Život, kultúra, duchovný život v XVI-XVII storočí. Život a spôsob života ruských ľudí XVI storočia v "Domostroy"

Kultúra a život ruského ľudu v XVI.

Začiatkom 16. storočia zohralo kresťanstvo rozhodujúcu úlohu pri ovplyvňovaní kultúry a života ruského ľudu. Zohrala pozitívnu úlohu pri prekonávaní tvrdej morálky, nevedomosti a divokých zvykov starovekej ruskej spoločnosti. Najmä normy kresťanskej morálky mali obrovský vplyv na rodinný život, manželstvo a výchovu detí. Pravda. teológia sa vtedy držala dualistického pohľadu na rozdelenie pohlaví – na dva protikladné princípy – „dobro“ a „zlo“. Tá bola stelesnená v ženách, určujúcich jej postavenie v spoločnosti a rodine.

Po dlhú dobu mali ruské národy veľkú rodinu, ktorá spájala príbuzných v priamych a bočných líniách. Charakteristickým znakom veľkej roľníckej rodiny bolo kolektívne hospodárenie a spotreba, spoločné vlastníctvo majetku dvoma alebo viacerými nezávislými manželskými pármi. Mestské (posadové) obyvateľstvo malo menšie rodiny a tvorili ho zvyčajne dve generácie rodičov a detí. Rodiny feudálov boli spravidla malé, takže syn feudála po dosiahnutí veku 15 rokov musel slúžiť panovníkovým službám a mohol poberať vlastný samostatný miestny plat a priznaný majetok. To prispelo k skorým manželstvám a vzniku samostatných malých rodín.

So zavedením kresťanstva sa manželstvá začali formalizovať prostredníctvom cirkevného svadobného obradu. Tradičný kresťanský svadobný obrad („radosť“) sa však v Rusku zachoval asi ďalších šesť alebo sedem storočí. Cirkevné pravidlá nestanovovali žiadne prekážky pre manželstvo, okrem jednej: „držby“ nevesty alebo ženícha. Ale v skutočnom živote boli obmedzenia dosť prísne, predovšetkým zo sociálneho hľadiska, ktoré boli regulované zvykmi. Zákon formálne nezakazoval feudálnemu pánovi oženiť sa s roľníčkou, ale v skutočnosti sa to stávalo veľmi zriedka, pretože trieda feudálov bola uzavretá spoločnosť, kde sa manželstvá podporovali nielen s osobami z ich vlastného okruhu, ale aj s rovnými. . Slobodný muž sa mohol oženiť s nevoľníkom, ale musel získať povolenie od pána a zaplatiť určitú sumu dohodou. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, v staroveku aj v meste sa manželstvá vo všeobecnosti mohli uzatvárať len v rámci jedného triedneho panstva.

Rozpad manželstva bol veľmi ťažký. Už v ranom stredoveku sa rozvod („rozvod“) povoľoval len vo výnimočných prípadoch. Zároveň boli práva manželov nerovnaké. Manžel sa mohol so svojou manželkou rozviesť v prípade jej nevery a komunikácia s cudzími ľuďmi mimo domu bez dovolenia manžela sa rovnala zrade. V neskorom stredoveku (od 16. storočia) bol rozvod povolený pod podmienkou, že jeden z manželov bol tonzúrou mnícha.

Pravoslávna cirkev umožňovala jednej osobe oženiť sa maximálne trikrát. Slávnostný obrad svadby sa konal spravidla len pri prvom sobáši. Štvrté manželstvo bolo prísne zakázané.

V kostole malo byť na ôsmy deň po krste pokrstené novonarodené dieťa v mene svätca toho dňa. Obrad krstu považovala cirkev za hlavný, životne dôležitý obrad. Nepokrstení nemali žiadne práva, dokonca ani právo na pohreb. Dieťa, ktoré zomrelo nepokrstené, cirkev zakázala pochovať na cintoríne. Ďalší obrad - "tony" - sa konal rok po krste. V tento deň krstný otec alebo krstný otec (krstní rodičia) odstrihol z dieťaťa prameň vlasov a dal rubeľ. Po tonzúre oslavovali meniny, teda deň svätca, na počesť ktorého bola osoba pomenovaná (neskôr sa stala známou ako „anjelský deň“), a narodeniny. Kráľovské meniny boli považované za oficiálny štátny sviatok.

Všetky zdroje svedčia o tom, že v stredoveku bola úloha jeho hlavy mimoriadne veľká. Zastupoval rodinu ako celok vo všetkých jej vonkajších funkciách. Len on mal právo hlasovať na zhromaždeniach obyvateľov, v mestskej rade a neskôr - na zasadnutiach organizácií Konchan a Sloboda. V rámci rodiny bola sila hlavy prakticky neobmedzená. Zbavil sa majetku a osudov každého jej člena. Týkalo sa to dokonca aj osobného života detí, s ktorými sa mohol oženiť alebo oženiť proti svojej vôli. Cirkev ho odsúdila, len ak ich pri tom dohnal k samovražde. Príkazy hlavy rodiny sa mali vykonávať implicitne. Mohol uplatniť akýkoľvek trest, až fyzický. "Domostroy" - encyklopédia ruského života 16. storočia - priamo naznačovala, že majiteľ by mal biť svoju ženu a deti na vzdelávacie účely. Za neposlušnosť voči rodičom hrozila cirkev exkomunikáciou.

Vnútroštátny rodinný život bol dlho relatívne uzavretý. Zároveň bežné ženy - roľníčky, mešťania - vôbec neviedli samotársky životný štýl. Svedectvá cudzincov o teremovom ústraní ruských žien sa spravidla vzťahujú na život feudálnej šľachty a významných obchodníkov. Málokedy im dovolili ísť aj do kostola.

O každodennom režime ľudí v stredoveku je málo informácií. Pracovný deň v rodine sa začal skoro. Obyčajní ľudia mali povinné dve jedlá – obed a večeru. Na poludnie bola výrobná činnosť prerušená. Po večeri podľa starého ruského zvyku nasledoval dlhý odpočinok, spánok (čo bolo pre cudzincov veľmi zarážajúce). potom sa znova začalo pracovať až do večere. Spolu s koncom denného svetla išli všetci spať.

S prijatím kresťanstva sa oficiálnymi sviatkami stali najmä uctievané dni cirkevného kalendára: Vianoce, Veľká noc, Zvestovanie, Trojica a iné, ako aj siedmy deň v týždni - nedeľa. Podľa cirkevných pravidiel majú byť sviatky venované zbožným skutkom a náboženským obradom. práca vo sviatok bola považovaná za hriech. Zároveň chudobní pracovali aj cez sviatky.

Relatívna izolovanosť domáceho života bola spestrená prijímaním hostí, ale aj slávnostnými obradmi, ktoré sa usporadúvali najmä počas cirkevných sviatkov. Jedna z hlavných náboženských procesií bola usporiadaná na Zjavenie Pána - 6. januára, čl. čl. V tento deň patriarcha posvätil vodu rieky Moskva a obyvateľstvo mesta vykonalo obrad Jordánska (kúpanie svätenou vodou). Počas sviatkov sa organizovali aj pouličné predstavenia. V starovekej Rusi sú známi potulní umelci, bifľoši. Okrem hry na harfe, píšťalách, piesňach zahŕňali vystúpenia šašov aj akrobatické čísla, súťaže s dravými zvieratami. Buffoon skupina zvyčajne zahŕňala brúsič organov, gaer (akrobat) a bábkara.

Sviatky boli spravidla sprevádzané verejnými sviatkami - bratmi. Zároveň sú bežné predstavy o údajne bezuzdnej opilosti Rusov zjavne prehnané. Len počas 5-6 najväčších cirkevných sviatkov smelo obyvateľstvo variť pivo a krčmy boli štátnym monopolom. Údržba súkromných krčiem bola prísne prenasledovaná.

K verejnému životu patrili aj hry a zábava – vojenská aj mierová, napríklad dobytie zasneženého mesta, zápasenie a pästný súboj, mestá, preskok atď. . Z hazardných hier sa rozšírili hry s kockami a od 16. storočia v kartách prinesených zo západu. Lov bol obľúbenou zábavou kráľov a šľachty.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, hoci život ruského človeka v stredoveku, hoci bol pomerne monotónny, sa zďaleka neobmedzoval len na produkčnú a spoločensko-politickú sféru, zahŕňal mnohé aspekty každodenného života, ktorým historici nie vždy venujú náležitú pozornosť do

Kultúra a život ruského ľudu v XVI. - pojem a druhy. Klasifikácia a vlastnosti kategórie "Kultúra a život ruského ľudu v XVI. storočí." 2017, 2018.

MINISTERSTVO ŠKOLSTVA

RUSKÁ FEDERÁCIA

ŠTÁTNA HOSPODÁRSKA UNIVERZITA ROSTOV

Fakulta práva

ESAY

na kurze: „Vlastenecká história“

téma: „Život ruského ľudu XVI-XVII storočia“

Ukončil: študent 1. ročníka, skupina č. 611 dennej formy vzdelávania

Tokhtamysheva Natalia Alekseevna

Rostov na Done 2002

XVI - XVII storočia.

2.Kultúra a život ruského ľudu v XVI storočí.

3. Kultúra, život a sociálne myslenie v XVII. storočí.

Literatúra.

1. Sociálno-politická situácia v Rusku v r XVI - XVII storočia.

Aby sme pochopili pôvod podmienok a príčin, ktoré určujú spôsob života, spôsob života a kultúru ruského ľudu, je potrebné zvážiť spoločensko-politickú situáciu v Rusku v tom čase.

V polovici 16. storočia sa Rus, po prekonaní feudálnej fragmentácie, zmenil na jediný moskovský štát, ktorý sa stal jedným z najväčších štátov v Európe.

Pri všetkej rozľahlosti svojho územia moskovský štát v polovici 16. storočia. Malo relatívne malú populáciu, nie viac ako 6-7 miliónov ľudí (pre porovnanie: Francúzsko malo v tom istom čase 17-18 miliónov ľudí). Z ruských miest len ​​Moskva a Veľký Novgorod mali niekoľko desiatok tisíc obyvateľov, podiel mestského obyvateľstva nepresahoval 2% z celkovej masy obyvateľstva krajiny. Prevažná väčšina Rusov žila v malých (niekoľko domácností) dedinách rozprestierajúcich sa na rozľahlých územiach Strednej ruskej nížiny.

Vytvorenie jednotného centralizovaného štátu urýchlilo sociálno-ekonomický rozvoj krajiny. Vznikali nové mestá, rozvíjali sa remeslá a obchod. Došlo k špecializácii jednotlivých krajov. Pomorie teda dodávala ryby a kaviár, Ustyuzhna dodávala kovové výrobky, soľ sa privážala zo soli Kama, obilie a živočíšne produkty sa privážali z krajín Zaokského. V rôznych častiach krajiny prebiehal proces skladania miestnych trhov. Začal sa aj proces formovania jednotného celoruského trhu, ktorý sa však vliekol dlho a vo všeobecnosti sa formoval až koncom 17. storočia. Jeho definitívne dokončenie sa datuje do druhej polovice 18. storočia, keď za Elizavety Petrovny boli zrušené doteraz zostávajúce vnútorné clá.

Na rozdiel od Západu, kde formovanie centralizovaných štátov (vo Francúzsku, Anglicku) prebiehalo súbežne s formovaním jednotného národného trhu a akoby korunovalo jeho formovanie, v Rusku vznik jednotného centralizovaného trhu. štátu sa uskutočnilo pred vytvorením jednotného celoruského trhu. A toto zrýchlenie bolo vysvetlené potrebou vojenského a politického zjednotenia ruských krajín, aby sa oslobodili od cudzieho zotročenia a dosiahli nezávislosť.

Ďalšou črtou formovania ruského centralizovaného štátu v porovnaní so západoeurópskymi štátmi bolo, že od samého začiatku vznikal ako mnohonárodný štát.

Zaostávanie Ruska v jeho rozvoji, predovšetkým hospodárskom, bolo spôsobené niekoľkými preň nepriaznivými historickými podmienkami. Po prvé, v dôsledku ničivej mongolsko-tatárskej invázie boli zničené materiálne hodnoty nahromadené v priebehu storočí, väčšina ruských miest bola vypálená a väčšina obyvateľstva krajiny zahynula alebo bola zajatá a predaná na trhoch s otrokmi. Trvalo viac ako storočie, kým sa obnovila populácia, ktorá existovala pred inváziou Batu Khan. Rus stratila svoju národnú nezávislosť na viac ako dva a pol storočia a dostala sa pod nadvládu cudzích dobyvateľov. Po druhé, oneskorenie bolo spôsobené tým, že moskovský štát bol odrezaný od svetových obchodných ciest a predovšetkým námorných ciest. Susedné mocnosti najmä na západe (Livónsky rád, Litovské veľkovojvodstvo) prakticky vykonali ekonomickú blokádu moskovského štátu, čím zabránili jeho účasti na hospodárskej a kultúrnej spolupráci s európskymi mocnosťami. Absencia hospodárskej a kultúrnej výmeny, izolácia v rámci úzkeho vnútorného trhu plná nebezpečenstva rastúceho zaostávania za európskymi štátmi, ktoré bolo spojené s možnosťou premeny na polokolóniu a stratou národnej nezávislosti.

Vladimirské veľkovojvodstvo a ďalšie ruské kniežatstvá na stredoruskej rovine boli súčasťou Zlatej hordy takmer 250 rokov. A územie západoruských kniežatstiev (bývalý Kyjevský štát, Haličsko-volynská Rus, Smolensk, Černigov, Turov-Pinsk, Polotské krajiny), hoci neboli súčasťou Zlatej hordy, bolo extrémne oslabené a vyľudnené.

Vákuum moci a moci, ktoré vzniklo v dôsledku tatárskeho pogromu, využilo Litovské kniežatstvo, ktoré vzniklo začiatkom 14. storočia. Začal sa rýchlo rozširovať a do svojho zloženia začlenil západné a južné ruské krajiny. Litovské veľkovojvodstvo bolo v polovici 16. storočia rozsiahlym štátom rozprestierajúcim sa od brehov Baltského mora na severe až po pereje Dnepra na juhu. Bolo to však veľmi voľné a krehké. Okrem sociálnych rozporov ju lámali aj rozpory národnostné (prevažnú väčšinu obyvateľstva tvorili Slovania), ako aj náboženské. Litovci boli katolíci (ako Poliaci) a Slovania boli pravoslávni. Hoci mnohí z miestnych slovanských feudálov konvertovali na katolicizmus, väčšina slovanských roľníkov neochvejne bránila svoju pôvodnú pravoslávnu vieru. Uvedomujúc si slabosť litovskej štátnosti, litovskí páni a šľachta hľadali vonkajšiu podporu a našli ju v Poľsku. Od 14. storočia sa robili pokusy o spojenie Litovského veľkovojvodstva s Poľskom. Toto zjednotenie sa však zavŕšilo až uzavretím Lublinskej únie v roku 1569, ktorá vyústila do vytvorenia jednotného poľsko-litovského štátu Commonwealth.

Poľskí páni a šľachtici sa ponáhľali na územie Ukrajiny a Bieloruska, zmocnili sa pôdy obývanej miestnymi roľníkmi a často vyhnali miestnych ukrajinských vlastníkov pôdy z ich majetku. Veľkí ukrajinskí magnáti, ako Adam Kisel, Vyshnevetsky a ďalší, a časť šľachty konvertovala na katolicizmus, prijali poľský jazyk, kultúru a zriekli sa svojho ľudu. Hnutie na východ poľskej kolonizácie aktívne podporoval Vatikán. Násilné vnucovanie katolicizmu malo zase prispieť k duchovnému zotročeniu miestneho ukrajinského a bieloruského obyvateľstva. Keďže jej drvivá masa v roku 1596 vzdorovala a neochvejne sa držala pravoslávnej viery, Brestská únia bola uzavretá. Zmyslom schválenia uniatskej cirkvi bolo, že pri zachovaní obvyklej architektúry chrámov, ikon a bohoslužieb v staroslovienskom jazyku (a nie v latinčine, ako v katolicizme), by mala byť táto nová cirkev podriadená Vatikánu, resp. nie Moskovskému patriarchátu (pravoslávnej cirkvi). Vatikán vkladal zvláštne nádeje do uniatskej cirkvi pri presadzovaní katolicizmu. Na začiatku XVII storočia. Pápež Urban VIII. napísal v posolstve uniatom: „Ó moji Rusíni! Dúfam, že sa cez vás dostanem na Východ...“ Uniatská cirkev sa však rozšírila najmä na západe Ukrajiny. Väčšina ukrajinského obyvateľstva a predovšetkým roľníci sa stále hlásili k pravosláviu.

Takmer 300 rokov oddelenej existencie, vplyv iných jazykov a kultúr (tatársky vo Veľkom Rusku), litovčiny a poľštiny v Bielorusku a na Ukrajine viedli k izolácii a formovaniu troch špeciálnych národností: veľkoruskej, ukrajinskej a bieloruskej. Ale jednota pôvodu, spoločné korene starovekej ruskej kultúry, jediná pravoslávna viera so spoločným centrom - Moskovskou metropolou a potom, od roku 1589 - patriarchátom, zohrali rozhodujúcu úlohu v túžbe po jednote týchto národov.

S vytvorením moskovského centralizovaného štátu sa tento ťah zintenzívnil a začal sa boj o zjednotenie, ktorý trval asi 200 rokov. V 16. storočí Novgorod-Seversky, Bryansk, Orsha, Toropets postúpili Moskovskému štátu. O Smolensk sa začal dlhý boj, ktorý opakovane prechádzal z ruky do ruky.

Boj za znovuzjednotenie troch bratských národov v jednom štáte pokračoval s rôznym úspechom. Využijúc ťažkú ​​hospodársku a politickú krízu, ktorá vznikla v dôsledku prehry dlhej Livónskej vojny, oprichniny Ivana Hrozného a bezprecedentnej neúrody a hladomoru v roku 1603, Commonwealth nominoval podvodníka False Dmitrija, ktorý sa zmocnil ruského trónu. v roku 1605 s podporou poľských a litovských panvíc a šľachty. Po jeho smrti intervencionisti navrhli nových podvodníkov. Boli to teda intervencionisti, ktorí iniciovali občiansku vojnu v Rusku („Čas problémov“), ktorá trvala až do roku 1613, kedy najvyšší zastupiteľský orgán Zemský Sobor, ktorý prevzal najvyššiu moc v krajine, zvolil za vládu Michaila Romanova. . Počas tejto občianskej vojny sa uskutočnil otvorený pokus o obnovenie cudzej nadvlády v Rusku. Zároveň to bol aj pokus „preraziť“ na Východ, na územie Moskovského štátu katolicizmu. Niet divu, že podvodníka False Dmitrija tak aktívne podporoval Vatikán.

Ruský ľud však našiel silu, pozdvihnúc sa v jedinom vlasteneckom impulze, nominovať zo svojho stredu takých ľudových hrdinov, akými sú prednosta Nižného Novgorodského zemstva Kuzma Minin a vojvodské knieža Dmitrij Požarskij, zorganizovať celonárodnú domobranu, poraziť a vyhnať cudzích útočníkov z krajina. Súčasne s intervencionistami boli vyhodení aj ich služobníci zo štátnej politickej elity, ktorí zorganizovali bojarskú vládu („sedem bojarov“), v záujme ochrany svojich úzkych sebeckých záujmov povolali na ruský trón poľského kniežaťa Vladislava a boli dokonca pripravený odovzdať ruskú korunu poľskému kráľovi Žigmundovi III. Pravoslávna cirkev a jej vtedajšia hlava patriarcha Hermogenes, ktorí boli príkladom vytrvalosti a sebaobetovania v mene svojho presvedčenia, zohrali veľkú úlohu pri zachovaní nezávislosti, národnej identity a obnovení ruskej štátnosti.

obydlie

Život ruského roľníka a mestského obyvateľa sa v priebehu storočí menil veľmi pomaly a málo. Ruský tradičný dom, ktorý sa vyvinul v staroveku, zostal tou istou jednoizbovou budovou s malými oknami upchatými býčím mechúrom alebo látkou namočenou v konopnom oleji. Vnútri domu bola významná časť obsadená pieckou, vykurovanou na čierno: dym sa hromadil pod strechou (neboli stropy) a vychádzal cez dvere a špeciálne okná vyrobené v hornej časti steny. Tieto znaky boli spoločné pre vidiecke aj mestské domy. Vidiecky dom šľachtica či syna bojara sa od sedliackeho líšil len o niečo väčšou veľkosťou. Súdiac podľa niektorých pozostatkov starých domov v Trubčevsku, mestský dom bol niekedy postavený z kameňa. Steny boli veľmi hrubé - až dva metre. Spodná polopodzemná časť domu – suterén – mala klenuté stropy. V strope boli železné krúžky na zavesenie jedla. Horná časť domu bola niekedy zdobená štukovým obložením dverí a okien. Do okien boli vsadené umelecky prevedené mreže. Boli to vzácne domy veľmi bohatých ľudí.
Ako predtým, hlavným nábytkom v dome bol stôl a pevné lavice. V regáloch bol uložený drevený a kameninový riad. Sklo sa používalo v najbohatších domoch. Veľké a malé truhlice obsahovali rôzny tovar: oblečenie, obrusy, uteráky. Samostatne sa tvorilo veno na svadbu dcéry. Najcennejšou časťou zariadenia boli ikony visiace v „červenom“ (nádhernom) rohu.
Dvere z domu viedli do predsiene – nevykurovanej miestnosti, zvyčajne nie z guľatiny, ale z dosiek alebo vetvičiek. Na chodbe boli uložené rôzne pracovné nástroje, časť domácich potrieb.
Vo všeobecnosti bola obytná budova buď chata (hlavne na severe a východe regiónu Bryansk), alebo chata - na juhu a juhozápade. Strecha koliby je dvojplášťová, koliba štvorlamová. Chaty boli umiestnené s úzkou (koncovou) časťou na ulici, chatrče - široké. Chata bola často vyrobená z tyčí, medzi ktoré sa ukladali polená alebo tyče. Celá budova bola pokrytá hlinou. Spoločným znakom chaty a chaty bolo, že v Brjanskej oblasti boli zvyčajne zriadené bez suterénu, charakteristické pre ruský sever. Dom v suteréne je lepší ako prízemný, je prispôsobený na ochranu pred hlbokým snehom a jarnými záplavami. Dvere z chodby viedli do dvora. V porovnaní so storočiami XIV-XV sa zvýšil počet hospodárskych budov pre roľníkov a mešťanov. To naznačuje zvýšenie blahobytu obyvateľstva. Na dvoroch boli stodoly, kôlne, klietky, kúpele. Obchodníci zariaďovali sklady pre tovar pri dome. Remeselník, ak pracoval mimo domu, mal na prácu špeciálnu miestnosť. K domu prislúchala záhrada.
Svet vecí, ktorý obklopoval rodinný život človeka v 16. – 17. storočí, pozostával najmä z drevených predmetov. V lesnej oblasti bolo drevo najdostupnejším a ľahko spracovateľným materiálom. Okrem dreva sa často používala hlina. Výrobky zo železa boli pomerne zriedkavé. Vyrábali pracovné časti nástrojov, nástrojov, zbraní. Kovové výrobky boli vysoko cenené.

Osady

Keď sa človek dostal za hranice svojho dvora, ocitol sa na ulici dediny, dediny alebo mesta. Až do 16. storočia sa v Rusku v priebehu rozvoja území objavovalo stále viac nových dedín na jednom alebo dvoch dvoroch. Teraz počet domácností vo vidieckych sídlach začal rásť. Koncom 16. storočia sa obce s 10-20 domácnosťami stávali zvykom. Boli tam dediny s niekoľkými desiatkami domácností, ako napríklad Suponevo, ktoré patrilo Svinskému kláštoru a tiahlo sa pozdĺž veľkej obchodnej cesty. Majetky sedliakov sa nachádzali v jednej línii v prípadoch, keď bola dedina zastavaná pozdĺž cesty alebo pozdĺž brehu rieky. V ostatných prípadoch nebol badateľný poriadok v usporiadaní sídlisk. Až v 17. storočí sa začalo objavovať uličné plánovanie dedín. Pozoruhodnou stavbou v obci bol kostol, zvyčajne drevený. V blízkosti kostola boli nádvoria duchovenstva.
Mestá mali viac rovnakých typov stavieb. V XVI-XVII storočí naďalej existoval systém mestského rozvoja, ktorý sa vyvinul v staroveku. V centre mesta stála pevnosť. Z pevnosti vyžarovali cesty. Pozdĺž týchto ciest vyrástli ulice. Tieto ulice netvorili domy ako v moderných mestách, ale statky, ohradené viac či menej vysokými plotmi. Znakom mestského rozvoja bolo, že usadlosti navzájom susedili. Netvorili priamku a jedna usadlosť trčala dopredu, bližšie k ceste, druhá z nej ustupovala. Z tohto dôvodu sa ulica na niektorých miestach zúžila, potom rozšírila. Ulice, ale aj osady boli od seba často oddelené zeleninovými záhradkami, potokmi, lúkami. Boli od seba do istej miery izolované, najmä preto, že osady zvyčajne obývali ľudia rovnakého druhu služieb. Takými sú osady Streltsy, Pushkar, Zatinnye, Cossack, Soldier, Yamsky v Bryansku, Karačeve, Sevsku. V noci neboli ulice osvetlené a neboli dláždené.
V mestách juhozápadného Ruska boli centrálne pevnosti drevené. Steny pevnosti Bryansk boli vyrobené z dubu a pokryté doskami. Pevnosť mala 9 veží, z ktorých dve mali brány na vstup do pevnosti. V druhej polovici 17. storočia bola k starej pevnosti vykonaná prístavba niekoľkých veží s bránami. Územie pevnosti sa zdvojnásobilo. Medzi sivými drevenými budovami a zeleňou svojou výškou vynikali kostoly, najmä tie kamenné. V Brjansku, Sevsku, Starodube bolo veľa kostolov. Väčšina z nich bola postavená z dreva, zrejme v tradičnom stanovom štýle pre 16.-17. storočie - s vysokými pyramídovými vrcholmi, ktoré Rusom pripomínali stan. Kláštor Spaso-Preobrazhensky neďaleko Sevska zachoval takéto kamenné stany vo svojej architektonickej podobe. Hoci bol postavený na samom začiatku 18. storočia, jeho budovy vykazujú črty architektúry predchádzajúcej doby. Uprostred Starodubu dnes stojí Chrám Narodenia Pána, postavený v 17. storočí. Pozostáva z troch veľkých a širokých veží, ktoré sú na seba nalepené. Takto sa stavali chrámy na Ukrajine. Budovu zdobia konvexné, akoby vyčnievajúce zo stien, detaily - vzorované architrávy na oknách, lopatky - ploché rímsy na rohoch katedrály. Každá veža je korunovaná kupolou. Postupom času pribúdalo ozdôb na kostoloch - blížila sa éra dominancie bizarného, ​​elegantného barokového štýlu. Rysy tohto štýlu sú viditeľné v architektúre kostola s kamennou bránou Svenského kláštora. Vzhľad kostolov regiónu Bryansk spájal rysy ruského a ukrajinského umenia.
V centre mesta na námestí bolo trhovisko, kam každý deň prichádzali obyvatelia mesta. Bolo to najrušnejšie miesto v meste. Obchody na trhu stáli v radoch – jeden rad obchodov akoby hľadel na rovnakú opačnú čiaru. Za sebou spravidla obchodovali s určitým súborom tovaru. Takže v Bryansku na trhu boli rady rýb, mäsa, komárov (galantéria). V blízkosti trhoviska bol dvor pre hostí, kde sa zdržiavali hosťujúci obchodníci.

Tvar populácie. Každodenný život

Oblečenie obyčajných obyvateľov regiónu sa od staroveku zmenilo len málo. Obyvatelia dedín a miest nosili košele z podomácky tkaného súkna. Dámske košele boli zdobené výšivkou. V zime sa nosili odevy z ovčej kože – ovčej kože. Topánky boli väčšinou kožené, v niektorých prípadoch sa nosili lykové topánky.
Bežný život v meste aj na dedine sa začal skoro. Ešte pred svitaním vstávali ženy, aby poslali dobytok do bežného vidieckeho alebo mestského stáda. V našom modernom pohľade neboli žiadne raňajky, jedli sme zvyšky včerajšieho jedla. Potom sa začalo pracovať na poli alebo v dielni. Pri obede sa rodina opäť zišla. Muži si sadli k večeri, ženy na nich čakali. Potom išiel celý dom spať. Spal dve hodiny. Potom sa opäť pokračovalo v práci až do večera. Po večeri si rodina oddýchla a išla spať.
Sviatky priniesli spestrenie zaužívanej rutiny. Rodina išla na slávnostnú bohoslužbu do kostola, vyšla sa pozrieť na mládež, ako sa hrá v meste alebo na lúku pri meste. Mnohé hry boli starodávneho, pohanského charakteru. Hostia sa brali na hostinu, ktorá sa konala zo dňa na večer.

Duchovný život

Duchovné potreby obyvateľstva sa uspokojovali čítaním náboženských kníh a bohoslužbami. Každý kostol, každý kláštor mal aspoň malú zbierku liturgických kníh. Ručne písané a tlačené knihy sa objavili spolu so starovereckými osadníkmi v juhozápadných oblastiach Ruska. Niektoré z nich pochádzali z tlačiarne Ivana Fedorova.
Pesničkárstvo malo v živote obyvateľstva veľký význam, niektoré piesne, ktoré sa zachovali dodnes, odrážali historické udalosti, črty života v ruskom pohraničí, najmä v krajinách Sevska. Niektoré piesne odrážali dojmy ľudí z Času nepokojov. Zosmiešňovali ľudí, ktorí v záujme zisku a zisku ľahko prebehli od jedného uchádzača o moc k druhému. Písanie piesní bolo podobné prísloviam a porekadlám. Z prostredia zjavne nepriateľského voči Falošovi Dmitrijovi I. a jeho podporovateľom vyšli výroky, v ktorých sa podvodník vo forme bájok nazýval prasiatko a rakovina: „Sevchane stretol rakovinu so zvonmi“, „Pozri, brat, vojvoda je plazí sa a ťahá štetinu v zuboch“, „Sevchanovci posadili prasiatko so slovami: „Nezabíjaj sa, nezabíjaj sa – kura sa dokáže držať na dvoch nohách.“ Rovnaká túžba ponižovať, zosmiešňovať účastníci protivládneho hnutia sú viditeľní aj v takýchto výrokoch: Yelets je otcom všetkých zlodejov a Karačev je obeť (možnosť: sú navyše) a Livny je úžasná pre všetkých zlodejov a Dmitrovci (možnosť: Komarinčania ) nie sú zradcami starých zlodejov., zrejme už po občianskej vojne, ale podľa čerstvých spomienok, keď sa dalo vysmiať obyvateľom tých oblastí, ktorí sa snažili podporovať neúspešných uchádzačov o moskovský trón. okrem iného v rodine. Utužovanie rodiny, komplikácia svadobných obradov zrodila nové a nové piesne. Svadby trvali niekoľko dní a každá z nich zodpovedala určitým zvykom. Piesňami a rituálmi sa uskutočňovali poľnohospodárske práce, najmä sejba a zber.
Život obyvateľov juhozápadných oblastí Ruska sa vyznačoval zachovaním mnohých starovekých prvkov. Vysvetľuje to skutočnosť, že veľké oblasti tohto regiónu boli izolované hustými lesmi od veľkých obchodných ciest a miest, od centrálnych a miestnych orgánov.

Ciele a ciele lekcie:

Sledovať, aký vplyv malo zjednotenie ruských krajín na kultúru;

Zvážte črty vývoja ruskej kultúry v 16. storočí;

Študovať každodenný a kultúrny život obyvateľov Ruska v 16. storočí.

Počas vyučovania

Organizovanie času

Kontrola domácich úloh

1. Akú úlohu zohral farský kostol v susedstve?

2. Aký je spor medzi Jozefitmi a nevlastníkmi?

3. Povedzte nám o prejave herézy v Rusku? A zástupcovia spolupracovníkov herézy

3. Prečo bola pre svetskú vrchnosť dôležitá podpora cirkvi?

3. Učenie sa nového materiálu
Problematická otázka lekcie: "Ako vytvorenie jedného štátu ovplyvnilo rozvoj kultúry národov Ruska"
Plán lekcie:

1. Rysy vývoja ruskej kultúry v 16. storočí.

2. Osveta. Začiatok tlače

3. Kronika. historické diela

4. Publicistika. svetská literatúra.

5. Architektúra

6. Výtvarné umenie

7. Hudba

8. Náboženské sviatky a život.

Rysy vývoja ruskej kultúry v 16. storočí

Vytvorenie jedného štátu viedlo k zmenám vo sférach spoločnosti, vrátane kultúrnych. V 16. storočí zažila kultúra Ruska kultúrny rozmach.

Vtedy začína vzdelávanie.jednotná ruská kultúra, ktorý vznikol na základe kultúrnych úspechov všetkých ruských krajín, ako aj národov, s ktorými mali úzke väzby.

V 16. storočí sa historické udalosti premietli do kultúrnych diel, ale aj problémy, ktorým Rusko čelilo. Prevládali v nich hrdinské témy, prejavovali sa myšlienky vlastenectva a silnej štátnej moci. Ale čoraz väčší záujem sa prejavoval aj o vnútorný svet človeka.

Duchovný a kultúrny život Ruska je stále pod vplyvom pravoslávnej cirkvi.

Vzdelávanie. Začiatok tlače

S vytvorením jedného štátu vzrástla potreba gramotných ľudí.V katedrále Stoglavy v roku 1551 bolo rozhodnuté otvoriť školy v Moskve a iných mestách pri kostoloch a kláštoroch, „aby im kňazi a diakoni a všetci pravoslávni kresťania v každom meste vydávali svoje deti za vyučovanie gramotnosti a vyučovania písania kníh“. Gramotnosť začali vyučovať aj špeciálni „majstri“ neklerikálneho stupňa, ktorí gramotnosť učili dva roky za „kašu a hrivnu peňazí“.

V 16. storočí dôvtipný Ruskej populácie, bez ohľadu na sociálne postavenie, bolo približne15% . Navyše deti roľníkov boli podstatne vzdelanejšie ako deti obyvateľov miest.

Deti sa učili vsúkromné ​​školy pri kostoloch a kláštoroch. Najdôležitejšia veda však zostalacirkevná listina , zatlačila do úzadiaaritmetika a gramatika .

Najdôležitejším prelomom vo vede a vzdelávaní bol začiatoktypografia. Prvé tlačiarne boli otvorené v Rusku. Prvé tlačené knihy boliSväté písmo a apoštol.

Vďaka profesionalite otca kníhtlače v RuskuIvan Fedorov , sa knihy nielen tlačili, ale aj podstatne upravovali: robil vlastné presné preklady Biblie a iných kníh do ruštiny.

Žiaľ, tlač neurobila knihy dostupnejšími pre bežných ľudí, keďže sa tlačila najmä literatúra pre cirkevníkov. Mnoho svetských kníh sa ešte kopírovalo ručne.

Najväčšia udalosť ruskej kultúry v polovici XVI. bol vzniktypografia ja . Začalo sa to z iniciatívy cára Ivana Hrozného a s podporou cirkvi. V roku 1564 Ivan Fedorov a jeho asistent Pyotr Mstislavets vytlačili prvú ruskú datovanú knihu v tlačiarni v Moskve. Volalo sa to „Apoštol“. V roku 1565 bola vydaná Kniha hodín - prvá ruská kniha na výučbu gramotnosti.

V prvej polovici 16. stor okruh ľudí blízkych metropolitovi Macariusovi vytvoril slávne "Otec Menaion". „Štvrtá“ sa v Rusku nazývala knihami určenými na čítanie, na rozdiel od cirkevných kníh používaných pri bohoslužbách. "Menaias" - zbierky, kde sú všetky diela rozdelené podľa mesiacov a dní, v ktorých sa odporúča ich čítanie. V 16. storočí Sylvester napísal slávny Domostroy, ktorý obsahoval pokyny na upratovanie, výchovu detí a dodržiavanie náboženských noriem a rituálov v rodine. Jednou z hlavných myšlienok "Domostroy" bola myšlienka podriadiť celý život štátu kráľovskej moci av rodine - jej hlave.

Kronika. historické diela

V 16. storočí Ruská kronika dosahuje vrchol svojho vývoja. Vznikajú grandiózne kroniky veľkého objemu a výrazného chronologického záberu.

V prvej polovici 16. stor bol najvýraznejšítradícia metropolitnej kroniky . Patrí mudva hlavné letopisy ruštiny Stredovek -Nikonovská a Vzkriesenie . Mená, ktoré sa mu uvádzajú vo vedeckej literatúre, sú náhodné: v zoznamoch oboch kroník zo zbierky BAN sa dá prečítať príspevok patriarchu Picona ku kláštoru Vzkriesenie v Novom Jeruzaleme. Aby sa tieto kroniky nejako rozlíšili, jedna z nich bola pomenovanáNikonovská , a druhý Vzkriesenie . V skutočnosti ide o rôzne pamiatky kronikárskeho písania, ktoré spája iba povaha zovšeobecňujúcich kódexov, čo možno považovať za typický znak ruskej gramotnosti 16. storočia.

Z týchto dvoch kroník bola zostavená prváNikonovská . Prináša prezentáciu ruských dejín do roku 1522. Jej zostaveniu predchádzal veľký kus práce, ktorú viedol metropolita Daniel. Mnohé novinky kroniky Nikon sú jedinečné, nemajú obdobu v žiadnej inej kronike.

Z hľadiska svojich úloh a princípov zostavovania sa ukazuje byť blízky Nikon ChronicleKronika vzkriesenia . Je to pamätník veľkovojvodskej kroniky a prináša správu o udalostiach do roku 1541. Posledný metropolita v prvých zoznamoch je Joasaph a meno ďalšieho metropolitu Macarius, ktorý bol povýšený na metropolitnú stolicu na jar 1542, sa pridáva nad čiaru. V dôsledku toho bola kronika vzkriesenia zostavená koncom roku 1541 alebo začiatkom roku 1542. Predpokladá sa, že odráža politické postavenie metropolitu Joasapha.

Publicistika.

Problém posilnenia štátnej moci, jej autority v rámci krajiny aj v zahraničí, sa zaoberal v 16. storočí. ruská spoločnosť. To viedlo k vznikuNový literárny žáner -žurnalistiky . Jeden z najzaujímavejších publicistov 16. storočia. bolIvan Semenovič Peresvetov . Vo svojich petíciách adresovaných Ivanovi Hroznému navrhoval reformné projekty, ktoré mali posilniť autokratickú moc cára, opierajúc sa o šľachtu. Otázky o povahe kráľovskej moci a jej vzťahu s poddanými boli hlavnými v korešpondencii medzi Ivanom Hrozným a princom.Andrej Kurbsky. Kurbsky vyjadril svoje názoryv "Dejinách veľkovojvodu Moskvy" a správy Ivanovi Hroznému.

V polovici 60. rokov. 16. storočia napísal neznámy autor"Legenda o Kazanskom kráľovstve" ("Kazanská história").

Architektúra.

Posilnenie centrálnej vlády a jej autokratické črty si vyžadovalo vhodný dizajn hlavného mesta ruského štátu. Z celej krajiny sa najlepší remeselníci presťahovali do Moskvy. Objavili sa špeciálne orgány, ktoré sa zaoberali otázkami architektonického vzhľadu hlavného mesta - Mestský poriadok, Rád kamenných záležitostí.Moskva sa stáva centrom ruskej architektúry . Vznikajú tu nové architektonické štýly a trendy. Aj tie najodľahlejšie mestá sa riadia vkusom Moskvy.

Vzhľad moskovského Kremľa sa zmenil. Takmer všetky bojarské majetky boli stiahnuté z jeho územia, remeselníci a obchodníci boli vysťahovaní.Kremeľ sa stal administratívnym a duchovným centrom ruského štátu. Objavili sa tu obchodné a diplomatické misie cudzích štátov, ako aj oficiálne štátne inštitúcie - tlačiarenský a veľvyslanecký dvor, budovy rádov.

Umelecké prednosti ruskej architektúry v 16. storočí sú obzvlášť jasné. objavil sa vcirkevné stavby . Vynikajúcou pamiatkou stanovej architektúry sa stalaKostol Nanebovstúpenia Pána v obci Kolomenskoye neďaleko Moskvy , postavený v r 1532 . na počesť narodenia dlho očakávaného dediča Vasilija III. - budúceho cára Ivana Hrozného.

Vrchol ruskej architektúry sa považuje za postavený v rokoch 1555-1560 . na Červenom (vtedy Torgovaya) námestí, v tesnej blízkosti Kremľa Príhovorná katedrála (nazýva sa aj Chrám Vasilija Blaženého, ​​podľa slávneho moskovského svätého blázna, ktorý bol pochovaný v jednej z uličiek). Úžasná svojou krásou bola katedrála zasvätená zajatiu Kazane ruskými jednotkami, bola postavená ruskými majstrami Barma a Postnik. Myšlienka chrámu je jednoduchá: tak ako Moskva okolo seba zjednotila ruské krajiny, tak obrovský centrálny stan spája pestrú paletu ôsmich samostatných kupol do jedného celku.

Mestská výstavba bola široko rozvinutá, stavali sa pevnosti a kláštory. Obzvlášť pôsobivé boli opevnenia Smolenska postavený pod vedením Fjodor Konya . Dĺžka hradieb pevnosti po obvode bola 6,5 ​​km. Po celej dĺžke bolo rovnomerne rozmiestnených 38 veží. Na stavbu pevnosti sa zišli murári a remeselníci z celého Ruska.

Po dobytí Kazanského chanátu bolo kráľovským dekrétom poslaných do Kazane 200 pskovských majstrov na čele so známymi architektmi Barmou a Shiryai. V meste vytvorili množstvo vynikajúcich architektonických štruktúr.

umenie

Ruská maľba sa tak ako v predchádzajúcich storočiach rozvíjala najmä v rámcimaľba ikon a maľba kostolov . Hlavným miestom, kde sa zrodili nové nápady a techniky maľby, bol moskovský Kremeľ.

Najväčší predstaviteľ moskovskej maliarskej školy z konca 15. storočia. - začiatok 16. storočia bol bývalý princ, ktorý sa stal mníchom, -Dionysius. Namaľoval časť ikon a fresiek pre Uspenskú katedrálu moskovského Kremľa. Na Dionýziových ikonách boli svätí vyobrazení orámovaní žánrovými výjavmi ilustrujúcimi jednotlivé epizódy ich života. Za vlády Ivana IV. boli do náboženskej maľby čoraz viac začlenené námety odrážajúce skutočné historické udalosti. V polovici 16. stor v Moskve bol namaľovaný obrovský, 4 m veľký, ikonický obraz"Cirkevný militant" venovaný dobytiu Kazane.

Hudba

V 16. storočí sa spevácke umenie po prvý raz dostalo mimo kostola. Svedčí o tom aj vznik žánru tzv„verš pokánia“. Básne pokánia existovali mimo chrámu, neboli spojené s konkrétnym liturgickým obradom a vplyv ľudových piesní ovplyvnil ich štýl.

V 15. a 16. storočí divadelnáhudobné vystúpenia v ktorých sa odohrávali biblické scény. Rozprávanie o Adamovi, Kainovi, Jozefovi, Mojžišovi, Samsonovi, Dávidovi bolo súčasťou slávnostných bohoslužieb. Najpopulárnejší bol"Jaskyniarska akcia" pred Vianocami. Jeho obsah je spojený s príbehom troch mladíkov, ktorí boli na príkaz kráľa Nabuchodonozora hodení do rozpálenej pece za to, že odmietli uctievať babylonských bohov a boli zachránení nebeským anjelom.

Postupne sa v živote na súde „zakoreňujú“ európske hudobné zábavy – počúvanie „zámorskej“ hudby hranej na organe a klavichordoch.

Náboženské sviatky a život.

Život v 16. storočí v podstate zachovali rovnaké vlastnosti. Rusi úprimne vyznávali kresťanstvo a vždy oslavovali pravoslávne náboženské sviatky. Najváženejší sviatok bolVeľká noc . Tento sviatok bol zasvätený zmŕtvychvstaniu Ježiša Krista a oslavoval sa na jar. Začalo sa to sprievodom. Symbolmi veľkonočných sviatkov boli maľované vajíčka, veľkonočné koláče, tvarohová Veľká noc. Okrem cirkevných sviatkov sa však medzi ľuďmi zachovávali aj pohanské tradície. Také boli slávnosti. Christmastide bolo 12 dní medzi Vianocami a Epiphany. A ak cirkev požadovala, aby sa tieto „sväté dni“ strávili v modlitbách a spevoch, potom ich podľa pohanských tradícií sprevádzali zvláštne rituály a hry (starí Rimania mali januárové „kalendáre“, teda ruské „koledy“). Proti týmto pohanským zvykom bojovala pravoslávna cirkev. takže,Katedrála Stoglavy v roku 1551 prísne zakázal "helénske posadnutie, hry a špliechanie, kalendárne oslavy a obliekanie."

V roľníckej poľnohospodársky kalendár bol zaznamenaný takmer každý deň v roku a takmer každú hodinu počas dňa bol vysvetlený vzhľad každého oblaku, dažďa, snehu a ich vlastnosti. Používanie poľnohospodárskeho kalendára umožnilo vykonávať poľnohospodárske práce na základe prírodných podmienok každej konkrétnej oblasti.

Život ruského obyvateľstva v 16. storočí závisel predovšetkým od materiálneho blahobytu. Jedlo v tom čase bolo celkom jednoduché, ale rozmanité: palacinky, bochníky, želé, zelenina a cereálie.

Na tie časy pomerne lacné mäso sa solilo v dubových kadiach a uchovávalo sa pre budúce použitie. Mimoriadnej láske sa tešili aj jedlá z rýb, ktoré sa konzumovali vo všetkých možných variáciách: solené, sušené i sušené.

Z nápojov boli zastúpené nealkoholické ovocné nápoje a kompóty. Nízkoalkoholické nápoje chutili veľmi podobne ako moderné pivo, vyrábali sa na báze medu a chmeľu.

V 16. storočí sa prísne dodržiavali pôsty, okrem hlavných štyroch pôstov ľudia odmietali rýchle občerstvenie v stredu a piatok.

Rodinné vzťahy sa budovali na základe úplnej podriadenosti hlave rodiny. Za neposlušnosť manželky alebo detí boli v tej dobe bežnou praxou telesné tresty. Telesné tresty sa uplatňovali dokonca aj na manželky a deti bojarov.

Mladí ľudia vstupovali do manželstva najmä na príkaz svojich rodičov. To bolo bežné najmä medzi bojarmi, ktorí sa manželskými zväzkami svojich detí snažili zvýšiť svoj blahobyt a posilniť svoje postavenie v spoločnosti. Roľnícka mládež dostala právo vybrať si svojho budúceho manžela.

4. Upevnenie

1. Aký štýl dominoval architektúre 16. storočia?

2. Aké námety sa začali zaraďovať do náboženskej maľby?

3. Čo ovplyvnilo šírenie gramotnosti v Rusku?

4. Aké žánre sa rozvíjali v literatúre 16. storočia?

5. Aké ľudové sviatky a tradície sa slávili a dodržiavali v 16. storočí?

5. Zhrnutie

Kultúru a život ruského ľudu v 16. storočí ovplyvnilo mnoho historických faktorov. Čo však prispelo k zachovaniu jeho originality a celistvosti.

6. Domáce úlohy

Príprava na k.r.

26.10.2013 9359

Pokračovanie II. časti knihy „Na stepnom pohraničí: Horný Don v XVI-XVII storočí“.

Kapitola 4

Prázdniny

V tejto kapitole pozývam čitateľa, aby sa ponoril do každodenného sveta ruského človeka 17. storočia, aby lepšie pochopil, akí boli ľudia na stepnom pohraničí. Tento materiál sa ponúka čitateľovi vo forme malých esejí, náčrtov, postrehov a úvah autora.

17. storočie je obdobím, kedy sa najplnšie a najživšie prejavila ruská národná príchuť, ruské sebavedomie, pretože práve v tomto období sa Rusi konečne uvedomili ako obyvatelia jedného štátu. V ťažkých rokoch Času nepokojov sa objavuje vlastenectvo, národný duch, občianstvo, koncept spoločnej národnej jednoty. Ak skôr v 16. storočí bola krajina vnímaná ako dedičstvo jedného panovníka - moskovského veľkovojvodu, teraz sa z moskovského štátu stalo Rusko. Rusko vstúpilo na politickú scénu ako originálna a originálna krajina v 17. storočí.

Jednou z hlavných čŕt predpetrovskej Rusi bol vzťah medzi mocou a spoločnosťou, ktoré boli postavené na jedinom základe: pravoslávie, komunitný duch a autokracia. Tieto tri črty sa najzreteľnejšie prejavili vo vtedajšej štátnej ideológii, odrážajúcej sa v pravoslávnych sviatkoch. V Rusku v 17. storočí neboli takmer žiadne svetské sviatky. Všetky sviatky boli pravoslávne, mali rituálny význam a oslavovali ich všetci: od kráľa až po jednoduchého roľníka.

Sviatky 17. storočia možno rozdeliť do troch kategórií: kalendárne, osobné a súvisiace s udalosťami v kráľovskej rodine.

Dovolenka v minulosti bola dôležitým aspektom spoločenského a rodinného života. Náboženské povedomie ľudí vnímalo sviatok ako niečo posvätné, opak každodennosti – každodennosti. Ak sa všedné dni interpretovali ako čas, keď by sa mal človek venovať svetským záležitostiam, zarábať si na každodenný chlieb, potom sa sviatok chápal ako čas splynutia s božským a oboznámenie sa s posvätnými hodnotami komunity, jej posvätnou históriou. . Vo sviatok museli ľudia dosiahnuť zvláštny psycho-fyziologický stav plnosti života a pocit vnútornej jednoty s Bohom a medzi sebou navzájom. Takéto filozofické povedomie o sviatku na každodennej úrovni bolo stanovené v množstve pravidiel, ktoré sa každý Rus naučil od útleho veku.

Sviatok tiež predpokladal úplnú slobodu od akejkoľvek práce. Rusovi bolo v tento deň zakázané orať, kosiť, žať, šiť, čistiť kolibu, rúbať drevo, priasť, tkať, teda vykonávať svoje každodenné povinnosti. Sviatok zaväzoval ľudí obliekať sa elegantne, vyberať si príjemné, radostné témy na rozhovor, správať sa inak: byť veselí, priateľskí, pohostinní. Charakteristickým znakom sviatku starej Rusi bol dav. Ulice dedín, dedín, miest sa zaplnili pozvanými i nepozvanými hosťami – žobrákmi, tulákmi, pútnikmi, chodcami, vodcami s medveďmi, búdkami, bábkarmi, jarmočníkmi, kramármi. Sviatok bol vnímaný ako deň osobitnej premeny mesta, domu, človeka. Na osoby, ktoré porušili pravidlá dovolenky, sa uplatňovali prísne opatrenia: od pokuty až po bičovanie. Táto tradícia slávenia sviatku celým svetom sa dnes prejavuje v patrónskych alebo najvýznamnejších výročných sviatkoch vzdialených dedín a dedín. Elegantní a veselí, nadšení a hluční obyvatelia sa zhromažďujú v blízkosti domov, chodia do chrámu, navštevujú sa navzájom. Stalo sa to aj v staroveku, len mierka bola širšia – pokrývala celú pravoslávnu Rus. Keď cár Alexej Michajlovič vykonal umývanie na čistý štvrtok Veľkého pôstu, vedel, že roľník v Zemlyanskom okrese tiež vykonáva rovnaký rituálny úkon.

V starej Rusi boli všetky sviatky zahrnuté v jednom viacstupňovom slede. Vyrovnali sa z roka na rok, zo storočia do storočia, v určitom poradí stanovenom tradíciou.

Najdôležitejšou stránkou spoločenského života predpetrovskej Rusi boli sviatky spojené s udalosťami v kráľovskej rodine: sú to sobáše, pôrody, meniny, krstiny. Všetky sa oslavovali celonárodne a bez pochyby, pričom spoločnosť sama kontrolovala a prísne zabezpečovala, aby sa na takýchto oslavách zúčastnili všetci obyvatelia.

V zime roku 1648 sa cár Alexej Michajlovič oženil s Máriou Ilinichnajou Miloslavskou. Táto udalosť sa oslavovala v celej krajine. Rjazaňský arcibiskup Mojžiš sa pri tejto príležitosti rozhodol uskutočniť veľkú modlitbu za kráľovskú rodinu. Listy od arcibiskupa boli zaslané rôznym kostolom a kláštorom v obvodoch diecézy: aby sa modlili k Bohu za následníka trónu, „aby nadovšetko milosrdný Boh udelil panovníkom vznešené deti ako dedičstvo panovníckeho rodu. ...a pokojne a pokojne zachovaj kráľovstvo panovníka." Bolo potrebné modliť sa celú noc z 9. na 10. februára. Organizáciu všeobecnej modlitby vykonávali duchovní a miestne cirkvi. V meste Pronsk však šéf lukostreľby Mark Nemedov odmietol ísť do kostola. Jeho neprítomnosť bola zaznamenaná. Potom jeho duchovný otec, kňaz cirkvi Jána Zlatoústeho, Evdokim poslal k nemu svoju šestonedelí. Nemedov však na presviedčanie odpovedal, že je „pre neho šmykľavé ísť do hory“. Obyvatelia Pronska podali na šéfa lukostreľby hromadnú sťažnosť a žiadali guvernéra, aby ho potrestal ako zločinca.

Predtým, v roku 1629, po narodení dlho očakávaného dediča v kráľovskej rodine - Tsarevicha Alexeja, obyvatelia Voroneža požiadali panovníka o povolenie urobiť v hlavnom kostole Voroneža - katedrále Zvestovania, bočnú kaplnku "panovníka Tsarevicha." a veľkovojvoda Alexej Michajlovič z celej Rusi, anjel v mene Alexeja, muža Božieho“. V roku 1613 sa v Yelets objavil kostol na počesť Michaila Meleina, patróna cára Michaila Fedoroviča.

Osobné sviatky boli spojené nielen s rodinnými udalosťami v osobnom živote človeka (narodenie, krst, svadba atď.). Sviatok často usporiadal človek na počesť jedného alebo druhého svätca ako druh rituálu prosby a vďačnosti. Takže človek mohol venovať Mikulášovi alebo Panne Márii ktorýkoľvek deň v roku. V tento deň sa modlil k svätcovi alebo Matke Božej doma i v kostole, modlili sa jeho príbuzní a priatelia, potom sa konala hostina na počesť svätca s pozvaním veľkého počtu hostí. Zmyslom takejto akcie je vzdať osobitnú česť svätcovi v nádeji, že splní drahú žiadosť, úspešné riešenie dôležitej záležitosti. Napríklad manželstvo alebo dôležitá služobná cesta. Na druhej strane sa takéto slávnosti konali ako poďakovanie za šťastný výsledok akéhokoľvek podnikania.

Na takéto sviatky bol obľúbený najmä Nikolaj Ugodnik, ktorý v mysliach ľudí pôsobil ako spoľahlivý prostredník medzi Bohom a človekom. Spravidla mu boli adresované najcennejšie žiadosti. Napríklad v roku 1615 Malik Yuryev, obyvateľ Jeľcina, požiadal o povolenie variť víno, aby sa „modlil k Nikole“ ako poďakovanie za úspešné manželstvo.

Okrem Mikuláša Divotvorcu sa vyrábalo slávnostné víno aj pre Blahoslavenú Máriu. 15. decembra si lukostrelec z Yelets Taras Filimonov a jeho susedka, vdova Marya, vypýtali víno „Pamätaj na Tarasových rodičov a modli sa k Márii“. Koncom februára 1616 jeletský kozák Alexej Milakov požiadal o varenie vína pre obrad na počesť jeho patróna, svätého Alexeja Božieho muža.

Veľké miesto medzi osobnými sviatkami zaujímal obrad spomienky na zosnulých. Spomienka na rodičov bola dôležitou rituálnou akciou v živote človeka v 17. storočí. Ľudia nepochybovali, že existuje aj iný život a duše ich mŕtvych rodičov sú skutočné. Svet, kde sa nachádzajú duše mŕtvych, je rovnako skutočný ako tento. Navyše ten, kto žije v tomto svete, môže mať určitý vplyv na obyvateľa tohto sveta a naopak. K takémuto dopadu dochádza správnym vykonaním obradu. Verilo sa, že až do dňa posledného súdu sa môže osud zosnulého zmeniť. Sila spomienky je taká, že aj duši v pekle môže byť odpustené a spasená.

Spomedzi všetkých sviatkov bol hlavný sviatok, ktorý mal z pohľadu roľníkov najväčšiu posvätnú moc – Veľká noc. Veľké sviatky (Vianoce, Trojica, Maslenica, Ivanov a Petrov deň) a malé sviatky, takzvané polosviatky, spojené so začiatkom rôznych druhov roľníckej práce, sa na Rusi slávili radostne a s úctou: prvý deň r. siatie obilia, zber kapusty na zimu a pod.

Ruské sviatky sa líšili aj pôvodom. K ustálenej pravoslávnej dogme patrila Veľká noc s dvanástimi, teda dvanásť sviatkov na počesť Ježiša Krista a Bohorodičky a chrámové sviatky – miestne sviatky slávené v dňoch posväcovania kostolov alebo v dňoch spomienky na významné udalosti v r. život svätých, na počesť ktorých sa stavali kostoly. K sviatkom, ktoré priamo nesúvisia s cirkevnou tradíciou, patril vianočný čas, fašiangy.

Jedným z hlavných sviatkov pravoslávneho človeka sú Vianoce. Patril k najmasovejším sviatkom: vianočné sviatky boli celoštátne. Od Vianoc do Troch kráľov bol vianočný čas, tiež veľmi obľúbený medzi ľuďmi. Vianočný čas mal zvláštnu atmosféru prelínania dvoch svetov: živého a mŕtveho, totiž v tomto čase sa človek mohol dotknúť iného sveta duchov. Táto vianočná slávnosť života a zároveň istá pochmúrnosť druhého sveta sa hlboko odzrkadlila v ruskej tradičnej kultúre. Najvýraznejšou akciou, ktorá sa odohrávala v čase Vianoc, bolo koledovanie, ktoré sprevádzalo chodenie z domu do domu, divadelné predstavenia, spievanie nábožných piesní a chválenie domácich.

V roku 1649 došlo v okrese Efremov pri Svyatki k nepríjemnému incidentu. Skupinka mladých ľudí chodila po dedinách a dedinách župy „Chváľte Narodenie Krista“, no nie všade boli múmi dobre prijaté. Rituálne prezliekanie sa za démonov mnohí vnímali negatívne. A tak v jednej z dedín statkár Anton Ivanovič Pomonov „obscénne štekal a bil tanierom“ jedného z koledníkov. Takáto reakcia bola vnímaná ako urážka a dehonestácia, otec koledujúceho Vasilija Bosoy napísal na Pomonova sťažnosť a začalo sa vyšetrovanie, ktoré preukázalo jeho vinu.

V roku 1650 sa na koledách v Livnách stala veľká lúpež. Uprostred slávností ukradli vlastníkovi pôdy Gavriilovi Antonovičovi Pisarevovi na vrchole slávností 20 libier medu, hovädzieho mäsa, upravenej ovčej kože, otváračov, dvoch vrkočov, štvrtiny pšenice a pohánky. Ako sa ukázalo, prišla k nemu veľká spoločnosť priateľov Syabry (v dokumentoch vlastníci pôdy nazývali svojich priateľov slovom "Syabry"). Pisarev obvinil Savelyho Sergeeva z krádeže, ale všetko kategoricky poprel. Syabry zahanbil Pisareva všetkými možnými spôsobmi, pretože ich obviňuje z krádeže a dokonca ho násilím "viedol na kríž", aby sa nepomstil a nepísal proti nim sťažnosti. Pisarev však odmietol prisahať na kríž a napriek tomu napísal sťažnosť.

Ďalším obľúbeným sviatkom vianočného cyklu je ženská kaša, oslavovaná 26. decembra, dnes už takmer úplne zabudnutá. Tento sviatok sa spája s narodením detí, slávil sa ako sviatok pôrodných asistentiek a rodiacich žien. Obyvateľstvo chodilo k rodiacim ženám a pôrodným asistentkám s maškrtami a nápojmi. S užívaním alkoholu bol spojený špeciálny obrad. Ľudia s deťmi chodili k pôrodným asistentkám a nosili víno, pirohy, palacinky a všelijaké jedlá. Podobná návšteva a hostina s pôrodnými babicami prebiehala z večera do rána. Samozrejme, nebola to jednoduchá zábava, ale zvláštny obrad, rituál, zjavne spojený s narodením detí.

Jedným zo zaujímavých sviatkov zimného cyklu bola oslava ženskej kaše na kráľovskom dvore. „Keď mala kráľovná rodinný alebo krstný stôl, vtedy sa k nemu, mimochodom, podávala aj kaša, zrejme symbolická, a k nej bol pripevnený pár soboliek v hodnote 5 rubľov..., čo kráľovná vždy uprednostňovala pestúnku. .“

Na záver tejto krátkej eseje o sviatkoch stojí za to venovať pozornosť skutočnosti, že staroveká Rus nepoznala svetské sviatky. Všetky sviatky boli cirkevné a oslavoval ich „celý svet“, od kráľa až po žobráka. Pravoslávna cirkev teda vystupovala ako zjednocujúci princíp, ktorý jej umožnil ovplyvňovať spoločnosť oveľa väčšou silou ako v nasledujúcich dobách.

Poznámky:

1. Novombergsky N.Ya. Slovo a skutok panovníka. M….T. 1. S. 196.
2. RGADA. F. 210. Moskovský stôl. D. 40. L. 55.
3. Pozri Lyapin D.A. Ruské sviatky cyklu jeseň-zima v 17. storočí // Živý starovek. 2009, č. 4. S. 38-41.
4. Tamže.
5. Pigin A.V. Vízie druhého sveta v ruských rukopisných knihách. SPb., 2006. S. 198-199.
6. Pozri: Piskulin A.A. Ruské kalendárne sviatky v I.A. Bunin // Buninskaya Rusko: kraj. Yelets, 2007, s. 65-69.
7. Shangina I.I. Ruské tradičné sviatky: od Vianoc do vianočného času. SPb., 2008. S. 23-24.
8. RGADA. F. 210. Op. 1. D. 273. L. 94-96.
9. Tamže. L. 375.
10. Zabelin I.E. Domáci život ruských cárov v 16. – 17. storočí. M., 2005. S. 546.

Článok bol pripravený na základe materiálov z knihy D.A. Lyapin „Na hranici stepí: Horný Don v XVI-XVII storočia“, publikovaný v roku 2013. Článok reprodukuje všetky obrázky, ktoré autor použil vo svojej práci. Interpunkcia a štýl autora sú zachované.