli písomne ​​zachytiť svoju pohnutú históriu, snažili sa ju zobraziť v Uzunkyuy. Stelesnenie v dokonalej forme vysokých myšlienok a citov ľudí, vysoká úroveň hudobných a poetických zručností a napokon živý rozvoj tradícií v moderných podmienkach, to všetko nám umožňuje nazývať Uzunkyuy baškirským ľudovým hudobným a poetickým klasiky.

Bashkirská pieseň a hudobná kreativita vo všetkých svojich formách a žánroch skutočne odráža život ľudí, ich zvyky a presvedčenia, myšlienky a túžby. Pieseň človeka potešila aj inšpirovala. Piesňová pokladnica, obohatená v priebehu storočí, absorbovala múdrosť a duchovnú krásu ľudí. Rysy umeleckého sebavedomia ľudí najstaršieho obdobia sa odrážajú v rozprávkach. V Baškirskom epose sú najbohatšie zastúpené rozprávky, rozprávky o domácnostiach a zvieratách. Rozprávky odrážajú strach a prekvapenie človeka pred nepochopiteľnými prírodnými silami, ukazujú boj človeka s týmito silami, ich prekonávanie. Bohatá príroda Uralu - množstvo hôr, lesov, vôd - nemohla len ohromiť predstavivosť človeka, ale vzbudila túžbu nájsť uskutočniteľné vysvetlenie nepochopiteľných javov. Hlavnými postavami baškirských ľudových rozprávok sú: azhdaha, yukha, div (alebo diyu, due), peri, gin, myaskay - zlí duchovia a bytosti nepriateľské voči ľuďom. Medzi kladnými postavami vyniká okrídlený kôň Tulpar - verný sluha rozprávkového hrdinu a obrovský vták Samregosh, ktorý hrdinu zachráni, pretože zachráni jej mláďatá pred azhdahou (drakom). Rozprávková tradícia vyvinula aj celý rad čarovných predmetov, ktoré hrdinom uľahčujú činy.

Najpoužívanejšie z nich sú samosekný meč, samorezná sekera, neviditeľný klobúk, voda, ktorá pridáva alebo uberá na sile; hrebenatka, z ktorej vyrastá les; zrkadlo, ktoré sa mení na jazero (rieka, more); kurai, z ktorého kvapká krv, ak má hrdina problémy, alebo mlieko – ak má hrdina šťastie; liečivá bylina; oblečenie, ktoré sa neopotrebuje; chlieb, ktorý nikdy nekončí atď.

Bashkirské domáce rozprávky plnšie a bezprostrednejšie odrážajú spoločenský život, sociálne vzťahy; oboznamujú so zašlými časmi, uvádzajú do atmosféry kočovného života, do života poľovníkov, chovateľov dobytka. Zároveň sa v nich výraznejšie odzrkadlil dôvtip ľudí, preniesol sa k nám ich satirický smiech.

Hrdinovia každodenných rozprávok odzrkadľujú vo svojom konaní životné záujmy ľudí, pôsobia ako odporcovia nepravdy. Rozprávky vždy končia návratom hrdinu do vlasti víťazstvom. Postoj hrdinu k jeho rodnej krajine je jasne vyjadrený vo výroku: „Je lepšie byť ultánom (jediným) vo vlasti ako sultánom v cudzej krajine“, čo často slúži ako koniec rozprávok. cyklus domácnosti. Tento vznešený pocit lásky k vlasti a túžby po nej zachytáva hrdinu tým silnejšie, čím viac sa vzďaľuje od vlasti. V jednej z rozprávok sa teda kráľ rozhodol vydať svoju dcéru za niekoho, kto vylezie na vrchol veľmi vysokého stĺpa s pohárom vody na hlave a pokojne zostúpi. Hrdina rozprávky túto podmienku splnil. Dostal sa až na vrchol stĺpa, voda zo skla sa nevyliala, ale z očí mu tiekli slzy: batyr odtiaľ videl svoju rodnú zem a napadol ho smútok.

Charakteristické pre baškirské ústne ľudové umenie sú rôzne hádanky a kulyamas (vtipy). Každý významný fenomén života našiel zvláštny odraz v hádankách. V dávnych dobách bolo zakázané vyslovovať určité slová. Napríklad naši predkovia verili, že ak vyslovíte slovo „medveď“ (ayyu), objaví sa toto zviera a ublíži ľuďom. Preto ho nazývali obrazným slovom – „olatai“ (dedko). Z takýchto zakázaných slov a výrazov sa postupne tvorili hádanky. Kulyamas patrí medzi žánre ľudového umenia: dielo s vtipným obsahom, založené na originálnej udalosti s nečakaným koncom, t.j. kulyamas (vtip) - krátky ústny príbeh o zábavnej príhode.

Neustále sa rozvíjajúce a obohacujúce ústne poetické diela Bashkirov slúžili ako zdroj a výživná pôda pre národnú beletriu a do značnej miery určovali jej počiatočný vývoj.

Ústne poetické klasiky a teraz naďalej prinášajú estetické potešenie. O živom rozvoji tradícií slovesného a hudobného umenia baškirského ľudu, jeho výnimočnej úlohe pri formovaní a raste baškirskej kultúry svedčí najmä skutočnosť, že jeho rozvoj je do značnej miery založený na rozšírenom využívaní najbohatší folklór.

2. ZMYSEL. BURANBAYARKEY (1781-1868), ISHMUHAMMET (1781-1878).

Sesen - baškirskí ľudoví básnici, improvizátori a speváci. Improvizujú formou piesňového recitatívu za sprievodu dumbyry.

Súťaže Sesen sa konali v yiyins. Sesaengovia boli medzi ľuďmi považovaní za najuznávanejšie osobnosti. Neobmedzovali sa len na básnickú tvorivosť, ale boli aktívnymi verejnými činiteľmi: živo sa zaujímali o život ľudu, vždy sa ocitli v centre dôležitých historických udalostí, ohnivým poetickým slovom vyzývali ľud k aktívnemu bojovať za svoju duchovnú slobodu. V kubairskom „Dialógu medzi Akmurzysesenom a Kubagushsesenom“ („Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eyteshekene“) je vyjadrený spoločenský ideál sesen: „Nechráni zlo, nešetrí nepriateľa, miluje spravodlivosť, smútok krajina je na jeho perách, radosť ľudí je v jeho piesňach." Niektorí sesens boli účastníkmi roľníckych demonštrácií na území Baškirska a básnikový improvizátor Salavat Yulaev bol vodcom veľkého roľníckeho hnutia. Zachovali sa mená mnohých talentovaných zmyslov 14. – 18. storočia, úzko spätých s históriou a duchovnou kultúrou Baškirčanov: Khabrau, Yerense, Kubagush, Karas, Makhmut, Baik, Aidar a ďalší. 19 - prosiť. 20. storočie v ich tradíciách pokračovali Ishmuhammet Murzakaev, Gabit Argynbaev, Khamit Almukhametov, Sabirian Mukhametkulov, Shafik Aminev Tamyani, Valiulla Kulembetov. V povojnových rokoch boli najpopulárnejšie diela M. Burangulova, F. Davletšina a S. Ismagilova, ktoré boli ocenené titulom People's Sesens of Bashkortostan. Teraz sa tradície sesengov aktívne oživujú.

Približne v 15. - 16. storočí žil legendárny Khabrau - jeden z prvých baškirských sesensov, ktorého mená sa zachovali dodnes. Vo svojich improvizáciách spieval o svojom rodnom Urale a vyzýval ľudí, aby ho chránili pred cudzími útočníkmi. Ako poznamenávajú moderní vedci, meno vynikajúceho Habrausesen bolo vtedy známe od Uralu po Altaj.

BURANBAYARKEY (1781-1868)

„Buranbay“ je baškirská historická ľudová pieseň Uzunkyuy. Bolo zaznamenané v rôznych rokoch v regiónoch bydliska Bashkirs S.G. Rybakov, M.A. Burangulov, G.S. Almukhametov, S.Kh. Gabyashi, A.S. Kľucharev, I.V. Saltykov, K.Yu. Rakhimov, L.N. Lebedinský, F.Kh. Kamaev a ďalší.„Buranbai“ spracovali skladatelia H.F. Achmetov, M.M. Valejev, Rakhimov. Vznik piesne a legiend o Buranbai sa spája s menom ľudového speváka-improvizátora a kuraistu Buranbai Kutusova (Buranbai Yarkeisesen), predáka jurty 6. kantónu Bashkir (dnes obec Stary Sibai, okres Baimaksky Republiky Bielorusko). Pieseň odráža udalosť z Kutusovho života, keď bol v roku 1820 spolu s kolegom Aisuakom Ibragimovom na základe falošných obvinení vyhostený na Sibír. Nápev piesne je majstrovsky ornamentovaný, melódia má veľký rozsah (viac ako dve oktávy). Výkon "Buranbai" svedčí o osobitnom talente a vyspelosti speváka a hudobníka. Za najlepších interpretov Buranbai sú považovaní M. Khismatulin, I. Sultanbaev, A. Sultanov, S. Abdullin, F. Kildiyarova, M. Gainetdinov. Melódia „Buranbay“ bola použitá v Achmetovovej suite pre husle a klavír (1940), v balete „Crane Song“ od L.B. Štěpánová (1944).

ISHMUHAMMETSESEN (1781-1878)

Ishmuhammetsesen je pseudonym, skutočné meno a priezvisko tohto sesen je Ishmuhammet Murzakaev. Narodil sa v roku 1781 v obci Novo-Balapanovo, okres Verkhneuralsky, provincia Orenburg, teraz okres Abzelilovsky v Bieloruskej republike. Zomrel v roku 1878 na tom istom mieste. Ishmuhammet sesen je vynikajúci baškirský rozprávač, spevák a kuraista. Podľa legendy je autorom piesní „The Ringing Valley“ („Sandy Uzek“), „The Fugitive Yulty“ („Yulty Karak“), „Buzykaev“ atď. Vo vojenskej službe bol kuraistom pod r. vedúci 9. baškirského kantónu provincie Orenburg Kagarman Kuvatov, ako aj pod generálnym guvernérom provincie Orenburg V.A. Perovský.

Ishmuhammet sesen mal veľký vplyv na prácu nasledujúcich sesenov a kuraistov, najmä na Gabitsesena. Zmysly každej generácie sa obávali o osud ľudí, ich ťažkú ​​situáciu, vyzývali k lojalite k najlepším ľudským vlastnostiam, ktoré po mnohé generácie rozvíjali pracujúce masy. Básnické diela ústnych autorov sa vyznačovali významom obsahu, myšlienkovou hĺbkou a trefnou obraznosťou jazyka. Niektoré riadky z ich improvizácií sa neskôr stali ľudovými prísloviami a porekadlámi. S láskou a úctou k práci sesengov ľud vyjadroval svoj postoj k nim aj v prísloviach a porekadlách. Existujú napríklad aforizmy:

Držte jazyk pred sesengom.

Veľkosť sesengu je v jeho poetickom slove.

Sesaengovo slovo je pre každého.

Ústna poézia sesengov musí byť schopná odlíšiť sa od folklóru. Folklór - ľudová ústna poézia - sa šíri aj ústne. Ale nemá konkrétneho autora, ale tvorí sa kolektívne. A v ústnej literatúre je jasne vyjadrený svetonázor každého jednotlivého autora - improvizátora zmyslu.

Záver

Ústna a poetická tvorivosť Baškirčanov je históriou tohto ľudu. Začalo to od staroveku a po stáročia bolo a je centrom duše ľudí, odrážajúc myšlienky a túžby ľudí. Ľudia nikdy nezastavia svoju kreativitu. Keď neexistoval písaný jazyk, ľudia tvorili ústne. Ústne šírené rozprávky a príbehy, porekadlá a príslovia. Prechádzali tiež z generácie na generáciu. Pri prechode od rozprávača k rozprávačovi boli obohatené a vylepšené. Diela zmyslov a jednotlivých majstrov slova, šíriace sa stáročiami medzi ľuďmi, sa stali dielami samotných ľudí.

Folklór učí ľudí žiť. Vyzýva byť vždy úprimný a slušný. Volá pochopiť krásu sveta. Učí sa nasledovať príklad dobrých a vyhýbať sa zlému. Oceňuje veľkosť boja za šťastie ľudí. Neustále sa rozvíjajúca a obohacujúca ústna poetická tvorivosť Bashkirov slúžila ako zdroj a živná pôda pre národnú beletriu a do značnej miery určovala jej počiatočný vývoj. Ústne poetické klasiky a teraz naďalej prinášajú estetické potešenie. O živom rozvoji tradícií slovesného a hudobného umenia baškirského ľudu, jeho výnimočnej úlohe pri formovaní a raste baškirskej kultúry svedčí najmä skutočnosť, že jeho rozvoj je do značnej miery založený na rozšírenom využívaní najbohatší folklór.

Bashkir sesen ľudové umenie

Zoznam použitej literatúry

1. Kharisov A. I. Literárne dedičstvo Baškirčanov. Ufa, 2013.

2. Kireev A. N. Bashkir ľudový hrdinský epos. Ufa, 2014.

3. Baškirský ľudový epos. M., 2014.

4. Baškirské tradície a legendy. Ufa, 2013.

5. Baškirské ľudové umenie. T.1. Epos. Ufa; T. 2. Tradície a legendy. Ufa; T. 3. Hrdinské rozprávky. Ufa; T.4. Rozprávky a rozprávky o zvieratkách. Ufa; T. 5. Domáce rozprávky. Ufa; T.6. Komické rozprávky a kulyamyasy. Ufa; T. 7. Príslovia, porekadlá, znamenia, hádanky. Ufa.

6. Baškirské ľudové rozprávky. Ufa, 2013.

7. Khisametdinova F. G. a ďalší. Rodný Baškirsko. Ufa, 2014

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Dejiny bieloruskej kultúry v 19. – začiatkom 20. storočia: školstvo, knižná a periodická tlač, veda. Rozvoj umenia, architektúry, literatúry; orálno-poetické ľudové umenie, formovanie profesionálneho divadla; nastavenie domácnosti.

abstrakt, pridaný 23.01.2011


Tanec ako vyjadrenie ducha ľudu: história vývoja umenia, hodnotenie vzdelávacieho potenciálu. Interakcia tanečnej tvorivosti Bashkir a Mari. Národná tanečná tvorivosť v systéme hudobnej výchovy mladších žiakov.

semestrálna práca, pridaná 17.08.2014


Klasika kazašskej ľudovej hudby. Profesionálne hudobné a poetické umenie ústnej tradície. Hudobná a poetická tvorivosť ľudu. Jeho žánre a médiá. Aitys ako forma originálnej kazašskej hudobnej a poetickej kreativity.

prezentácia, pridané 13.10.2013


Štúdium kreativity ako procesu ľudskej činnosti, v ktorom sa vytvárajú kvalitatívne nové materiálne a duchovné hodnoty. Charakteristika umeleckej, technickej a športovej tvorivosti. Funkcie a výsledky rôznych druhov tvorivosti.

prezentácia, pridané 16.09.2011


Vymedzenie ochotníckych predstavení ako spoločensko-historického fenoménu a ako aktívneho prostriedku výchovy a vzdelávania jednotlivca. Charakteristika historických ciest vývoja ľudových umeleckých skupín na príklade územia Gubkinskaja.

test, pridaný 16.10.2011


Proces vzniku diel ľudového umenia. Ľudové umenie ako historický základ umeleckej kultúry, jej kolektívnosť. Hudobný folklór, jeho druhy a žánrová rôznorodosť. Kalendárne sviatky a rituály, ich charakteristika.

abstrakt, pridaný 05.10.2009


Kreativita je forma interakcie medzi spoločnosťou a jednotlivcom. Kultúrne základy vedeckej tvorivosti. Kultúra ako súbor prejavov života, úspechov a tvorivosti jednotlivcov, národov a celého ľudstva. Úloha mystiky v živote človeka, synergia.

ročníková práca, pridaná 12.11.2010


Vznik a rozvoj amatérskeho umenia. Vlastnosti amatérskej umeleckej tvorivosti. Prepojenie amatérskeho umenia s folklórom a profesionálnym umením. Umelecká amatérska tvorivosť Bieloruska.

ročníková práca, pridaná 20.12.2010


Zváženie znakov vplyvu tvorivej práce človeka na ľudské zdravie a dĺžku života. Popis tanca ako zdroja energie, krásy, zdravia. Uskutočnenie prieskumu medzi modernými študentmi o vzťahu medzi kreativitou a dlhovekosťou.

abstrakt, pridaný 3.2.2015


Všeobecné vzorce obsiahnuté v celej Shebalinovej zborovej tvorbe. Vplyv diela Vissariona Jakovleviča na ďalší rozvoj celého smerovania sovietskej školy zborovej tvorivosti. Spevácky zbor „Winter road“ na verše A. Puškina, rozsahy zborových partov.

Baškirský folklór je rozšírený nielen v Baškirsku, ale aj v priľahlých regiónoch Saratov, Samara, Perm, Sverdlovsk, Čeľabinsk, Kurgan, Orenburg, v Tatarstane, kde Baškiri žijú kompaktne, ako aj v republike Sakha v regióne Tyumen. a vo viacerých krajinách SNŠ.
Pokiaľ ide o zloženie klanov a žánrov, baškirský folklór je v mnohých ohľadoch podobný folklóru iných, najmä turkických národov. Zároveň má veľa charakteristických čŕt. Jeden z najstarších žánrov baškirského folklóru sa považuje za kubairské eposy, ktoré môžu byť sprisahané a bez zápletiek. Rozprávkové kubairy sú epické básne, bezzápletkové sú ódy, poetické nasikhaty sú didaktické verše. Chronologické hranice Kubairovho eposu (EK) pokrývajú obdobie od čias rozkladu primitívnej kmeňovej spoločnosti až po éru neskorého feudalizmu.
Najstaršie kubairy sú svetoznámy „Ural-batyr“, ako aj „Akbuzat“. Podľa námetu sa kubairské eposy delia na hrdinské a každodenné. Prvý obsahuje už menované EC, okrem toho eposy o medzikmeňovom spore („Alpamysha“, „Kusyak-biy“), o boji proti tatarsko-mongolskému jarmu („Idukai a Muradym“, „Targyn a Kuzhak“, „ Ek-mergen“, „Mergen a Mayan“), o boji proti cudzím útočníkom a proti kolonizácii („Karas a Aksha“, „Karakhakal“, „Batyrsha“, „Yulai a Salavat“); druhá - mytologická a spojená s kultom zvierat („Zayatulyak a Khyukhylyu“, „Akhak-kula“, „Kara yurga“, „Kongur-buga“), o priateľstve a jednote klanov a národov, o láske a rodinných vzťahoch ("Kuz-Kurpyas", "Aldar a Zugra", "Yusuf a Zulaikha", "Tagir a Zugra", "Posledná pieseň", "Bayrambike a Tatlybai"). V kubair-ódoch sa chváli krása rodnej krajiny, ktorá je zosobnená na obrázkoch Ural-Tau, Yaik a Agidel, sú to činy legendárnych batyrov (Muradym, Akshan, Sukan, Sura, Salavat atď.). oslávený. A morálne a etické krédo Baškirovcov je odhalené v Kubair-Nasikhatoch. Piesne Bashkirov sú rozdelené podľa žánru na lyricko-epické, lyrické a takmaky. Na tému hlavy. piesne tvoria dve veľké skupiny – historické a každodenné, ktoré majú svoje vnútorné podskupiny. Historické piesne odrážajú históriu Bashkirov: spomienka na Zlatú hordu („Zlatá horda“), dobyvateľských chánov („Buyagym Khan a Akkhak-Timer“), boj proti kolonizácii regiónu („Karakhakal“, "Salavat-batyr", "Salavat a Pugachev"), účasť na vlasteneckej vojne z roku 1812 ("Druhá armáda", "Kakhim-turya", "Kutuzov", "Lubizar" atď.), O náčelníkoch kantónov ("Kuluy" -canton", "Kagharman -canton", "Abdulla-akhun" atď.), o bojovníkoch na úteku za sociálnu spravodlivosť ("Buranbai", "Yalan-Yarkai", "Biish-batyr", "Gazibak-Nasyr" atď. .).), o armádnom živote a pohraničnej (lineárnej) službe („armáda“, „Karpat“, „Perovský“, „Ciolkovskij“, „Akmaset“, „Syr-Darya“, „Port Arthur“ atď.). Mn. ist. piesne sú preniknuté myšlienkou priateľstva medzi národmi, Veľká vlasť. Tematický rozsah každodenných piesní a takmakov (ako ditties) je široký a pestrý. Návnada je považovaná za najmladší básnický žáner, susediaci na jednej strane s piesňami s epickým obsahom, na druhej strane s legendami, lyrickými piesňami. Na rozdiel od pesničiek, návnady nemajú k jednému textu pripojenú konkrétnu melódiu. Väčšinou sa píšu o nehodách a majú charakter elégie, no nájdu sa aj satirické a ódové typy. Žánrovo, aj formou prevedenia blízke návnadám, munajáty, verše s náboženským obsahom a oslavujúce posmrtný život. Návnady používajú obmedzený počet melódií.
Ústna ľudová próza v B.F. predstavujú akiyaty (rozprávky), legendy, rivayaty (tradície), khurafati hikaya bylichki, hatire (rozprávky a ústne príbehy), ako aj kulyamas-žarty. Bashk. rozprávky ako samostatný typ nár. próza (karhuz) zahŕňa rozprávky o zvieratách, rozprávky a každodenný život, ku ktorým sú zasa vlastné vnútrožánrové odrody. Legendy a tradície majú etiológiu a sú prezentované ako skutočné príbehy, hoci prvé sú založené na fantastickej fikcii, druhé sú príbehy realistickej povahy. Repertoár legiend dopĺňajú príbehy o stretnutiach s démonickými silami (čarodejnice, šaitani, ei-majitelia domu, nádrží atď.; shurale, pyariy, albasty, bisura); nitov, na druhej strane, kvôli hatire-spomienkam, ktoré stratili svoje „autorstvo“. Kulyamas patria medzi malé humorné žánre. Medzi takýmito žánrami vynikajú nasikhaty (podobenstva), miniatúrne bájky a lakapy. Z hľadiska pátosu inklinujú kumalyas k satirickým rozprávkam, nasikhats - k poviedkam, bájkam - k rozprávkam o zvieratách, lakapy sú hovorovým ľudom. klišé, ktoré tvorí lokálny aforizmus spojený s istou anekdotickou situáciou. Okrem satirických rozprávok a malých humorných foriem sa v B.F. existujú kulduruk (bájky) a ymkhyndyryk (nudné rozprávky). Aforistické žánre v B.F. predstavujú makal (príslovia), item (strofy pozostávajúce z niekoľkých prísloví), tapkyr khuz (príslovia), ako aj yomak, tabyshmak (hádanky). Korene pl. tradičné obrazy, motívy a zápletky idú do mytológie. A podľa mytologického stvárnenia predkov Baškirov sú hory, rieky, stromy, nebeské telesá, prírodné javy živé bytosti, podobné ľuďom (antropomorfizmus) alebo zvieratám (zoomorfizmus). Na hlave. mytológie sa svet skladá z troch úrovní: nebeskej, pozemskej a podzemnej (pod vodou). Každý z nich je obývaný istými mýtickými bytosťami, ktoré sa podľa povahy ich vzťahu k človeku zaraďujú medzi zlé, láskavé a dobromyseľné. Rituálny folklór sa vyznačuje zvláštnym množstvom obrazov a motívov spojených s mytológiou (animizmus, totemizmus, viera v magickú silu slov a určité činy). Tento folklór Baškirov sa delí na kalendárny a rodinný, v ktorých sa odráža život, pracovné skúsenosti, zdravotná starostlivosť, obnova generácií, zabezpečenie domácností. blahobyt.
Paleta folklóru spojená s rodinou a každodenným životom, najmä svadobný obrad, ktorý je medzi Baškirmi viacstupňovým divadelným dejstvom, sa vyznačuje veľkou rozmanitosťou a množstvom farieb: prvá fáza - bishek tuyi (svadba s uspávankou ) sa koná, keď dievča a chlapec, ktorých rodičia chcú v budúcnosti vidieť ako manželku a manžela, dosiahnu vek štyridsať dní; druhá khirgatuy (svadba náušníc) sa koná, keď je „ženích“ schopný samostatne nasadnúť na koňa a riadiť ho a „nevesta“ môže nosiť vodu (v tomto prípade chlapec dáva zasnúbené náušnice). Po týchto symbolických svadbách a dosiahnutí dospelosti mladých ľudí je usporiadaná skutočná svadba - nikah tuyy (manželská svadba). Kým ženích nezaplatí mahar (kalym), je zakázané odvádzať nevestu, ukazovať tvár svokrovi a svokre, preto k nej prichádza neskoro večer a len na určeného. dni. Predtým, ako je nevesta poslaná do domu ženícha, je usporiadaná senglyau: priatelia nevesty a mladé manželky starších bratov nariekajú v jej mene a vyjadrujú svoj postoj k svojim rodičom, príbuzným, ženíchovi a svokre.
V baškirskom folklóre sa vyskytuje dvojitá viera - kombinácia pohanských zvykov s kánonmi islamu. Vplyv islamu bol obzvlášť silný v pohrebných obradoch. V modernom podmienky v B.F. sú viditeľné štyri trendy: existencia tradičných žánrov; oživenie starého piesňového repertoáru a tvorivosť zmyslov; rastúci záujem o národný obrad, o ľudové sviatky; rozvoj amatérskeho umenia.