Ľudstvo ako jeden celok. Viac o jednej z bežných teórií

V tejto formulácii môže táto otázka, samozrejme, spôsobiť zmätok. Pochybuje niekto, že existujeme? Zdá sa, že možno polemizovať o tom, čo je ľudstvo zač, ako sa líši od ostatných zložiek sveta, no pochybovať o jeho existencii, skutočnej existencii, je akosi zvláštne.

Nebudeme sa však ponáhľať s hodnotením položenej otázky. Skutočnosť existencie nás samých, iných jednotlivcov, mnohých ľudí totiž nespochybňuje žiadny rozumný človek, či už je to len naivný realista alebo profesionálny filozof. Každý jasne chápe (ak nie je absolútny subjektivista-solipsista), že iní ľudia existujú nezávisle od neho.

Existuje však taký subjekt činnosti, konajúci činiteľ dejín, akým je ĽUDSTVO? Odpoveď na túto otázku si vyžaduje teoretický dôkaz. Nie je to dôvod, prečo objasnenie jeho podstaty viac ako raz zmiatlo aj vynikajúce mysle. Najprv sa spomeňme na A. I. Herzena, bystrého a vznešeného ruského mysliteľa. V knihe Minulosť a myšlienky napísal, že slovo „ľudskosť“ je podľa neho odpudzujúce, nevyjadruje nič určité, len pridáva na nejasnosti všetkých ostatných pojmov akéhosi poloboha.

Mnohí moderní západní filozofi sa snažia dokázať, že ľudstvo ako celok je fikcia. Takže americký filozof Stuart Chase v knihe „Tyrania slov“ tvrdil, že ľudstvo neexistuje ako nezávislá entita: „Skús zavolať: Hej, ľudstvo, tu! A žiadny Adam neodpovie na tvoje volanie."

Slávny kulturológ Oswald Spengler vo svojej knihe „Úpadok Európy“ napísal, že ľudskosť je prázdne slovo a treba ho vylúčiť z okruhu problémov historických foriem. V rovnakom duchu uvažoval aj známy anglický historik Arnold Toynbee. V jeho podaní nie je žiadne ľudstvo, ale existujú niektoré nezávislé kultúrne a historické systémy (miestne civilizácie), ktoré vznikajú, stávajú sa, vyvíjajú sa a zanikajú, ako biologické organizmy.

Ako vidíte, existuje veľa skeptikov, ktorí spochybňujú realitu fenoménu „ľudskosti“. Ale ĽUDSTVO EXISTUJE SKUTOČNE A OBJEKTÍVNE, bez ohľadu na mentálne vycibrenia niektorých teoretikov. Existuje ľudstvo ako fragment objektívneho sveta, existuje jeho svetová história, jeho JEDNOTA A VŠEOBECNOSŤ je už dlho zaznamenaná početnými štúdiami.

Domáci historici posledných desaťročí od I. Konráda po B. Poršneva, od L. Gumiľova po L. Vasiljeva ukázali, že všeobecnú líniu vývoja historického procesu možno sledovať len na materiáli dejín celého ľudstva, ktorý je jeho skutočný predmet.

Je jasné, že svetové dejiny tvoria dejiny jednotlivých národov, etník, štátov, z ktorých každý má svoju tvár. A predsa nemožno súhlasiť s tým, že ľudskosť je najvyššou kategóriou každej historiozofickej, sociologickej reflexie.

JEDNOTA ĽUDSTVA v ktoromkoľvek štádiu jeho existencie JE URČENÁ JEDNOTOU JEHO BIOLOGICKEJ ORGANIZÁCIE. Ľudia tvoria jeden druh. Deti Zeme sú súčasťou jej biosféry. Ľudia sú jednotní vo svojom fyzickom vzhľade, morfologických (druhových) vlastnostiach, genetických vlastnostiach, antropomorfných konštantách. Tieto alebo iné rozdiely typu rasových vlastností sú len variantmi jedného základu.

ĽUDIA ZEME SÚ JEDEN PODSTATA - SOCIÁLNE. Kedysi raný K. Marx presvedčivo poznamenal, že práve v spracovaní objektívneho sveta sa človek po prvý raz skutočne presadzuje ako generická bytosť. Výroba je jeho aktívnym generickým životom. PRACOVNÁ ČINNOSŤ - v prvom rade to, čo spájalo do ľudstva malé skupinky prvých ľudí roztrúsených po priestranstvách pravekej Oikumene (z gréckeho ekuména - žijem, obývam; to znamená časť zeme, ktorú obýva človek). Všade, kde žijú prví ľudia, pochádzajú z jedného koreňa, ich činy sú korelované v dôsledku rovnorodosti životnej činnosti, spája ich podstata práce, robí z nich aspekty celistvosti.

ĽUDIA ZEME SÚ JEDNO INTELEKTUÁLNE. V každom akte logickej reflexie možno vidieť putá, ktoré spájajú milióny a milióny jednotlivcov, stovky a stovky generácií do niečoho jednotného. Povaha Rozumu (pri všetkej jeho historickosti) je stále jedna, je rovnaká pre všetky národy a jednotlivcov, nakoľko sa líšia vo všetkých ostatných kultúrnych a historických charakteristikách. Prítomnosť logiky vyžaduje, aby myseľ rozpoznala prítomnosť ľudstva.

Ekonomické, sociálne a politické procesy v XX storočí.

Zdá sa, že ešte nenastal čas pochopiť vývoj sveta v 20. storočí, jeho hlavné trendy: je veľmi zložitý, na rozdiel od všetkého, čo ľudstvo predtým zažilo. Okrem toho sme ešte príliš ponorení do tohto sveta, takže nie je možné sa od neho vzdialiť, aby sme mohli preskúmať jeho všeobecnú panorámu, oddeliť podstatné od márneho a chvíľkového. S pochopením zraniteľnosti takýchto zámerov sa však pokúsime načrtnúť niektoré kontúry dejín ľudstva 20. storočia.

V EKONOMICKEJ OBLASTI došlo k obrovským pozitívnym zmenám. Zvláštnym centrom týchto zmien bola vedecko-technická revolúcia, skutočná a rozsiahla premena vedy na priamu výrobnú silu. Kybernetizácia, informatizácia, informatizácia, vznik zásadne nových technológií sa stali realitou spoločenskej výroby.

V podstate v 20. storočí vedenie v spoločenskej produkcii prešlo do duchovnej sféry: bol to ľudský intelekt (jeho schopnosti), ktorý sa zmenil na faktor, ktorý určuje rozsah, dynamiku a vôbec celkový obraz modernej spoločnosti. Na základe týchto zmien dramaticky vzrástlo celkové materiálne a duchovné bohatstvo ľudstva. V mnohých regiónoch sveta sa vyvinuli spoločnosti, ktoré poskytujú vysoký štandard spotreby, komfortu a služieb. Je tiež dôležité poznamenať, že posuny v spoločenskej produkcii organicky zahŕňajú ľudského tvorcu a vyžadujú stále plnšie využitie jeho tvorivých, individuálno-osobných vlastností a schopností.

V oblasti sociálnych zmien, ako sa filozofi domnievajú, možno zaznamenať tri hlavné faktory:

Po prvé, je to ROZVOJ ĽUDSTVA AKO SOCIÁLNEJ KOMUNITY pokrývajúcej celý svet. Ľudstvo vždy existovalo ako druh sociálnej integrity. Ale, samozrejme, v rôznych etapách histórie to nebolo rovnaké, líšilo sa tým či oným stupňom rozvoja integrálnych sociálnych väzieb. 20. storočie bola presne tou etapou svetových dejín, keď sa väzby, ktoré spájajú ľudstvo, stali silnejšími a konkrétnejšími. Rozvinul si „zmysel pre kamarátstvo“, zmysel pre spoločný osud, spoločný biotop na jednej planéte – Zemi.

Zároveň je potrebné poznamenať zvýšenú konjugáciu ľudstva ako celku a každého jednotlivého osudu. Navyše, táto konjugácia sa neprejavuje len v oblasti čisto racionálnej reflexie, ale práve v oblasti každodenných, skutočných životných záujmov.

Po druhé, v 20. storočí smer spoločenského vývoja sa čoraz viac presúva ZO SPOLOČENSKÝCH KOMUNIÍT, ktoré disponovali obrovskou sociálno-regulačnou silou, ktorá človeka drvila, K DYNAMICKEJŠÍM MIKROZOCIÁLNYM KOMUNITÁM. Práve táto vrstva sociálnych väzieb a vzťahov, ako si myslia filozofi, tvorí sociálne prostredie ľudskej existencie v 20. storočí. Zároveň si treba uvedomiť, že sa zvýšila miera individuálne-osobnej voľby človeka zo sociálnej komunity, ktorá je mu blízka a pohodlná.

Po tretie, 20. storočie bola poznačená obrovskými zmenami V OBLASTI ETNO-NÁRODNÝCH VZŤAHOV. Na jednej strane v XX storočí. bol konečne zlikvidovaný koloniálny systém útlaku a zotročovania mnohých ľudí, národov a rás. Na druhej strane 20. storočie, najmä jeho posledné desaťročia, sa nieslo v znamení prepuknutia nacionalizmu, odporu národov voči sebe. Tento výbuch nacionalizmu zjavne nie je úplne pochopený. Zdá sa nám, že medzi rozvojom národnej idey a vývojom individuality existuje akási hlboká, nie celkom jasná súvislosť.

Skrátka 20. storočie z hľadiska sociálnej evolúcie predstavujú pestrý a protirečivý obraz. Niektoré sociality sa upevnili a rozkvitli, iné opúšťajú historickú arénu, niektoré sociálne rozpory sa jednoznačne zmierňujú, napríklad triedne, iné, napríklad národnostné, sa stávajú tvrdšími.

V POLITICKEJ OBLASTI XX storočia. boli pozorované aj nejednoznačné a protichodné procesy.

V prvom rade si treba všimnúť takú skutočnosť, akou je NÁVRH ROZŠÍRENIA škály ÚČASTI MÁSY V POLITIKE. Ak porovnáme XX storočia. s predchádzajúcimi čo do počtu ľudí zaujímajúcich sa o politiku, zúčastňujúcich sa na rôznych politických akciách, potom, myslím, 20. storočie. nemá rovnaké. Dá sa to nazvať storočím, keď sa masy stali predmetom politiky.

Spojenie medzi ľudovými masami a politikou sa zároveň rozvíja takpovediac dvoma protiľahlými, no v skutočnosti prepojenými kanálmi. Na jednej strane sa človek akoby viac dištancuje od politiky, čím jasne vymedzuje svoj život, záujmy a oblasť zásahov štátu a iných politických inštitúcií. Na druhej strane, práve z tohto odstupu, keď sa upevnil vo vlastných ekonomických a sociálnych základoch, sa človek aktívnejšie zaujíma o politiku, ovplyvňuje ju, vyžaduje, aby viac zohľadňovala jeho záujmy a reagovala na ne. Preto problém ľudských práv a slobôd v XX. nadobudol osobitný význam.

20. storočie bola doba rozvoja klasickej demokracie, multistraníckeho systému. Hoci demokracia bola ťažká, s odchýlkami a extrémami, predsa len určovala vyhliadky na politický vývoj 20. storočia, bola a zostáva štandardom politického života, ktorým sa riadila veľká väčšina krajín.

Avšak, politické dejiny XX storočia. poznačené výbuchmi najextrémnejšieho protipólu demokracie – totality, reakčnej diktatúry. Tento totalitarizmus bol stelesnený vo fašistických režimoch Talianska, Nemecka, v stalinistickom reakčnom režime, ktorý dominoval v ZSSR a bol implantovaný do mnohých socialistických krajín. Totalita bola založená na potláčaní ľudských práv a slobôd, na organickom odmietaní hodnoty ľudského života a individuality. totalitných režimov 20. storočia. prinútil ľudstvo, aby si spomenulo na najtemnejšie stránky svojej politickej histórie. Neľudskosť totalitných režimov ich prirodzene viedla ku kolapsu.

Môžeme sa mýliť, ale veríme, že XX storočia. nebol poznačený žiadnymi zásadnými posunmi v oblasti duchovnej kultúry. Snáď len v oblasti vedeckého poznania – to je doba revolučných prelomov. Ale napriek všetkému významu vedy nezapĺňa celý priestor duchovného života ľudstva. Stále existujú oblasti mravnej tvorivosti, umenia, filozofie, hľadania v oblasti náboženských hodnôt atď., atď.

Globalizácia verejného života v XX storočí.

Náš vek nie je len časom všeobecného rastu rozsahu ľudských premien, ale aj časom, keď tieto premeny nadobúdajú univerzálny charakter, stávajú sa udalosťami v živote celého ľudstva. Takže 20. storočie s istým opodstatnením možno nazvať globálnym vekom. Ekonomickým základom tejto globalizácie je, samozrejme, rast škály tvorivej a objektívnej ľudskej činnosti. Univerzálnosť, pokrytie všetkých kontinentov a krajín, prekračovanie hraníc štátov – to sú znaky modernej produkcie. Rovnako rast dostupných dopravných prostriedkov, aktivity prostriedkov masovej komunikácie, informácií atď. zbližujú národy, vďaka čomu sú všetci takmer okamžite zapojení do záležitostí celého sveta.

V tejto súvislosti nemožno podceňovať význam úspechov kozmonautiky. V skutočnosti sú dnes astronauti predstaviteľmi celého ľudstva. Stručne povedané, život ľudstva v XX storočí. sa stáva čoraz univerzálnejším, jeho priestorom je celá naša planéta.

Zároveň by som rád poznamenal, že globalita vstúpila do života ľudstva trochu paradoxným spôsobom, takpovediac so znamienkom mínus. Bolo to v 20. storočí. svet čelil takému negatívnemu javu, akým sú svetové vojny, práve v tomto storočí sa ľudstvo priblížilo k prahu atómovej samovraždy, práve v tomto storočí čelilo hrozbe ekologického sebazničenia. Tieto udalosti, tieto tragédie ľudskej existencie ukázali ľuďom, že svet pozemšťanov je jeden.

Napokon o globálnej povahe ľudskej existencie svedčila aj globálna konfrontácia medzi kapitalizmom a socializmom, ktorá v skutočnosti objala celý svet a v určitom štádiu si ho podrobila.

Ak sa zamyslíme nad problémami globalizácie života v 20. storočí, treba povedať, že najhlbším základom tohto fenoménu je samotná globalita ako črta ľudskej existencie. Práve univerzalita ľudskej podstaty, bezhraničnosť ľudských schopností, medzi ktoré treba podľa názoru filozofov klásť na prvé miesto vedomie a prácu, boli najdôležitejšími zdrojmi globálnych procesov 20. storočia. „Intímny svetový muž,“ možno takto by sa mal charakterizovať v 20. storočí.

Kapitalizmus a socializmus sú hlavnými trendmi 20. storočia.

Azda najzákladnejšia intriga 20. storočia. - to je vzťah svetového kapitalizmu a socializmu. (Nehovoríme tu o podstate socializmu, o tom, aké legitímne je charakterizovať systém v ZSSR a ďalších krajinách Európy, Ázie a Latinskej Ameriky ako socialistický. Vychádzame z určitej tradície označovania týchto štátov a ich zjednocovania ).

Pri pohľade na 20. storočie vo všeobecnej retrospektíve je ťažké jednoznačne odpovedať na otázku, čie je to storočie, ktorá formácia tu triumfuje a ktorá utrpela historickú porážku?

Samozrejme, ak pod formáciami rozumieme sociálno-politické organizmy, určité krajiny, ktoré sa zvyčajne nazývajú kapitalistické a socialistické, potom je odpoveď na položenú otázku zrejmá. 20. storočie neukázalo rozklad, ani úpadok kapitalizmu, ani jeho všeobecnú smrť, ale naopak, jeho nový vzostup.

Čo sa týka osudu socialistických krajín, ten je skutočne tragický. Socializmus, ktorý začal svoju historickú procesiu v roku 1917, najprv sa etabloval v jednej krajine, potom sa vtelil do socialistického tábora, keď dosiahol vo svete veľmi hmatateľnú politickú váhu, vojensko-strategickú paritu, v podstate sa na konci storočia rozpadol. A zrútila sa nie pod vplyvom vonkajších síl, vojen, prírodných katastrof a pod., ale v dôsledku zásadných vnútorných rozporov.

Skutočnosť, že národy socialistických krajín hľadajú východisko z tejto situácie obrátením sa k hodnotám kapitalistického sveta, ešte jasnejšie zdôrazňuje imanentnú menejcennosť socialistického sociálno-politického modelu 20. Takže odpoveď na otázku, ktorý systém vyhral historický odstup 20. storočia, je jasná. Na konci storočia triumfoval kapitalizmus a socializmus, aby sme použili rovnakú športovú terminológiu, vo všeobecnosti vypadol z pretekov.

Ale tento záver sa týka hlavnej intríg 20. storočia. napriek všetkej korešpondencii s historickou realitou je stále len entitou prvého rádu. Zdá sa, že existuje hlbší vzorec historického vývoja, ktorého analýza ukazuje, že situácia zďaleka nie je taká jednoznačná, ako napovedá vonkajší priebeh udalostí.

V prvom rade stojí za zváženie, ako si kapitalizmus zabezpečil svoj rozkvet v 20. storočí. Samozrejme, hlavné sociálno-ekonomické tendencie klasického kapitalizmu mu zostali aj v 20. storočí. Je však ku cti národov týchto krajín, ich najbohatších vrstiev, ich politických a intelektuálnych elít, že pochopili, že ak budú naďalej zvyšovať triedne vykorisťovanie, ak budú naďalej zotročovať pracujúci ľud, ak ich práva, slobody , a kreativita sa ignoruje, potom je toto cesta vedúca k sebazničeniu spoločnosti.

Preto preorientovanie sa v politike, dôsledný rozvoj demokracie a kultúrnych a humanistických tradícií, neustále obmedzovanie egoistických tendencií zamestnávateľov, obracanie sa na prioritu všeobecných záujmov spoločnosti, neúnavné hľadanie foriem spoločenského konsenzu, jeho zachovávanie. a rozvoj.

Často sa hovorí, že prosperita národov v krajinách moderného kapitalizmu je výsledkom boja pracujúceho ľudu. Samozrejme, tento výdobytok námezdných robotníkov nemožno zľahčovať ani podceňovať. Ale s vedomím tejto pravdy ju nemožno uzavrieť inou, hlbšou: rast a prosperita spoločnosti, sociálny mier a harmónia v nej, vysoká životná úroveň pre všetkých ľudí je zabezpečená všetkými vrstvami a sociálnymi vrstvami. Jedným slovom, kapitalizmus v 20. storočí. dosiahol, že človek začal žiť lepšie, pohodlnejšie, že sa stal sociálne bezpečnejším, politicky aktívnejším a vôbec – slobodnejším a kreatívnejším subjektom.

Nie je ťažké vidieť, že tieto výsledky a hodnoty, o ktoré sa kapitalizmus usiloval a ktoré dosiahol, majú univerzálny charakter. Navyše ich univerzálna podstata je zároveň vyjadrením hodnôt socializmu. Veď prvým symbolom a najvyšším cieľom socializmu vo všetkých jeho modifikáciách – od najprimitívnejších až po najzložitejšie – je človek, jeho blahobyt, sociálna spravodlivosť. Inými slovami, môžeme povedať, že kapitalizmus v 20. storočí vychádzajúci z vlastných tendencií a presadzujúci svoje ciele sa vyvíjal cestou obratu k univerzálnym a zároveň socialistickým hodnotám.

Určitú úlohu v tejto sociálnej korekcii stratégie kapitalizmu zohrali prvé skúsenosti reálneho socializmu v 20. storočí. Prvé kroky socialistického rozvoja v prvom rade ukázali celému svetu príťažlivosť myšlienok humanizmu, sociálnej spravodlivosti, socializmu pre pracujúcich, ba aj pre celú spoločnosť. Totalitný život pod zástavou stalinského socializmu ukázal celému svetu, aké dôležité sú hodnoty, ktoré vlastní, aké dôležité je zachovávať a zveľaďovať ich, aké ľahké je ich stratiť a čo sa dá dosiahnuť túto stratu.

A predsa, uvedomujúc si plný význam príkladu medzinárodného socializmu, netreba to preháňať. Kapitalizmus sa nevyvíjal plagiátom socialistických hodnôt vyvinutých niekde mimo jeho sociálneho priestoru, ale svojou vlastnou trajektóriou, uvedomujúc si potenciál, príležitosti, ktoré sú mu vlastné. V tomto ohľade skutočnosť, že univerzálne, socialistické hodnoty sa môžu rozvíjať práve na tomto základe. núti vás veľa premýšľať.

Ale čo socializmus, ako obstál v prvej skúške historickej reality? Hneď treba povedať, že sociálne rozpory, ktoré viedli k socialistickej revolúcii, sú objektívne a revolúcia samotná je prirodzená. Požiadavky robotníckej triedy v socialistickej revolúcii sú spravodlivé, socialistické ciele a ideály hlásané vodcami socialistickej revolúcie – úcta k pracujúcemu ľudu, boj proti vykorisťovaniu, sloboda ľudí, rovnosť národov, ľudské práva atď. atď. – sú progresívne. Takže, pokiaľ ide o ich impulzy, pokiaľ ide o ich ciele, procesy, ktoré vyústili do socialistickej revolúcie a socialistickej výstavby, si mohli nárokovať vedúce postavenie vo svetovom pokroku.

Ukázalo sa však, že model socializmu, ktorý ožil v 20. storočí ako raj zo zeme, mal k týmto cieľom a ideálom ďaleko. Likvidácia vykorisťovateľských tried v žiadnom prípade neviedla k sociálnej emancipácii pracujúceho ľudu. Zvrhnuté vrstvy vystriedala stranícko-administratívna elita, ktorá sa vo svojom skutočnom postoji k ľudu ukázala byť nie menším, ale krutejším vykorisťovateľom ako buržoázia a statkári. Verejný majetok, ktorý sa zmenil na štátny majetok, v skutočnosti viedol ku kolosálnemu odcudzeniu pracujúceho ľudu od majetku, čo v zárodku zničilo rozvoj akéhokoľvek ekonomického záujmu.

Ukázalo sa, že stav diktatúry proletariátu a potom stav celého ľudu je ľahostajný k skutočným záujmom ľudu, navyše jeho odporca, pôvodcu a vykonávateľa represií, ktorých analógy história nepozná. vôbec vedieť. Na tomto pozadí sa komunistická ideológia stala najbezuzdnejšou demagógiou, ideologickým prostriedkom na manipuláciu más, prostriedkom na ich oklamanie.

Ale možno najdôležitejšia chyba modelu socializmu 20. storočia. - jej zásadné odmietnutie človeka, jeho záujmov. Riadila sa záujmami tried, ale prísne vzaté, nešlo o ne. Reči o triednom záujme pokrývali iba záujmy samotného totalitného systému.

To všetko viedlo k tomu, že skutočná história socializmu v XX. sa stala históriou paradoxov a rozporov: vyspelá ideológia a cynizmus politickej praxe, vojenská sila a chudoba ľudí, geopolitické ambície a vnútorná prázdnota, reči o človeku a jeho skutočnom nedostatku práv atď. To všetko sa nahromadilo, prehĺbilo a skončilo v prirodzenom kolapse.

Treba poznamenať, že pri všetkých tých ústupoch, „ústupoch“, ktoré boli predtým v histórii a ktoré sprevádzali historické formovanie nových spoločenských foriem, história ešte nepoznala kolaps takého rozsahu, takej intenzity, takého úplného popretia určitých formy života.

Čo zohralo úlohu hlavného ťahúňa tohto kolapsu socializmu? V kontexte našej prednášky možno rozlíšiť dva body:

po prvé, je to odmietnutie podstaty samotnej myšlienky socializmu - bezpodmienečnej priority človeka v spoločnosti vo všetkých dimenziách jeho bytia. Len človek, jeho záujem sa ukázal byť najmenším a najnepodstatnejším faktorom tohto socializmu;

po druhé, reálny socializmus 20. storočia. požičali si najzákladnejšie črty minulých spoločností: vykorisťovanie ľudí, politický fanatizmus, pokrytectvo, demagógiu a klamstvo, poskytovanie pohodlného života volenej politickej elite atď., atď. Skrátka všetky tie neresti, ktoré sú charakteristické pre otroctvo, feudalizmus a kapitalizmus vo svojich počiatočných a divokých formách, boli v dejinách socialistických krajín oživené.

Práve z týchto dôvodov socializmus 20. stor nemohol obstáť v skúške historickej reality a zrútil sa pod jarmom vlastných neodstrániteľných rozporov.

Vráťme sa však k hlavnej otázke: komu patrí 20. storočie, podľa koho scenára sa odvíjali jeho dejiny?

Dnes sa zdá, že nestačí len položiť otázku o alternatívnom „kapitalizme-socializme“, keďže tieto pojmy už nie sú celkom adekvátne skutočnostiam, ktoré zvyčajne označujú. Preto opozícia z nich ako hlavnej hybnej sily XX storočia. v tomto prípade nie je vhodný. Tu potrebujeme inú kategoriálno-pojmovú štruktúru myslenia.

Podľa moderných filozofov je hlavným kurzom histórie XX storočia. určuje rozvoj civilizácie, civilizácie, pre ktorú je človek prioritou, čo zahŕňa vysokú úroveň jeho práce, tvorby, rozvoj jeho potrieb a ich uspokojovanie, sociálny zmier, plnosť politických práv, záruku proti životnému prostrediu, jadrové katastrofy a čo je možno najdôležitejšie - ľudská sloboda v jej rozsiahlom a intenzívnom prejave.

V XX storočí. vývoj kapitalistického sveta bol úplnejší a adekvátnejší vyjadreniu univerzálneho obsahu svetovej civilizácie. Čo sa týka dramatického osudu svetového socializmu, ten sa vo svojej reálnej praxi odklonil od hodnôt civilizácie, a preto utrpel historickú porážku. Až teraz si národy bývalých socialistických krajín len ťažko nachádzajú cestu k týmto hodnotám.

Bibliografia

Na prípravu tejto práce boli použité materiály zo stránky http://www.filreferat.popal.ru/.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Ľudstvo je neustále sa vyvíjajúci, dynamický systém, súhrn všetkých ľudí, ktorí kedy obývali zemeguľu.

Pojem "ľudskosť"

Ľudstvo sa delí na národy, etnické skupiny, rasy, kultúrne a sociálne skupiny. Takéto rozdelenie nie je absolútnym ukazovateľom, pretože mnohé národnosti a dokonca aj rasy sa navzájom miešajú.

Každá malá a veľká sociálna skupina, ktorá tvorí ľudstvo, je založená na príbuzenstve. Napríklad ľudia, ktorí dlho žili v rovnakom štáte, môžu mať spoločných predkov, to znamená, že sú pokrvne spriaznení.

Ľudstvo ako súčet generácií

Ľudstvo si možno predstaviť ako súhrn všetkých ľudí, ktorí kedy obývali našu planétu. K dnešnému dňu žije na Zemi asi 7 miliárd ľudí. Ale to je len malá časť ľudstva, pretože na našej planéte žili ľudia pred tisíckou, ba dokonca pred desaťtisíc rokmi. Predstavte si, aké grandiózne číslo dostanete, ak spočítate počet všetkých ľudí, ktorí žili na Zemi!

Na ľudstvo sa dá pozerať aj z iného uhla pohľadu: nie ako súčet ľudí, ale ako súhrn generácií. Generácia je súbor ľudí, ktorí sa narodili v tom istom roku, v širšom zmysle - v rovnakom desaťročí.

Do rovnakej generácie patria napríklad ľudia narodení v rokoch 1980 až 1990. Ich život má podobné črty: žijú v rovnakých spoločensko-politických podmienkach. Veľmi často ľudia. Tí, ktorí patria do rovnakej generácie, sa nazývajú rovesníci – majú rovnaké životné skúsenosti, podobné názory, záujmy a svetonázor.

Proces rastu populácie na Zemi

Vďaka výskumu moderných demografov môžeme poznať a nezávisle skúmať proces rastu populácie na Zemi. Na konci paleolitickej éry dosiahla populácia našej planéty 3 milióny ľudí. Na začiatku nášho letopočtu žilo na Zemi len 50 miliónov ľudí.

Ale po tisícročí sa toto číslo zvýšilo 6-krát. Na začiatku 20. storočia obývali Zem asi 2 miliardy ľudí. Dnes počet ľudí dosiahol 7 miliárd.Najväčšou krajinou z hľadiska počtu ľudí je Čína. Je domovom asi 1,5 miliardy ľudí.

Druhé miesto obsadila India s počtom obyvateľov 1 mld.. Ruská federácia je na 7. mieste, počet našich krajanov je 143 miliónov.

Generácia ako súčasť ľudstva

Ľudstvo je neprerušovaná štafeta generácií ľudí. Každá generácia prevyšuje tú predchádzajúcu, vďaka zdedeným skúsenostiam.

My, ľudia žijúcich generácií, ďaleko prevyšujeme svojich predkov, keďže sme inteligentnejší, cieľavedomejší a vzdelanejší. Máme k dispozícii najnovšie výdobytky vedy a techniky. Každá generácia je dôležitou súčasťou celého ľudstva, zabezpečuje jeho ďalší pokrok a rozvoj.

- Človek je korunou stvorenia najvyšších nebeských mocností, - povie každý veriaci.

Nie, – namietne mu presvedčený materialista. - Človek sa vyvinul z opíc v procese dlhého vývoja pred miliónmi rokov.

Máte pravdu aj nie, intelektuál, ktorý sleduje informácie o všetkých najnovších vedeckých objavoch a hypotézach, ich bude informovať. - Faktom je, že evolúcia skutočne prebehla, ale je tiež veľmi pravdepodobné, že ju iniciovali a riadili nejaké nebeské sily ...

Tento názor podporuje aj materiál uvedený nižšie.

O synoch Božích

Po tisíce rokov ľudia verili, že ich vzdialení predkovia boli stvorení bohmi – alebo Bohom, Najvyšším, Stvoriteľom. Tento proces je dostatočne podrobne opísaný najmä v Biblii (Starý zákon, Kniha Genezis, druhá kapitola).

No v roku 1871 vyšla kniha anglického prírodovedca Charlesa Darwina „The Origin of Man and Sexual Selection“, kde autor zdôvodňuje hypotézu o pôvode človeka z opičieho predka.

Čoskoro túto hypotézu uznali za spoľahlivú mnohí vedci aj ľudia „z obyčajných ľudí“. Nie všetci ju však ako takú uznávali, a to nielen spomedzi služobníkov bohoslužieb a veriacich rôznych vierovyznaní. A tento spor pokračuje v spoločnosti dodnes.

A od druhej polovice 20. storočia sa stali populárnymi rôzne verzie „bláznivej“ hypotézy, podľa ktorej je vzhľad ľudí na Zemi výsledkom činnosti ... mimozemšťanov.

Rozvoj takejto myšlienky uľahčili dve udalosti: 24. júna 1947 sa nad Kaskádovými horami v severnej časti tichomorského pobrežia objavilo spojenie zjavne lietajúcich tanierov s ľudskou posádkou a tiež núdzové pristátie (alebo katastrofa ) mimozemskej kozmickej lode, ktorá sa údajne stala presne o týždeň neskôr, v noci 2. júla, lode v blízkosti mesta Roswell v americkom štáte Nové Mexiko.

Mimochodom, práve po týchto dvoch udalostiach sa objavil pojem „neidentifikovaný lietajúci objekt“ – UFO (v angličtine Unidentified Flying Object – UFO) a názov vedy, ktorá takéto objekty skúma – „ufológia“.

Je charakteristické, že niektorí prívrženci myšlienky „stvorenia“ ľudstva vesmírnymi mimozemšťanmi sa odvolávajú na staré mýty a tradície rôznych národov, v ktorých bohovia, ktorí stvorili ľudí, spravidla prichádzajú na Zem z neba. Biblia rozpráva ten istý príbeh. V ňom spolu s výrokom o stvorení Adama a Evy – dvoch prvých ľudí na našom svete – hovorí sám Pán Boh aj o účasti na produkcii pozemského obyvateľstva niektorých Božích synov: „Keď ľudia začali množte sa na zemi a narodili sa im dcéry, potom Boh videl ľudské dcéry, že sú krásne, a vzal si ich k ich manželkám, ktorú si vybrali. „V tom čase boli na zemi obri, najmä od čias, keď synovia Boží začali vchádzať do ľudských dcér a tie ich začali rodiť...“ (Biblia, Starý zákon, Kniha Genezis, šiesta kapitola, 1-2, 4).

Záchrana hviezdneho brata

Po tom, čo sa incidentu v Roswelli dostalo širokej publicity, začali sa v médiách (hlavne v tých amerických) objavovať publikácie o stretnutiach a rozhovoroch ľudí s mimozemšťanmi, počas ktorých vesmírni mimozemšťania informovali o tom, ako sa ich predkovia podieľali na tvorbe a formovaní našej populácie.

Podľa článku v americkom časopise Pague zo septembra 1996 sa jedno z týchto stretnutí odohralo niečo vyše mesiaca po incidente v Roswelli a opäť v Novom Mexiku.

Večer 13. augusta 1947 sa šesť mladých potomkov indiánov Apačov zastavilo na noc v púštnej oblasti uvedeného štátu. Pripravovali večeru, keď nastal veľký rachot, potom rachot a zem sa triasla ako pri zemetrasení. Po prieskume našli Indiáni neďaleko do zeme rútiaci sa rozbitý kovový predmet, v ktorom sa nachádzal zvláštny tvor malého vzrastu. Bol veľmi zmrzačený, no javil známky života. Indiáni sa rozhodli, že sa pokúsia zachrániť svojho nájdeného.

Podarilo sa im dostať von Star Brother, ako ho medzi sebou začali nazývať. Po zotavení Brother (jeho skutočné meno znelo ako Bek Ti) pomocou kryštálu, ktorý prenáša informácie vo forme obrázkov, vyrozprával mladým ľuďom absolútne neuveriteľný príbeh o Zemi a ľudstve.

Ukazuje sa, že mimozemšťania sa objavili na našej planéte ešte v tých dňoch, keď to bol neživý kamenný blok, a počas celého obdobia evolúcie neustále zasahovali do jeho priebehu. V niektorých prípadoch bol ich zásah prospešný, v iných nie. Keď sa na Zemi objavili ľudia, mimozemšťania riadili vývoj ľudstva, no zároveň ho často priviedli do slepej uličky. Stali sa našimi bohmi... a našimi diablami. Ale vždy tu boli.

Ako boli stvorení ľudia

O záchrane Star Brother, ako aj o tom, čo tento posol vzdialenej vysoko rozvinutej civilizácie povedal pozemšťanom o histórii ich planéty, o 20 rokov neskôr povedal svojmu mladému vnukovi - Robertovi Morning Sky - jednému z tých šiestich Indiánov, ktorí zachránili umierajúci Beck Tee.

To, čo počul, Roberta šokovalo a zachytilo. Odvtedy sa venuje hľadaniu a štúdiu prameňov, ktoré potvrdzujú Bek Tiho posolstvo. Jeho podstatu spolu s výsledkami svojho hľadania načrtol Morning Sky v diele „Terra. Neznáma história planéty Zem, publikovaná začiatkom 90. rokov 20. storočia. Tu je jeho obsah.

V dávnych dobách mimozemšťania z vesmíru ovládali Zem, vtedy ešte opustenú. Homo sapiens – rozumný človek – vznikol rozhodnutím ich vodcu, spočiatku preto, aby jeho poddaní mali inteligentných a poslušných robotníkov. Ale za právo ovládnuť Zem bojoval tento vládca so svojím bratom a aby si toto právo uplatnil, zaviedol svoju DNA do genotypu prvých ľudí. A prví ľudia sa stali „synmi Božími“, deťmi svojho stvoriteľa.

Tento „Bohootec“ bol však aj vedcom, zaujímala ho možnosť tvorby tvorov obdarených citlivosťou a vášňou, ako aj schopnosť robiť si vlastný úsudok a samostatné činy. Na dosiahnutie tohto cieľa v prvých generáciách ľudí využíval DNA predstaviteľov inej rasy, emocionálnych a sentimentálnych tvorov podobných vtákom. Dalo ľuďom príležitosť vlastniť vlastnosti a schopnosti uvedené vyššie. „Stvoriteľ“ tiež naučil ľudí spájať sa pre plodenie z vlastnej vôle, bez dodržiavania vopred stanovených chovateľských predpisov. A mladá ľudská rasa začala rýchlo rásť.

Sú stále s nami?

V dôsledku kreativity vesmírnych mimozemšťanov v ranom štádiu vzniku ľudstva vznikli dve jeho odrody: poslušní jedinci, ktorí bezpodmienečne poslúchajú mimozemšťanov, a geneticky zmenení mutanti, ktorých správanie bolo riadené vlastnou vôľou. Brat tvorcu ľudského kmeňa vyhnal mutantov do púšte, čím ich odsúdil na nevyhnutnú smrť, a pre istotu dokonca zinscenoval potopu, aby zničil celú nepoddajnú vetvu ľudskej rasy. Ale jeho tvorcovi sa podarilo zachrániť istý počet prenasledovaných škrečkov – známa epizóda z Biblie, však?

Nastal moment, keď na Zemi začala vládnuť iná rasa mimozemšťanov, v maske inteligentných jašterov, ktorým sa dnes často hovorí „sivé“. Šedí, geneticky stvorení ešte vyvinutejšou rasou plazov, ktorých ríša sa nachádza vo vzdialenej galaxii a teraz tajne, pre nás nepostrehnuteľne, riadia mnohé aspekty pozemského života. Spotrebúvajú prírodné zdroje našej planéty, extrahujú genetický materiál z našich tiel, aby pokračovali v experimentoch na chov nových typov inteligentných bytostí, využívajú naše vládne agentúry, ako je NASA a CIA v Spojených štátoch, aby utajili účel, dizajn a prevádzkovanie obrovskej triedy technických prostriedkov, ktoré definujeme všeobecným pojmom UFO. Majú vlastnú základňu na Mesiaci a varovali nás, aby sme tam nechodili a držali sa od nej ďalej.

Robert Morning Sky končí svoje dielo týmito slovami: „Pokiaľ ľudia akceptujú existenciu pánov a bohov, akceptujú aj existenciu otroctva. Keď si človek konečne uvedomí, že mu bol odobratý majetok, keď sa na seba konečne začne pozerať ako na svojho jediného boha a pána nad sebou samým, potom a len vtedy bude oslobodený spod moci mimozemšťanov a cudzích bohov. . Rozvíjajte svoj duchovný svet... Toto je jediná cesta k oslobodeniu.“

Dôkazy o návštevách mimozemšťanov

V „Rand of Canyons“ („Canyonlands“) – národnom parku v Utahu – sa nachádza množstvo anomálií, ktoré podľa Rannej oblohy naznačujú, že mimozemšťania tam boli už od nepamäti. Za hlavný z nich považuje Oblúk Druidov – ruiny obrej stavby so zachovanými stopami hieroglyfu. Podľa Roberta to znamená „kráľ“ a túto stopu by mohol zanechať aj mimozemský vládca, hlásajúci svoju nadvládu po víťazstve v bitke s rivalom.

Na jednej zo skál sú paralelne vyrezané hlboké rovnomerné vodorovné brázdy. Ich prirodzený pôvod je nepravdepodobný, najmä preto, že na úpätí útesu sa nenachádzajú žiadne nahromadenia rozpadnutých hornín, ktoré sú v takýchto prípadoch obvyklé. Tieto stopy by mohol zanechať laserový lúč zo silnej zbrane vesmírnych mimozemšťanov.

V koryte vyschnutého potoka ležia obrovské balvany s hladkými pravouhlými okrajmi. V skalách, ktoré tvoria lôžko, sú dlhé rovné brázdy. Neexistujú žiadne kvapky. Kameňolom využívajúci laserovú technológiu?

Pozdĺž cesty vedúcej do národného parku je skala s názvom Noviny, na ktorej sú poškrabané početné šesťprsté stopy. Všetky stopy vedú k siluete vertikálnej stavby na troch stĺpoch stojacich medzi kruhmi s rôznymi znakmi (kozmická loď?). Podľa Roberta Morning Sky ide o správu o presídlení dávnych obyvateľov Zeme do iných hviezdnych svetov.

„Môžeš veriť všetkému, čo som povedal, alebo neveriť ani jednému môjmu slovu. Či je to pravda alebo fikcia, je na vás." Za starých čias končili apačskí Indiáni svoje ústne tradície takýmito slovami.

Ľudstvo sa vždy snažilo vybudovať holistický filozofický obraz človeka. Práve s „ľudskými problémami“ sa v dejinách vždy spájali hlavné smery filozofického myslenia.

V antickej filozofii bol človek považovaný za mikrokozmos, podriadený vo svojich ľudských prejavoch najvyššiemu princípu – osudu.

V systéme kresťanských svetonázorov je človek bytosťou, v ktorej sú dva jeho princípy nerozlučne a protichodne spojené: duša a telo, alebo človek a Boh. Filozofia modernej doby videla v človeku predovšetkým jeho duchovnú podstatu. V XIX - začiatkom XX storočia. ešte neexistovala celostná náuka o človeku, hoci chápanie skutočnej podstaty človeka už bolo často vidieť v rôznych teóriách. Človek sa postupom času stáva centrom filozofického poznania, z ktorého vychádzajú vlákna, ktoré ho spájajú cez spoločnosť s celým obrovským vesmírom.

Prejavy ľudskej podstaty sú mimoriadne rozmanité – sú to myseľ, vôľa, charakter, emócie, práca, komunikácia. Človek sa poddáva emóciám, neustále sa o niečo usiluje, dosahuje to, čo chce, a nie je s tým spokojný, ponáhľa sa k novým ideálom a cieľom. Práca je charakteristickou a podstatnou črtou človeka. Pri práci človek neustále mení podmienky svojej existencie, premieňa ich v súlade so svojimi neustále sa rozvíjajúcimi potrebami, vytvára svet materiálnej a duchovnej kultúry. Práca je nemožná v jedinom prejave a od samého začiatku pôsobí ako kolektívna, sociálna, vytvára materiálne a duchovné bohatstvo spoločnosti. Osamelý človek, ponechaný sám na seba, je bezmocný proti živlom prírody, dravým zvieratám a neľudským ľuďom. Len občan, teda člen občianskej spoločnosti, je skutočným, úplným človekom-človekom. Spoločnosť je doplnená alebo rozšírená osobnosť a osobnosť je stlačená alebo koncentrovaná spoločnosť. (V.S. Solovjov. Diela v 2 zväzkoch M.1988). Spoločnosť nie je jednoduchým súčtom ľudských jednotiek a ľudstvo nie je len súhrnom národov, ľudí a štátov, ale celistvosťou vyššieho a kvalitatívne iného poriadku. Zároveň bez jednotlivca by neexistovala spoločnosť, národ, ľudstvo.

Človek je spoločenská bytosť a najvyššia príčina jeho života, konečný cieľ a zmysel jeho snaženia nespočíva len v jeho osobnom osude, ale predovšetkým v sociálnych osudoch svojho ľudu a dokonca celého ľudstva.

Ľudia sú svojou biologickou podstatou a v súlade s univerzálnymi zákonmi, do ktorých sú pôvodne zapísaní, ako aj svojou sociálnou podstatou členmi jedinej „planetárnej rodiny“. Každý, kto je občanom jedného alebo druhého štátu, je zároveň občanom celého ľudstva. A do istej miery nesie na svojich pleciach bremeno morálnej zodpovednosti za všetko, čo sa deje vo svetovom spoločenstve.

Bohatstvo ľudstva je vždy vyššie a rozsiahlejšie ako bohatstvo jednotlivej spoločnosti a ešte viac jednotlivca. Každá spoločnosť a každý národ, poslúchajúci univerzálny princíp rozvoja, sú vyzvaní, aby nezávisle prechádzali svojimi vlastnými špeciálnymi cestami kultúry, pričom do tej či onej miery vstupujú do univerzálneho svetového prepojenia. „Ľudia, ktorí získavajú svetlo poznania, neubližujú svojim blížnym. Naopak, čím sú stavy osvietenejšie, tým viac myšlienok si navzájom komunikujú a tým viac rastie sila a aktivita univerzálnej mysle. (K. Gelvetsky. O mysli M. 1938).

V súčasnosti, vďaka najnovším komunikačným prostriedkom, masmédiám, komunikácia medzi ľuďmi ohromne vzrástla. Pre každého sa stalo hmatateľnejším, že ľudstvo je jeden celok. Úspechy vedy a techniky nám pomáhajú pociťovať nielen rozmanitosť, ale aj celistvosť sveta a otvárajú nové príležitosti na výmenu materiálnych a duchovných hodnôt.

Objektívnym zákonom dejín je nepochybne vytváranie stále dokonalejšej spoločnosti. Sociálne zväzky, vznikajúce od počiatku života na Zemi, vstupujú do vzájomných stretov, do spoločného boja o prežitie a realizáciu osobných a skupinových záujmov. V dejinách spoločnosti prežili a prekvitali najskôr najsilnejší, najživotaschopnejší, najvynaliezavejší jednotlivci a komunity, potom sociálne štruktúry širšieho národného a nadnárodného rozsahu a napokon tie najsolidárnejšie, najrozumnejšie a najkultúrnejšie. Najdôležitejším aspektom skúmania spoločnosti je rozbor historického procesu, identifikácia jeho zmyslu a zmyslu, riešenie problému smerovania historického procesu atď.

Samotný pojem „história“ je veľmi nejednoznačný. Môžeme sa rozprávať o histórii Zeme, ľudstva, krajiny či mesta, rodinnej histórie. História je prítomná v každej vede a charakterizuje vývoj obsahu jej predmetu. Vo vzťahu k spoločnosti sa dejiny najčastejšie chápu ako súbor udalostí minulého spoločenského života. To znamená, že história je „oblasť ľudského poznania, ktorá vytvára, klasifikuje a interpretuje dôkazy o tom, čo sa kedysi stalo ľuďom na dlhej a náročnej ceste rozvoja ľudstva, krajín a národov, ktoré ju tvoria“. (K.Kh. Momdzhyan. Úvod do sociálnej filozofie. M. 1997)

Históriu možno chápať aj ako synonymum pre pojem „spoločnosť“. Filozofi často hovoria o „zákonoch histórie“, čím nemajú na mysli zákonitosť historických udalostí, ale zákony spoločnosti v ich podstatnej odlišnosti od prírody. Čas v histórii zahŕňa minulosť, súčasnosť a budúcnosť a spája ich s činnosťou ľudí. Ako poznamenal Mark Blok, história je „veda o ľuďoch v čase“. Toto je skutočný význam filozofie dejín. Problém filozofie je spojený s mierou ľudských dejín, štúdiom hlavných kultúrnych a historických typov vývoja (egyptský, čínsky, iránsky, židovský, arabský, európsky atď.), interakciou ich kultúr, vplyvom ľudská činnosť na priebehu svetových dejín, vytváranie rôznych zmenšených modelov vývoj dejín ľudskej civilizácie. Historický pokrok sa odráža vo vývoji a uspokojovaní ľudských potrieb po vedeckom, filozofickom, estetickom poznaní sveta, vo vývoji a uspokojovaní potreby žiť podľa ušľachtilých noriem skutočne ľudskej morálky – morálky vysokej úcty k sebe samému. a ďalšie.

Jedným z najdôležitejších filozofických problémov spojených s človekom je problém korelácie medzi prírodným a spoločenským v jeho historickom a individuálnom vývoji. V otázke ľudskej prirodzenosti sa vyvinuli dve pozície: biologizácia a sociológia. Medzi priaznivcami marxistickej filozofie sa osobitne rozšírili sociologizujúce interpretácie na základe svojrázneho výkladu tézy K. Marxa o človeku ako o súbore sociálnych vzťahov. Spoločným znakom biologizačných konceptov je interpretácia podstaty človeka najmä z hľadiska biológie (sociálny darwinizmus – prežitie najschopnejších v prirodzenom výbere, rasizmus – delenie rás na nižšie a vyššie, genetický determinizmus, ktorý vysvetľuje sociálne činy človeka podľa jeho genetických vlastností).

Sociologický koncept teda pri interpretácii ľudskej prirodzenosti absolutizuje svoju sociálnu stránku (aspekt) a biologické koncepty redukujú svoju podstatu na biológiu, na inštinkty, na určité vlastnosti génov. Človek je sociobiologická bytosť. Ako človek má nepochybne sociologickú povahu. Novonarodené dieťa, ktoré predstavuje biologické materiálne životné prostredie, ešte nemá myslenie a reč. Jeho fyziologické a genetické organizácie majú len schopnosť, za určitých podmienok, realizovať túto schopnosť myslieť a hovoriť. Medzi tieto podmienky patrí bezprostredné sociálne prostredie – rodičia, blízki príbuzní, priatelia atď. Bez sociálnych faktorov nemôže existovať žiadna osoba, v každom prípade plnohodnotná osoba. Túžba jednotlivca po kreativite, realizácii zamýšľaných cieľov, zdokonaľovaní sa v práci (povolaní) a dokonca aj po uvedomení si svojich slobôd sa vyskytuje v úzkom kontakte s inými jednotlivcami. Takže v spoločnosti treba vždy prispôsobovať svoje činy záujmom iných ľudí, záujmom okolitej komunity, snažiť sa nenarúšať slobody iných ľudí, neničiť iné ideály pri dosahovaní svojich cieľov, uznávajúc plnú mieru svojich cieľov. zodpovednosť voči inej osobe, prírode alebo ľudstvu ako celku.

Ľudská aktivita pretvárať prírodu a spoločnosť bola dlho považovaná za niečo lokalizované buď v konkrétnom geografickom priestore (dedina, mesto, krajina), alebo v rámci Zeme. Verilo sa, že premeny, ktoré prispievajú k pohodlnejšiemu životu ľudí na našej planéte, nesú len pozitívny náboj. Veľmi rýchlo sa však ukázalo, že to tak nie je, že človek, spoločnosť sú súčasťou všeobecnejších systémov, a preto je zásah do štruktúrnych väzieb týchto systémov okrem iného plný negatívnych dôsledkov vo vzťahu k človeku a ľudstvo ako celok.

Súčasná etapa kultúrneho rozvoja je charakteristická tým, že spoločnosť si uvedomuje súčasnú situáciu a začína čoraz viac uvažovať o riešení takýchto globálnych problémov s cieľom vylúčiť alebo aspoň bagatelizovať ich negatívny vplyv na perspektívy rozvoja svet.

Čo čaká našu planétu v budúcnosti, aké sú vyhliadky na rozvoj ľudstva? Je zrejmé, že globálny charakter problémov, ktorým spoločnosť čelí, neumožní ich regionálne riešenie v rozsahu jedného alebo viacerých štátov. Znečistenie rieky pretekajúcej viacerými krajinami, vznik novej choroby, ktorá sa môže široko šíriť, úniky ropy v pobrežných vodách viacerých štátov – boj proti takýmto javom musí viesť celá vedecká komunita sveta, všetky krajiny musia konať spoločne.

V 5. storočí pred naším letopočtom veľký čínsky mysliteľ Kung Fu Tzu (Konfucius) povedal: „Študujte minulosť, ak chcete predpovedať budúcnosť.“ Štúdium histórie ľudstva a pokus predstaviť si jeho budúcnosť, žiaľ, nevzbudzuje ružový optimizmus. Za 2 milióny rokov svojej existencie ľudstvo prežilo tisíce rozkvetov a úpadkov, vojen a prebudení. Civilizácie existovali paralelne, alebo sa navzájom nahrádzali, kultúry sa navzájom prenikali, dávali vznikať novým, najväčším humanistickým myšlienkam, boli nahradené mizantropickými a rasistickými, vedecko-technický pokrok ľudstvo buď posunul na desaťročia dopredu, alebo ho vytlačil na okraj priepasť, za ktorou bola jasne viditeľná globálna katastrofa. To všetko vedie k uvedomeniu si zodpovednosti jednotlivca, jednotlivých krajín a ľudstva ako celku za budúcnosť sveta a k formovaniu špeciálneho globálneho typu myslenia, ktoré môže byť založené len na tradičných kultúrnych hodnotách ​založené na miestnych etnických princípoch.

Bez ohľadu na to, aké silné antiglobalizačné nálady sú teraz vo svete, bude potrebné uznať, že iba globálny prístup môže poskytnúť spôsob, ako vyriešiť problémy, ktorým ľudstvo čelí. Riešenie týchto problémov si nevyhnutne vyžiada vytvorenie špeciálneho výboru, prípadne centrály, alebo planetárneho parlamentu, ktorý bude určovať stratégie využitia poznatkov na predchádzanie globálnym katastrofám a na nápravu vývoja ľudstva.

V kontexte globálneho znečistenia životného prostredia, preľudnenia, zhoršenia genetického fondu ľudstva, hrozby jadrovej katastrofy alebo chemickej otravy, erózie pôdy, vysychania veľkých vodných nádrží, urbanizácie a rastu miest bude ľudstvo čeliť skutočný problém prežitia v plnom raste. Navyše nepôjde len o neunáhlené teoretické spory a vývoj rôznych koncepcií, ale o ich riešenie v krízovej situácii, v podmienkach obmedzených časových a vedecko-technických prostriedkov.

Nezvyčajne rýchly rozvoj vedy a moderných technológií si vyžaduje rozvoj prístupov k hodnoteniu vedeckých úspechov a rozvoj obmedzení využívania jej výsledkov až po ich zákaz (napríklad klonovanie ľudí).

Ľudstvo pod vplyvom vyspelých priemyselných štátov čelí hrozbe straty národnej identity menej rozvinutých krajín. Je potrebné vypracovať právne opatrenia na ochranu kultúr a kultúrneho dedičstva ľudstva.

Presídľovanie veľkých más ľudí v dôsledku vojen, politickej situácie či iných dôvodov sa už stalo veľkým problémom mnohých krajín (Nemecko, USA, Rusko). Ľudstvo musí optimalizovať svoje životné prostredie, vytvoriť relatívne bezkrízový ekonomický rozvoj krajín.

Predátorské vykorisťovanie planéty a jej zdrojov vedie k následkom, ktoré ovplyvňujú klímu Zeme, zmenu jej pozície vo vesmíre v dôsledku silných energií. Človek už zažíva kolosálne stresové preťaženie spojené s nárastom objemu ním spracovaných informácií, čo vedie k rôznym chorobám. A situácia sa bude len zhoršovať.

Človek stále viac bojuje s chorobami umelým spôsobom, robí sa závislým na liekoch, vitamínoch atď. V dôsledku toho sa jeho adaptačné schopnosti časom zničia. Dúfam, že ľudstvo sa naučí odolávať napätiu, stresu a novým chorobám, učiť sa a zlepšovať svoje vnútorné duševné, biologické a fyzické rezervy.

Obrázky Armagedonu a Súdneho dňa by mali stáť pred očami každého obyvateľa Zeme. Nemali by ste si klamať. Spoločnosť sa ako nikdy predtým priblížila k riešeniu problémov, ktoré si budú vyžadovať účasť celého rozumného potenciálu ľudstva.

Ku cti ruskej filozofie, vo všetkých fázach jej vývoja, zohral obzvlášť dôležitú úlohu morálny princíp, filozofia dobra, filozofia „my“, ktorá tvrdí, že len všetci spolu môžu byť spasení, princíp zmierlivosť, ktorá je dôležitá pre riešenie problému spoločenského života. Ten istý ruský kozmizmus s jeho „spoločnou vecou“, s jeho humanizmom znovuzjednotenia, starosťou o Zem, biosféru, kozmos so starostlivosťou o každého človeka je príkladom objektívnej otázky o zmysle života.

Každý človek je súčasťou ľudskej rasy. Uvedomenie si jednoty ľudského a ľudského života so všetkým životom na planéte, s jeho biosférou a potenciálne možnými formami života vo Vesmíre má veľký ideologický význam a robí filozofický problém zmyslu života objektívnym.

Ľudstvo, v ... Pojmy „hnacie sily príbehy",,tvorivé sily príbehy", « predmet historický proces“. ľudskosť Ako predmet príbehov