SLANINA, FRANTIŠEK(Bacon, Francis) (1561-1626), barón Verulamsky, vikomt zo St. Albany, anglický štátnik, esejista a filozof. Narodil sa v Londýne 22. januára 1561 a bol najmladším synom Sira Nicholasa Bacona, lorda strážcu Veľkej pečate. Dva roky študoval na Trinity College, Cambridge University, potom strávil tri roky vo Francúzsku v sprievode anglického veľvyslanca.

Po smrti svojho otca v roku 1579 zostal prakticky bez obživy a vstúpil do advokátskej školy Grey's Inn študovať právo. V roku 1582 sa stal advokátom, v roku 1584 poslancom a do roku 1614 zohrával významnú úlohu v diskusiách na zasadnutiach Dolnej snemovne. Z času na čas písal správy pre kráľovnú Alžbetu, v ktorých sa snažil nestranne riešiť naliehavé politické otázky; možno, keby sa kráľovná riadila jeho radou, bolo možné vyhnúť sa niektorým konfliktom medzi korunou a parlamentom. Jeho štátnické schopnosti mu však nepomohli v kariére, čiastočne preto, že lord Burghley videl v Baconovi rivala svojho syna, a čiastočne preto, že stratil priazeň Elizabeth, keď sa z princípu odvážne postavil proti schváleniu zákona o dotáciách. na úhradu nákladov, ktoré vznikli vo vojne so Španielskom (1593).

Okolo roku 1591 sa stal poradcom kráľovninho obľúbenca, grófa z Essexu, ktorý mu ponúkol štedrú odmenu. Bacon však dal patrónovi jasne najavo, že je oddaný predovšetkým svojej krajine, a keď sa v roku 1601 Essex pokúsil zorganizovať prevrat, Bacon ako právnik kráľovnej sa zúčastnil na jeho odsúdení ako zradca. Za Alžbety sa Bacon nikdy nedostal do žiadnej vysokej pozície, no po nástupe Jakuba I. Stuarta na trón v roku 1603 rýchlo postúpil v službe. V roku 1607 nastúpil na post generálneho prokurátora, v roku 1613 - generálny prokurátor, v roku 1617 - lord strážca Veľkej pečate av roku 1618 dostal post lorda kancelára, najvyššieho v štruktúre súdnictva. V roku 1603 bol Bacon pasovaný za rytiera, v roku 1618 bol povýšený na baróna Verulamského a v roku 1621 vikomta zo St. Albans. V tom istom roku bol obvinený z brania úplatkov. Bacon priznal, že dostával dary od ľudí, ktorí boli žalovaní, ale poprel, že by to malo nejaký vplyv na jeho rozhodnutie. Baconovi odobrali všetky funkcie a zakázali mu vystupovať na súde. Ostatné roky pred smrťou strávil v ústraní.

Baconov hlavný literárny výtvor je považovaný Skúsenosti (eseje), na ktorej nepretržite pracoval 28 rokov; v roku 1597 vyšlo desať esejí a do roku 1625 kniha zhromaždila už 58 esejí, z ktorých niektoré vyšli v prepracovanom vydaní v treťom vydaní ( Experimenty alebo pokyny morálne a politické, The Essayes or Counsels, Civill and Morall). Štýl Skúsenosti stručné a poučné, plné naučených príkladov a brilantných metafor. Bacon nazval svoje experimenty „útržkovitými úvahami“ o ambíciách, blízkych spolupracovníkoch a priateľoch, láske, bohatstve, vede, poctách a sláve, o premenách vecí a iných aspektoch ľudského života. Dá sa v nich nájsť chladná vypočítavosť, ktorá sa nemieša s emóciami či nepraktickým idealizmom, rady tým, ktorí robia kariéru. Existujú napríklad aforizmy: „Každý, kto stúpa vysoko, prechádza kľukatým točitým schodiskom“ a „Manželka a deti sú rukojemníkmi osudu, pretože rodina je prekážkou pri vykonávaní veľkých činov, dobrých aj zlých. .“ Baconov traktát O múdrosti starých ľudí (De Sapientia Veterum, 1609) je alegorickým výkladom skrytých právd obsiahnutých v starovekých mýtoch. Jemu História vlády Henricha VII (História Raigne kráľa Henricha Siedmeho, 1622) sa vyznačuje živými charakteristikami a jasnou politickou analýzou.

Napriek Baconovej angažovanosti v politike a judikatúre bola hlavnou činnosťou jeho života filozofia a veda a majestátne vyhlasoval: „Všetky vedomosti sú doménou mojej starostlivosti.“ Aristotelovskú dedukciu, ktorá v tom čase zaujímala dominantné postavenie, odmietal ako nevyhovujúci spôsob filozofovania. Podľa jeho názoru by mal byť navrhnutý nový nástroj myslenia, „nový organón“, pomocou ktorého by bolo možné obnoviť ľudské poznanie na spoľahlivejšom základe. Všeobecný náčrt „veľkého plánu obnovy vied“ urobil Bacon v roku 1620 v predhovore k dielu The New Organon, alebo True Directions for Interpretation of Nature (Novum Organum). Táto práca obsahovala šesť častí: všeobecný prehľad o súčasnom stave vied, opis novej metódy získavania pravdivých poznatkov, súbor empirických údajov, diskusiu o problémoch, ktoré treba ďalej skúmať, predbežné riešenia a napokon samotná filozofia. Baconovi sa podarilo načrtnúť len prvé dva pohyby. Prvý dostal meno O výhodách a úspechu vedomostí (O odbornosti a pokroku v učení, božskom a humánnom, 1605), ktorého latinská verzia, O dôstojnosti a rozmnožovaní vied (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), vyšiel s opravami a mnohými doplnkami. Podľa Bacona existujú štyri druhy „idolov“, ktoré obliehajú mysle ľudí. Prvým typom sú idoly rodiny (chyby, ktorých sa človek dopúšťa na základe svojej podstaty). Druhým typom sú jaskynné modly (chyby kvôli predsudkom). Tretím typom sú idoly štvorca (chyby spôsobené nepresnosťami v používaní jazyka). Štvrtým typom sú idoly divadla (chyby, ktoré vznikli v dôsledku prijatia rôznych filozofických systémov). Opisujúc chodiace predsudky, ktoré bránia rozvoju vedy, Bacon navrhol tripartitné rozdelenie vedomostí produkovaných podľa mentálnych funkcií a súvisiacej histórie s pamäťou, poézie s predstavivosťou a filozofie (do ktorej zahrnul vedy) s rozumom. Zároveň podal prehľad o limitoch a povahe ľudského poznania v každej z týchto kategórií a poukázal na dôležité oblasti výskumu, ktoré boli doteraz zanedbávané. V druhej časti knihy Bacon opísal princípy induktívnej metódy, pomocou ktorej navrhol zvrhnúť všetky idoly rozumu.

V nedokončenom príbehu Nová Atlantída (Nová Atlantída, napísaná v roku 1614, nákl. v roku 1627) Bacon opisuje utopickú komunitu vedcov, ktorí sa zaoberajú zberom a analýzou údajov všetkého druhu podľa schémy tretej časti veľkého plánu obnovy. Nová Atlantída je nadradený sociálny a kultúrny systém, ktorý existuje na ostrove Bensalem, stratenom niekde v Tichom oceáne. Náboženstvom Atlanťanov je kresťanstvo, zázračne zjavené obyvateľom ostrova; bunkou spoločnosti je veľmi uctievaná rodina; typ vlády je v podstate monarchia. Hlavnou inštitúciou štátu je Šalamúnov dom, Kolégium šiestich dní stvorenia, výskumné centrum, z ktorého pochádzajú vedecké objavy a vynálezy zabezpečujúce šťastie a blahobyt občanov. Niekedy sa verí, že to bol Šalamúnov dom, ktorý slúžil ako prototyp Kráľovskej spoločnosti v Londýne, založenej za vlády Karola II. v roku 1662.

Baconov boj proti autoritám a metóda „logického rozlišovania“, presadzovanie novej metódy poznávania a presvedčenie, že výskum by sa mal začať pozorovaním a nie teóriami, ho postavili na roveň najvýznamnejších predstaviteľov vedeckého myslenia. New Age. Nedostal však žiadne významné výsledky – ani v empirickom výskume, ani v oblasti teórie, a jeho metóda induktívneho poznávania cez výnimky, ktorá, ako veril, prinesie nové poznatky „ako stroj“, nedostala. uznanie v experimentálnej vede.

V marci 1626, odhodlaný vyskúšať, do akej miery chlad spomaľuje proces rozkladu, experimentoval s kuracím plneným snehom, no prechladol. Bacon zomrel v Highgate pri Londýne 9. apríla 1626.

Francis Bacon (1561-1626), anglický filozof a štátnik. Vyštudoval Cambridge University a Právnickú fakultu. V roku 1584 bol zvolený do Dolnej snemovne, kde sedel asi 20 rokov. V roku 1613 o. Bacon sa stal generálnym prokurátorom Kráľovského dvora, v roku 1617 Lordom Privy Seal a v roku 1618 lordom kancelárom. V tom istom roku mu kráľ udelil titul barón z Verulamského a neskôr aj titul vikomta zo St. Albans. V roku 1621 ho Snemovňa lordov obvinila z korupcie a úplatkárstva. Rozhodnutie súdu Fr. Bacon mal zakázané vykonávať akúkoľvek štátnu činnosť, ale až do svojej smrti sa naďalej venoval vede.

Hoci väčšina Baconovho života (a v inom prístupe aj celý) prebiehala v konvenčnom chronologickom rámci renesancie, vzhľadom na povahu jeho učenia sa považuje za prvý moderný filozof.

Praktické prínosy vedy. Bacon poznamenal, že objavenie tlače, pušného prachu a kompasu úplne zmenilo stav vecí v literatúre, vojenských záležitostiach a navigácii; tieto zmeny zase podnietili početné zmeny vo všetkých ostatných sférach ľudskej činnosti. Ani jedna ríša, ani jedna sekta, ani jedna hviezda nezapôsobila na ľudstvo výraznejšie. Ale keď študujeme dejiny kultúry, vidíme, že v celej histórii ľudstva mala veda veľmi slabý vplyv na každodenný život. To treba zmeniť: veda a získané poznatky musia prinášať ovocie v praxi, musia slúžiť na rozvoj techniky a priemyslu a uľahčovať život človeka.

Biológia a antropológia. Mechanisticky Descartes interpretuje nielen neživú prírodu, ale aj živú. Telo zvieraťa je automat, v ktorom svaly, väzy a kĺby hrajú úlohu ozubených kolies, pák atď. Z mozgu po celom tele sa ako vlákna tiahnu nervy, cez ne sa vykonáva vplyv predmetov z vonkajšieho sveta na mozog a cez ne sa príkazy mozgu prenášajú do svalov. Ale pomocou mechaniky je nemožné vysvetliť činnosť myslenia, a to je jeden z dôvodov, prečo Descartes považoval vedomie za špeciálnu látku. Ostrý odpor tela ako mechanizmu voči vedomiu (duši) postavil Descarta pred zložitý problém ich vzťahu u ľudí. Pokúsil sa to vyriešiť mechanicky, pričom tvrdil, že údaje zmyslov (mechanické vplyvy) sa prenášajú do vedomia v epifýze.

Učenie o metóde. Vedecké poznanie sveta by malo byť založené na využívaní rigoróznych metód, ktoré nám umožnia prejsť od náhodného zisťovania jednotlivých právd k ich systematickej a cieľavedomej „produkcii“ Ak o. Bacon považoval za základ vedy skúsenosť súvisiacu s objektmi vonkajšieho sveta, Descartes sa zameral na činnosť ľudskej mysle, na hľadanie pravidiel, podľa ktorých by mala ľudská myseľ konať. V Pravidlách smerovania mysle navrhuje 21 takýchto pravidiel, v Rozprave o metóde ich redukuje na štyri.

Tabuľka 59 Pravidlá na vedenie mysle

Gnoseológia a racionalizmus. Prvé pravidlo je zároveň aj posledné: tým všetko začína a tým všetko končí. Čo však možno považovať za absolútne jasné a zrejmé, bez akýchkoľvek pochybností? Naše zmysly nás niekedy klamú. Môžeme teda predpokladať, že nič na svete nie je také, ako sa nám zdá. Ďalším zdrojom poznania je naša myseľ. Čistá myseľ generuje napríklad matematiku. A môžeme povedať, že 2 + 2 = 4 za každých okolností, vo sne aj v skutočnosti. Je však možné, že matematické poznatky sú len podvodom, ktorý vymyslel nejaký zlý duch?

Pochybnosť je užitočná a potrebná, je to povinná etapa na ceste k pravde. Môžete pochybovať o všetkom, ale na to je stále potrebné, aby existoval niekto, kto pochybuje, premýšľa, uvažuje. Preto, ako je úplne zrejmé a nesporné, Descartes odvodzuje svoju slávnu tézu: "Myslím teda som"("Cogito ergo sum") 1. Absolútny dôkaz tejto tézy pre našu myseľ z nej robí model tých právd, ktoré možno považovať za také jasné a zreteľné, že nevyvolávajú žiadne pochybnosti. Na druhej strane, práve dôkaz myšlienky pre myseľ sa ukazuje ako najvyššie kritérium pravdy. V ľudskej mysli Descartes identifikuje tri typy predstáv (tabuľka 60).

Tabuľka 60 Myšlienky obsiahnuté v mysli človeka

Vrodené myšlienky sú obsiahnuté v ľudskej mysli vo zvinutej forme, ako zárodky. Najdôležitejšia z nich je myšlienka Boha ako nekonečnej, večnej, nemennej, nezávislej, vševediacej substancie, ktorá zrodila človeka a celý svet. Božia dobrota je zárukou, že človek, Jeho stvorenie, je schopný poznávať aj svet, t.j. tie myšlienky, ktoré Boh vložil do sveta počas stvorenia ako základné zákony bytia. Tieto isté myšlienky a predovšetkým matematické zákony a axiómy vložil Boh do ľudskej mysle. V mysli študenta vedy sa rozvinú a stanú sa jasnými a zreteľnými. 1 Táto Descartova téza zaujímavo odráža tézu Meistera Eckharta: „Boh existuje, pretože vie“ (pozri s. 231).

Etika. Na základe racionalizmu sú postavené aj etické názory Descarta: úlohou mysliaceho človeka je posilniť moc rozumu nad tyraniou zmyslov. V diele „Vášeň duše“ sformuloval svoje základné pravidlá morálky (maximy) (tab. 61).

Tabuľka 61 morálne pravidlá

Osud učiteľstva Rozmanité myšlienky Descarta mali veľmi významný vplyv na vývoj celej nasledujúcej západnej filozofie. Dualizmus Descarta sa teda rozvíjal v osobitnom trende – okazionalizme, ale nebol prijatý inými filozofmi – dokonca ani Spinozom, ktorého považoval za Descartovho žiaka. Základy deizmu a mechanizmus stanovené v učení Descarta sa najaktívnejšie rozvíjali v učení Newtona a neskôr mnohými osvietencami. Racionalizmus Descartes tvoril základ celého racionalizmu modernej doby, ale už koncom 17. stor. vo filozofii sa rodí opačná doktrína, senzáciechtivosť (bližšie pozri schému 103).

Francis Bacon, ktorý žil na prelome 16. a 17. storočia, sformuloval mnohé myšlienky, ktoré psychológovia a kognitívni vedci opakujú dodnes.

V The New Organon alebo True Directions for the Interpretation of Nature Bacon hovorí o potrebe revízie a obnovy vied, položením základov pre vedeckú metódu, ktorú poznáme dnes. A tam hovorí o ťažkostiach, ktorým čelí každý, kto sa snaží vysvetliť svet.

"Organon" (z gréckeho slova "nástroj, metóda") sa potom nazýval logickými spismi Aristotela. Svojimi dielami túto metódu prezentoval nielen scholastikom, ktorí svoje „sumy“ a spory opierali o aristotelovskú logiku, ale aj celému európskemu vedeckému mysleniu. Bacon sa rozhodol vytvoriť niečo nemenej ambiciózne, a preto nazval „Nový organon“ druhou časťou práce o „veľkej obnove vied“. Bacon považoval za hlavnú metódu vedeckého poznania sveta indukciu, ktorá zahŕňa uvažovanie od konkrétneho k všeobecnému a je založené na skúsenosti.

Na ceste poznania sa aj inteligentní a osvietení ľudia stretávajú s mnohými prekážkami. Tieto prekážky nazval modlami alebo duchmi – od slova „idolum“, čo v gréčtine znamenalo „duch“ alebo „videnie“. To zdôrazňuje, že hovoríme o trápení, ilúzii – o niečom, čo v skutočnosti neexistuje.

Ponúkame sa pozrieť na tieto idoly a zistiť, či ešte dnes existujú.

Idoly klanu

„Modoly predkov“ sú podľa Bacona bludy, ktoré „našli svoj základ v samotnej podstate človeka“. Bolo by chybou veriť, že svet je presne taký, ako ho vidia naše zmysly. „Je nepravdivé tvrdiť, že pocity človeka sú meradlom vecí,“ píše Bacon. Interpretácii však podlieha aj skúsenosť, ktorú získavame komunikáciou s vonkajším prostredím, čím vznikajú aj nevyhnutné chyby. Ľudská myseľ v „Novom Organone“ je prirovnávaná k nerovnomernému zrkadlu, ktoré k odrazeným veciam pridáva svoje vlastné chyby a deformuje prírodu.

Myšlienka, že naše vnímanie je relatívne, bola následne vyvinutá mnohými vedcami a formovala moderné chápanie humanitných a prírodných vied. Postava pozorovateľa ovplyvňuje interpretáciu slávnych kvantových experimentov, či už ide o Schrödingerovu mačku alebo experiment Klausa Jensonomsa s elektrónovou difrakciou. Štúdium subjektivity a individuálnych ľudských skúseností je hlavnou témou kultúry od 20. storočia.

Bacon poznamenáva, že všetci ľudia majú bludy „kmeňovej“ povahy: nazývajú sa tak, pretože sú charakteristické pre nás všetkých ako druh a z tejto batožiny vlastnej povahy niet úniku. Ale filozof - človek, ktorý kráča po ceste poznania - si môže aspoň uvedomiť túto povahu a urobiť s ňou úsudky, predkladať úsudky o podstate javov a vecí.

Jaskynné idoly

Predtým, ako budeme hovoriť o týchto mylných predstavách, musíme sa najprv pozastaviť nad symbolikou jaskyne. V klasických textoch tento obraz vždy odkazuje na Platónovu jaskyňu, ktorú opisuje v dialógu „Štát“.

Podľa mýtu o jaskyni možno ľudské poznanie a nevedomosť opísať nasledovne. Keď človek stojí chrbtom k svetlu ohňa v tmavej jaskyni, pozerá sa na tiene, ktoré vrhajú veci na steny jaskyne, a keď ich vidí, verí, že má do činenia so skutočnou realitou, zatiaľ čo vidí iba tieň. postavy. Podľa Platóna je naše vnímanie založené na pozorovaní ilúzií a len si predstavujeme, že poznáme skutočnú realitu. Jaskyňa je teda zmyslovo vnímaným svetom.

Bacon objasňuje, že každý človek má svoju jaskyňu, ktorá skresľuje svetlo prírody. Na rozdiel od „modlov rodiny“ sa „jaskynné“ bludy pre každého z nás líšia: to znamená, že chyby v práci našich orgánov vnímania sú individuálne. Dôležitú úlohu zohrávajú aj podmienky vzdelávania a rozvoja. Rovnako ako pred niekoľkými stovkami rokov, aj dnes má každý z nás vlastnú skúsenosť dospievania, vzorce správania naučené v detstve, ktoré tvorili vnútorný jazyk našich obľúbených kníh.

„Okrem chýb, ktoré sú vlastné ľudskej rase, má každý svoju vlastnú jaskyňu, ktorá oslabuje a skresľuje svetlo prírody. Deje sa to buď z osobitných vrodených vlastností každého z nich, alebo zo vzdelania a rozhovorov s inými, alebo z čítania kníh a z autorít, pred ktorými sa človek skláňa, alebo z rozdielu v dojmoch. Francis Bacon, New Organon

Keď o tom uvažoval, Bacon v mnohých smeroch predbehol dobu. Až v druhej polovici 20. storočia začali antropológovia, psychológovia a kognitivisti masívne rozprávať o tom, ako sa rôzne vnímanie rôznych ľudí líši. Oboje a ktoré v konečnom dôsledku určujú osobitosti myslenia, nehovoriac o rozdielnosti kultúr a osobitostiach rodinnej výchovy, sa môžu stať rozdeľujúcim faktorom.

Idoly námestia

https://www.google.com/culturalinstitute/beta/asset/the-wedding-dance/pAGKgN6eHENosg?hl=ru

(Zdroj:)

Tieto „idoly“ Bacon navrhuje odhaliť (a neutralizovať) v blízkych komunitách ľudí, ktorých spájajú spoločné väzby, záujmy a problémy. Sociálna komunikácia je našou najlepšou zručnosťou ako druhu, ale môže byť aj koreňom chýb, ktoré prechádzajú od jednotlivca ku kolektívu, keď si ľudia navzájom odovzdávajú svoje ilúzie.

Bacon venuje zvláštnu pozornosť slovám, pretože ľudia sú spojení rečou a hlavnou chybou, ktorá môže v tomto ohľade nastať, je „zlé a absurdné ustanovenie slov“. Nech vás slovo „námestie“ neklame: tieto modly dostali svoje meno jednoducho preto, že námestie je hlučné miesto. A tento hriech poznania sa podľa filozofa netýka len zeleninárov na trhoch, ale aj vedcov. Napokon, aj keď sa medzi vedcami začne spor, najčastejšie uviazne v potrebe „definovať pojmy“. Každý, kto sa niekedy zúčastnil vedeckých diskusií, vie, že rozhodnúť sa môžete, ako dlho chcete. Preto Bacon odporučil obrátiť sa na „zvyky a múdrosť“ matematikov – začať s definíciami.

„Ľudia veria, že ich myseľ prikazuje slovám. Stáva sa však aj to, že slová obracajú svoju silu proti rozumu. To spôsobilo, že vedy a filozofia sú sofistikované a neúčinné. Väčšina slov má svoj zdroj v spoločnom názore a oddelených veciach v rámci limitov, ktoré sú mysli davu najzreteľnejšie. Francis Bacon, New Organon

Dnes sa veľa hovorí o tom, aká dôležitá je lingvistika pre vedomie – a nielen kognitívni psychológovia a lingvisti, ale aj špecialisti, ktorí sa zaoberajú strojovým učením. Od dvadsiateho storočia sociálni filozofi aktívne hovoria o význame slov a definícií. Používaním jazyka, v ktorom je veľa redukovaných pojmov, výrazne zjednodušujeme myslenie; používanie drsných slov na definovanie iných ľudí – do spoločnosti zasadzujeme agresiu. Zároveň kompetentnými a podrobnými definíciami vecí a javov o nich hovoríme pokojnejšie a vyrovnanejšie, vytvárame kompetentnejšie opisy.

To, čo Bacon nikdy nemohol predvídať, bol rozvoj komunikačných prostriedkov, ktorý na svoju dobu nemal obdobu. Ľudská psychológia sa však s prijatím nových nástrojov príliš nezmenila – len teraz môžeme ešte efektívnejšie vytvárať komunity s vlastnými pravidlami, predstavami, predsudkami a jazykom, ktorý to všetko posilňuje.

Divadelné idoly

Posledným druhom „modiel“, ktoré nás uväzňujú v bludoch, sú idoly divadla. To sa týka myšlienok, ktoré si človek požičiava od iných ľudí. Patria sem nesprávne filozofické učenia, mylné vedecké predstavy a falošné axiómy, mýty, ktoré v spoločnosti existujú. Môžeme slepo dôverovať autorite iných ľudí alebo jednoducho bez rozmýšľania opakovať nesprávne veci po iných.

Tieto idoly dostali svoje meno, pretože „koľko filozofických systémov je prijatých alebo vynájdených, toľko komédií sa inscenuje a hrá, čo predstavuje fiktívne a umelé svety“. Bacon upozorňuje, že výklady vesmíru, ktoré ponúkajú nesprávne teoretické systémy, sú podobné divadelným predstaveniam. Neposkytujú opisy skutočnej reality.

Zdá sa, že táto myšlienka je aktuálna aj dnes. Môžete si napríklad spomenúť na idoly divadla, keď budete počuť ďalšiu pseudovedeckú teóriu alebo len každodennú hlúposť založenú na predsudkoch.

Epochy sú rôzne, ale skreslenia sú rovnaké

Okrem vymenovania štyroch idolov zanechal Bacon v New Organon mnoho odkazov na chyby myslenia, ktoré by sme dnes nazvali kognitívnymi skresleniami.

• Iluzórna korelácia a niekoľko ďalších podobných skreslení: „Ľudská myseľ vďaka svojej tendencii ľahko prevezme viac poriadku a uniformity vo veciach, ako nájde,“ píše Bacon a tvrdí, že ľudia majú tendenciu vytvárať spojenia, ktoré v skutočnosti neexistujú.
• Opis sklonu subjektu potvrdiť svoj názor: „Myseľ človeka priťahuje všetko, aby podporilo a súhlasilo s tým, čo kedysi prijal, či už preto, že ide o spoločnú vieru, alebo preto, že sa mu to páči. Bez ohľadu na silu a počet protikladných skutočností si ich rozum buď nevšíma, alebo ich zanedbáva, alebo ich odvádza a odmieta rozlišovaním s veľkým a zhubným predsudkom, takže spoľahlivosť týchto predchádzajúcich záverov zostáva nedotknutá.
• „Omyl toho, kto prežil“ (hrdina tohto podobenstva do toho nespadol): „Ten, ktorý, keď mu ukázali obrazy tých, ktorí utiekli zo stroskotania lode zložením sľubu, vystavené v chráme a zároveň čas hľadal odpoveď, rozpoznal teraz moc bohov a spýtal sa: "A kde sú obrazy tých, ktorí zomreli po zložení sľubu?"

Bacon hovoril aj o povahe povery, založenej na princípoch ľudského myslenia (konkrétne poukázal na to, že ľudia majú tendenciu všímať si udalosti, ktoré zodpovedajú ich očakávaniam a ignorujú proroctvá, ktoré sa nenaplnia) a poukázal na to, že pozitívne a negatívne zafarbené Argumenty majú rôzne silné stránky.

Poznamenal, že myseľ je silnejšie ovplyvnená obrazmi a udalosťami, ktoré ho môžu „okamžite a náhle zasiahnuť“. Ostatné udalosti sú viac-menej nepovšimnuté. Nie je žiadnym tajomstvom, že informácie, ktoré nás zaujímajú, si pamätáme najlepšie, najmä ak na nich závisí náš život. Je zaujímavé, že Bacon na tieto črty ľudského vnímania upozornil už tak dávno.

Ak sa teda chystáte čítať Daniela Kahnemana, má zmysel doplniť jeho knihy zväzkom Bacona – alebo dokonca niekoľkými dialógmi Platóna.

Všetky vedecké práce Bacona možno zoskupiť do dvoch skupín. Jedna skupina prác je venovaná problémom rozvoja vedy a analýze vedeckých poznatkov. Patria sem aj pojednania súvisiace s jeho projektom „Veľkej obnovy vied“, ktorý z nám neznámych príčin nebol dokončený. Dokončená bola len druhá časť projektu, venovaná vývoju indukčnej metódy, publikovaná v roku 1620 pod názvom „Nový organon“. Do ďalšej skupiny patrili také diela ako Morálne, ekonomické a politické eseje, Nová Atlantída, Dejiny Henricha VII., O princípoch a princípoch (nedokončená štúdia) a iné.

Bacon považoval za hlavnú úlohu filozofie vybudovanie novej metódy poznania a cieľom vedy bolo priniesť ľudstvu úžitok. „Veda by sa mala rozvíjať,“ podľa Bacona, „ani kvôli duchu človeka, ani kvôli niektorým vedeckým sporom, ani kvôli zanedbaniu zvyšku, ani kvôli vlastným záujmom a sláve, ani kvôli za účelom dosiahnutia moci, ani pre nejaké iné nízke úmysly, ale preto, aby život sám mal z toho úžitok a úspech. Praktickú orientáciu poznania vyjadril Bacon v známom aforizme: „Vedomosť je sila“.

Hlavným Baconovým dielom o metodológii vedeckého poznania bol Nový organon. Predstavuje „novú logiku“ ako hlavný spôsob získavania nových poznatkov a budovania novej vedy. Ako hlavnú metódu Bacon navrhuje indukciu, ktorá je založená na skúsenostiach a experimente, ako aj určitú metodológiu na analýzu a zovšeobecnenie senzorických údajov. slanina filozof znalosti

F. Bacon nastolil dôležitú otázku – o metóde vedeckého poznania. V tejto súvislosti predložil doktrínu takzvaných „modlov“ (duchov, predsudkov, falošných obrazov), ktoré bránia prijatiu spoľahlivých vedomostí. Idoly zosobňujú nekonzistentnosť procesu poznania, jeho zložitosť a zložitosť. Sú buď vlastné mysli svojou povahou, alebo sú spojené s vonkajšími priestormi. Títo duchovia neustále sprevádzajú priebeh poznania, vyvolávajú falošné predstavy a predstavy a bránia preniknúť do „hlbokej a vzdialenej prírody“. F. Bacon vo svojom učení vyčlenil nasledovné odrody idolov (duchov).

Po prvé, sú to „duchovia rodiny“. Sú spôsobené samotnou povahou človeka, špecifikami jeho zmyslov a mysle, obmedzeniami ich schopností. Pocity buď skresľujú objekt, alebo sú úplne bezmocné poskytnúť o ňom skutočné informácie. Pokračujú v zainteresovanom (nezaujatom) postoji k predmetom. Myseľ má tiež chyby a ako skreslené zrkadlo často reprodukuje realitu v skreslenej forme. Preto má tendenciu pripúšťať zveličovanie určitých aspektov alebo ich podceňovať. Vzhľadom na tieto okolnosti si údaje zmyslových orgánov a úsudky mysle vyžadujú povinné experimentálne overenie.

V druhom rade sú to „jaskynní duchovia“, ktorí tiež výrazne oslabujú a skresľujú „svetlo prírody“. Bacon ich chápal ako individuálne charakteristiky ľudskej psychológie a fyziológie, spojené s charakterom, originalitou duchovného sveta a ďalšími aspektmi osobnosti. Emocionálna sféra má obzvlášť aktívny vplyv na priebeh poznania. Pocity a emócie, vôľa a vášne myseľ doslova „pokropí“ a niekedy aj „pošpinia“ a „pokazia“.

Po tretie, F. Bacon vyčlenil „duchov námestia“ („trh“). Vznikajú v priebehu komunikácie medzi ľuďmi a sú primárne spôsobené vplyvom nesprávnych slov a falošných pojmov na priebeh poznania. Tieto idoly „znásilňujú“ myseľ, čo vedie k zmätku a nekonečným sporom. Pojmy oblečené do verbálnej podoby vedia toho, kto vie, nielen zmiasť, ale dokonca ho zviesť zo správnej cesty. Preto je potrebné objasniť skutočný význam slov a pojmov, veci za nimi skryté a súvislosti okolitého sveta.

Po štvrté, sú tu „idoly divadla“. Predstavujú slepú a fanatickú vieru v autoritu, čo je často prípad samotnej filozofie. Nekritický postoj k úsudkom a teóriám môže brzdiť tok vedeckých poznatkov a niekedy ho dokonca spútať. Bacon tiež odkazoval na „divadelné“ (neautentické) teórie a učenia k tomuto druhu duchov.

Všetky idoly majú individuálny alebo sociálny pôvod, sú mocné a tvrdohlavé. Získanie skutočných vedomostí je však stále možné a hlavným nástrojom na to je správna metóda poznania. Doktrína metódy sa v skutočnosti stala hlavnou v práci Bacona.

Metóda ("cesta") je súbor postupov a techník používaných na získanie spoľahlivých poznatkov. Filozof identifikuje konkrétne spôsoby, prostredníctvom ktorých môže kognitívna činnosť prebiehať. toto:

• - "cesta pavúka";
• - "cesta mravca";
• - "cesta včiel".

„Cesta pavúka“ – získavanie vedomostí z „čistého rozumu“, teda racionalistickým spôsobom. Táto cesta ignoruje alebo výrazne bagatelizuje úlohu konkrétnych faktov a praktických skúseností. Racionalisti sú odtrhnutí od reality, dogmatickí a podľa Bacona „spletajú zo svojich myslí sieť myšlienok“.

„Cesta mravca“ je spôsob získavania vedomostí, keď sa berie do úvahy iba skúsenosť, teda dogmatický empirizmus (presný opak racionalizmu odtrhnutého od života). Táto metóda je tiež nedokonalá. „Čistí empiristi“ sa zameriavajú na praktické skúsenosti, zbieranie rôznorodých faktov a dôkazov. Dostávajú teda vonkajší obraz poznania, problémy vidia „zvonku“, „zvonku“, ale nedokážu pochopiť vnútornú podstatu skúmaných vecí a javov, vidieť problém zvnútra.

„Cesta včely“ je podľa Bacona ideálnym spôsobom poznania. Pomocou nej filozof-bádateľ preberá všetky prednosti „cesty pavúka“ a „cesty mravca“ a zároveň sa oslobodzuje od ich nedostatkov. Po „ceste včely“ je potrebné zhromaždiť celý súbor faktov, zhrnúť ich (pozrieť sa na problém „zvonka“) a pomocou schopností mysle sa pozrieť „do vnútra“ problému, pochopiť jeho podstatu . Najlepším spôsobom poznania je teda podľa Bacona empirizmus založený na indukcii (zbieranie a zovšeobecňovanie faktov, hromadenie skúseností) využívajúce racionalistické metódy chápania vnútornej podstaty vecí a javov rozumom.

F. Bacon veril, že vo vedeckom poznaní by mala byť hlavnou experimentálno-induktívna metóda, ktorá zahŕňa pohyb poznatkov od jednoduchých (abstraktných) definícií a pojmov k zložitejším a podrobnejším (konkrétnym). Takáto metóda nie je nič iné ako interpretácia faktov získaných skúsenosťou. Poznávanie zahŕňa pozorovanie faktov, ich systematizáciu a zovšeobecňovanie, overovanie skúsenosťou (experimentom). „Od konkrétneho k všeobecnému“ – tak by podľa filozofa malo prebiehať vedecké hľadanie. Výber metódy je najdôležitejšou podmienkou získania pravdivého poznania. Bacon zdôraznil, že „... chromý kráčajúci po ceste predbieha toho, kto beží bez cesty“ a „čím obratnejší a rýchlejší je bežec na nepriechodnej ceste, tým väčšie bude jeho blúdenie“. Baconova metóda nie je nič iné ako analýza empirických faktov (daných výskumníkom v skúsenostiach) pomocou rozumu.

Indukcia F. Bacona je vo svojom obsahu pohybom k pravde neustálym zovšeobecňovaním a vzostupom od jednotlivca k všeobecnému, objavovaním zákonitostí. To (indukcia) si vyžaduje pochopenie rôznych faktov: potvrdenie predpokladu aj jeho vyvrátenie. Počas experimentu dochádza k akumulácii primárneho empirického materiálu, predovšetkým identifikácii vlastností predmetov (farba, hmotnosť, hustota, teplota atď.). Analýza vám umožňuje vykonať mentálnu pitvu a anatómiu objektov, identifikovať v nich opačné vlastnosti a charakteristiky. V dôsledku toho by sa mal dospieť k záveru, ktorý stanoví prítomnosť spoločných vlastností v celej škále skúmaných objektov. Tento záver sa môže stať základom pre hypotézy, t.j. predpoklady o príčinách a trendoch vo vývoji predmetu. Indukcia ako metóda experimentálneho poznania vedie nakoniec k formulácii axióm, t.j. ustanovenia, ktoré už nepotrebujú ďalšie dôkazy. Bacon zdôraznil, že umenie objavovania pravdy sa neustále zdokonaľuje, keď sa tieto pravdy objavujú.

F. Bacon je považovaný za zakladateľa anglického filozofického materializmu a experimentálnej vedy modernej doby. Zdôraznil, že hlavným zdrojom spoľahlivých poznatkov o okolitom svete je živá zmyslová skúsenosť, ľudská prax. "V mysli nie je nič, čo by predtým nebolo v zmysloch," - to je hlavná téza zástancov empirizmu ako trendu v epistemológii. Údaje o zmyslových orgánoch však napriek všetkému ich významu musia byť experimentálne povinné); overenie a zdôvodnenie. Preto je indukcia metóda poznania zodpovedajúca experimentálnej prírodnej vede. F. Bacon vo svojej knihe The New Organon veľmi podrobne odhalil postup aplikácie tejto metódy v prírodných vedách na príklade takého fyzikálneho javu, akým je teplo. Zdôvodnenie metódy indukcie bolo významným krokom vpred k prekonaniu tradícií neplodnej stredovekej scholastiky a formovaniu vedeckého myslenia. Hlavný význam práce vedca spočíval vo formovaní metodológie experimentálneho vedeckého poznania. Následne sa začala veľmi rýchlo rozvíjať v súvislosti so vznikom priemyselnej civilizácie v Európe.

Nestranná myseľ, oslobodená od všemožných predsudkov, otvorená a načúvajúca skúsenosti – taká je východisková pozícia baconovskej filozofie. Aby sme si osvojili pravdivosť vecí, zostáva uchýliť sa k správnej metóde práce so skúsenosťami, ktorá nám zaručuje úspech. Baconova skúsenosť je len prvým stupňom poznania, jeho druhým stupňom je myseľ, ktorá produkuje logické spracovanie údajov zmyslovej skúsenosti. Skutočný vedec, - hovorí Bacon, - je ako včela, ktorá "ťaží materiál zo záhradných a divokých kvetov, ale aranžuje a mení ho podľa svojich schopností."

Preto hlavným krokom reformy vedy, ktorú navrhol Bacon, malo byť zlepšenie metód zovšeobecňovania, vytvorenie nového konceptu indukcie. Práve rozvoj experimentálno-indukčnej metódy alebo induktívnej logiky je najväčšou zásluhou F. Bacona. Tomuto problému, pomenovanému na rozdiel od starého Aristotelovho organonu, venoval svoje hlavné dielo The New Organon. Bacon nie je ani tak proti skutočnému štúdiu Aristotela, ako skôr proti stredovekej scholastike, ktorá túto doktrínu vykladá.

Baconova experimentálno-induktívna metóda spočívala v postupnom formovaní nových pojmov interpretáciou faktov a prírodných javov na základe ich pozorovania, rozboru, porovnávania a ďalšieho experimentovania. Len s pomocou takejto metódy možno podľa Bacona objaviť nové pravdy. Bez toho, aby odmietol dedukciu, Bacon definoval rozdiel a črty týchto dvoch metód poznania takto: "Existujú a môžu existovať dva spôsoby na nájdenie a objavenie pravdy. Jeden stúpa od vnemov a jednotlivostí k najvšeobecnejším axiómam a vychádzajúc z týchto základov a ich neotrasiteľnú pravdu, diskutuje a objavuje stredné axiómy. Táto cesta sa používa dodnes. Druhá cesta vyvodzuje axiómy zo vnemov a jednotlivostí, neustále a postupne stúpa, až nakoniec vedie k najvšeobecnejším axiómam. Toto je pravá cesta , ale netestované."

Hoci problém indukcie nastolili už predchádzajúci filozofi, až v Baconovi nadobúda dominantný význam a pôsobí ako primárny prostriedok poznania prírody. Na rozdiel od indukcie prostredníctvom jednoduchej enumerácie, v tej dobe bežného, ​​dáva do popredia pravdivú, jeho slovami, indukciu, ktorá dáva nové závery, získané ani nie tak na základe pozorovania potvrdzujúcich faktov, ale v dôsledku skúmania javov, ktoré odporujú dokazovanej pozícii. Jediný prípad môže vyvrátiť nepremyslené zovšeobecnenie. Zanedbávanie takzvaných autorít je podľa Bacona hlavnou príčinou omylov, povier, predsudkov.

Bacon nazval zbieranie faktov a ich systematizáciu počiatočným štádiom indukcie. Bacon predložil myšlienku zostavenia 3 tabuliek výskumu: tabuľky prítomnosti, neprítomnosti a medzikroky. Ak chce niekto (aby som vzal Baconov obľúbený príklad) nájsť vzorec pre teplo, potom v prvej tabuľke zhromažďuje rôzne prípady tepla a snaží sa odstrániť všetko, čo nie je spojené s teplom. V druhej tabuľke zhromaždí prípady, ktoré sú podobné tým v prvej, ale nemajú teplo. Napríklad prvá tabuľka môže obsahovať lúče zo slnka, ktoré vytvárajú teplo, a druhá tabuľka môže obsahovať lúče z mesiaca alebo hviezd, ktoré nevytvárajú teplo. Na tomto základe je možné rozlíšiť všetky tie veci, ktoré sú prítomné, keď je prítomné teplo. Nakoniec v tretej tabuľke sú zhromaždené prípady, v ktorých je teplo prítomné v rôznej miere.

Ďalším krokom indukcie by podľa Bacona mala byť analýza získaných údajov. Na základe porovnania týchto troch tabuliek môžeme zistiť príčinu, ktorá je základom tepla, a to podľa Bacona pohyb. Tým sa prejavuje takzvaný „princíp štúdia všeobecných vlastností javov“.

Baconova induktívna metóda zahŕňa aj uskutočnenie experimentu. Zároveň je dôležité experiment obmieňať, opakovať, presúvať z jednej oblasti do druhej, obracať okolnosti a spájať ich s inými. Bacon rozlišuje dva typy experimentov: plodný a svetelný. Prvým typom sú tie skúsenosti, ktoré prinášajú človeku priamy úžitok, druhým sú tie, ktorých účelom je poznať hlboké súvislosti prírody, zákonitosti javov, vlastnosti vecí. Bacon považoval druhý typ experimentov za cennejší, pretože bez ich výsledkov nie je možné vykonávať plodné experimenty.

Bacon doplnil indukciu o celý rad techník a snažil sa ju premeniť na umenie spochybňovania prírody, čo viedlo k skutočnému úspechu na ceste poznania. Ako otec empirizmu sa Bacon v žiadnom prípade neprikláňal k podceňovaniu dôležitosti rozumu. Sila mysle sa práve prejavuje v schopnosti organizovať pozorovanie a experimentovať takým spôsobom, ktorý vám umožní počuť hlas samotnej prírody a správne interpretovať, čo hovorí.

Hodnota rozumu spočíva v jeho umení extrahovať pravdu zo skúsenosti, v ktorej je obsiahnutá. Rozum ako taký neobsahuje pravdy bytia a keďže je oddelený od skúsenosti, nie je schopný ich objaviť. Skúsenosť je teda základ. Rozum možno definovať prostredníctvom skúsenosti (napríklad ako umenie vytiahnuť pravdu zo skúsenosti), ale skúsenosť pri jej definovaní a vysvetľovaní netreba poukazovať na rozum, a preto ju možno považovať za nezávislú a nezávislú inštanciu od rozumu.

Svoj postoj preto Bacon ilustruje porovnaním činnosti včiel, zberu nektáru z mnohých kvetov a jeho spracovania na med, s činnosťou pavúka, ktorý zo seba utkáva sieť (jednostranný racionalizmus) a mravcov, zbierajúcich rôzne predmety v jednom hromada (jednostranný empirizmus).

Bacon mal v úmysle napísať veľké dielo The Great Restoration of the Sciences, ktoré by položilo základy porozumenia, no podarilo sa mu dokončiť len dve časti diela O dôstojnosti a multiplikácii vied a spomínaný Nový organon, ktorý načrtáva a zdôvodňuje princípy novej pre túto dobu induktívnej logiky.

Takže vedomosti považoval Bacon za zdroj ľudskej sily. Ľudia by podľa filozofa mali byť pánmi a pánmi prírody. B. Russell o Baconovi napísal: „Obyčajne sa považuje za autora výroku „poznanie je sila“, a hoci mohol mať predchodcov... zdôraznil dôležitosť tejto pozície novým spôsobom. jeho filozofia bola prakticky zameraná na to, aby umožnila ľudstvu ovládať prírodné sily pomocou vedeckých objavov a vynálezov.

Bacon veril, že podľa svojho účelu by všetky poznatky mali byť poznaním prirodzených príčinných vzťahov javov, a nie fantazírovaním o „rozumných zámeroch prozreteľnosti“ alebo o „nadprirodzených zázrakoch“. Jedným slovom, skutočné poznanie je poznanie príčin, a preto naša myseľ vedie z temnoty a odhaľuje veľa, ak sa usiluje nájsť príčiny na správnej a priamej ceste.

Vplyv Baconovho učenia na súčasnú prírodnú vedu a následný rozvoj filozofie je obrovský. Jeho analytická vedecká metóda štúdia prírodných javov, rozvoj konceptu potreby ich skúmania prostredníctvom skúseností položili základ novej vedy - experimentálnej prírodnej vedy a tiež zohrali pozitívnu úlohu v úspechoch prírodných vied v 16. 17. storočia.

Baconova logická metóda dala impulz rozvoju induktívnej logiky. Baconova klasifikácia vied bola pozitívne prijatá v dejinách vied a dokonca sa stala základom pre rozdelenie vied francúzskymi encyklopedistami. Baconova metodológia do značnej miery predvídala vývoj indukčných výskumných metód v nasledujúcich storočiach, až do 19. storočia.

Bacon na sklonku života napísal utopickú knihu Nová Atlantída, v ktorej zobrazil ideálny stav, kde sa pomocou vedy a techniky transformovali všetky produktívne sily spoločnosti. Bacon popisuje úžasné vedecké a technologické úspechy, ktoré premieňajú ľudský život: miestnosti na zázračné liečenie chorôb a udržiavanie zdravia, člny na plávanie pod vodou, rôzne vizuálne zariadenia, prenos zvuku na veľké vzdialenosti, spôsoby, ako zlepšiť plemeno zvierat a oveľa viac. Niektoré z popísaných technických noviniek sa podarilo zrealizovať v praxi, iné zostali v rovine fantázie, no všetky svedčia o Baconovej nezdolnej viere v silu ľudskej mysle a možnosti poznávania prírody s cieľom zlepšiť ľudský život.

Francis Bacon je anglický filozof, predchodca empirizmu, materializmu a zakladateľ teoretickej mechaniky. Narodil sa 22. januára 1561 v Londýne. Vyštudoval Trinity College, Cambridge University. Zastával pomerne vysoké funkcie za kráľa Jakuba I.

Baconova filozofia sa formovala počas všeobecného kultúrneho rozmachu kapitalisticky sa rozvíjajúcich európskych krajín, odcudzenia sa scholastickým ideám cirkevných dogiem.

Problémy vzťahu človeka a prírody zaujímajú ústredné miesto v celej filozofii Francisa Bacona. Bacon sa vo svojom diele The New Organon snaží predstaviť správnu metódu poznávania prírody, pričom uprednostňuje induktívnu metódu poznávania, ktorá sa triviálne nazýva „Baconova metóda“. Táto metóda je založená na prechode od konkrétnych ustanovení k všeobecným, na experimentálnom testovaní hypotéz.

Veda zaujíma silné postavenie v celej Baconovej filozofii, všeobecne známy je jeho okrídlený aforizmus „Vedomosť je sila“. Filozof sa pokúsil spojiť diferencované časti vedy do jedného systému pre celistvú reflexiu obrazu sveta. Základom vedeckého poznania Francisa Bacona je hypotéza, že Boh, keď stvoril človeka na svoj obraz a podobu, dal mu rozum na výskum, poznanie vesmíru. Je to myseľ, ktorá je schopná poskytnúť človeku pohodu, získať moc nad prírodou.

Ale na ceste ľudského poznania vesmíru sa robia chyby, ktoré Bacon nazýval modlami alebo duchmi, pričom ich systematizoval do štyroch skupín:

1. idoly jaskyne - okrem chýb, ktoré sú všetkým vlastné, existujú aj čisto individuálne, spojené s úzkosťou vedomostí ľudí, môžu byť vrodené aj získané.
2. idoly divadla alebo teórie - asimilácia falošných predstáv o realite osobou od iných ľudí
3. idoly námestia alebo trhu - náchylnosť na bežné mylné predstavy, ktoré generuje rečová komunikácia a vo všeobecnosti sociálna povaha človeka.
4. idoly rodiny - sú narodené, dedične prenášané ľudskou prirodzenosťou, nezávisia od kultúry a individuality človeka.

Bacon považuje všetky idoly len za postoje ľudského vedomia a za tradície myslenia, ktoré sa môžu ukázať ako falošné. Čím skôr si človek vyčistí myseľ od idolov, ktoré zasahujú do adekvátneho vnímania obrazu sveta, jeho poznania, tým skôr si osvojí poznatky o prírode.

Hlavnou kategóriou v Baconovej filozofii je skúsenosť, ktorá dáva potravu mysli, určuje spoľahlivosť konkrétnych vedomostí. Aby ste sa dostali k podstate pravdy, musíte nazbierať dostatok skúseností a pri testovaní hypotéz je skúsenosť tým najlepším dôkazom.

Bacon je právom považovaný za zakladateľa anglického materializmu, pre neho sú prvoradé hmota, bytie, príroda, cieľ na rozdiel od idealizmu.

Bacon predstavil koncept duálnej duše človeka, pričom poznamenal, že telesný človek jednoznačne patrí do vedy, ale uvažuje o duši človeka, pričom uvádza kategórie rozumnej duše a zmyslovej duše. Racionálna duša v Bacone je predmetom štúdia teológie a zmyslová duša je skúmaná filozofiou.

Francis Bacon obrovským spôsobom prispel k rozvoju anglickej a európskej filozofie, k vzniku úplne nového európskeho myslenia, bol zakladateľom induktívnej metódy poznania a materializmu.

Medzi najvýznamnejších nasledovníkov Bacona: T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.

Stiahnite si tento materiál:

(zatiaľ žiadne hodnotenia)