Najdôležitejšími prvkami ľudskej kultúry sú normy, ktorých súhrn sa nazýva normatívny systém kultúry.
Normy - Toto sú pravidlá, ktorými sa riadi človekdirigovanie. kultúrnych noriem– objednávky, požiadavky,želania a očakávania vhodného (spoločensky schváleného) správania. Pomocou znakových systémov sa prenášajú z generácie na generáciu a menia sa na „zvyky“ spoločnosti, zvyky, tradície.
Funkcie kultúrnych noriem: byť povinnosťami a naznačovať mieru nevyhnutnosti v ľudskom konaní; slúžiť ako očakávania týkajúce sa budúceho zákona; kontrolovať deviantné správanie; slúžia ako modely, normy správania.
Normy sú klasifikované z rôznych dôvodov: podľa rozsahu - v malej alebo veľkej sociálnej skupine. Podľa toho existujú 2 typy: 1) skupinové návyky- normy, ktoré vznikajú a existujú len v malých skupinách (stretnutia mládeže, spoločnosti priateľov, rodiny, pracovné tímy, športové tímy); 2) všeobecné pravidlá- normy, ktoré vznikajú a existujú vo veľkých skupinách alebo v spoločnosti ako celku. Americký sociológ William Graham Sumner identifikoval tieto typy kultúrnych noriem: zvyky (ľudové cesty); mores (mores); zákonov. Typológia kultúrnych noriem dnes zohľadňuje tradície, zvyky, zvyky, obyčaje, tabu, zákony, módu, vkus a záľuby, presvedčenia a vedomosti atď.
zvyk - počiatočná bunka spoločenského a kultúrneho života ľudí zároveň. Rozlišujú jeden národ od druhého, jednu sociálnu vrstvu od všetkých ostatných. Manners- vonkajšie formy ľudského správania (založené na zvykoch), prijímanie pozitívneho alebo negatívneho hodnotenia druhých. Samostatne, spôsoby sú prvkami alebo znakmi kultúry a spolu tvoria osobitný kultúrny komplex - etiketa. Zvyk je tradične zavedený poriadok správania. colnica - masové vzorce konania schválené spoločnosťou, ktoré sa odporúčajú vykonávať, sú vlastné širokým masám ľudí (na rozdiel od spôsobov a etikety). Zvyky a zvyky odovzdávané z generácie na generáciu tradícií(všetko čo je zdedené po predchodcoch) Akási tradícia je obrad - súbor úkonov stanovených zvykom alebo rituálom. obrad charakterizuje nie selektívne, ale masové akcie, v ktorých sa prejavujú určité náboženské myšlienky alebo každodenné tradície; pokrýva všetky segmenty obyvateľstva. Obrad- sled akcií, ktoré majú symbolický význam a sú určené na oslavu akýchkoľvek udalostí alebo dátumov. Rituál -štylizovaný a starostlivo naplánovaný súbor gest a slov (so symbolickým významom) vykonávaných osobami špeciálne vybranými a pripravenými na túto akciu. mravov- zvlášť chránené a spoločnosťou vysoko uznávané masové modely konania. Mores odráža morálne hodnoty spoločnosti; ich porušovanie sa trestá prísnejšie ako porušovanie tradícií. tabu - absolútny zákaz uložený na akúkoľvek činnosť, slovo, predmet.
Rozmanitosť spôsobov - zákony, t.j. normy, alebo pravidlá správania vydané parlamentným alebo vládnym dokumentom. podporované politickou autoritou štátu a vyžadujúce si prísnu implementáciu. Správny - systém povinných pravidiel správania, sankcionovaných štátom a vyjadrených v určitých normách. Právo, právo, zvyk a hodnoty spoločnosti sú úzko prepojené a tvoria základ normatívneho systému kultúry.Človek sa učí tradíciám a zvykom bez ohľadu na jeho vôľu a túžby. Sloboda voľby tu neexistuje. Také prvky kultúry ako vkus, záľuby a móda svedčia o slobodnej voľbe človeka. Ochutnajte- náklonnosť alebo náklonnosť k niečomu, chápanie elegána. móda - prchavá popularita niečoho alebo niekoho.
Kultúra spočíva na systéme hodnôt. Hodnota je charakteristika zafixovaná v mysli človeka vzťahy k objektu. Hodnoty ospravedlňujú normy a dávajú im zmysel (ľudský život je hodnotou a normou je jeho ochrana). Hodnota však nie je totožná s ekonomickým chápaním jej hodnoty (peňažné vyjadrenie hodnoty). Hodnoty nie je možné vždy vyjadriť v peňažnej forme, rovnako ako nie je možné vyjadriť inšpiráciu, spomienku, radosť z tvorivosti a iné prejavy ľudskej duše vo forme tovaru a peňazí. Inými slovami, hodnota pôsobí ako kritérium, podľa ktorého človek hodnotí význam činov, myšlienok a názorov.
Hodnotu treba odlíšiť od užitočnosti. Cenná vec môže byť zbytočná a užitočná vec nemusí mať žiadnu hodnotu. Francúzsky filozof I. Gobry vyčlenil ako hlavné hodnoty: užitočnosť, krásu, pravdu a dobro.
Vedomosti- spoľahlivé informácie o niečom, vedecké informácie, výsledok poznania špecializovanej činnosti vykonávanej vyškolenými ľuďmi. Na rozdiel od vedomostí, ering- presvedčenie, citový záväzok voči akejkoľvek myšlienke, skutočnej alebo iluzórnej.
Celý súbor uvažovaných typov kultúrnych noriem je normatívny systém kultúry, v ktorom musia byť všetky prvky konzistentné. Vzor budovania spoločnosti: súhrn hodnôt musí zodpovedať súhrnu noriem. Kľúčovým prvkom normatívneho systému kultúry je verejnosť morálky - predpisy o správnom a nesprávnom správaní v súlade s proklamovanými normami. Kultúrne rozdiely môžu mať formu protirečenia alebo stretu (kultúrny alebo normatívny konflikt). Nerovnováha v normatívnom systéme kultúry má rôzne podoby. Anómia- taký stav spoločnosti, v ktorom značná časť obyvateľov, vediac o existencii noriem, ktoré ich zaväzujú, sa k nim správa negatívne alebo ľahostajne. Anómia- ide o narušenie kultúrnej jednoty spoločnosti, ktorá vznikla v dôsledku absencie jasne stanovených kultúrnych noriem. morálne normy- sú to nepísané požiadavky, ktoré v spoločnosti fungujú v podobe zásad, konceptov, predstáv, hodnotení. Morálne normy nie sú produktom nejakej špecializovanej inštitucionálnej činnosti. Ich realizácia je zabezpečená nie nátlakom, ale morálnym presviedčaním (svedomím) alebo prostriedkami verejnej mienky prostredníctvom schvaľovania alebo odsudzovania určitých činov.
Existujú tri funkcie morálky:
Motivačný- mravné zásady pôsobia ako príčiny správania, podnecujúce k činnosti.
konštruktívny- morálka je ústrednou formou sociálnej kultúry a jej princípy sú vo vzťahu k iným formám kultúry vyššie.
Koordinovanie- morálka zabezpečuje jednotu a súlad interakcie ľudí za rôznych okolností.
Zlaté pravidlo morálky hovorí: Správajte sa k druhým tak, ako chcete, aby sa oni správali k vám.
Pojem hodnoty. hodnotový systém. Ľudské hodnoty. Formovanie hodnôt.
Pojem kultúrnych noriem a typy noriem. Zvyky a tradície
Hodnotovo-normatívny systém je najdôležitejšou zložkou kultúry. Kultúrny život bez hodnôt a noriem je nemožný, pravda. ako dávajú spoločnosti potrebnú mieru poriadku a predvídateľnosti. Systém hodnôt a noriem tvorí vnútorné jadro kultúry, duchovnú kvintesenciu potrieb a záujmov jednotlivcov a sociálnych spoločenstiev. Čo sú hodnoty a normy?
Hodnota - vlastnosť objektu, javu uspokojovať potreby, túžby, záujmy sociálneho subjektu (jednotlivca, skupiny ľudí, spoločnosti). Pomocou pojmu hodnota sa charakterizuje osobný význam pre jednotlivca a spoločensko-historický význam pre spoločnosť určitých predmetov a javov reality. Hodnoty sú veľké a malé, materiálne a duchovné atď. V tej či onej komunite sa vytvára určitý systém hodnôt, v ktorom sú hodnoty rozdelené podľa stupňa ich spoločenského významu a významu v určitom hierarchická štruktúra, rozdelená do viac-menej vysokého rádu, viac-menej preferovaná. V dôsledku tohto rebríčka má každý človek určitú hierarchiu hodnôt. Na vrchole tejto hierarchie je spravidla hodnota života - hlavná hodnota ľudskej existencie, na základe ktorej sa rozmiestňuje každá ľudská činnosť, ktorá má pre neho zmysel. Preto sa hodnota života často spája so zmyslom činnosti v duchovné hodnoty sú tiež usporiadané v hierarchickom poradí (hmotné hodnoty. Duchovné hodnoty sú hodnoty, ktoré zaisťujú rozvoj jednotlivca, jeho slobodu a schopnosť stanovovať si ciele podľa jeho vôle a individuality. Materiálne hodnoty sú hodnoty, ktoré zabezpečujú existenciu človeka.
Hodnoty sa dajú rozdeliť aj na absolútne a relatívne atď. Existuje veľa klasifikácií hodnôt a závisia od toho, čo presne je položené v základe: ak sa štruktúra berie ako taký základ, potom možno klasifikovať hodnoty ako vnútorné, tvoriace jadro kultúry a periférne. Ak modalita, tak pozitívna aj negatívna, ak obsah, potom môžeme rozdeliť nasledujúcu hierarchiu hodnôt:
zmysluplný život (idey dobra a zla, šťastia, cieľov a zmysel života);
životne dôležité (život, zdravie, osobná bezpečnosť, rodiny atď.);
verejné uznanie (pracovitosť, spoločenské postavenie atď.;
medziľudská komunikácia (úprimnosť, nezáujem, dobrá vôľa);
demokratické (sloboda prejavu, svedomia, strán, národnej suverenity atď.);
utilitárny (túžba po materiálnom bohatstve, osobnom úspechu, podnikavosti, hľadanie sféry uplatnenia svojich síl a schopností a pod.).
V hodnotovom systéme akejkoľvek kultúry sú vždy univerzálne a konkrétne hodnoty (súvisiace iba s touto kultúrou).
Ľudské hodnoty (na sociálnej stránke) sú hodnoty, ktoré nie sú významné pre nejaký úzky, obmedzený okruh ľudí (sociálna skupina, trieda, strana, štát), ale ktoré sú dôležité pre celé ľudstvo. Sú v tej či onej forme zdieľané všetkými sociálnymi komunitami, sociálnymi skupinami, národmi, hoci nie všetky sú vyjadrené rovnakým spôsobom. Charakteristiky ich prejavu závisia od vlastností kultúrneho a historického vývoja konkrétnej krajiny, jej náboženských tradícií a typu civilizácie. Z obsahovej stránky sú univerzálne ľudské hodnoty okrajové, historicky a spoločensky nelokalizované hodnoty. Z filozofického hľadiska, . com, to sú transcendentné (transcendentálne) hodnoty, t.j. hodnoty, ktoré sú absolútnymi, večnými hodnotami. Veriaci, ktorí chápu univerzálne ľudské hodnoty z hľadiska náboženstva, veria, že tieto hodnoty sú božskej povahy. Sú založené na myšlienke Boha ako absolútneho stelesnenia Dobra, Pravdy, Spravodlivosti, Krásy atď. Pre neveriacich sú univerzálne ľudské hodnoty založené na stáročných skúsenostiach ľudstva, jeho potenciáloch a ašpiráciách. Sú ovocím „spoločenskej zmluvy“, „všeobecného súhlasu“ atď.
Ľudské hodnoty sú trvalé, trvalé. A preto fungujú ako regulátory správania pre všetkých ľudí. Vyjadrujúc skúsenosť celého ľudstva, tieto hodnoty sú formulované v rôznych náboženských a morálnych systémoch vo forme prikázaní: „nezabíjaj“, „nekradni“, „nescudzoloží“, „nerob si modlu“. pre seba“ atď.
Hodnoty sa formujú ako výsledok uvedomovania si potrieb subjektu vo vzťahu k možnostiam ich uspokojenia, teda ako výsledok hodnotového postoja. Hodnotový postoj nevzniká, kým subjekt sám pre seba neobjaví problematickosť uspokojovania vzniknutej potreby. Čím problematickejšia je možnosť uspokojovania tej či onej potreby, tým väčšia je hodnota toho či onoho predmetu (javu) pre subjekt. Hodnotiaci vzťah sa realizuje v akte hodnotenia, ktorý zahŕňa predmet hodnotenia, hodnotený objekt (jav), štandard hodnotenia, proces porovnávania štandardu s týmto objektom (javom). Predmetom hodnotenia je jednotlivec, skupina ľudí, spoločnosť, ktorá hodnotenie vykonáva. Benchmark slúži ako základ pre hodnotenie. Ide o vzorku, najvyššiu a dokonalú formu objektu (javu), s ktorou sa porovnávajú všetky ostatné javy reality, ktoré existujú v rámci konkrétnej situácie.
Ideály slúžia ako najvyššie štandardy hodnotiaceho postoja. Hodnotový postoj je nevyhnutnou súčasťou hodnotovej orientácie, činností a vzťahov, ktoré sú vyjadrené v hodnotovom nastavení. Stanovenie hodnoty je predispozícia subjektu hodnotového postoja k určitému objektu hodnotenia (predmetu, javu, udalosti, osobe a pod.). Hodnotové postoje rozvíja spoločnosť v procese spoločensko-historickej činnosti a komunikácie a odovzdávajú ich jednotlivcom a nasledujúcim generáciám v procese socializácie: vzdelávaním, výchovou a pod.. Hodnotové postoje orientujú človeka v spoločenskej aktivite, usmerňujú ju a stimulujú. to. Uvedomenie si obsahu hodnotových postojov jednotlivcami tvorí motív aktivity a komunikácie. Motív umožňuje človeku korelovať konkrétne situácie, v ktorých koná, s hodnotovým systémom, ktorý riadi jeho správanie.
Hodnotový postoj môže byť zafixovaný vo forme kultúrnej normy. Kultúrne normy by sa v určitom zmysle mali vnímať ako výsledok trvalého, opakovaného hodnotenia. Normy sú do istej miery prostriedkom, ktorý spája hodnotovo významné, potrebné, vlastné životu, s ľudskou praxou.
Normou v kulturológii je norma kultúrnej činnosti, stabilná regulačná formácia, ktorú v tejto funkcii schvaľujú, uznávajú a ospravedlňujú členovia komunity, častejšie aj kodifikujú, teda obliekajú do ústnej alebo písomnej formy, ktorá je súčasťou mravného kódexu (E. A. Orlová ).
Normy, ako je uvedené vyššie, sú geneticky spojené s hodnotami. V normách však vo väčšej miere ako v hodnotách existuje príkazový moment, požiadavka konať určitým spôsobom. V normách sú zafixované určité pravidlá správania, ktoré jednotlivcovi naznačujú a predpisujú, ako by mal konať v tej či onej normatívnej situácii. Jednou z dôležitých čŕt vplyvu noriem je, že ich implementácia a predpisovanie sú zabezpečované rôznymi formami nátlaku, od verejnej mienky až po štátne inštitúcie.
Normy, ktoré nariaďujú správanie ľudí, regulujú celé spektrum medziľudských vzťahov. Možno ich rozdeliť do dvoch skupín: 1) normy, ktoré upravujú vzťahy medzi ľuďmi ako samostatnými jednotlivcami (osobnosťami) - humanistické normy, ktoré vyjadrujú hodnotu jedného jednotlivca, názorný príklad normy morálky; 2) normy upravujúce vzťahy medzi skupinami ľudí, medzi ktoré patria aj vzťahy medzi komunitami - ideologické normy, ktoré odrážajú a hodnotia realitu z hľadiska záujmov určitých sociálnych skupín (politické normy a právne normy).
Normy sa od seba líšia aj povinným plnením, mierou slobody voľby v určitej situácii: existujú normy, ktorých povinnosť je jednoznačne uznaná a kontrola nad ich implementáciou zahŕňa systém tzv. prísne sankcie (právne pravidlá, normy technológie, bezpečnosť atď.). d.). V ostatných prípadoch sa pripúšťa variabilita správania a v tomto prípade dochádza k jeho relatívnej voľnej regulácii (prostredie ulice, domáce prostredie).
Historicky prvými kultúrnymi normami boli normy zvykov. Zvykové normy sú pravidlá správania, ktoré sa v dôsledku opakovaného, viac či menej dlhodobého uplatňovania stávajú zvykom ľudí a tým regulujú ich správanie. Zvyky vo svojom jadre predstavujú masový vzorec ľudského správania schválený spoločnosťou, ktorý sa odporúča dodržiavať. „Rob ako ostatní“ je základné pravidlo zvyku.
Presne povedané, vzorec správania ako taký nie je pravidlom správania, pretože subjekt si vždy zachováva možnosť vybrať si jednu alebo viac možností vzorov v súlade so svojimi záujmami a cieľmi. Vzorec správania sa stáva zvykom až vtedy, keď sa vďaka dlhodobému dodržiavaniu stane stereotypom správania, zvykom. Zvyk je v tomto kontexte pevne naučený vzorec správania, ktorý je výsledkom opakovaného opakovania a vykonáva sa automaticky. Zvyk je teda zaužívanou normou správania, reprodukciou správania v jeho ustálenej podobe. Existencia zvyku vo forme zvyku znamená absenciu špeciálnych mechanizmov na jeho poskytovanie, absenciu potreby určitého nátlaku, keďže nasledovanie zvyku je zabezpečené už samotným faktom jeho existencie. Človek sa vo svojom každodennom živote neustále riadi zvykom. Na rozdiel od každodenných zvykov sú zvyky masové vzorce správania týkajúce sa spoločensky významných javov. Napríklad zvyk pohostinnosti. Tradície úzko súvisia so zvykom. Tradície sú historicky formované prvky spoločenského a kultúrneho dedičstva, odovzdávané z generácie na generáciu, dlhodobo uchovávané v konkrétnej komunite. Tradície sú nepochybne založené na zvykoch. Zvyky sú tradične zavedené vzorce správania, posilnené kolektívnymi zvykmi. Treba však odlíšiť tradíciu od zvyku. Zvyk označuje schválený a akceptovaný spôsob správania. Tento koncept vyjadruje horizontálny, jednorazový rez kultúry. Tradícia je v porovnaní so zvykom širšie vzdelanie. Určité myšlienky, hodnoty, sociálne inštitúcie sa prenášajú ako tradície. Hlavný rozdiel medzi tradíciou a zvykmi je však v tom, že cez pojem „tradícia“ sa odráža vertikálny výsek kultúry – vertikálna os času, čo existovalo v minulosti, existuje v súčasnosti a pravdepodobne bude pokračovať aj v budúcnosť.
Pod tradíciou teda treba predovšetkým rozumieť mechanizmus reprodukcie, proces prenosu (prenosu) z generácie na generáciu kultúrnych noriem a foriem (jazyk, zvyky, hodnoty atď.). Tradície sú ako výťah, ktorý prenáša intelektuálne a duchovné výdobytky kultúry z minulosti cez súčasnosť do budúcnosti. Tradície spolu so zvykmi zabezpečujú kontinuitu spoločenského rozvoja, rešpektovanie spoločenských skúseností a kultúrneho dedičstva.
Hodnoty sú hlavným prvkom kultúry, základom hodnotovo-normatívneho mechanizmu, ktorý reguluje správanie skupín a komunít. Verejný charakter hodnôt sa prejavuje v tom, že kultúra každej spoločnosti má svoju vlastnú hierarchiu hodnôt, najdôležitejšie a najvýznamnejšie ciele uznávané v tejto spoločnosti, ktoré majú pre ľudí hlboký význam.
Každá sféra ľudskej kultúrnej činnosti má svoj hodnotový rozmer, ktorý je jej imanentný: hodnoty materiálneho života, ekonomiky, sociálneho poriadku, politiky, morálky, umenia, vedy a náboženstva sú celkom autonómne. S každým typom kultúry je však spojená hierarchizácia, podriadenosť hodnotových sfér.
Proces kultúrneho rozvoja je spojený s prehodnocovaním hodnôt, počínajúc presadzovaním nového štandardu, z hľadiska ktorého sa posudzujú predmety, ktoré majú predtým stanovené hodnotové charakteristiky. V závislosti od zvoleného základu klasifikácie sa hodnoty delia na subjektívne a subjektívne, životy a kultúry, hodnoty - prostriedky a hodnoty - ciele, relatívne a absolútne. Prideliť kultúrne hodnoty (životné, materiálne, spomienkové, umelecké, ideové, mravné, náboženské, sociálne benefity, existenčné orientácie a pod.), ktoré určujú správne správanie a životný štýl ľudí v kultúrnom systéme danej spoločnosti. Takéto správne správanie je určené na zjednotenie spoločnosti, zabezpečenie jej prežitia, ako aj jej normálneho fungovania. etnické hodnoty sú označované samotným etnosom ako najšpecifickejšie kvality, ktoré charakterizujú jeho historickú a kultúrnu originalitu. Základom pre formovanie systému etnických hodnôt je historická sociálna skúsenosť kolektívneho života členov etnickej skupiny. V systéme hodnotových orientácií danej komunity sa zároveň kumulujú funkčne najefektívnejšie a spoločensky najprijateľnejšie formy uspokojovania záujmov a potrieb ľudí, prispievajúce k zvýšeniu úrovne ich sociálnej integrácie. svoju kultúrnu tradíciu. Takéto etnické hodnoty najčastejšie zahŕňajú niektoré črty národného charakteru, tradičné formy podpory života, každodenné zvyky a črty národnej etikety, črty religiozity, prvky každodenného svetonázoru, národnú mytológiu, črty ľudovej umeleckej kultúry. Etnické hodnoty sú doplnené kultúrnymi formami, ktoré sa vyvinuli v oblasti špecializovaných segmentov kultúry: politické, ekonomické, právne, vojenské, náboženské, umelecké atď. Ide o tradície a symboly národnej štátnosti, systémy oblekov a sociálnej štruktúry, konfesionálne, umelecké a štylistické a iné etnoidentifikačné znaky.
Kultúrne normy - štandard kultúrnej činnosti, ktorý reguluje správanie ľudí, svedčí o ich príslušnosti k špecifickým sociálnym a kultúrnym skupinám a vyjadruje ich predstavu o správnom, žiaducom. Účelom normy je minimalizovať náhodné okolnosti, subjektívne motívy a psychické stavy. Normatívna regulácia vzťahov predpokladá dobrovoľné a vedomé akceptovanie noriem činnosti bežných v danej kultúre každým človekom. Normy upravujú činnosť ľudí vo všetkých sférach kultúry – od elementárnych činov materiálneho a praktického charakteru až po morálku, umenie, vedu a náboženstvo. Na základe noriem sa formujú rôzne sociálne technológie a spôsoby racionalizácie životného sveta. Vo svojej historickej existencii sú normy neoddeliteľné od hodnôt existujúcich v danej kultúre, pretože prekladajú myšlienky o nich do inštrumentálnej roviny. Spolu so zmenou hodnotového rebríčka, presadzovaním nových ideálov sociokultúrneho plánu sa menia aj normy.
Existujú rôzne spôsoby klasifikácie noriem. Americký sociológ Talcott Parsons najmä volá:
o normy, ktoré vytvárajú poriadok v spoločnosti ako celku a v jej základných skupinách;
o ekonomické normy;
o politické normy;
o vlastne kultúrne normy súvisiace s oblasťou komunikácie a socializácie.
Je možné vyčleniť rôzne kultúrne normy (vzorky, vzory, pravidlá, normy, kánony, tradície, morálka, etika, estetika, štýl, móda, normatívnosť funkčných prejavov: kultúra práce a spotreby, každodenný život a voľný čas). , komunikácia a interakcia atď.). Existujú normy univerzálny, národný, triedny, skupinový, interindividuálny. Zároveň sa požiadavky na rovnaké normy, bežné v rôznych sociálnych spoločenstvách a v rôznych historických obdobiach, navzájom rozchádzajú. Normy sa od seba líšia úrovňou povinnej implementácie, mierou slobody voľby v situáciách neistoty. Existujú normy, ktorých povinnosť je jednoznačná až po uplatnenie prísnych sankcií (implementácia právnych noriem, noriem technickej činnosti v priemyselnej výrobe a pod.). V iných prípadoch je povolená variabilita noriem správania: napríklad tradície často obsahujú súbor štandardných vzorov, z ktorých si človek môže vybrať. Možné sú situácie, keď je zabezpečená dostatočne voľná ľudská reakcia: vonkajšie prostredie, domáce prostredie.
Pôsobenie akejkoľvek normy nie je absolútne; norma prechádza obdobím vzniku, schvaľovania, potom stráca stabilitu, začína sa rúcať. Deštrukciu niektorých kultúrnych noriem vždy sprevádza vytváranie nových. Tvorba pravidiel je rovnakou podstatnou črtou kultúrnej dynamiky ako anómia, t.j. porušovať pravidlá.
Kultúrne univerzálie - Toto sú normy a hodnoty vlastné všetkým kultúram.
Obrovskú úlohu pri formovaní kultúrnych noriem zohráva schvaľovanie a odsudzovanie. Vyjadrené inými, ako aj vizuálnymi vzormi správania. Už malé dieťa si reakciou dospelých určuje hranice, čo je možné a čo nie. Takto sa tvoria normy morálky a morálky. Normatívnosť kultúry sa zachováva aj v dôsledku fungovania rôznych spoločenských inštitúcií. Vzdelávací systém zohráva obrovskú úlohu pri odovzdávaní duchovných skúseností z generácie na generáciu. Kultúrne normy sú rovnako premenlivé ako kultúra samotná. Odrážajú zmeny, ktorými spoločnosť prechádza. Živým príkladom sú zásadné posuny, ktoré sa udiali v 20. storočí vo vzťahu k jednotlivcovi k rodine.
2) kultúrne hodnoty.
hodnoty - hmotné alebo duchovné predmety významné pre človeka. Hodnoty do značnej miery určujú túžby človeka a jeho činy. Každá sféra ľudskej kultúrnej činnosti má svoj hodnotový rozmer. Všetky rôzne hodnoty možno podmienečne klasifikovať do nasledujúcich kategórií:
Vitálne – život, zdravie, bezpečnosť, kvalita života.
· Ekonomické - prítomnosť rovnakých priaznivých podmienok pre rozvoj výroby, hospodárskej činnosti, záruky súkromného vlastníctva atď.
Sociálna – postavenie v spoločnosti, rešpekt, osobná nezávislosť, rodová rovnosť a pod.
· Politické hodnoty – občianske slobody, občiansky mier atď.
Morálne hodnoty - dobro, dobro, láska, priateľstvo, povinnosť, česť.
Náboženské – viera, spása, boh.
Estetické - krása, harmónia atď.
V každom type kultúry sa táto hierarchia hodnôt môže meniť. Napríklad: Starovek – najvyššia hodnota – krása. Stredovek – náboženstvo. Nový čas – veda. Proces kultúrneho rozvoja je vždy sprevádzaný prehodnocovaním hodnôt.
4) Kultúrny obraz sveta je výsledkom špecifického videnia sveta, v ktorom človek žije. Systém obrazov, predstáv, poznatkov o štruktúre sveta a mieste človeka v ňom. Kultúrny obraz sveta zahŕňa racionálne poznanie odrážajúce sa v jazyku, ako aj emócie a pocity, ktoré ľudia prežívajú vo vzťahu k predmetom a javom okolitého sveta. Kultúrny obraz sa vytvára v priebehu rôznych životných skúseností človeka a odráža charakteristiky života rôznych kultúr. Rozvoj väzieb medzi kultúrami vedie k rozmazaniu jedinečných čŕt každej z nich. V 20. storočí sa národy a krajiny začínajú zjednocovať v každodennom živote a myslení. Jasne o tom svedčia procesy informatizácie, ktorá podriaďuje logiku myslenia tých, ktorí pracujú s počítačom, jedinému algoritmu. Medzitým absencia kultúry zachováva to, čo sa formovalo pod vplyvom prírody krajiny, jej klímy, jazyka, pamäti jej histórie a kultúry. Kultúrny obraz sveta si tak zachováva svoju jedinečnosť aj napriek procesom globalizácie.
Téma 6: Interkultúrna komunikácia
1) Pojem a typy interkultúrnej komunikácie.
Na našej planéte je veľa predstaviteľov rôznych kultúr, ktoré si nie sú podobné. Proces dialógu medzi nimi sa bežne označuje ako interkultúrna komunikácia. Spoločným znakom interkultúrnej komunikácie je neuvedomovanie si kultúrnych rozdielov jej účastníkmi. Väčšina ľudí verí, že ich štýl a spôsob života je jediný možný a správny, zrozumiteľný a dostupný pre každého. Keď do komunikácie vstupujú predstavitelia rôznych kultúr, každá zo strán nespochybňuje svoje názory na svet, ale myslí skôr na ignoranciu svojho partnera. Len uvedomením si týchto čŕt môže človek dospieť k pochopeniu príčin neadekvátnosti situácie medzikultúrnej komunikácie.
2) Úrovne a typy interkultúrnej komunikácie.
Interkultúrna komunikácia môže prebiehať tak na makroúrovni, ako aj na mikroúrovni. Makroúroveň zahŕňa komunikáciu medzi rozsiahlymi kultúrnymi formáciami, ktoré existujú vo veľkých oblastiach. Napríklad: medzi európskymi a americkými kultúrami. Makrokultúry zároveň zahŕňajú sociálne skupiny s vlastnými kultúrnymi charakteristikami, teda mikrokultúry. Na úrovni mikrokultúr možno rozlíšiť niekoľko typov interkultúrnej komunikácie:
· Interetnická komunikácia – komunikácia medzi zástupcami rôznych národov.
· Komunikácia medzi rôznymi sociálnymi triedami a skupinami. Napríklad: medzi bohatými a chudobnými. Medzi inteligenciou a robotníckou triedou.
· Komunikácia medzi zástupcami rôznych demografických skupín (vek, pohlavie atď.).
· Komunikácia medzi obyvateľmi mesta a vidieka. Na základe rozdielu v štýle a tempe života, typu medziľudských vzťahov atď.
· Regionálna komunikácia prebieha medzi obyvateľmi rôznych regiónov. Ich správanie sa v rovnakej situácii môže výrazne líšiť.
· Komunikácia v podnikateľskej kultúre vyplýva zo skutočnosti, že každá organizácia má množstvo špecifických zvyklostí a pravidiel správania spojených s firemnou kultúrou.
· Medzináboženské. Vzniká medzi predstaviteľmi rôznych náboženstiev alebo odvetví pri rakovine jedného náboženstva.
3) Kultúrna vzdialenosť
Aby bolo možné určiť, aké ťažké bude pre jednu kultúru kontaktovať druhú, koncept kultúrna vzdialenosť- stupeň blízkosti alebo kompatibility kultúr medzi sebou. Koncept kultúrnej vzdialenosti zachytáva rozdiely medzi rovnakými prvkami v rôznych kultúrach. Napríklad pre makrokultúry: podnebie, jazyk, náboženstvo, oblečenie, jedlo atď. Pre predstaviteľov kultúr je v tomto smere vzdialenosť medzi nimi menšia, ľahšie sa adaptujú na novú kultúru. Subjektívne vnímanie kultúrnej vzdialenosti ovplyvňuje mnoho faktorov:
· Prítomnosť alebo absencia vojen alebo konfliktov v súčasnosti a minulosti.
Miera kompetencie človeka v cudzom jazyku a kultúre.
· Rovnaké postavenie partnerov a ich spoločné ciele v interkultúrnej komunikácii.
· Subjektívne možno kultúrnu vzdialenosť vnímať ako vzdialenejšiu, než v skutočnosti je. Napríklad: Židia zo ZSSR sa cítia pohodlnejšie v Nemecku ako v Izraeli, pretože podnebie a povaha Nemecka sú viac podobné ich obvyklým životným podmienkam.
Tiež kultúra je často vnímaná bližšie, než v skutočnosti je. Napríklad: Američania v Spojenom kráľovstve často padajú do tejto pasce. Pre predstaviteľov kolektivistických kultúr je ťažšie prijať cudzincov ako predstaviteľov individualistických. Napríklad: Američania majú menšie problémy s komunikáciou s cudzincami ako Japonci alebo Rusi.
4) Neistota v interkultúrnej komunikácii.
V medzikultúrnej komunikácii často medzi partnermi chýba porozumenie, keďže patria do odlišných kultúr. To spôsobuje negatívne emócie vo vzťahu k partnerovi a celej kultúre, ktorú reprezentuje. Vedecké riešenie tohto problému bolo prijaté pomocou Bergenovej teórie znižovania neistoty. Identifikuje tri stratégie na zníženie neistoty.
Pasívne - pozorovanie predstaviteľov iných kultúr bez zasahovania do komunikačného procesu.
Aktívny – človek kladie otázky iným ľuďom o objekte svojho záujmu, čím získava potrebné informácie na komunikáciu.
Interaktívna – Priama interakcia s partnerom v medzikultúrnej komunikácii. Najoptimálnejšia stratégia správania. Čím viac o sebe človek dáva ďalšie informácie, odhaľuje sa, tým viac sa znižuje neistota.
Výsledkom používania týchto stratégií je nevyhnutná adaptácia a interkultúrna komunikácia sa stáva efektívnou.
TÉMA 7: Psychologické a antropologické prístupy kultúrnych štúdií .
1) Kultúra v kontexte Freudovej psychoanalýzy.
Zakladateľom psychoanalýzy bol viedenský psychiater Sigmund Freud. (1856-1939). Východiskom jeho doktríny je hypotéza o existencii nevedomia ako špeciálnej úrovne ľudskej psychiky, ktorá sa líši od vedomia a má naň silný vplyv. Podľa Freuda sa ľudská psychika skladá z 3 vrstiev: Ono, Ja, Super - I. Nevedomie (IT) - súbor inštinktov, pudov a túžob človeka. Kľúčové sú sexuálne túžby, ako aj túžba človeka po tvorení a ničení. Neuspokojené túžby sa prejavujú prostredníctvom snov a nachádzajú sa aj v chybách, výhradách atď. Ľudské vedomie (Ja) – snaží sa podriadiť si nevedomie (To). (I) potláča neprijateľné túžby a predstavy: sexuálne, agresívne, antisociálne; odoláva ich pokusom preniknúť do vedomia. Naďalej však pretrváva v ľudskej psychike. Vyššie - ja sú zákazy a normy sociálno-kultúrneho charakteru, ktoré sa tiež snažia podmaniť si I. Pôsobí ako svedomie alebo pocit žily. Super - ovládam vedomie a bránim mu realizovať tajné túžby. Freud dospel k záveru, že Ja človeka je pod neustálymi údermi Toho a zhora - Ja. Ak sa tlak z Toho a Super - I ukáže ako príliš silný, potom nemusím (ľudské vedomie) odolať. To vedie k závažným klinickým prípadom porušenia ľudskej psychiky:
| Super - ja | ||
| ja | ||
| to |
V dôsledku interakcie Ja, To a Super-ja sa neuspokojené túžby, najmä sexuálne (libido), premieňajú pod prostriedkami sublimácie na tvorivú činnosť jednotlivca. Výsledkom je, že inštinktívny impulz libida sa posúva k sociálne schváleným a prijateľným cieľom. Odvrátenú stránku tohto procesu videl Freud v tom, že rozvoj kultúry vedie k poklesu ľudského šťastia a k nárastu viny a nespokojnosti v dôsledku potláčania túžob.
2) Jungova doktrína kultúrnych archetypov.
Jeden z Freudových nasledovníkov, Carl Jung, zameral svoju pozornosť na štúdium kolektívneho nevedomia. Teda objektívna realita, do ktorej je človek ponorený. Kolektívne nevedomie sú podľa Junga asociácie a obrazy, ktoré majú historickú povahu. Je to zakotvené v Archetypoch, čo sú mimočasové schémy, ktoré uchovávajú kolektívnu, historickú skúsenosť vyjadrenú v mýtoch a symbolických obrazoch a vďaka ktorej sa formujú myšlienky a pocity ľudí. Kolektívne nevedomie je schopné usmerňovať správanie ľudí, určovať históriu spoločnosti, vďaka nemu je možná aj kreativita, ktorú tvorí zduchovnenie Archetypov. Archaický prototyp je vždy preložený do jazyka moderny.
3) Nietzscheho filozofia kultúry.
Filozofia kultúry Friedricha Nietzscheho (1844-1900) mala silný vplyv na modernú kultúrnu teóriu. Jeho filozofia bola považovaná za predzvesť prevratov 20. storočia. Človek je podľa Nietzscheho biologický, nevedomý a iracionálny tvor poslúchajúci inštinkt. Hlavnou hodnotou človeka je život. Túžba zachovať a rozvíjať život vedie k rozvoju vôle k moci. Teda inštinktívna, nevedomá a iracionálna sila, ktorá si podmaňuje city a myšlienky ľudí. Hlavným cieľom rozvoja ľudstva je stvorenie nadčloveka. Superman je človek schopný viesť masy obyčajných ľudí. Na dosiahnutie tohto cieľa sa nadčlovek musí stať nositeľom novej morálky, ktorá nahradí doterajšiu morálku otrokov, ako je to v kresťanstve zvykom. Podľa Nietzscheho bude nová morálka založená generáciou novej rasy, rasy pánov, novej aristokracie, nadľudí, ktorí budú zaobchádzať s davom s pohŕdaním a koncept dobra a spravodlivosti je vlastný morálke otrokov. . Nadčlovek ako nová kasta pánov nepozná súcit a spravodlivosť. Nietzsche hovorí nielen z pozície nemoralizmu, ale aj antihumanizmu. Človeka považuje za dravú zver, pretože tá sa najlepšie cíti pri pohľade na tragédie, na býčie zápasy, na ukrižovanie. Morálka teda nie je nič iné ako pokrytectvo a klamstvo. Na vytvorenie supermana a majstrovskej rasy to môže byť obetované. Podstata a hlavný obsah Nietzscheho filozofie nie sú neškodné. Na začiatku 20. storočia v Nemecku skupina fanatikov využila Nietzscheho myšlienky na vytvorenie ideológie nemeckého národného socializmu. To viedlo k smrti viac ako 50 miliónov ľudí počas druhej svetovej vojny (1939-1945). Moderní neofašisti sa snažia opierať o filozofiu Nietzscheho.
Samotné dejiny 20. storočia so všetkými jeho tragédiami ukázali zhubnosť Nietzscheho názorov. Potvrdil dôležitosť univerzálnych ľudských hodnôt a morálnych princípov.
Téma 8: štrukturálny semiotický prístup ku kultúrnym štúdiám.
1) Kultúra ako znakový systém.
Semiotika je najmladšou a najvplyvnejšou modernou školou v oblasti kultúrnych štúdií. Združuje lingvistov a informatikov. Všetky procesy prebiehajúce v kultúre považujú za komunikáciu. Kultúra je chápaná ako akýsi znakový systém vytvorený človekom. Jedným zo zakladateľov tohto smeru je Ernet Cassirer, vo svojej koncepcii uvažuje o schopnosti ľudstva masovej systematickej symbolizácie. Podľa jeho názoru sú znaky nevyhnutným nástrojom myslenia. Jazykové a iné znaky nielen prenášajú informácie, ale uchovávajú ich po stáročia a vytvárajú kultúru. V porovnaní s inými živými bytosťami je človek v inej dimenzii reality. Neexistuje v reálnom svete, ale vo svete symbolov. Pokrok robí tento svet čoraz nepreniknuteľnejším. Preto je obrovský rozdiel vo vnímaní sveta medzi Európanom a napríklad diviakom v Južnej Amerike. Keďže civilizovaný človek sa nezaoberá skutočnými vecami, ale ich symbolmi, Cassirer nazýva človeka nie mysliacim Homo sapiense, ale symbolickým Homo Simbolicum. Človek z prírodnej bytosti žijúcej inštinktmi a citmi sa tak podľa Cassirera postupne mení na umelú štruktúru, viazanú obmedzeniami a pravidlami, podriadenú abstraktnému mysleniu odtrhnutému od reality.
2) Leviho-Straussova štrukturálna antropológia
Claude Levi-Strauss, zakladateľ štrukturálnej antropológie, zasvätil svoju prácu pochopeniu problému izolácie človeka od reality. Analýzou kultúr primitívnych kmeňov sa snažil odhaliť originalitu myslenia primitívneho človeka, ktorý položil základy technologického pokroku už v období neolitu. Dokazuje potrebu obnoviť jednotu zmyslového a racionálneho princípu v človeku. Stratené v dôsledku rozvoja civilizácie. Moderný človek žije podľa konvencií a mýtov, čím sa čoraz viac odcudzuje skutočnému životu. Človek sa musí vrátiť do reality. Kultúra v Levi-Strauss sa stáva čoraz väčšou bariérou, ktorá oddeľuje niektorých ľudí od ostatných. Používa sa napríklad na ospravedlnenie jeho pocentrizmu, ktorý nie je opodstatnený kvôli jeho sebectvu.
3) Štrukturálny semiotický prístup v ruských kultúrnych štúdiách
V Rusku sa myšlienky štrukturálnej semiotickej školy rozvinuli v dielach Lotmana (1822-1903). Kultúru považuje za otvorený znakový systém, ktorý okrem prirodzeného jazyka zahŕňa aj mnohé iné znakové systémy, najmä všetky druhy umenia. Pre Lotmana je kultúra jednak symbolickým textom, ktorý vždy existuje v určitom kontexte, jednak dlhodobou kolektívnou pamäťou, ktorá selektívne prenáša intelektuálne a emocionálne informácie v čase a priestore.
V diele „Kultúra a explózia“ (1992) sa Lotman pokúsil študovať črty explozívnych sociokultúrnych procesov v Rusku z pozície semiotiky a zaznamenal jeho rozporuplnú dichotolinárnu kultúru. Jedným z jej prejavov, teda ideologickej roztrieštenosti ruskej kultúry, bola už asi 2 storočia trvajúca konfrontácia slavjanofilstva so západným, európanstvom a eurázijstvom. Lotman si všimol aj rozdiel medzi Ruskom a západnou civilizáciou s plynulejším a menej deštruktívnym vývojom.
9. TÉMA: Človek ako subjekt kultúry.
1) Charakteristika človeka ako subjektu kultúry.
Človek sa stáva človekom v momente, keď sa v ňom objaví predmet kultúry.
Predmet kultúry - jej aktívny tvorca, pretvárač kultúrnej reality. Existuje niekoľko vlastností človeka ako predmetu kultúry:
1. Vedomie- schopnosť a potreba byť vedený vo svojom konaní a konaní vedomou voľbou. Človek je človek, pretože nie je len ponorený do kultúry, ale má vedomú potrebu kultúrnej činnosti.
2. výchovou- schopnosť nechať sa viesť vo svojom konaní duchovnými pudmi, a nie volaním prírody. Závislosť ľudí na prírode každým storočím slabne. Navyše v modernom svete sú prirodzené vlastnosti človeka žiadané iba v podmienkach kultúrnej nevyhnutnosti. Toto je pokrok ľudstva.
3. Kreativita- schopnosť tvorivo pretvárať realitu. Vytvorte jedinečné kultúrne vzory. Táto vlastnosť odlišuje človeka od zvierat. V reálnom živote to však nemusí byť dosiahnuteľné kvôli túžbe ľudí zjednodušiť si vlastný život, napodobniť masy.
2) Typy osobnosti ako subjekt kultúry.
Každý človek prispieva ku kultúre. Existujú rôzne typy ľudí ako tvorca kultúry:
1. Hmotný človek – jeho cieľom je vlastníctvo vecí. Jeho postoj ku kultúre možno nazvať odmietavo ľahostajným. Uvedomuje si svoju úlohu kultúrneho subjektu pri zvyšovaní materiálnych hodnôt (človek, ktorý sa usiluje iba o bohatstvo).
2. Politická osoba je dôležitým osobnostným typom potrebným na reguláciu spoločenských vzťahov. Je tvorcom múdrych zákonov, snaží sa vytvárať podmienky pre spoločenský rozvoj a pod. Jej extrémnym prejavom je však Nietzscheho nadčlovek, ktorý v ľuďoch vidí len masu a snaží sa ňou manipulovať.
3. Komunikatívny človek – prevláda u neho potreba komunikovať s ľuďmi. Podstata tohto typu je iná, pretože komunikácia môže byť prejavom vnútorného bohatstva jednotlivca a túžbou vyplniť jeho prázdnotu.
4. Duchovný človek – neusiluje sa o materiálne bohatstvo, moc a komunikáciu. Pre neho nie je možná pozícia mimo dobra a zla. Z takýchto ľudí sa rodia don Quijoti, veľkí vedci, mnísi a revolucionári. Ich duchovné bohatstvo a tvorivý potenciál, daný do služieb ľudstva, sú nevyhnutné pre rozvoj kultúry (je im jedno, kto si o nich myslí, myslia inak).
3) Inteligencia a jej úloha v rozvoji kultúry.
Inteligencia je vzdelaná časť spoločnosti, ktorá zahŕňa tých, ktorí tak či onak stelesňujú a zabezpečujú duchovný a duševný život krajiny. Nie každý človek, ktorý sa zaoberá duševnou prácou, je intelektuál. Inteligencia znamená vieru v nejaké vyššie ideály spirituality, morálky a zodpovednosti za osud celého ľudstva. Inteligencia nezávisí od triedy alebo profesijnej príslušnosti. Pôsobí ako hovorca celonárodného kreatívneho génia. Bez nej nie je rozvoj kultúry a civilizácie vôbec možný. Práve charakter a úroveň inteligencie určuje kultúrnu tvár spoločnosti, jej sympatie, vkus a nálady, ktoré tvoria stabilné normy národného života. Ako veľmi dôležitá sociálna vrstva inteligencia neustále zvyšuje svoj podiel v modernej spoločnosti. Ak v 70. rokoch 20. storočia predstavoval počet inteligencie vo vyspelých krajinách až 20 % populácie, tak v 21. storočí, v ére informačného boomu, sa tento údaj výrazne zvýšil a každým rokom rastie.
TÉMA 10: Problémy rozvoja kultúry v Rusku.
1) Rysy ruskej kultúry
Vzhľadom na črty ruskej kultúry je potrebné vziať do úvahy dve okolnosti:
1. Ruská kultúra je historicky spojená s ruskou kultúrou Kyjevskej Rusi a neskorším vlastným ruským obdobím v dejinách ruského ľudu. Práve ruský ľud tvorí väčšinu obyvateľstva Ruska a je zakladateľom ruského štátu.
2. Kultúra Ruska historicky spája súhrn mnohých rôznych národných kultúr národov, ktoré ho obývajú. Identitu ruského národa určujú všetky národy obývajúce našu krajinu.
Kľúčovou otázkou pri zvažovaní ruskej kultúry je jej miesto vo svetových dejinách. Rusko sa považuje buď za príslušnosť k Západu alebo Východu, alebo má svoje špecifiká. V druhom prípade sa jej pripisuje rola zjednotiteľky Východu a Západu, či rola zvláštneho sveta, celkom porovnateľného s prvými dvoma. Budúcnosť Ruska závisí od toho, ktorá z týchto možností bude všeobecne akceptovaná. Najvýznamnejšie črty ruskej kultúry sú:
1. Bohatosť jeho vnútorného obsahu.
2. Despotická forma štátnej moci. Podriadenosť spoločnosti štátu.
3. Kolektivistická mentalita.
4. Malá miera ekonomickej slobody. Nízka životná úroveň obyvateľstva.
2) Špecifiká modernej, kultúrnej transformácie v Rusku.
Moderné Rusko prechádza obdobím kultúrnej krízy. Zároveň sa zhoduje s globálnou krízou kultúry, ktorú najviac pociťuje Rusko. Medzi hlavné negatívne trendy vo vývoji ruskej kultúry patria:
1. Široké zavádzanie výdobytkov vedy a techniky viedlo k zásadným zmenám vo formách konzumácie duchovných hodnôt. Vytvára sa špeciálny typ „domácej kultúry“, ktorej základnými prvkami sú rádio, TV, počítač. Negatívnou stránkou tohto procesu je stále narastajúca duchovná izolácia jednotlivca (Film „SURAGATY“).
2. Dochádza ku komercializácii kultúry. V ktorom mnohé majstrovské diela zostávajú nepovšimnuté. Trpí tým možnosť osvojiť si klasické dedičstvo. S obrovským kultúrnym potenciálom Ruska, ktorý nahromadili predchádzajúce generácie, dochádza k duchovnému ochudobňovaniu ruského ľudu.
3. Rast masového nedostatku kultúry. Na pôde bez spirituality v Rusku rastie kriminalita a násilie. Nastáva úpadok morálky. To predstavuje priame nebezpečenstvo pre rozvoj Ruska.
4. Materiálna základňa ruskej kultúry je momentálne v žalostnom stave a štát sa to nesnaží zmeniť. Nedostatok finančných injekcií zameraných na podporu hodnoty ľudovej a klasickej kultúry je v hlbokom kontraste s explóziou záujmu o kultúrne hodnoty, ktorá je charakteristická pre mnohé krajiny 21.
5. Systém základných hodnôt spoločnosti v modernom Rusku je v extrémne amorfnom stave. Neexistujú prakticky žiadne všeobecne uznávané sociálne a národné ideály. V národnej kultúre sa nezlučiteľné hodnoty a orientácie snažia zjednotiť. Ako kolektivizmus a individualizmus, štátnosť a anarchia atď. To vedie k vážnym odchýlkam vo vývoji krajiny.
Ruská kultúra môže dobre reagovať na výzvy moderného sveta, ale na to je potrebné nájsť také centristické princípy, ktoré sú schopné neutralizovať deštruktívne tendencie v nej.
TÉMA 11: Primitívna kultúra. Kultúra starovekého východu.
1) Kultúra primitívnej spoločnosti.
Primitívna kultúra sa stala prvým historickým typom kultúry. V rámci toho ľudstvo, ktoré prešlo množstvom zložitých štádií evolúcie, po prvý raz vytvorilo formy organizácie živých bytostí iné ako svet zvierat. Staroveký Egypt, Sumer, Babylon, India a Čína sa stali kolískou ľudskej civilizácie. Už v 4. tisícročí pred Kristom dali silný impulz rozvoju novej ľudskej kultúry. Práve tu vznikli prvé štáty, vzniklo písanie, literatúra, umenie a technika. Boli položené prvky rôznych vied, vrátane začiatkov filozofie. Osobitný príspevok k rozvoju ľudstva mala kultúra Mezopotámie (údolie riek Tigris a Eufrat). Rozvíjal sa od 4. tisícročia do 6. storočia. BC. Sumerská, babylonská a asýrska civilizácia dosiahli najväčší rozkvet a vplyv medzi civilizáciami Mezopotámie. Mnohé mestá boli postavené v štátoch Mezopotámia. Obchod s Indiou, Egyptom, Malou Áziou a Kaukazom bol široko rozvinutý. Práve v Mezopotámii sa zrodila legenda o potope. Prvé školy a učitelia vznikli v starovekom Babylone.
2) Kultúra starovekého Egypta.
Staroveký Egypt bol prvou ríšou, ktorá si nárokovala svetovládu. Táto veľká civilizácia výrazne prispela k histórii ľudstva a zanechala po sebe mnoho neprekonateľných majstrovských diel kultúry (kultúrne pamiatky, zabratie rozsiahlych území). Najznámejším výsledkom existencie starovekého Egypta bolo vytvorenie pyramíd. Ich vzhľad bol spojený so zvláštnosťami náboženského kultu Egypťanov. Základom duchovného života Egypta bola viera v možnosť večného posmrtného života. Na to však bolo potrebné dodržiavať prísny pohrebný rituál. Jeho úlohou je chrániť krehkú dušu, ktorá stratila ochranu tela po smrti človeka a to až dovtedy, kým neprejde do sveta mŕtvych. Ak sa tak nestane, duša zahynie. V rámci tejto náboženskej myšlienky existoval názor o potrebe ochrany duše zosnulého faraóna. Zbožštenie faraónov zároveň zaujímalo ústredné miesto v náboženskom kulte Egypta. Na ochranu duše faraóna už v roku 4 tisíc pred Kr. sa objavili prvé hrobky faraóna v roku 3 000 pred Kristom. Na príkaz faraóna Džosera bola postavená prvá pyramída. Najznámejšou a najvýznamnejšou zo všetkých egyptských pyramíd je Cheopsova pyramída. Jeho výška je 147 metrov. Je vyrobený z obrovských vápencových kameňov. Každý kamenný blok váži 2-3 tony. V starovekom Egypte vzniklo aj množstvo spisovateľských diel. Vypracovali sa klasické sochárske formy, rozvinula sa astronómia. Bola stanovená úloha mozgu v ľudskom tele, bol vynájdený papyrus na písanie, vyvinula sa matematika, boli vynájdené prvé vodné a slnečné hodiny.
3) Jednota v rozmanitosti ako princíp indickej kultúry.
India sa stala jedným z najstarších centier ľudskej civilizácie s vysokou úrovňou kultúry. Vykopávky v údolí Indus umožnili dospieť k záveru, že pred viac ako 5 000 rokmi existovala najstaršia svetová civilizácia, ktorá sa začala nazývať Harappan alebo Proto-Ind. Obyvatelia Harappy sa ako prví na svete naučili spriadať a tkať bavlnu. Starovekí indickí hrnčiari a klenotníci dosiahli pomerne vysokú úroveň rozvoja zručností. Bol tu dokonalý systém kanalizácie a vodovodu, boli postavené 2 a 3-poschodové budovy. Harappská civilizácia upadla v polovici 2. tisícročia pred Kristom. v tomto období ju vyhnali na juh árijské kmene, ktoré si so sebou priniesli svoj jazyk, mytologické predstavy a spôsob života. Napríklad systém Var a Cast. Mnohé regionálne, náboženské, kastové a etnické rozdiely vytvárajú dojem roztrieštenosti starovekej indickej civilizácie. Jeho štruktúra je však založená na interakcii medzi rôznymi skupinami, ktoré medzi nimi vytvorili neprerušené puto. Toto spojenie vytvorili náboženstvá Indie, ktoré sa postupne navzájom nahrádzali. Staroveké indické náboženstvá sa opierali o zákon samsáry, ktorý tvrdil, že ľudská duša je nesmrteľná. Po skončení života sa presťahuje do tela inej živej bytosti (nie nevyhnutne človeka) a život začína odznova. Bol tam aj zákon karmy. Život človeka podľa neho závisel od toho, ako prežil svoj minulý život. Indovia sa tiež snažili brať do úvahy základné ustanovenia Véd. Zbierka náboženských piesní. Vo Vedách sa napríklad hovorilo, že človek je odsúdený na utrpenie. Bez hriechu sa žiť nedá a každý hriech bude musieť človek trpieť v ďalšom živote. Všetky staré indické náboženské koncepcie sa snažili zbaviť utrpenia. Hlavné náboženstvá Indie sú:
· Brahminizmus (1. tisícročie pred Kr.) jeho predstavitelia ctili pracovitosť, nedostatok závisti. Bol tu rozvinutý kult predkov. Hriech je pre nich len ilúzia, utrpenie nie je podstatné (bráhman je staroindický kňaz).
· Hinduizmus (1. tisícročie pred n. l.) – vychádza z učenia o reinkarnácii duší (reinkarnácia), ako aj zo zákona o odplate karmy, za dobré alebo zlé správanie.
· Budhizmus (6. storočie pred Kr.) – Život je pre nich utrpením a jeho zdrojom je túžba po materiálnom a duchovnom bohatstve. Spasenie z utrpenia je možné tým, že sa vzdáme pokušení. Budhizmus je stále jedným zo svetových náboženstiev (viac sa praktizuje v Číne ako v Indii).
4) Kultúra starovekej Číny
Čína je jedným z prvých štátov na svete. Jeho obyvatelia si vytvorili originálnu, materiálnu a duchovnú kultúru. Už v 15. storočí pred Kristom mala Čína vyvinutý systém hieroglyfického písma, ktorý čítal viac ako 2 tisíc hieroglyfov. Kniha premien je veľká kultúrna pamiatka v Číne. Číňania na prelome nášho letopočtu vynašli atrament a papier. V tomto čase bol zavedený jednotný list pre celú krajinu. Objavili sa prvé slovníky. V cisárskych palácoch boli vytvorené rozsiahle knižnice. Počas zjednotenia do jedného centralizovaného štátu (221-207 pred Kr.) bol vybudovaný Veľký čínsky múr. Číňania verili, že život je výtvorom božskej, nadprirodzenej sily, že všetko na svete je v pohybe a neustále sa mení v dôsledku kolízie protichodných síl Svetla a Temnoty (Jang a Jin). Číňania tiež verili, že duša človeka po smrti naďalej žije a zasahuje do záležitostí živých. Duša zosnulého si zároveň zachováva všetky predchádzajúce zvyky, preto boli jeho služobníci a otroci pochovaní spolu so zosnulým a do hrobu boli uložené zbrane, šperky a náčinie. V polovici 1. storočia pred Kr. V Číne sa formujú 3 hlavné filozofické a náboženské systémy:
taoizmus
Konfuciove učenie
budhizmus
Podobné informácie.
Najdôležitejšími zložkami obrazu sveta sú kultúrne normy a hodnoty.
Kultúrne normy existujú určité vzorce, pravidlá správania, konania, znalosti. Normy sú len tie predpisy, ktoré sú všeobecne uznávané a schválené spoločnosťou. Sú to pokyny („mal by som“), zákazy („nesmie“), povolenia a odporúčania („možné“). Ide o sociokultúrne mechanizmy riadenia ľudského správania. Formujú sa v každodennom živote spoločnosti, odovzdávajú sa z generácie na generáciu. V revidovanej podobe sú kultúrne normy stelesnené v ideológii, etickom učení a náboženských konceptoch.
Každý človek, ktorý vyrastá v určitom kultúrnom prostredí, si osvojuje predpisy v ňom prijaté. Vo svojom konaní realizuje programy správania, ktoré mu predpisuje kultúra, často bez toho, aby si to uvedomoval. takže, morálne normy vznikajú v samotnej praxi masovej vzájomnej komunikácie ľudí. Obrovskú úlohu pri formovaní kultúrnych noriem charakteristických pre danú spoločnosť zohráva súhlas a odsudzovanie vyjadrené ostatnými, sila osobného a kolektívneho príkladu a názorné vzorce správania (opísané vo verbálnej forme aj vo forme skutočných normy správania). Normatívnosť kultúry sa udržiava v priebehu medziľudských, masových vzťahov medzi ľuďmi a v dôsledku fungovania rôznych spoločenských inštitúcií (rodín, vzdelávacích a vzdelávacích inštitúcií atď.).
Normy sú explicitne alebo implicitne vyjadrené v rôznych kultúrnych „textoch“: v jazyku (normy a pravidlá reči); vo formách morálky, práva, politického života; vo zvykoch, obradoch, obradoch, ktorých splnenie si vyžaduje tradícia; vo vzorcoch správania rodičov, vychovávateľov, prominentov a pod.; vo verejných inštitúciách, ktoré regulujú vzťahy medzi ľuďmi; v podmienkach a objektoch nášho životného prostredia, ktoré vyžadujú dodržiavanie určitých pravidiel pre nakladanie s nimi.
Súbor sociokultúrnych noriem je rozdelený do troch hlavných vrstiev:
♦ všeobecná kultúrna pravidlá, ktoré platia pre všetkých členov spoločnosti. Ide o pravidlá správania sa na verejných miestach, pravidlá zdvorilosti, občianske práva a povinnosti atď.
♦ Skupina normy, ktoré zahŕňajú normy správania, ktoré sú charakteristické pre určitú triedu, sociálnu skupinu, komunitu alebo organizáciu.
♦ hranie rolí normy určujú povahu ľudského správania v súlade s ním vykonávanou sociálnou rolou. Úlohy vodcu, úradníka, nákupcu, otca, manžela, dcéry, priateľa.
Normy kultúry sú premenlivé, kultúra samotná je otvorená. Odráža zmeny, ktorými spoločnosť prechádza.. Napríklad v patriarchálnej rodine deti začali svoj pracovný život skoro. V prvom rade boli garantom bezpečnej staroby pre rodičov, zárobkovo činné osoby. Teraz sú deti v prvom rade najväčšou hodnotou rodiny, rodinný rozpočet sa prerozdeľuje v ich prospech, pre mladých to znamená možnosť „predĺžiť si detstvo“.
Rôzne kultúry majú rôzne stupne normativity. "regulačné zlyhanie" kultúra môže viesť k nárastu kriminality, poklesu morálky a dezorganizácii spoločenských vzťahov. "Normatívna redundancia", naopak, prispieva k stabilite spoločnosti, pevnosti a udržateľnosti spoločenského poriadku, ale obmedzuje slobodu, iniciatívu a tvorivú činnosť. „Normatívny nadbytok“ aj „normatívna nedostatočnosť“ sa stávajú prekážkou spoločenského pokroku.
Spolu s normatívnym správaním je možné aj nenormatívne správanie, deviantný. Odchýlky – odchýlky od normatívneho správania – sú dvojakého druhu. Náhodné odchýlky vznikajú v dôsledku okolností, keď je človek nútený porušiť nejakú normu. Sám robí pokánie zo svojho skutku. Pravidelné odchýlky- sú to zámerne, vedome realizované formy deviantného správania ľudí. Medzi odchýlky tohto druhu patrí široká škála porušení všeobecne uznávaných sociokultúrnych noriem – od prechodu cez ulicu na červenú až po lúpeže a vraždy. Náhodné odchýlky môžu nadobudnúť pravidelný charakter a pravidelné odchýlky sa môžu stať normálnymi. Takto vznikajú a ustanovujú sa v spoločnosti nové kultúrne normy. Napríklad v oblasti módy. Odchýlky sú spôsobom zmeny sociokultúrnych noriem. Preto sú neoddeliteľné od akejkoľvek rozvíjajúcej sa kultúry.
Kultúrny obraz sveta zahŕňa hodnoty. hodnoty vznikajú v dôsledku toho, že človek chápe význam určitých predmetov (hmotných alebo duchovných). Predmet má hodnotu, ak v ňom človek vidí prostriedok na uspokojenie niektorých svojich potrieb.. Hodnota nie je objekt, ale zvláštny druh významu, ktorý v nej človek vidí. V tomto prípade sú rozhodujúce kultúrne predstavy o predmetoch a o tom, ako a akými prostriedkami majú ľudia uspokojovať svoje túžby a potreby. Hodnotu treba odlíšiť od užitočnosti a od pravdy. Takže cenná vec môže byť úplne zbytočná a užitočná vec nemôže mať žiadnu hodnotu. Hodnota skutočne existujúcich hmotných a duchovných statkov. Čím je vyššia, tým viac sa približuje k ideálu.
Každá sféra ľudskej kultúrnej činnosti nadobúda hodnotový rozmer: existujú hodnoty materiálneho života, ekonomiky, sociálneho poriadku, politiky, morálky, umenia, vedy, náboženstva. Každý typ kultúry má svoju vlastnú hierarchiu hodnôt. V antike sa tak zo všetkých hodnotových meraní dostal do popredia estetický prístup k svetu, v stredoveku - náboženský a morálny, v novoveku - vedecký a hodnotový. Proces kultúrneho rozvoja je vždy sprevádzaný prehodnocovaním hodnôt.
Hodnoty sú rozdelené na konečné, inštrumentálne a odvodené.
♦ Finálny, konečný- najvyššie hodnoty a ideály, dôležitejšie a významnejšie, od ktorých nič nie je. Sú to hodnoty samy osebe, ktoré sú hodnotné samy osebe (ľudský život, sloboda, spravodlivosť, krása, šťastie, láska).
♦ Inštrumentálne- prostriedky a podmienky potrebné v konečnom dôsledku na dosiahnutie a udržanie konečných hodnôt. Sú cenné, pretože sú užitočné na dosiahnutie nejakého cieľa.
♦ Deriváty- dôsledky alebo prejavy iných hodnôt, ktoré sú významné len ako znaky a symboly týchto hodnôt (medaila, diplom, dar od milovaného človeka ako znak jeho lásky).
