Záver
BUDDHIZMUS V MODERNOM SVETE
Každý kult, každé vyznanie a každé náboženstvo je spoločensko-kultúrny projekt. A väčšina z nich sa realizuje – ak sa realizuje – v čisto lokálnom meradle, geografickom aj spoločenskom. Len trom takýmto projektom sa podarilo prekonať lokálne limity a zmeniť sa na svetové, globálne náboženstvá.
Z týchto troch projektov má najširší záber židovsko-kresťanský projekt. Islamský projekt je v mierke horší ako prvý – vzhľadom na súčasné trendy však možno predpokladať, že sa táto situácia pomerne skoro zmení (podľa nedávneho vyhlásenia Vatikánu počet moslimov vo svete prevýšil počet katolíkov) . Čo sa týka budhistického projektu, napriek silnému záujmu o budhizmus v euroatlantickej oblasti stále zostáva prevažne lokálnym projektom; na druhej strane, budhizmus je vyznávaný predovšetkým v krajinách s najväčším počtom obyvateľov, preto aj napriek relatívnej geografickej obmedzenosti budhizmu je toto krédo právom považované za celosvetové.
Doma, v Indii, budhizmus vlastne prestal existovať, nahradil ho hinduizmus a islam. Mimo Indie sa zachovalo niekoľko „rezerv“ budhizmu, ktoré v tej či onej miere zachovávajú pôvodnú čistotu učenia Budhu Šákjamuniho – Srí Lanka, Thajsko, Mjanmarsko (Barma); neskorý budhizmus bol v Tibete „zakonzervovaný“. V iných ázijských krajinách, predovšetkým v Číne a Japonsku, prešiel indický budhizmus transformáciou, v niektorých ohľadoch dosť významnou, ktorá umožnila výskumníkom považovať národné formy budhizmu, predovšetkým čínsky Chan budhizmus a japonský zen, za nezávislé oblasti spolu s théravádou, mahájánou. a vadžrajána.
Štatút svetového náboženstva implikuje odchod určitého vyznania za hranice pôvodného územia: takto nadobudlo svoje súčasné postavenie kresťanstvo a islam, a preto hinduizmus nemožno považovať za svetové náboženstvo, hoci počet jeho vyznávačov je 13 percent svetovej populácie (všetci budhisti podľa rôznych odhadov 6 až 8 percent). Budhizmus presiahol hranice Ázie a rozšíril sa do celého sveta vďaka prenikaniu Európanov do Ázie a vďaka tomu, že Západ sa vážne zaujímal o ázijské kultúry a ázijskú mentalitu; tento záujem viedol k tomu, že západný človek začal chápať „východnú múdrosť“ a snažil sa ju zasadiť do globálneho kontextu. Výsledkom bolo, že z prevažne ázijského (dokonca východoázijského) vyznania sa budhizmus zmenil na náboženstvo univerzálneho charakteru a táto premena dala podnet americkému výskumníkovi M. Baumannovi navrhnúť termín „globálny budhizmus“; teda súčasný „globálny“, svetový budhizmus je oddelený od budhizmu kanonického (od vzniku po vládu kráľa Ashoku, III. storočie pred Kristom), historického (od Ashoky do konca 19. storočia) a znovuzrodeného (od konca r. 19. storočie). Samozrejme, táto periodizácia vyzerá príliš všeobecne, a teda kontroverzne, ale nemožno nepriznať, že vo vzťahu k modernej, „nadnárodnej“ fáze vývoja budhizmu sa zdá byť celkom rozumná. „Globalizácia“ budhizmu je prirodzeným dôsledkom globalizácie ako takej, zasahujúcej do všetkých sfér života a činnosti súčasného ľudského spoločenstva; na rozdiel od kresťanstva - pamätajte na históriu stredoveku a novoveku - budhizmus nie je zasadený, ale akceptovaný na iných pôdach, ako rastlina, ktorej semená, ktoré vietor zaniesol ďaleko za hranice ich obvyklého územia, vyklíčili. a vyklíčil v cudzej krajine.
Samozrejme, „globalizácia“ budhizmu neznamená, že moderný budhizmus opúšťa tradičné hodnoty: to, čo sa deje, je len „prispôsobenie“ týchto hodnôt, doktrín a praktík širokému „nevýchodnému“ (a východnému, tzv. aj spôsob) vnímanie. Príkladom takéhoto „ladenia“ je technika meditácie. Domáci bádateľ budhizmu A. Agadzhanyan píše: „Meditácia bola vždy ústrednou súčasťou budhistickej ezoteriky, ale výlučne kláštornej a „virtuóznej“. V 20. storočí sa všetko mení: meditácia sa stáva majetkom laikov nielen na Západe, ale aj v Ázii: masová laická meditácia sa stáva realitou mestského ázijského budhizmu z 50. a 60. rokov 20. storočia. (Výnimkou je Čína, kde naopak meditácia zostala údelom konzervatívnych „klerikálnych“ skupín ch'an budhizmu). Táto sekularizácia a demokratizácia virtuóznej mníšskej praxe veľmi pripomína klasický protestantský trend. Prirodzene, formy meditácie sú tým zjednodušené. Ďalej sa meditácia stáva mimo kontextu do tej miery, že sa nielen mieša s inými praktikami, ale môže byť tiež úplne oddelená od svojich vlastných budhistických koreňov (napríklad v nenáboženských meditačných centrách alebo v rámci synkretizmu New Age). Do značnej miery sa mení aj účel meditácie: z ezoterickej formy hlbokého mystického zážitku sa stáva psychoterapeutický nástroj, viac zameraný na liečenie a prístupný mase laikov.
Podobne ako iné duchovné a náboženské doktríny, aj budhizmus existuje v dvoch „hypostázach“ – existuje prísnejší, formalizovanejší kláštorný budhizmus a existuje ľudový, populárny budhizmus, často absorbujúci miestne tradície a prvky iných náboženstiev. Navyše, v posledných rokoch, najmä na Západe, existuje tendencia rozdeľovať budhistické komunity na „pôvodných“ a „novokonvertovaných“ budhistov. Toto vymedzenie sa postupne stalo tak zrejmé, že niektorí bádatelia začali hovoriť o existencii „dvoch budhizmov“ – tradičného, charakteristického pre etnické komunity, a „dynamického“, charakteristického pre neofytov. Prvý z týchto dvoch budhizmov možno nazvať sekulárnym variantom kláštorného budhizmu, zatiaľ čo druhý je oveľa menej formálny a často sa snaží kombinovať budhistické koncepty s doktrínami a metódami iných náboženských systémov: obzvlášť často sa na „aplikujú“ rôzne jogínske praktiky. Budhizmus a budhistické myšlienky samotné sú interpretované v teozofickom duchu podľa takých západných „guruov“ ako R. Steiner, A. Besant a ďalší.
Pre moderný „globálny“ budhizmus je charakteristický aj ďalší fenomén, ktorý klasický budhizmus prakticky nepozná – ide o vznik inštitúcie misionárskej práce práve ako spoločenského fenoménu. Dokonca aj Budha Šákjamuni volal po šírení dharmy, ale misijná práca v západnom chápaní tohto fenoménu v budhizme neexistovala. Výskyt budhistických misionárov je zjavným výsledkom interakcie medzi Východom a Západom; okrem toho toto misionárske dielo, predovšetkým, samozrejme, na Západe, nadobudlo taký rozsah, že sociológovia navrhli termín „evanjelický budhizmus“.
Práve v rámci „evanjelického budhizmu“ vznikol taký fenomén ako sieťový budhizmus: nadnárodné duchovné siete roztrúsené po celom svete. Podľa A. Agadzhanjana „nárast takýchto foriem uľahčil fakt, že v budhizme, ako aj v protestantizme (na rozdiel od katolicizmu, judaizmu, islamu, hinduizmu) neexistuje vyslovene manažérske či dokonca sakrálno-symbolické centrum. Globálne „siete“ sa zvyčajne vytvárajú okolo charizmatických učiteľov, zvyčajne praktizujúcich na Západe a niekedy aj západného pôvodu, ktorí sa však identifikujú s určitou tradíciou alebo školou: najčastejšie ide o odlišné subtradície zenového a tibetského budhizmu, menej často tradície „čistej zeme a théravády.
Najvýraznejším príkladom sieťového budhizmu je Spoločnosť pre osvietenie prostredníctvom meditácie (USA), vytvorená po 2. svetovej vojne na základe théravádovej tradície okolo barmských učiteľov U Ba Khin a Mahasi; dnes má táto spoločnosť viac ako 50 stálych centier po celom svete. Ďalším príkladom je anglická organizácia Friends of Western Buddhism. Môžete si tiež spomenúť na početné skupiny zenových fanatikov a stúpencov tibetského budhizmu (najmä sieť organizovanú dánskym adeptom školy Karma-Kagyu Lama Ole Nydahl) a japonskú organizáciu Soka Gakkai International av Rusku - rôzne “ Centrá dharmy“, ako aj Spoločnosť Manjushri, ktorá propaguje tibetský budhizmus školy Gelug-pa.
Čo sa týka budhizmu na svojom „pôvodnom“ území, v juhovýchodnej Ázii, v posledných desaťročiach 20. storočia do značnej miery opustil tradičný apolitický a asocializmus. V tomto regióne (a ďalej po celom svete) sa šíri „angažovaný budhizmus“ – budhizmus, ktorý sa zaujíma o život „iluzórnej“ spoločnosti, angažuje sa v dobročinnosti a umožňuje aktívnu účasť na politických aktivitách.
Na Srí Lanke sa teda v 80. rokoch pokúsili zaviesť „budhistický ekonomický model“ (v duchu prirodzenej „budhistickej ekonomiky“ E. Schumachera). Na tej istej Srí Lanke a v iných théravádskych krajinách sa budhistická sangha aktívne zapája do politických aktivít a dokonca sa z času na čas uchyľuje k radikálnym metódam ovplyvňovania spoločnosti (stačí spomenúť nedávne kláštorné povstania v Mjanmarsku). V Japonsku je populárna budhistická politická strana Komeito, ktorá má stabilný vplyv. Najnázornejším príkladom „angažovaného budhizmu“ je činnosť dalajlámu XIV. Tento muž, nositeľ Nobelovej ceny za mier, bol po čínskej agresii nútený opustiť Tibet a na konci 20. storočia získal symbolický status „celobudhistického otca“, akéhosi budhistického pápeža. Je verejnou osobnosťou, zosobnením slobody, nenásilia a východnej „duchovnosti“; okrem iného, prudký nárast popularity tibetského budhizmu na Západe je do značnej miery spôsobený aktivitami tohto dalajlámu.
Ako píše A. Agadzhanyan: „Budhizmus v globálnej ére je akoby prestavaný a interpretovaný na základe špecifického kontextu a špecifických záujmov. Tradičný, archaický budhizmus nespĺňa požiadavky globality, a preto je zahrnutý čisto reformný postoj k „návratu k pravému učeniu“, „vyčisteniu jadra“. Napríklad budhizmus je „očistený“ od tradičného synkretizmu, od „historických vrstiev“, od nebudhistických presvedčení a praktík. Tento trend viedol k vytvoreniu akéhosi intelektuálneho, racionálneho a dokonca „vedeckého“ budhizmu, založeného na takýchto, trochu prehnaných a z kontextu vytrhnutých črtách postulovaného „skutočného budhizmu“, ako spoliehanie sa na skúsenosti, kritické myslenie. , znalosť vnútorných súvislostí sveta, absencia „ monoteistického boha. Hoci inštitucionálne podobný racionálny budhizmus vo svojej najčistejšej podobe nikdy nebol výrazným fenoménom, tento obraz mal obrovský vplyv na vnímanie budhizmu ako celku a na flexibilitu, s akou jeho jednotlivé prvky nadobudli globálne rozšírenie. Boli to také jednoduché, racionálne bloky, ktoré boli zahrnuté do dialógu s inými myšlienkami a postupmi. Očistený od „archaického“, historicky spontánneho synkretizmu, sa takzvaný „čistý budhizmus“ stal súčasťou nového, zámerného synkretizmu.
Koncom 20. storočia však bol – opäť predovšetkým na Západe – záujem o takzvaný „budhizmus tela“. Tento termín sa vzťahuje na súhrn budhistických psychopraktík, hlavne vadžrajánu, tantrickej, postulujúcej jednotu tela a duše, ako aj všetky druhy receptov a pravidiel „orientálnej medicíny“. Rastúca popularita takéhoto budhizmu vyvoláva znepokojenie medzi predstaviteľmi iných náboženstiev: napríklad kardinál Joseph Ratzinger (dnes pápež Benedikt XVI.) kedysi nazval tento budhizmus nebezpečnou formou autoerotické spirituality.
Vo všeobecnosti je postavenie budhizmu v modernom svete stabilné a stabilné, najmä v porovnaní s pozíciou kresťanstva. Dôvodom je zrejme to, že, ako napísal M. Malherbe: „Budhizmus, a to je jeho špecifikum, udržiava životaschopné všetky formy spirituality, ktoré dal vznikať počas dlhej histórie svojho vývoja.“ Budhizmus je mimoriadne tolerantný – história napríklad nepozná žiadne budhistické náboženské vojny – a je v dokonalom súlade so západným konceptom „univerzálnych ľudských hodnôt“. Budhizmus navyše ochotne prijíma iné náboženstvá a kulty alebo s nimi koexistuje. Dalajláma XIV v jednom zo svojich rozhovorov na otázku, či vidí nejakú možnosť integrácie kresťanstva a budhizmu na Západe, odpovedal takto:
„Záleží na tom, čo máte na mysli pod pojmom integrácia. Ak máte na mysli možnosť integrácie budhizmu a kresťanstva v rámci spoločnosti, ich spolunažívanie, tak moja odpoveď bude kladná. Ak však integráciu vnímate ako vytvorenie nejakého komplexného náboženstva, ktoré v podstate nie je ani čistým budhizmom, ani čistým kresťanstvom, potom túto formu integrácie považujem za nemožnú.
Samozrejme, je reálne, že v krajine, kde je dominantným náboženstvom kresťanstvo, sa niekto rozhodne ísť budhistickou cestou. Myslím si, že je tiež veľmi pravdepodobné, že človek, ktorý je vo všeobecnosti kresťanom, ktorý prijíma myšlienku existencie Boha a verí v neho, sa v určitej fáze rozhodne zahrnúť do svojej praxe niektoré myšlienky a techniky budhizmu. Doktrína lásky, súcitu a láskavosti je prítomná v kresťanstve aj v budhizme. Najmä mnohé techniky zamerané na rozvoj súcitu, láskavosti a podobne možno nájsť vo vozidle bódhisattvu. Tieto techniky môžu praktizovať budhisti aj kresťania. Pre človeka, ktorý zostáva prívržencom kresťanstva, je úplne prijateľné rozhodnúť sa absolvovať školenie v technikách meditácie, koncentrácie a jednobodovej koncentrácie mysle. Aj keď človek zostane kresťanom, môže praktizovať niektoré ustanovenia budhizmu. Toto je ďalší prijateľný a veľmi životaschopný druh integrácie.“
Možno práve preto je budhizmus napriek svojmu veľmi úctyhodnému veku dodnes aktuálny a žiadaný.
Z knihy Kniha života a prax umierania od Rinpočheho SogjalaSMRŤ V MODERNOM SVETE Keď som prvýkrát prišiel na Západ, zistil som, aké kontrastné sú postoje k smrti na Východe a na Západe. Moderná západná spoločnosť, napriek všetkému jej technologickému pokroku, nemá významné pochopenie pre smrť, ani čo
Z knihy Základy zenového budhizmu autora Suzuki Daisetsu Teitaro Z knihy Neznámy svet viery autora autor neznámyEXISTUJÚ V MODERNOM SVETE ZÁZRAKY? Svätý oheň Toto podujatie sa koná každý rok v predvečer pravoslávnej Veľkej noci v jeruzalemskom kostole Vzkriesenia, ktorý svojou obrovskou strechou pokrýva Golgotu, jaskyňu, v ktorej bol položený Pán z kríža, a záhradu, kde
Z knihy Pravoslávie a moderný svet autora Meyendorff Ioann Feofilovič Z knihy Živá tradícia autora Meyendorff Ioann Feofilovič Z knihy Satan. Životopis. autora Kelly Henry AnsgarČasť V Satan v modernom svete Keďže to, z čoho sme dostali vykúpenie, ako aj samotný spôsob nášho vykúpenia, sa nijako nemení v závislosti od existencie alebo neprítomnosti Diabla – otázka jeho existencie nespočíva v kompetenciu kresťanskej teológie, ale
Z knihy Budhizmus autor Kornienko A.Budhizmus v modernom svete V súčasnosti sa budhizmus, ako už vieme, rozšíril do celého sveta. Budhistov možno nájsť všade: v krajinách Európy, Ameriky, Ázie, Afriky.. Treba povedať, že do roku 1959 existovala krajina na čele s Najvyšším
ISLAM V MODERNOM SVETE Islam (alebo islam) je najmladšie zo svetových náboženstiev. Vo svete je asi 900 miliónov jeho prívržencov, najmä v severnej Afrike, juhozápadnej, južnej a juhovýchodnej Ázii. Takmer všetky arabsky hovoriace, turkicky hovoriace a
Z knihy Úvod do zenového budhizmu autora Suzuki Daisetsu TeitaroČasť III. Pravoslávie v modernom svete
Z knihy autora4. ZEN V MODERNOM SVETE V súčasnosti našiel zen neočakávanú odozvu v rôznych oblastiach západnej kultúry: v hudbe, maľbe, literatúre, lingvistike, náboženstve, filozofii a psychoanalýze. Ale vzhľadom na to, že sa to vo väčšine prípadov prezentuje vo falošnom svetle resp
Od svojho vzniku prešiel budhizmus tromi hlavnými etapami: začal ako mníšska komunita, ktorá hlásala únik (eskapizmus), potom sa zmenil na druh náboženstva civilizácie, ktoré zjednocovalo rôzne kultúry a tradície mnohých ázijských krajín, a nakoniec sa stal kultúrne náboženstvo, t.j. náboženstvo, ktoré tvorí kultúru, ktorá vstúpila do kultúrnych tradícií mnohých krajín a národov rôznymi spôsobmi. V súčasnej fáze budhizmu je možné rozlíšiť znaky sektárskeho náboženstva (napríklad v krajinách, kde sú budhisti nútení skrývať svoje náboženstvo, ako to bolo v prípade ZSSR), ako aj znaky náboženstva civilizácie ( nové medzinárodné združenia budhistov z rôznych krajín, napríklad Svetové bratstvo budhistov) a, samozrejme, črty kultúrneho náboženstva (nové budhistické spoločnosti na Západe).
Azda žiadne z východných náboženstiev nevyvolávalo u Európanov také zložité a rozporuplné pocity ako budhizmus. A to je celkom pochopiteľné - budhizmus, ako to bolo, spochybnil všetky základné hodnoty kresťanskej európskej civilizácie. Chýbala mu myšlienka boha stvoriteľa a všemohúceho vesmíru, opustil koncept duše a neexistovala v ňom žiadna náboženská organizácia, ako je kresťanská cirkev. A čo je najdôležitejšie, namiesto nebeskej blaženosti a spásy ponúkol veriacim nirvánu, branú ako úplnú neexistenciu, nič. Nie je prekvapujúce, že človeku zo Západu, vychovaného v kresťanských tradíciách, sa takéto náboženstvo zdalo paradoxné, zvláštne. Videl v tom odklon od samotného konceptu náboženstva, za ktorého vzor sa, prirodzene, považovalo kresťanstvo.
Pre niektorých západných mysliteľov sa myšlienka budhizmu ako náboženstva opačného ku kresťanstvu, ale rovnako rozšíreného a uctievaného vo svete, stala dôležitým nástrojom na kritiku západnej kultúry, západného systému hodnôt a samotného kresťanstva.
K týmto mysliteľom patria predovšetkým Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche a ich nasledovníci. Bolo to vďaka nim, ako aj zakladateľom nových syntetických náboženských hnutí, ktoré sa v mnohom stavali proti kresťanstvu (napríklad Helena Blavatská a jej spolupracovník plukovník Olcott, zakladatelia Teozofickej spoločnosti), na konci r. 19. - začiatok 20. storočia. Budhizmus sa začal šíriť na Západe a v Rusku.
Koncom 20. storočia už Západ zažil mnoho vĺn nadšenia pre budhizmus v jeho rôznych podobách a všetky zanechali znateľné stopy v západnej kultúre.
Ak na začiatku XX storočia. Európania čítali texty pálijského kánonu v prekladoch najvýznamnejších budhistických učencov, po druhej svetovej vojne sa potom vďaka prekladom E. Conzeho európsky svet zoznámil s mahájánovými sútrami. Približne v rovnakom čase predstavil slávny japonský budhista Suzuki na Západe zen, šialenstvo, ktoré dodnes nevyprchalo.
Budhizmus sa rozšíril vo väčšine európskych krajín: budhistické organizácie, centrá a malé skupiny existujú takmer vo všetkých krajinách západnej Európy, ako aj v jednotlivých krajinách východnej Európy. Takmer všetky západoeurópske krajiny majú pobočky medzinárodnej budhistickej organizácie Soka Gakkai International. Najstaršie v Európe sú budhistické organizácie v Nemecku (od roku 1903), Veľkej Británii (od roku 1907), Francúzsku (od roku 1929). V Hamburgu v roku 1955 vznikla Nemecká budhistická únia, t.j. centrum združujúce budhistické organizácie v Nemecku. Spoločnosť priateľov budhizmu bola založená vo Francúzsku. Budhistická spoločnosť Veľkej Británie bola tiež považovaná za najväčšiu a najvplyvnejšiu organizáciu v Európe. Sú to aj Budhistická misia vo Veľkej Británii (od roku 1926), Londýnska budhistická Vihara, Buddhaladinov chrám, Tibetské centrum a ďalšie spolky (celkom asi štyridsať). Mnohí členovia budhistických spoločností v Európe boli známi budhistickí učenci a kazatelia budhizmu.
Tibetský budhizmus je v súčasnosti čoraz obľúbenejší. Vysoká autorita súčasného dalajlámu, ktorý žije v exile v Indii kvôli prenasledovaniu čínskych úradov, prispela veľkou mierou k popularite učenia školy Gelukpa. To všetko nám umožňuje povedať, že budhizmus, ktorý ovplyvnil hnutie beatnikov a hippies, tvorbu amerických spisovateľov ako Jerome Salinger, Jack Kerouac a iných, sa stal neoddeliteľnou súčasťou modernej západnej kultúry.
V Rusku vplyv budhizmu dlho prakticky nebolo cítiť, hoci na jeho území žijú národy vyznávajúce budhizmus v mongolskej verzii (Burjati, Kalmykovia, Tuvani). Teraz, v dôsledku všeobecného náboženského prebudenia, dochádza k oživeniu budhistickej činnosti. Vznikla budhistická spoločnosť a budhistická univerzita, obnovujú sa staré budhistické chrámy a kláštory (datsany) a otvárajú sa nové, vydáva sa veľké množstvo budhistickej literatúry. V oboch ruských hlavných mestách a v mnohých ďalších mestách sú centrá niekoľkých budhistických tradícií naraz.
Najvplyvnejšou budhistickou organizáciou je celosvetové bratstvo budhistov založené v roku 1950. Budhistická literatúra je rozsiahla a zahŕňa spisy v páli, sanskrte, hybridnom sanskrte, sinhálčine, barmčine, khmérčine, čínštine, japončine a tibetčine.
Rozvoj budhizmu od roku 1990
V Burjatsku, Kalmykii, Tuve, Petrohrade sa obnovujú a otvárajú nové budhistické chrámy, ktoré prežili, vznikajú vzdelávacie inštitúcie v kláštoroch, pozývajú sa tibetskí učitelia.
V Rusku si budhizmus získava na popularite aj medzi Rusmi a inými národmi.
V súčasnosti je v Rusku zastúpených veľa budhistických škôl: théraváda, niekoľko mahájánových škôl vrátane japonského zenu, kórejského syna a prakticky všetky školy tibetského budhizmu.
Budhizmus v Ruskej federácii je vyhlásený za jedno zo štyroch tradičných náboženstiev Ruska spolu s pravoslávím, sunnitským islamom a judaizmom.
18. mája - 19. mája 2009 sa v Moskve po prvýkrát v Rusku konalo fórum "Dni tradičného ruského budhizmu". Tohto podujatia sa zúčastnili zástupcovia Burjatska, Kalmykie a Tuvy. V rámci fóra sa uskutočnil dialóg medzi rôznymi školami budhizmu, praktizujúcimi budhistami a predstaviteľmi ruskej budhistickej školy. Fórum sa konalo v Medzinárodnom centre-múzeu pomenovanom po N.K. Roerich
V súčasnosti existuje veľa budhistických škôl a chrámov, tu sú niektoré z nich:
Buddhavihara (celý názov: Wat Buddhavihara) je dom v obci Gorelovo (Petrohrad). V súkromnom vlastníctve thajského občana Phra Chatri Hemapandha od 15. októbra 2006 ho vyhlásil za budhistický chrám.
Etymológia
Wat je indočínske slovo pre kláštor. Buddha Vihara sa dá preložiť ako „buddhov príbytok“
Gusinoozersky datsan (tiež Tamchimnsky, Khulunnomrsky, predtým Hambimnsky; tibetský mongolizovaný názov je „Dashim Gandamn Darzhalimng“) - budhistický kláštor na území Burjatskej republiky; od roku 1809 do 30. rokov 20. storočia - sídlo lámov Pandito-hambo, centrum tradičného budhizmu v Rusku. Pamätník histórie a architektúry.
Datsan je budhistický kláštor-univerzita medzi ruskými Burjatmi. Aj v Tibete sa jednotlivé „fakulty“ budhistických kláštorov nazývajú datsany.
Pred revolúciou bolo v Rusku 35 datsanov (32 - v Transbajkalskej oblasti, 2 - v provincii Irkutsk, 1 - v Petrohrade), v súčasnosti je ich asi 30.
Vzdelávací systém v datasanoch
Najväčšie datsany mali tri fakulty – všeobecnú (filozofickú – tsanid), lekársku a tantrickú (gyu; jud), v malých datsanoch bola len všeobecná fakulta; na tantrickú fakultu boli prijatí len mnísi, ktorí absolvovali všeobecné filozofické vzdelanie a do skupín na štúdium tantry kálačakra boli prijatí len tí najschopnejší z prijatých na štúdium tantry.
Systém tsanidov zahŕňal postupné štúdium piatich disciplín, ktoré trvalo asi pätnásť rokov (rodičia spravidla posielali svoje deti do kláštorov vo veľmi ranom veku):
1. Logika (pramana) - podľa spisov Dharmakirtiho.
2. Paramita (cesta mahájány) - podľa textu Maitreya-Asanga "Abhisamayalankara").
3. Madhyamaka (podľa pojednania Čandrakirtiho „Madhyamakavatara“).
4. Vinaya (predovšetkým Vinaya mulasarvastivadinov).
5. Abhidharma (podľa Vasubandhuovej Abhidharmakosha a Asangovej Abhidharmasamucchaya).
Budhistický chrám v Petrohrade (moderný oficiálny názov: Petrohradský budhistický chrám „Datsan Gunzechoinei“) je prvým budhistickým chrámom v Európe.
História
Zástupca dalajlámu v Rusku Agvan Dorziev dostal v roku 1900 povolenie postaviť v hlavnom meste chrám. Peniaze na stavbu venoval 13. dalajláma Agvan Doržiev a zozbierali ich aj budhisti Ruskej ríše. Chrám postavil architekt G.V. Baranovského v súlade s kánonmi tibetskej architektúry. Pre vedecké riadenie stavby bol vytvorený výbor orientálnych vedcov, ktorého členom bol V.V. Radlov, S.F. Oldenburg, E.E. Ukhtomsky, V.L. Kotvich, A.D. Rudnev, F.I. Shcherbatskaya, N.K. Roerich, V.P. Schneider. Stavba pokračovala od roku 1909 do roku 1915, ale prvé bohoslužby v chráme sa začali v roku 1913. Posvätenie chrámu sa uskutočnilo 10. augusta 1915. Opátom bol láma Agvan Lobsan Dorzhiev.
V roku 1919 bol chrám vyplienený. V roku 1924 začal opäť fungovať až do roku 1935, kedy bol chrám zatvorený a budhistickí mnísi boli potláčaní.
Počas Veľkej vlasteneckej vojny bola v chráme zriadená vojenská rozhlasová stanica. V budove zostala až do 60. rokov 20. storočia využívaná ako „rušička“. 25. novembra 1968 bola budova vyhlásená za architektonickú pamiatku miestneho významu. 9. júla 1990 rozhodnutím výkonného výboru Leningradskej mestskej rady bol chrám odovzdaný budhistom.
Zlatý príbytok Budhu Šákjamuniho (Kalm. Burkhn Bagshin altn s?m) je najväčší budhistický chrám v Kalmyckej republike a Európe [zdroj neuvedený 96 dní]. Posvätený 27.12.2005. V chráme sa nachádza najvyššia socha Budhu v Európe.
Ivolgimnsky datsamn "Khambymn Sumem" (tiež "Gandamn Dashim Choynhorlimn"; Buryat. T?ges Bayasgalantai?lzy nomoy Kh?rdyn Khid - "kláštorné koleso učenia, prinášajúce šťastie a plné radosti") - veľký budhistický kláštorný komplex, tzv. centrum budhizmu v Rusku, duchovné hlavné mesto budhistickej tradičnej sanghy Ruska, pamiatka histórie a architektúry. Nachádza sa v Burjatskej republike v obci Horná Ivolga.
Existuje aj Ruská asociácia budhistov školy Karma Kagjü.
Centralizovaná náboženská organizácia „Ruská asociácia budhistov školy Karma Kagjü“ (predtým známa ako International, ďalej len Asociácia) bola založená v roku 1993 budhistickými centrami a skupinami v Rusku, na Ukrajine a v ďalších krajinách postsovietskeho obdobia. priestor na zachovanie, rozvoj a šírenie budhizmu školy Karma Kagjü a rôznorodú pomoc našim Centrám pri ich práci, čo sa v klerikálnom newspeaku nazýva pomoc združeniam, ktoré sú členmi Združenia pri uplatňovaní práva na slobodu vierovyznania.
Je riadená demokraticky: najvyšším orgánom – Konferenciou zástupcov centier a v intervaloch medzi konferenciami – Radou týchto predstaviteľov, ktorej stálym členom je láma Ole Nydahl. Na zastupovanie v rôznych inštitúciách a podpisovanie rôznych dokumentov je prítomný prezident. Sídlo združenia (a oficiálna adresa) sa nachádza v Petrohrade.
Asociácia plní koordinačno-informačno-organizačno-komunikačné a iné zjednocujúce "-komunikačné" funkcie - vo všetkom, čo sa týka nie jedného, ale mnohých alebo všetkých stredísk - cestovné poriadky učiteľov a organizáciu veľkých kurzov, informačnú podporu, zverejňovanie literatúra, pomoc pri stavebných projektoch.
S vydaním nového náboženského zákona v októbri 1997, ktorý zakazuje plnohodnotnú činnosť náboženským spoločnostiam, ktoré na danom mieste existujú menej ako 15 rokov alebo nepatria do žiadnej centralizovanej organizácie, má Asociácia ďalšiu významnú oficiálnu úlohu. Asociácia ako centralizovaná celoruská náboženská organizácia, uznávaná na vládnej úrovni ako tradičná, zakladá nové centrá a potvrdzuje, že existujúce patria k budhistickej tradícii, ktorá je základom ich štátnej registrácie.
Časopis „Budhizmus Ruska“ je venovaný histórii a súčasnej situácii budhizmu v Rusku, publikovaniu a vysvetľovaniu budhistických textov, podpore nenásilného odporu tibetského ľudu voči čínskemu okupačnému režimu. Okrem archívu najzaujímavejších materiálov časopisu vydávaných od roku 1992 obsahuje stránka najrelevantnejšie aktuálne správy o budhizme.
Časopis "Buddhism.ru"
Vydáva Náboženská organizácia Ruská asociácia budhistov školy Karma Kagjü od roku 1994, vychádza dvakrát ročne.
V každom čísle nájdete materiály o teórii a praxi budhizmu, o práci centier Karma Kagjü, o živote moderných ruských a západných budhistov.
Sekcia „Budhológia“ pravidelne publikuje diela známych historikov a orientalistov. Sekcia "Umenie" poskytuje príležitosť ponoriť sa do sveta budhistického maliarstva a sochárstva a "Rain of Wisdom" - to sú majstrovské diela indickej a tibetskej duchovnej poézie.
Materiály na tému „Budhizmus a veda“ ukazujú vzťah medzi starovekým učením o podstate mysle a najnovšími objavmi vo vede.
Vychádzajú nielen časopisy, ale napríklad knihy, ktoré vydáva vydavateľstvo Diamantová cesta:
Láma Ole Nydahl „Čo všetko je. Buddhovo učenie v modernom živote“
Láma Ole Nydahl „Hĺbka slovanskej mysle. Budhizmus v otázkach a odpovediach. zväzok I"
V.P. Androsov, budhistická klasika starovekej Indie. Slovo Budhu a traktáty Nagarjuna“
Kalu Rinpočhe "Všetci máme Budhovskú povahu"
- "Vajrayana budhizmus v Rusku: História a modernita", zbierka článkov
Audiokniha „ČO JE VŠETKO. LAMA OLE NIDAL»
Umelecké projekty.
Začiatkom roku 2011 sa plánuje vydanie rusko-anglickej verzie ilustrovanej knihy „Space and Bliss“, ktorú v roku 2004 vydalo budhistické vydavateľstvo vo Wuppertale (Nemecko) v nemčine a angličtine („Raum & Freude, Space & Bliss ")
Výstava fotografií „Budhizmus v modernom svete“
Vernisáž výstavy sa uskutočnila v rámci III. medzinárodného festivalu „Budhism.RU“, ktorý sa konal v októbri 2008 v Petrohrade. Expozícia je prezentovaná v troch sekciách, ako sú: „Tradícia živého odovzdávania skúseností z učiteľa na študenta“, „Symbolizmus aspektov Budhu“ a „Budhistické stúpy – pamätníky pokoja a šťastia na Zemi“. Všetky diela sú vyrobené profesionálnymi fotografmi, ktorí sú tiež praktizujúcimi budhistami.
Tu sú niektoré stavebné projekty:
Stúpa osvietenstva v Elista
V roku 1995, počas návštevy Šamara Rinpočheho v Rusku, bolo rozhodnuté postaviť v hlavnom meste Kalmykia Stúpu osvietenia – pamätník symbolizujúci osvietenú myseľ Budhu.
Na jeseň 1998 sa začalo s výstavbou pod vedením kvalifikovaných lámov.
Slávnostné otvorenie Stúpy v Elisti sa uskutočnilo 28. júla 1999. Obrady otvorenia a zasvätenia viedol sám Tsechu Rinpočhe. Otvorenia sa zúčastnilo asi 2500 miestnych a 500 hosťujúcich budhistov.
Centrum mesta Vladivostok
Epická výstavba budovy centra sa začala v roku 1995 kúpou pozemku na najvyššom kopci v meste. Toto miesto ponúka fantastický výhľad na záliv Zlatý roh, centrálny prístav Vladivostoku a Japonské more.
Altajské centrum
Na Altaji, neďaleko mesta Gorno-altajsk, sa buduje centrum pre kurzy meditácie. Myšlienka vytvoriť miesto pre prax v Altajských horách vznikla súčasne s objavením sa v Novosibirsku meditačnej skupiny Kagyu - študentov lámu Oleho Nydahla.
Budhistické centrum Diamantovej cesty v Nižnom Novgorode stavia dvojposchodovú budovu s obytným polosuterénom a plochou využiteľnou strechou, projekt zrealizoval architekt Nižného Novgorodu.
A samozrejme Centrum mesta v Krasnojarsku.
Počas kurzu mahámudra v roku 2002 láma Ole požehnal kúpu pozemku s rozlohou približne 15 akrov. Toto miesto ponúka úchvatný výhľad na západnú časť mesta, Sajany a Jenisej. Novostavba je trojposchodová, orientovaná presne na svetové strany.
Účelom týchto centier je poskytnúť všetkým záujemcom príležitosť spoznať moderný budhizmus Diamantovej cesty a možnosť začať s ním praktizovať.
Záver
Na záver tejto eseje, kde sme sa pokúsili predstaviť hlavné myšlienky budhizmu a načrtnúť jeho vplyv na kultúru, by som rád citoval slová
A. Govindu, z ktorej možno získať holistický pohľad na pohľad budhizmu na svet: „Svet je len proces. Nikde neexistuje stagnácia, žiadne obmedzenie. Nič neexistuje samo osebe alebo samostatne. Nič nie je trvalé; a namiesto sveta plného mŕtvych vecí je tu živý kozmos, ktorý nachádza svoju podobnosť vo vedomí každého jednotlivca a svoje ohnisko v každom atóme, tak ako každý moment, uvažovaný z hľadiska nekonečnej deliteľnosti, obsahuje nekonečno času. Tak v sebe objavujeme prítomnosť večnosti a plnosti, ktoré sú nám nedostupné, pokiaľ ich hľadáme vo fantazmagóriách vonkajšieho sveta alebo samostatnom malom egu.
Ten, kto vstúpi na cestu Budhu, sa musí vzdať akejkoľvek myšlienky na „ja“ a „moje“. Ale toto odmietnutie nás neochudobňuje, ale naopak obohacuje, lebo odhadzujeme a rúcame múry nášho väzenia a na oplátku získavame vyššiu slobodu, ktorú netreba chápať len ako rozpustenie v celku alebo ako pocit identity s ostatnými, ale ako vnímanie nespočetných a nekonečných vzťahov, v súlade s ktorými je vlastne každý jednotlivec spojený so všetkým, čo je, a tak prijíma do svojho vedomia všetky živé bytosti, podieľajúce sa na ich najvnútornejšom prežívaní, zdieľať ich utrpenie a radosť.
Vždy treba mať na pamäti, že budhizmus nie je strnulé učenie. Nie minulosť, ale súčasnosť. Učenie Budhu možno použiť tu a teraz, v akejkoľvek situácii. Nie sme obmedzení vo svojich možnostiach, je tu niečo, čo presahuje ľudské.
Bibliografia
1. Budhizmus Diamantovej cesty, režim prístupu: http://www.buddhism.ru/
2. „Budhizmus v Rusku“ Terentiev A., „História budhizmu“ Berezin A., Režim prístupu: http://ariom.ru/
3. Úvod do budhizmu Torchinov E.A., Režim prístupu: http://buddhism.org.ru/
4. Časopis "Budhizmus Ruska" č.40, 2006
5. Ruský budhizmus – ako je to možné? Článok Vladimír Poresh
6. Ruské súostrovie, 2002
7. Encyklopédia Bigtor, budhistické chrámy a kláštory, režim prístupu: http://www.bigtor.ru/
Budhizmus je podobne ako kresťanstvo a islam jedným z najrozšírenejších monoteistických náboženstiev čo do počtu vyznávačov. Ale na rozdiel od nich má budhizmus iné kultúrne a historické korene a miesto rozvoja. Ako náboženské a filozofické učenie budhizmus ( buddhad- harma() vznikol v severnej Indii v 6. storočí. BC. Zakladateľom doktríny bol princ jedného z indických kniežatstiev v údolí Gangy Siddhártha Gautama, ktorý neskôr dostal meno Budha Šákjamuni. Doktrína budhizmu je založená na takzvaných štyroch ušľachtilých pravdách, ktorými sa riadia všetky jeho školy. Tieto princípy sformuloval sám Budha a možno ich zhrnúť takto: existuje utrpenie; existuje príčina utrpenia - túžba; prestáva utrpenie - nirvána; existuje cesta, ktorá vedie ku koncu utrpenia.
Odhady počtu stúpencov budhizmu na celom svete sa značne líšia v závislosti od spôsobu počítania, keďže v niektorých krajinách východnej Ázie je budhizmus úzko spätý s miestnymi tradičnými presvedčeniami ( šintoizmus v Japonsku) a filozofické učenia ( taoizmus, konfucianizmus - v Číne a Kórei). Podľa minimálnych odhadov je počet budhistov vo svete 500-600 miliónov ľudí, z ktorých väčšinu tvoria etnickí Číňania a Japonci. Medzi krajiny s prevažne budhistickým obyvateľstvom patria aj Laos (vyše 95 %), Kambodža (95 %), Thajsko (94 %), Mongolsko (vyše 90 %), Tibet (90 %), Mjanmarsko (89 %), Japonsko (73 %) ), Srí Lanka (70), Bhután (70). Budhisti tvoria významnú časť obyvateľov Singapuru (43), Vietnamu, Číny, Južnej Kórey (23), Malajzie (20), Nepálu (11 %) (obr. 11.6). V Indii - rodisku budhizmu - v súčasnosti nepresahuje podiel nasledovníkov učenia Budhu 1% (asi 12 miliónov ľudí). V Rusku vyznáva budhizmus väčšina etnických skupín. Burjat, Kalmykovci a Tuvanci.
Ryža. 11.6.Podiel budhistov na celkovej populácii krajín sveta, 2015,%
Budhizmus sa stal štátnym náboženstvom v Indii v polovici 3. storočia. BC. za vlády kráľa Ashoka z dynastie Mauryan. Odvtedy sa budhizmus začal šíriť mimo Indiu a čoskoro sa stal dominantným náboženstvom v Baktrii 1, Barme, Srí Lanke a Tocharistane. V 1. stor AD Budhizmus vstúpil do Číny v 4. storočí. - do Kórey a v VI. - do Japonska, v 7. stor. - do Tibetu. V juhovýchodnej Ázii sa budhizmus stal dominantným náboženstvom v 8.-9. V storočiach XIV-XVI. na ostrovoch Sundského súostrovia a Malajského polostrova (moderné územie Indonézie, Malajzie a Bruneja) bol budhizmus vytlačený islamom. V Indii po páde dynastie Gupta v 6. stor. nl, budhizmus tiež začal byť prenasledovaný a do konca XII. bol úplne nahradený oživujúcim sa hinduizmom a islamom, ktoré prišli zo západu. V XIV storočí. Budhizmus sa stal dominantným náboženstvom v Mongolsku.
Tradične sa budhizmus delí na hínajánu („malé vozidlo“) a mahájánu („veľké vozidlo“), od druhého sa často oddeľuje aj vadžrajána („diamantové vozidlo“).
Hinayana je doktrína, ktorej nasledovníci sa usilujú o osobné oslobodenie. Nazýva sa to „malé vozidlo“, pretože môže viesť iba k oslobodeniu samotného ašpiranta. Podľa moderných výskumov spočiatku Hinayana obsahovala viac ako 20 rôznych smerov (škôl), z ktorých doteraz najväčší počet nasledovníkov theraváda. Podľa princípov hínajány (théravády) môžu dosiahnuť nirvánu iba budhistickí mnísi. Laici si naopak musia zlepšiť svoju karmu konaním dobrých skutkov, aby sa v jednom zo svojich ďalších životov mohli stať mníchom.
Vznikla ako holistická dogma v polovici III storočia. BC. Za vlády cisára Ashoka sa vďaka aktívnej misionárskej činnosti rozšírila hínajána aj mimo Indiu. V súčasnosti je hinajána hlavnou školou budhizmu na Srí Lanke a v krajinách juhovýchodnej Ázie (Barma, Thajsko, Kambodža a Laos). Theravádu tradične praktizujú aj niektoré etnické menšiny juhozápadnej Číny (provincie Yunnan a Guizhou), Vietnamu, čínske obyvateľstvo Malajzie a Singapuru. V modernom svete je asi 200 miliónov nasledovníkov Theravády.
mahájána ako sa formoval smer budhizmu v 1. stor. BC. a na rozdiel od hínajány sa viac rozšírila v strednej a východnej Ázii. Cieľom mahájánových škôl, na rozdiel od hínajánových škôl, nie je dosiahnutie nirvány, ale úplné a konečné osvietenie. Základné princípy mahájánovej doktríny sú založené na možnosti univerzálneho oslobodenia od utrpenia pre všetky bytosti. Dnes je mahájánový budhizmus najrozšírenejší v Číne, Japonsku, Kórei a Vietname.
vadžrajána je tantrická vetva budhizmu, sformovaná v rámci mahájány v 5. storočí. AD Hlavnými prostriedkami na dosiahnutie osvietenia vo vadžrajáne sú mantry a logická meditácia. Pre vyznávanie mahájány má veľký význam uctievanie duchovných mentorov (guruov). V súčasnosti je vadžrajána rozšírená v Nepále, Tibete a čiastočne aj v Japonsku. Z Tibetu prenikla vadžrajána do Mongolska a odtiaľ do Burjatska, Kalmykie a Tuvy.
Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár
Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.
Podobné dokumenty
Vznik budhizmu v severovýchodnej Indii. Rozdiely medzi budhizmom a inými náboženstvami. Učenie o štyroch vznešených pravdách. Odrody pestovania cností: morálka, koncentrácia a múdrosť. Budhova cesta cez strednú Indiu.
prezentácia, pridané 21.04.2016
Náboženská a filozofická doktrína pochádzajúca z Indie, jedného z troch hlavných náboženstiev Číny. História budhizmu v Indii. Život zakladateľa budhizmu Siddhártha alebo Gautama Budhu. Filozofické základy budhizmu: Dharma, štyri vznešené pravdy.
abstrakt, pridaný 17.02.2011
„svet“, alebo nadnárodné náboženstvá. Vzostup budhizmu v Indii. Náboženská a filozofická literatúra budhizmu. Nevyhnutnosť vonkajších foriem náboženského života. Duchovný základ európskej kultúry. Osobnosť a jej sloboda v budhizme, kresťanstve a islame.
abstrakt, pridaný 2.1.2011
Budhizmus v modernom svete. História vzniku a rozvoja budhizmu v Indii. Vznešená pravda o ceste vedúcej k zastaveniu utrpenia. Tri kvality života. Štyri vznešené stavy mysle. etické štandardy budhizmu. Karma, základný koncept budhizmu.
správa, pridaná 20.11.2011
Budhizmus je najstarším z troch svetových náboženstiev. Mytológia budhizmu. Budhizmus a etika budhizmu. Kedy a kde vznikol budhizmus? Skutočný Budha a legendárny Budha. Budhovo učenie. Dharma je zákon, pravda, cesta. Štyri vznešené pravdy.
abstrakt, pridaný 28.02.2004
Význam konceptu posmrtného života v náboženstve proroka Mohameda. Život človeka je ako krátka chvíľa, počas ktorej môžu ľudia naplno získať spravodlivú odmenu alebo odplatu za svoje činy. Pravdy budhizmu o príčine utrpenia a formách existencie.
abstrakt, pridaný 18.11.2010
Vznik budhizmu. Odpoveď, ktorú našiel Budha. Stredná cesta Budhu: „štyri veľké pravdy“ a cesta ôsmich krokov. Tri otáčky Kolesa Dharmy. Theraváda a mahájánový budhizmus.
abstrakt, pridaný 09.06.2002
Vznik budhizmu v starovekej Indii, jeho zakladateľ Siddhartha Gautama. Dosiahnutie stavu duchovnej dokonalosti v budhizme. Všeobecné pravidlá pre budhistov, nedostatok cirkevnej organizácie. Základné pojmy v budhizme. podmienky budhistického hnutia.
Úvod
Počas komunistického režimu v Sovietskom zväze náboženstvo ako štátna inštitúcia neexistovalo. A definícia náboženstva bola nasledovná: „... Akékoľvek náboženstvo nie je nič iné ako fantastický odraz v mysliach ľudí tých vonkajších síl, ktoré im dominujú v ich každodennom živote, odraz, v ktorom pozemské sily nadobúdajú podobu nadpozemských síl. tie ...“ (9; s. 328).
V posledných rokoch čoraz viac narastá úloha náboženstva, no, žiaľ, náboženstvo je v dnešnej dobe pre niekoho prostriedkom zisku a pre iného poctou móde.
Pre objasnenie úlohy svetových náboženstiev v modernom svete je potrebné najprv vyčleniť nasledovné štruktúrne prvky, ktoré sú hlavné a záväzné pre kresťanstvo, islam a budhizmus.
1. Pôvodným prvkom všetkých troch svetových náboženstiev je viera.
2. Vyučovanie, takzvaný súbor zásad, myšlienok a konceptov.
3. Náboženské činnosti, ktorých jadrom je kult - sú to obrady, bohoslužby, modlitby, kázne, náboženské sviatky.
4. Náboženské spolky – organizované systémy založené na náboženskom učení. Myslia sa nimi kostoly, medresy, sangha.
1. Uveďte opis každého zo svetových náboženstiev;
2. Identifikovať rozdiely a vzťahy medzi kresťanstvom, islamom a budhizmom;
3. Zistite, akú úlohu zohrávajú svetové náboženstvá v modernom svete.
budhizmus
„... Budhizmus je jediným skutočným pozitivistickým náboženstvom v celej histórii – dokonca aj vo svojej teórii poznania...“ (4; s. 34).
Budhizmus je náboženská a filozofická doktrína, ktorá vznikla v starovekej Indii v 6.-5. BC. a v priebehu svojho vývoja sa zmenil na jedno z troch, spolu s kresťanstvom a islamom, svetových náboženstiev.
Zakladateľ budhizmu, Siddhartha Gautama, syn kráľa Shuddhodana, vládca Shakyas, ktorý zanechal luxusný život a stal sa tulákom po cestách sveta plného utrpenia. Hľadal oslobodenie v asketizme, no v presvedčení, že umŕtvovanie tela vedie k smrti mysle, ho opustil. Potom sa dal na meditáciu a po štyroch alebo siedmich týždňoch strávených bez jedla a pitia podľa rôznych verzií dosiahol osvietenie a stal sa Budhom. Potom štyridsaťpäť rokov hlásal svoju doktrínu a zomrel vo veku 80 rokov (10, s. 68).
Tripitaka, Tipitaka (skt. „tri koše“) – tri bloky kníh budhistického písma, vnímané veriacimi ako súbor zjavení Budhu tak, ako ich prezentovali jeho učeníci. Zdobený v 1. stor. BC.
Prvým blokom je Vinaya Pitaka: 5 kníh charakterizujúcich princípy organizácie mníšskych komunít, históriu budhistického mníšstva a fragmenty biografie Gautama Budhu. Druhým blokom je Sutta Pitaka: 5 zbierok vysvetľujúcich učenie Budhu vo forme podobenstiev, aforizmov, básní, ako aj rozprávanie o posledných dňoch Budhu. Tretím blokom je Abhidharma Pitaka: 7 kníh interpretujúcich hlavné myšlienky budhizmu.
V roku 1871 v Mandalay (Barma) rada 2 400 mníchov schválila jediný text Tripitaky, ktorý bol vytesaný na 729 doskách pamätníka v Kuthodo, pútnickom mieste pre budhistov z celého sveta. Vinaya obsadila 111 platní, Sutta 410, Abhidharma 208 (2; s. 118).
V prvých storočiach svojej existencie bol budhizmus rozdelený na 18 siekt a na začiatku nášho letopočtu sa budhizmus rozdelil na dve vetvy, hinayana a mahájána. Za 1-5 storočí. hlavné náboženské a filozofické školy budhizmu sa sformovali v hínajáne – vaibhashika a sautrantika, v mahájáne – jogačara, čiže Vij-nyanavada a madhjámika.
Budhizmus pochádzajúci zo severovýchodnej Indie sa čoskoro rozšíril po celej Indii a svoj vrchol dosiahol v polovici 1. tisícročia pred Kristom – začiatkom 1. tisícročia nášho letopočtu. Zároveň od 3. stor. pred Kristom pokrývala juhovýchodnú a strednú Áziu a čiastočne aj strednú Áziu a Sibír. Tvárou v tvár podmienkam a kultúre severných krajín dala mahájána vznik rôznym prúdom, ktoré sa miešali s taoizmom v Číne, šintoizmom v Japonsku, miestnymi náboženstvami v Tibete atď. Vo svojom vnútornom vývoji sa severný budhizmus rozpadol na množstvo siekt a vytvoril najmä zenovú sektu (v súčasnosti je najbežnejšia v Japonsku). V 5. stor. Vadžrajána sa objavuje paralelne s hinduistickým tantrizmom, pod vplyvom ktorého vznikol lamaizmus, sústredený v Tibete.
Charakteristickým znakom budhizmu je jeho etické a praktické zameranie. Budhizmus uvádza ako ústredný problém – problém existencie jednotlivca. Jadrom obsahu budhizmu je Budhovo kázanie o „štyroch ušľachtilých pravdách“ – existuje utrpenie, príčina utrpenia, oslobodenie od utrpenia, cesta vedúca k oslobodeniu od utrpenia.
Utrpenie a oslobodenie sa v budhizme javia ako rôzne stavy jedinej bytosti – utrpenie – stav bytia prejaveného, oslobodenie – neprejaveného.
Psychologicky je utrpenie definované predovšetkým ako očakávanie neúspechov a strát, ako skúsenosť úzkosti vo všeobecnosti, ktorá je založená na pocite strachu, ktorý je neoddeliteľný od súčasnej nádeje. Utrpenie je v podstate totožné s túžbou po uspokojení – psychologickou príčinou utrpenia a v konečnom dôsledku len akýmkoľvek vnútorným pohybom a nie je vnímané ako akékoľvek porušenie pôvodného dobra, ale ako jav organicky vlastný životu. Smrť, vďaka prijatiu konceptu nekonečných znovuzrodení budhizmom, bez toho, aby zmenila povahu tejto skúsenosti, ju prehlbuje a mení ju na nevyhnutnú a bez konca. Kozmicky sa utrpenie odhaľuje ako nekonečné „vzrušenie“ (objavenie sa, zmiznutie a znovuobjavenie sa) večných a nemenných prvkov neosobného životného procesu, zábleskov akejsi vitálnej energie, svojím zložením psychofyzickej – dharmy. Toto „vzrušenie“ je spôsobené absenciou skutočnej reality „ja“ a sveta (podľa hínajánových škôl) a samotných dharm (podľa mahájánových škôl, ktoré rozšírili myšlienku nereálnosti na jej logickú koniec a vyhlásil všetky viditeľné bytosti za shunya, t.j. prázdnotu). Dôsledkom toho je popretie existencie materiálnej aj duchovnej podstaty, najmä popretie duše v hínajáne, a nastolenie absolútna – šúnyáta, prázdnoty, ktorá nepodlieha ani pochopeniu, ani vysvetleniu – v. mahájána.
Budhizmus si oslobodenie predstavuje predovšetkým ako zničenie túžby, presnejšie povedané, uhasenie ich vášne. Budhistický princíp strednej cesty odporúča vyhýbať sa extrémom, a to ako túžbe po zmyslovej rozkoši, tak aj úplnému potlačeniu tejto príťažlivosti. V morálnej a emocionálnej sfére existuje pojem tolerancie, „relatívnosti“, z hľadiska ktorého morálne predpisy nie sú záväzné a možno ich porušovať (absencia pojmu zodpovednosti a viny ako niečoho absolútneho, odraz tohto je v budhizme absencia jasnej hranice medzi ideálmi náboženskej a svetskej morálky a najmä zmierňovaním a niekedy aj negáciou askézy v jej bežnej forme). Morálny ideál sa javí ako absolútne nepoškodzovanie životného prostredia (ahinsa) vyplývajúce zo všeobecnej mäkkosti, láskavosti a pocitu dokonalého uspokojenia. V intelektuálnej sfére sa odstraňuje rozdiel medzi zmyslovou a racionálnou formou poznania a zavádza sa prax kontemplatívnej reflexie (meditácie), ktorej výsledkom je zážitok celistvosti bytia (nerozlišovanie medzi vnútorným a vonkajším) , úplná samoabsorpcia. Cvičenie kontemplatívnej reflexie neslúži ani tak ako prostriedok na pochopenie sveta, ale ako jeden z hlavných prostriedkov transformácie psychiky a psychofyziológie jednotlivca – dhjány, nazývané budhistická joga, sú obzvlášť populárne ako špecifická metóda. Ekvivalentom uhasenia túžob je oslobodenie alebo nirvána. Na kozmickej rovine pôsobí ako zastavenie agitácie dharmy, ktorá je neskôr v školách hínajány popisovaná ako nehybný, nemenný prvok.
Budhizmus je založený na presadzovaní princípu osobnosti, neoddeliteľného od okolitého sveta a uznaní existencie akéhosi psychologického procesu, do ktorého je zapojený aj svet. Výsledkom toho je, že v budhizme chýba opozícia subjektu a objektu, ducha a hmoty, zmes individuálneho a kozmického, psychologického a ontologického, a zároveň sa zdôrazňujú špeciálne potenciálne sily číhajúce v celistvosti tohto duchovného a materiálna existencia. Tvorivým princípom, najvyššou príčinou bytia, je duševná činnosť človeka, ktorá určuje formovanie vesmíru aj jeho rozpad: ide o dobrovoľné rozhodnutie „ja“, chápané ako druh duchovnej a telesnej integrity. , - ani nie tak filozofický subjekt, ale prakticky konajúci človek ako morálna a psychologická realita. Z neabsolútneho významu pre budhizmus všetkého, čo existuje, bez ohľadu na subjekt, z absencie tvorivých ašpirácií jednotlivca v budhizme, vyplýva na jednej strane záver, že Boh ako najvyššia bytosť je človeku imanentný ( svet), na druhej strane, že v budhizme nie je potrebný Boh ako tvorca, spasiteľ, živiteľ, t.j. vo všeobecnosti ako, samozrejme, najvyššia bytosť, transcendentná tomuto spoločenstvu; z toho tiež vyplýva, že v budhizme chýba dualizmus božského a nebožského, Boha a sveta atď.
Počnúc popieraním vonkajšej religiozity, budhizmus v priebehu svojho vývoja dospel k svojmu uznaniu. Budhistický panteón rastie vďaka tomu, že sa do neho zavádzajú všetky druhy mytologických stvorení, tak či onak asimilujúcich s budhizmom. Mimoriadne skoro v budhizme sa objavuje sangha – mníšske spoločenstvo, z ktorého časom vyrástla akási náboženská organizácia.
Šírenie budhizmu prispelo k vytvoreniu tých synkretických kultúrnych komplexov, ktorých súhrn tvorí tzv. Budhistická kultúra (architektúra, sochárstvo, maliarstvo). Najvplyvnejšou budhistickou organizáciou je Svetová spoločnosť budhistov, založená v roku 1950 (2, s. 63).
V súčasnosti je na svete asi 350 miliónov vyznávačov budhizmu (5; s. 63).
Budhizmus je podľa mňa neutrálne náboženstvo, na rozdiel od islamu a kresťanstva nikoho nenúti nasledovať učenie Budhu, dáva človeku na výber. A ak chce ísť človek po ceste Budhu, musí aplikovať duchovné praktiky, hlavne meditáciu, a potom dosiahne stav nirvány. Budhizmus, hlásajúci „princíp nezasahovania“, zohráva v modernom svete veľkú úlohu a napriek všetkému si získava čoraz viac prívržencov.
