Čím sa líši národ od etnickej skupiny? Národ, etnos, etnická skupina

Medzi etnológmi nepanuje jednota v prístupe k definícii etnos a etnicity. V tomto smere vyniká niekoľko najpopulárnejších teórií a konceptov. Sovietska etnografická škola teda pracovala v súlade s primordializmom, ale dnes najvyššiu administratívnu funkciu v oficiálnej etnológii Ruska zastáva prívrženec konštruktivizmu V. A. Tiškov.

Primordializmus

Tento prístup predpokladá, že etnicita človeka je objektívna realita, ktorá má svoj základ v prírode alebo v spoločnosti. Etnicitu preto nemožno umelo vytvárať ani vnucovať. Ethnos je komunita so skutočnými, registrovanými funkciami. Môžete poukázať na znaky, ktorými jednotlivec patrí k danej etnickej skupine a čím sa jedno etnikum líši od druhého.

„Evolučne-historický smer“. Stúpenci tohto smeru považujú etnické skupiny za sociálne spoločenstvá, ktoré vznikli v dôsledku historického procesu.

Dualistická teória etnosu

Tento koncept vyvinuli pracovníci Ústavu etnografie Akadémie vied ZSSR (teraz) na čele s Yu. V. Bromleym. Tento koncept predpokladá existenciu etnických skupín v dvoch významoch:

Sociobiologický smer

Tento smer predpokladá existenciu etnicity vzhľadom na biologickú podstatu človeka. Etnická príslušnosť je primordiálna, teda pôvodne charakteristická pre ľudí.

Teória Pierra van den Berghe

Pierre van den Berghe (Pierre L. van den Berghe) preniesol určité ustanovenia etológie a zoopsychológie do ľudského správania, teda predpokladal, že mnohé javy spoločenského života sú determinované biologickou stránkou ľudskej prirodzenosti.

Etnos je podľa P. van den Bergheho „rozšírená rodinná skupina“.

Van den Berghe vysvetľuje existenciu etnických spoločenstiev genetickou predispozíciou človeka k selekcii príbuzenstva (nepotizmus). Jeho podstata spočíva v tom, že altruistické správanie (schopnosť obetovať sa) znižuje šance daného jedinca preniesť svoje gény na ďalšiu generáciu, no zároveň zvyšuje možnosť, že jeho gény budú prenesené pokrvnými príbuznými. (nepriamy prenos génov). Tým, že jedinec pomáha príbuzným prežiť a odovzdať svoje gény ďalšej generácii, prispieva k reprodukcii vlastného genofondu. Keďže tento typ správania robí skupinu evolučne stabilnejšou ako podobné iné skupiny, v ktorých altruistické správanie chýba, potom sú „altruistické gény“ podporované prirodzeným výberom.

Vášnivá teória etnosu (Gumilyovova teória)

V nej etnos- skupina ľudí prirodzene vytvorená na základe pôvodného stereotypu správania, existujúca ako systémová celistvosť (štruktúra), oponujúca sa všetkým ostatným skupinám, založená na pocite komplementárnosti a tvoriaca etnickú tradíciu spoločnú všetkým jej predstaviteľom.

Etnos je jedným z typov etnických systémov, je vždy súčasťou superetnoi a skladá sa zo subetnoi, konvixií a konzorcií.

Elitný inštrumentalizmus

Tento smer sa zameriava na úlohu elít pri mobilizácii etnických citov.

Ekonomický inštrumentalizmus

Tento smer vysvetľuje medzietnické napätie a konflikty v zmysle ekonomickej nerovnosti medzi príslušníkmi rôznych etnických skupín.

Etnogenéza

Hlavné podmienky pre vznik etnosu – spoločné územie a jazyk – následne pôsobia ako jeho hlavné črty. Zároveň sa etnos môže formovať aj z viacjazyčných prvkov, formovať sa a konsolidovať na rôznych územiach v procese migrácie (cigáni atď.). V kontexte skorých migrácií „homo sapiens“ z Afriky na veľké vzdialenosti a modernej globalizácie sa etnické skupiny stávajú čoraz dôležitejšími ako kultúrne a jazykové komunity, ktoré sa voľne pohybujú po celej planéte.

Ďalšími podmienkami pre vznik etnického spoločenstva môže byť vierovyznanie, blízkosť zložiek etnickej skupiny z rasového hľadiska alebo prítomnosť významných mesticových (prechodných) skupín.

V priebehu etnogenézy sa pod vplyvom charakteristík ekonomickej aktivity v určitých prírodných podmienkach a iných dôvodov formujú znaky materiálnej a duchovnej kultúry, života a skupinové psychologické charakteristiky, ktoré sú špecifické pre daný etnos. Členovia etna rozvíjajú spoločné sebauvedomenie, prominentné miesto, v ktorom je obsadená myšlienka spoločného pôvodu. Vonkajším prejavom tohto sebauvedomenia je prítomnosť spoločného vlastného mena – etnonyma.

Vzniknuté etnické spoločenstvo vystupuje ako sociálny organizmus, ktorý sa reprodukuje prostredníctvom prevažne etnicky homogénnych manželstiev a na novú generáciu prenáša jazyk, kultúru, tradície, etnickú orientáciu atď.

Antropologická klasifikácia. Etnos a rasa

Antropologická klasifikácia je založená na princípe delenia etnických skupín na rasy. Táto klasifikácia odráža biologický, genetický a v konečnom dôsledku historický vzťah medzi etnickými skupinami.

Veda uznáva rozpor medzi rasovým a etnickým rozdelením ľudstva: príslušníci jednej etnickej skupiny môžu patriť k rovnakej aj k rôznym rasám (rasovým typom) a naopak, predstavitelia tej istej rasy (rasovému typu) môžu patriť k rôznym etnickým skupinám. skupiny atď.

Pomerne bežná mylná predstava je vyjadrená v zámene pojmov „etnos“ a „rasa“ a v dôsledku toho sa používajú chybné pojmy, napríklad „ruská rasa“.

Etnos a náboženstvo

Etnos a kultúra

Kultúra – dať univerzálnu, komplexnú definíciu tohto pojmu je ťažké a možno aj nemožné. To isté možno povedať o „etnickej kultúre“, keďže sa prejavuje a realizuje rôznymi spôsobmi a spôsobmi, takže ju možno chápať a interpretovať rôznymi spôsobmi.

Napriek tomu niektorí bádatelia jasne formulujú rozdiely medzi národom a etnosom, poukazujúc na rozdielnu povahu pôvodu pojmov „etnos“ a „národ“. Pre etnos je teda podľa ich názoru charakteristická nadindividuálnosť a stabilita, opakovanie kultúrnych vzorcov. Naproti tomu pre národ sa proces sebauvedomenia založený na syntéze tradičných a nových prvkov stáva rozhodujúcim a skutočné etnické identifikačné kritériá (jazyk, spôsob života a pod.) príslušnosti ustupujú do pozadia. Do popredia národa sa dostávajú tie aspekty, ktoré zabezpečujú nadetnicitu, syntézu etnických, interetnických a iných etnických zložiek (politických, náboženských a pod.).

Etnos a štátnosť

Etnické skupiny podliehajú zmenám v priebehu etnických procesov - konsolidácia, asimilácia a pod. Pre stabilnejšiu existenciu sa etnos snaží o vytvorenie vlastnej sociálno-teritoriálnej organizácie (štátu). Moderné dejiny poznajú veľa príkladov, ako rôzne etnické skupiny napriek veľkému počtu nedokázali vyriešiť problém sociálno-územného usporiadania. Patria sem etnické skupiny Židov, palestínskych Arabov, Kurdov, rozdelené medzi Irak, Irán, Sýriu a Turecko. Ďalšími príkladmi úspešnej alebo neúspešnej etnickej expanzie sú expanzia Ruskej ríše, arabské výboje v severnej Afrike a na Pyrenejskom polostrove, tatarsko-mongolská invázia, španielska kolonizácia Južnej a Strednej Ameriky.

etnická identita

Etnická identita je integrálnou súčasťou sociálnej identity jednotlivca, uvedomenia si príslušnosti k určitému etnickému spoločenstvu. V jej štruktúre sa zvyčajne rozlišujú dve hlavné zložky – kognitívna (vedomosti, predstavy o vlastnostiach vlastnej skupiny a uvedomenie si seba ako jej člena na základe určitých vlastností) a afektívna (posudzovanie kvalít vlastnej skupiny, postoj k členstvu v ňom význam tohto členstva).

Jednu z prvých, ktorá rozvíja povedomie dieťaťa o príslušnosti k národnej skupine, skúmal švajčiarsky vedec J. Piaget. V štúdii z roku 1951 identifikoval tri štádiá vývoja etnických charakteristík:

1) vo veku 6-7 rokov dieťa získava prvé fragmentárne poznatky o svojej etnicite;

2) vo veku 8-9 rokov sa dieťa už jasne identifikuje so svojou etnickou skupinou na základe národnosti rodičov, miesta bydliska, rodného jazyka;

3) v ranej adolescencii (10-11 rokov) sa etnická identita formuje úplne, ako črty rôznych národov, dieťa si všíma jedinečnosť histórie, špecifiká tradičnej každodennej kultúry.

Vonkajšie okolnosti môžu prinútiť osobu akéhokoľvek veku, aby prehodnotila svoju etnickú identitu, ako sa to stalo s obyvateľom Minska, katolíkom, narodeným v regióne Brest hraničiacim s Poľskom. „Uviedol sa ako Poliak a považoval sa za Poliaka. Vo veku 35 rokov odišiel do Poľska. Tam sa presvedčil, že jeho náboženstvo spája Poliakov a inak je Bielorus. Odvtedy si začal uvedomovať, že je Bielorusom “(Klimchuk, 1990, s. 95).

Formovanie etnickej identity je často dosť bolestivý proces. Takže napríklad chlapec, ktorého rodičia sa presťahovali do Moskvy z Uzbekistanu ešte pred jeho narodením, hovorí po rusky doma aj v škole; v škole však kvôli svojmu ázijskému menu a hnedej farbe pleti dostane urážlivú prezývku. Neskôr, keď som pochopil túto situáciu, na otázku „Akej ste národnosti? môže odpovedať „uzbecky“ alebo možno nie. Zo syna Američana a Japonky sa môže stať vyvrheľ v Japonsku, kde ho budú škádliť ako „dlhonosého“ a „olejožrúta“ a v USA. Zároveň dieťa, ktoré vyrastalo v Moskve, ktorého rodičia sa identifikujú ako Bielorusi, s najväčšou pravdepodobnosťou nebude mať takéto problémy.

Existujú tieto dimenzie etnickej identity:

pozri tiež

• Etnopolitika
• Etnoteritoriálny konflikt

Poznámky

Literatúra

• Kara-Murza S. G. "Teória a prax budovania národov"
• Shirokogorov S. M. „Etnos. Štúdium základných princípov zmeny etnických a etnografických javov "
• Gulyakhin V.N. Etnokolektívne nevedomie ako determinant sociálno-politického vývoja // Bulletin Volgogradskej štátnej univerzity. Séria 7: Filozofia. Sociológia a sociálne technológie. 2007. Číslo 6. S. 76-79.
• Sadokhin A. P., Grushevitskaya T. G. Etnológia: Učebnica pre žiakov. vyššie učebnica rastlina. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - M .: Vydavateľské centrum "Academy", 2003. - S. 320. -

Pojem „etnos“ zahŕňa historicky ustálený súbor ľudí, ktorí majú určitý počet spoločných subjektívnych alebo objektívnych vlastností. Medzi tieto znaky patrí pôvod, jazyk, kultúrne a ekonomické charakteristiky, mentalita a sebauvedomenie, fenotypové a genotypové údaje, ako aj územie dlhodobého pobytu.

Slovo "etnos" grécke korene a doslovne sa prekladá ako „ľudia“. Slovo „národnosť“ možno v ruštine považovať za synonymum tejto definície. Pojem „etnos“ zaviedol do vedeckej terminológie v roku 1923 ruský vedec S.M. Širokogorov. Poskytol prvú definíciu tohto slova.

Ako prebieha formovanie etnickej skupiny

Medzi starými Grékmi bolo prijaté slovo „ethnos“. odkazovať na iné národy ktorí neboli Gréci. Po dlhú dobu sa v ruskom jazyku slovo „ľudia“ používalo ako analóg. Definícia S.M. Shirokogorov umožnil zdôrazniť spoločnú kultúru, vzťahy, tradície, spôsob života a jazyka.

Moderná veda nám umožňuje interpretovať tento pojem z dvoch hľadísk:

Pôvod a formovanie akejkoľvek etnickej skupiny znamená veľké dĺžka v čase. Najčastejšie sa táto formácia vyskytuje okolo konkrétneho jazyka alebo náboženského presvedčenia. Na základe toho často vyslovujeme také slovné spojenia ako „kresťanská kultúra“, „islamský svet“, „románska skupina jazykov“.

Hlavnými podmienkami pre vznik etnickej skupiny je prítomnosť spoločné územie a jazyk. Tieto isté faktory sú ďalšími podpornými faktormi a hlavnými rozlišovacími znakmi konkrétnej etnickej skupiny.

Medzi ďalšie faktory, ktoré ovplyvňujú formovanie etnickej skupiny, možno poznamenať:

1. zdieľané náboženské presvedčenie.
2. Blízkosť z rasového hľadiska.
3. Prítomnosť prechodných medzirasových skupín (mestizo).

Medzi faktory, ktoré spájajú etnickú skupinu patria:

1. Špecifiká materiálnej a duchovnej kultúry.
2. Spoločenstvo života.
3. Skupinové psychologické charakteristiky.
4. Spoločné vedomie seba samého a predstava o spoločnom pôvode.
5. Prítomnosť etnonyma - vlastného mena.

Etnos je v podstate komplexný dynamický systém, ktorý neustále prechádza transformačnými procesmi a zároveň zachováva svoju stabilitu.

Kultúra každej etnickej skupiny si zachováva určitú stálosť a súčasne sa v priebehu času mení z jednej éry na druhú. Vlastnosti národnej kultúry a sebapoznania, náboženské a duchovné a morálne hodnoty zanechávajú odtlačok na povahe biologickej sebareprodukcie etna.

Znaky existencie etnických skupín a ich vzorce

Historicky vytvorený etnos pôsobí ako integrálny sociálny organizmus a má tieto etnické vzťahy:

1. K sebareprodukcii dochádza prostredníctvom opakovaných homogénnych manželstiev a prenosu z generácie na generáciu tradícií, sebavedomia, kultúrnych hodnôt, jazyka a náboženských charakteristík.
2. Všetky etnické skupiny v priebehu svojej existencie v sebe prechádzajú množstvom procesov – asimiláciou, konsolidáciou atď.
3. V záujme posilnenia svojej existencie sa väčšina etnických skupín usiluje o vytvorenie vlastného štátu, ktorý im umožňuje regulovať vzťahy v sebe aj s inými skupinami národov.

Vzory národov možno zvážiť behaviorálne modely vzťahov, ktoré sú typické pre jednotlivých zástupcov. Patria sem aj modely správania, ktoré charakterizujú jednotlivé sociálne skupiny, ktoré sa formujú v rámci národa.

Etnos možno súčasne považovať za prírodno-teritoriálny a sociokultúrny fenomén. Niektorí vedci navrhujú zvážiť dedičný faktor a endogamiu ako druh spojenia, ktoré podporuje existenciu určitej etnickej skupiny. Nedá sa však nepriznať, že kvalitu genofondu národa výrazne ovplyvňujú výboje, životná úroveň, historické a kultúrne tradície.

Dedičný faktor sa sleduje predovšetkým v antropometrických a fenotypových údajoch. Antropometrické ukazovatele sa však nie vždy úplne zhodujú s etnickou príslušnosťou. Podľa inej skupiny výskumníkov je stálosť etnickej skupiny spôsobená Národná identita. Takéto sebauvedomenie však môže súčasne pôsobiť ako indikátor kolektívnej aktivity.

Jedinečné sebauvedomenie a vnímanie sveta tej či onej etnickej skupiny môže priamo závisieť od toho, aká je jej aktivita vo vývoji prostredia. Rovnaký typ činnosti môže byť v mysliach rôznych etnických skupín vnímaný a hodnotený odlišne.

Najstabilnejším mechanizmom, ktorý umožňuje zachovať jedinečnosť, integritu a stabilitu etnickej skupiny, je jej kultúra a spoločný historický osud.

Etnos a jeho typy

Tradične sa etnicita považuje predovšetkým za všeobecný pojem. Na základe tejto myšlienky je obvyklé rozlišovať tri typy etnických skupín:

1. Rod-kmeň (druh charakteristický pre primitívnu spoločnosť).
2. Národnosť (charakteristický typ v otrokárskom a feudálnom storočí).
3. Pre kapitalistickú spoločnosť je charakteristický pojem národ.

Existujú základné faktory, ktoré spájajú zástupcov jedného ľudu:

Klany a kmene boli historicky úplne prvými typmi etnických skupín. Ich existencia trvala niekoľko desiatok tisíc rokov. Ako sa spôsob života a štruktúra ľudstva vyvíjali a stávali sa zložitejšími, objavil sa pojem národnosti. Ich vzhľad je spojený s vytváraním kmeňových zväzov na spoločnom území bydliska.

Faktory rozvoja národov

Dnes vo svete existujú niekoľko tisíc etnických skupín. Všetky sa líšia úrovňou rozvoja, mentalitou, obyvateľstvom, kultúrou a jazykom. V rasových a vonkajších kritériách môžu existovať značné rozdiely.

Napríklad počet etnických skupín ako Číňania, Rusi, Brazílčania presahuje 100 miliónov ľudí. Spolu s takými gigantickými národmi existujú na svete odrody, ktorých počet nie vždy dosahuje desať ľudí. Úroveň rozvoja rôznych skupín sa tiež môže líšiť od najvyspelejších až po tie, ktoré žijú podľa primitívnych spoločných princípov. Každý národ má vlastný jazyk, existujú však etnické skupiny, ktoré súčasne používajú niekoľko jazykov.

V procese medzietnických interakcií sa spúšťajú procesy asimilácie a konsolidácie, v dôsledku čoho môže postupne vznikať nová etnická skupina. Socializácia etnickej skupiny prebieha v dôsledku rozvoja takých sociálnych inštitúcií, ako je rodina, náboženstvo, škola atď.

K nepriaznivým faktorom pre rozvoj národa možno pripísať tieto faktory:

1. Vysoká úmrtnosť obyvateľstva, najmä v detstve.
2. Vysoká prevalencia respiračných infekcií.
3. Alkohol a drogová závislosť.
4. Deštrukcia inštitúcie rodiny - vysoký počet neúplných rodín, rozvody, potraty, rodičia opúšťajú deti.
5. Nízka kvalita života.
6. Vysoká nezamestnanosť.
7. Vysoká kriminalita.
8. Sociálna pasivita obyvateľstva.

Klasifikácia a príklady etnos

Klasifikácia sa vykonáva podľa rôznych parametrov, z ktorých najjednoduchší je počet. Tento ukazovateľ nielen charakterizuje stav etna v súčasnosti, ale odráža aj povahu jeho historického vývoja. zvyčajne formovanie veľkých a malých etnických skupín prebieha úplne iným spôsobom. Úroveň a charakter medzietnických interakcií závisí od počtu tej či onej etnickej skupiny.

Príklady najväčších etnických skupín zahŕňajú (podľa údajov z roku 1993):

Celkový počet týchto národov je 40% z celkovej populácie zemegule. Existuje aj skupina etnických skupín s populáciou 1 až 5 miliónov ľudí. Tvoria asi 8 % z celkovej populácie.

Väčšina malé etnické skupiny môže mať niekoľko stoviek ľudí. Príkladom je Yukagiru, etnická skupina žijúca v Jakutsku, a Izhors, fínska etnická skupina obývajúca územia v Leningradskej oblasti.

Ďalším klasifikačným kritériom je populačná dynamika v etnických skupinách. Minimálny prírastok populácie je zaznamenaný v západoeurópskych etnických skupinách. Maximálny rast je zaznamenaný v krajinách Afriky, Ázie, Latinskej Ameriky.

V biologických vedách sa rasa týka spoločného populácií. Populácia je skupina jednotlivcov charakterizovaná určitým stabilným súborom znakov; jej jedince sa krížia, dávajú produktívne potomstvo a žijú v spoločnom priestore.

Vo vzťahu k človeku existuje niekoľko definícií rasy a populácie, hoci ich význam je veľmi blízky. Najbežnejšie v domácej vede sú tieto: rasa- ide o súbor ľudí, ktorí majú spoločný fyzický typ, ktorého pôvod je spojený s určitým územím. Pod populácia sa chápe ako súbor jedincov patriacich k tomu istému druhu, schopných sa navzájom neobmedzene miešať a majúcich jedno územie. Rozdiel medzi rasou a populáciou, čo sú v skutočnosti veľmi blízke definície, je v tom, že veľkosť populácie je oveľa menšia, zaberá menej miesta; rasa na druhej strane pozostáva z mnohých populácií, ktoré majú možnosť neobmedzeného miešania. Obmedzenie miešania je spojené iba s prítomnosťou izolačných bariér (vrátane bariér s veľkými vzdialenosťami). Etnos(ľudia, národnosť) odkazuje sociálnej odbory humanity. Etnos je stabilný súbor ľudí historicky sformovaných na určitom území, ktorý sa vyznačuje spoločnou kultúrou, jazykom, psychikou a sebauvedomením, ktoré sa odráža v vlastnom mene (etnonyme). Všetky tri fenomény – populácia, rasa a etnos – majú veľmi dôležitú spoločnú črtu: každý z nich má špecifický biotop. Táto spoločná vlastnosť prispieva k jednote genofondu1, kultúry a jazyka. Preto sú niekedy možné zhody fyzického typu s určitými charakteristikami etna. Existuje určitá korešpondencia medzi veľkými rasami a

veľké jazykové rozdiely. Napríklad väčšina zástupcov kaukazskej rasy hovorí v jazykoch indoeurópsky a semitsko-hamitské rodiny, a väčšina Mongoloidy- v jazykoch Čínsko-tibetská rodina. Neexistuje však kauzálna, pravidelná súvislosť medzi fyzickými vlastnosťami obyvateľstva na jednej strane a jazykom a kultúrou na strane druhej. Väčšina etnických skupín má komplexné antropologické (rasové) zloženie, mnohé etnické skupiny sú antropologicky polymorfné a spolu s tým môžu rôzne národy patriť do rovnakého antropologického typu. Ako ukazuje interdisciplinárna štúdia mnohých národov sveta, zhoda kultúrnych, jazykových a fyzických čŕt je veľmi zriedkavým javom. Môže vzniknúť v dôsledku niektorých historických alebo prírodných príčin, predovšetkým sociálnej alebo geografickej izolácie. Vznik, vývoj a fungovanie rás a etnických skupín podlieha rôznym zákonitostiam: rasám – prírodným (biologickým) a etnickým skupinám – sociálnym (historickým a pod.).

Existujú dva hlavné prístupy k pochopeniu národa. V prvom prípade ide o politické spoločenstvo občanov štátu, v druhom o etnické spoločenstvo s jednotnou identitou a jazykom. Etnos je skupina ľudí so spoločnými charakteristikami, medzi ktoré patrí pôvod, kultúra, jazyk, sebavedomie, územie bydliska atď.

národ, na rozdiel od etnosu má širší koncept a považuje sa aj za zložitejší a neskorší útvar. Ide o najvyššiu formu etnosu, ktorá nahradila národnosť. Ak je možné vystopovať existenciu etnických skupín v priebehu celých svetových dejín, potom obdobím formovania národov bol nový a dokonca aj najnovší čas. Národ spravidla zahŕňa niekoľko etnických skupín naraz, ktoré spojil historický osud. Napríklad ruské, francúzske, švajčiarske národy sú multietnické, zatiaľ čo Američania nemajú vyslovenú etnickú príslušnosť vôbec.

Podľa mnohých výskumníkov má pôvod pojmov „národ“ a „etnos“ inú povahu. Ak sa etnos vyznačuje stálosťou a opakovaním kultúrnych vzorcov, potom je pre národ dôležitý proces sebauvedomenia prostredníctvom spojenia nových a tradičných prvkov. Hlavnou hodnotou etnosu je teda príslušnosť k stabilnej skupine, zatiaľ čo národ sa snaží dosiahnuť novú úroveň rozvoja.

Rozdiel medzi národom a etnickou skupinou

Národ je najvyššou formou etnosu, ktorý prišiel nahradiť národnosť.

Ak je možné vystopovať existenciu etnických skupín v priebehu celých svetových dejín, potom obdobím formovania národov bol nový a dokonca aj najnovší čas.

Národ spravidla zahŕňa niekoľko etnických skupín naraz, ktoré spojil historický osud.

Hlavnou hodnotou etnickej skupiny je príslušnosť k stabilnej skupine, pričom národ sa snaží dosiahnuť novú úroveň rozvoja.

Zvýšená pozornosť venovaná národnostným problémom dala impulz rozvoju etnológie (resp. etnografie) – vedy, ktorá študuje zloženie, pôvod, osídlenie a kultúrno-historické vzťahy národov, ich materiálnu a duchovnú kultúru a črty života. V etnológii sa oddeľujú pojmy etnos a národ, ktorý je typom etnosu.

Prístupy k definícii etnosu: prvý - uprednostňujú sa sociálne aspekty v genéze a existencii etnických skupín a ich fungovanie je nimi spojené a determinované úrovňou rozvoja výrobných síl a výrobných vzťahov (Yu.V. Bromley, V. I. Kozlov, M. V. Kryukov, S. A. Tokarev); druhá je zameraná skôr na analýzu prirodzených aspektov etnogenézy a jej ďalšieho fungovania a spája vznik a existenciu etnosu a jeho podstatných čŕt s vplyvom biologických a genetických dôsledkov evolúcie človeka, procesu formovania rás a adaptačných mechanizmov na prostredie a je prezentovaný takými autormi ako S. M. Shirokogorov, V. P. Alekseev, L. N. Gumilyov, O. Huntington a ďalší.

Takže podľa Yu.V. Bromleyho je etnická komunita „iba tým súborom ľudí, ktorí sú si vedomí seba ako takých, čím sa odlišujú od iných podobných komunít“. Ak vezmeme do úvahy problém izolácie, izolácie etnických spoločenstiev v jeho genéze, potom počiatočným štádiom bola izolácia, izolácia človeka od prírody, ktorá mu dala príležitosť uvedomiť si svoju odlišnosť od sveta zvierat a rastlín, čím si uvedomil sám seba. ako muž.

Izolácia etnických komunít bola nielen kauzálnym, ale aj historicky progresívnym javom, keďže proces etnickej konsolidácie komunity začína izoláciou, počas ktorej získava svoje jedinečné, originálne bytie, sebaurčujúce ako samostatný sociálny subjekt. s vlastnými podstatnými silami, etnickou individualitou.

V teórii vytvárania etnogenézy zohráva obrovskú úlohu L.N. Gumilyov. V jeho vízii je „etnos stabilná, prirodzene vytvorená skupina ľudí, ktorá sa stavia proti všetkým ostatným podobným skupinám a vyznačuje sa zvláštnym stereotypom správania, ktorý sa v historickom čase prirodzene mení“. Etnos je akoby čisto prírodné spoločenstvo, ktoré na jednej strane závisí od krajiny a prírodných podmienok, na druhej strane sa vyznačuje miestnymi zvykmi, obyčajami a kultmi.

Etnická príslušnosť, ktorá sa nachádza v mysliach ľudí, nie je produktom vedomia samotného. Odráža nejakú stránku ľudskej povahy, oveľa hlbšiu, vonkajšiu vo vzťahu k vedomiu a psychológii, čím máme na mysli formu vyššej nervovej činnosti.

Každá etnická skupina žijúca vo svojej obvyklej krajine je takmer v stave rovnováhy. Etnos je z objektívnych dôvodov prírodný fenomén a podľa metód sebaorganizácie ide o sociokultúrny fenomén. Má množstvo všeobecných vzorcov, ktoré v ňom pôsobia na všetkých stupňoch fungovania a vývoja. Zároveň je etnos v každej fáze vývoja vystavený celému radu vzájomne prepojených a vzájomne závislých prírodných a sociokultúrnych vplyvov, ktoré určujú špecifiká jeho prejavu, ako aj faktor psychologických charakteristík v súlade s týmito špecifickými podmienkami. .

Národ je niečo, čo nevyhnutne predpokladá skúsenosť štátno-právnej konštrukcie, čo už nie sú len obyčaje a obyčaje, ale štátne právo a systematizovaná morálka. Nevyhnutným predpokladom národa je rozvinutá kultúra.

Základom etnosu je folklórno-etnografický, národno-duchovný základ – rozšírený kultúrny princíp. Ak sú v prvom prípade vzťahy medzi ľuďmi regulované cez zvyky, tradície, tak v druhom prípade cez štátno-právne normy. Národ je polyetnický.

Národ, na rozdiel od etnosu, je niečo, čo neexistuje v človeku, ale mimo človeka, čo mu nie je dané jeho narodením, ale jeho vlastným úsilím a osobnou voľbou. Ak jednotlivec nemá žiadne osobné zásluhy na príslušnosti k etnickej skupine, nezvolí si etnickú skupinu, potom môže byť zvolený národ. Aj národ sa dá zmeniť.

V každom prípade etnicita ešte necharakterizuje príslušnosť k určitému národu. Je možné byť etnicky Litovčanom a považovať sa za príslušníka amerického národa. Národ je štátna, sociálna, kultúrna príslušnosť jednotlivca, a nie jeho antropologická a etnická istota.

Pre občana žijúceho v západoeurópskej krajine alebo v Severnej Amerike sú príslušnosť k národu a etnická príslušnosť dve rôzne veci. Podľa profesora E. Gellnera „dvaja ľudia patria k jednému národu len vtedy, ak ich spája jedna kultúra, ktorá sa zase chápe ako systém ideí, konvenčných znakov, spojení, spôsobov správania a komunikácie“, alebo „ak sú navzájom uznávať svoju príslušnosť k tomuto národu. Inými slovami, národy sú vytvorené človekom, národy sú produktom ľudských presvedčení, vášní a sklonov.“

Národnostná príslušnosť človeka ako špecifická forma sociálnych vzťahov je komplexnejším javom ako etnicita človeka. Zahŕňa špecifiká spoločenských vzťahov, spoločenských inštitúcií, tradícií, ktoré sa odohrávajú v danom národnom spoločenstve. Národná príslušnosť je indikátorom toho, že národná ako verejná výchova je individualizovaná, národné hodnoty, systém národných tradícií v rôznych sférach verejného života, zvyky, rituály, sociálne symboly sú zahrnuté v charakteristikách jednotlivca.

Etnická príslušnosť človeka odrezaného od väčšiny svojho ľudu, ktorý žije ako súčasť iných národov a v iných štátoch, sa zotrvačnosťou prenáša z jednej generácie na druhú. Medzi touto kategóriou ľudí sa požičiava jazyk, zvyky a normy správania iných národov. Ak to takto bude pokračovať niekoľko generácií, potom hovoríme o asimilácii človeka z jednej etnickej skupiny do druhej. Najvýraznejšia je v tomto prípade zmena etnického vedomia jednotlivca. Až potom môžeme hovoriť o asimilácii, keď sa tvoria nové znaky a vytvárajú sa nové etnické varianty.

V. Tiškov navrhol opustiť pojem „národ“ v jeho etnickom význame a ponechať jeho význam, ktorý je akceptovaný vo svetovej vedeckej literatúre a medzinárodnopolitickej praxi, teda národ je súborom občanov jedného štátu. Podobný názor vyjadril aj francúzsky filozof Jacques Derrida. Pojem „národ“ podľa ich názoru spája všetkých ľudí žijúcich na danom území, uznávaných za občanov štátu, ktorý sa na ňom nachádza a za takých sa považujú. Predstavitelia národnostných menšín sa niekedy stavajú proti chápaniu národa ako spoluobčianstva. Etnické menšiny pred stratou práv ochránia z ich pohľadu len „vlastné“ národnostno-územné útvary.

Toto sú hlavné charakteristiky etnosu a národa, ktoré sa v súčasnosti odohrávajú vo vedeckej komunite. Rozsah týchto konceptov je oveľa širší, ale tu sú tie najbežnejšie.

Málo
o národoch, etnických skupinách a vedeckých prístupoch.

O niektorých pojmoch.
Etnológia z gréckych slov - ethnos - ľudia a logos - slovo, súd - veda o národoch sveta (presnejšie etnózy

etnické komunity), ich pôvod (etognenéza), história (etnická história), ich kultúra. Termín etnológia
o distribúciu sa zaslúžil slávny francúzsky fyzik a mysliteľ M. Ampère, ktorý určil miesto etnológie v systéme humanitných vied spolu s históriou, archeológiou a inými disciplínami. Zároveň etnológia zahŕňala podľa
Amperove myšlienky, ako subdisciplína fyzickej antropológie (veda o fyzikálnych vlastnostiach jednotlivých etnických
skupiny: farba vlasov a očí, štruktúra lebky a kostry, krv atď.). V 19. storočí v západoeurópskych krajinách
úspešne sa rozvíjali etnologické štúdie. Spolu s pojmom „etnológia“ sa pre túto vedu rozšírilo aj iné pomenovanie – etnografia.
- z gréckych slov - ethnos - ľudia a grafo - píšem, t.j. opis národov, ich histórie a kultúrnych charakteristík. Avšak počas
druhej polovice 19. storočia prevládalo hľadisko, podľa ktorého sa etnografia považovala za
prevažne deskriptívna veda založená na terénnych materiáloch a etnológia ako teoretická disciplína,
na základe etnografických údajov. Napokon tomu veril aj francúzsky etnológ C. Levi-Strauss etnografia, etnológia a antropológia sú tri postupné etapy vo vývoji vedy o človeku: etnografia je deskriptívna etapa v štúdiu etnických skupín, odbor.
výskum a klasifikácia; etnológia – syntéza týchto poznatkov a ich systematizácia; antropológia sa snaží študovať
človeka vo všetkých jeho prejavoch. V dôsledku toho sa v rôznych časoch a v rôznych krajinách uprednostňoval ktorýkoľvek z týchto výrazov v závislosti od
rozvinutá tradícia. Vo Francúzsku teda stále prevláda pojem „etnológia“ (l'etnologie), v Anglicku spolu s ním
široko používaný pojem „sociálna antropológia“ (etnológia, sociálna antropológia), v USA oz.
tejto vedy je „kultúrna antropológia“ (kultúrna antropológia). V ruskej tradícii
pojmy „etnológia“ a „etnografia“ sa pôvodne považovali za synonymá. Avšak od konca 20. rokov 20. storočia v ZSSR sa o etnológii spolu so sociológiou začalo uvažovať
„buržoázna“ veda. Preto bol v sovietskej ére pojem „etnológia“ takmer úplne nahradený pojmom „etnografia“. V posledných rokoch však
prevládol trend nazývať túto vedu podľa západných a amerických vzorov - etnológia alebo sociokultúrna
antropológie.

Čo je to etnos alebo etnická skupina (presnejšie etnická komunita alebo etnikum
skupina)? Toto chápanie sa v rôznych odboroch značne líši – etnológia,
psychológia, sociológia a predstavitelia rôznych vedeckých škôl a smerov. Tu
stručne o niektorých z nich.
Preto mnohí ruskí etnológovia naďalej považujú etnicitu za skutočnú
existujúci pojem - sociálna skupina, ktorá sa vyvinula v priebehu dejin
rozvoj spoločnosti (V. Pimenov). Podľa J. Bromleyho je etnos historicky
stabilná skupina ľudí, ktorá sa vyvinula na určitom území, vlastnia
spoločné relatívne stabilné znaky jazyka, kultúry a psychiky a
aj uvedomenie si svojej jednoty (sebavedomia), zafixovaného v seba-mene.
Hlavná vec je tu sebauvedomenie a spoločné meno. L. Gumilyov rozumie etnicite
predovšetkým ako prírodný fenomén; tá alebo tá skupina ľudí (dynamická
systém), ktorý sa stavia proti iným podobným kolektívom (my nie
my), ktorý má svoj vlastný špeciálny interný
štruktúru a vopred určený stereotyp správania. Takýto etnický stereotyp podľa
Gumilyov, nie je zdedená, ale je získaná dieťaťom v procese
kultúrnej socializácie a je dosť silný a nezmenený počas
ľudský život. S. Arutyunov a N. Cheboksarov považovali etnicitu za priestorovú
obmedzené zhluky špecifických kultúrnych informácií a medzietnické
kontakty - ako výmena takýchto informácií. Existuje aj uhol pohľadu
ktorý je etnos, podobne ako rasa, pôvodne večne existujúcou komunitou
ľudí a príslušnosť k nemu určuje ich správanie a národný charakter.
Podľa extrémneho hľadiska je príslušnosť k etnickej skupine určená narodením -
v súčasnosti to medzi serióznymi vedcami takmer nikto nezdieľa.

V zahraničnej antropológii je v poslednom čase rozšírený názor, že etnos
(alebo skôr etnická skupina, pretože zahraniční antropológovia sa vyhýbajú používaniu
slovo "ethnos") je umelý konštrukt, ktorý vznikol v dôsledku účelového
úsilie politikov a intelektuálov. Väčšina výskumníkov však súhlasí s tým, že etnos (etnická skupina)
predstavuje jednu z najstabilnejších skupín alebo spoločenstiev ľudí.
Ide o medzigeneračnú komunitu, stabilnú v čase, so stabilným zložením, s
V tomto prípade má každý človek stabilný etnický status, nie je možné ho „vylúčiť“.
z etnickej skupiny.

Vo všeobecnosti by sme mali venovať pozornosť skutočnosti, že teória etnosu je obľúbeným duchovným dieťaťom domácich
vedci; na západe sa o problémoch etnicity hovorí úplne inak.
Západní vedci majú prioritu pri rozvíjaní teórie národa.

V roku 1877 E. Renan podal etatistickú definíciu pojmu „národ“: národ spája
všetci obyvatelia tohto štátu, bez ohľadu na ich rasu, etnikum. Náboženský
doplnky a pod.Od 19. stor.
Formovali sa dva modely národa: francúzsky a nemecký. Francúzsky model, nasledujúci
Renan, zodpovedá chápaniu národa ako občianskej spoločnosti
(štát) na základe politickej voľby a občianskeho príbuzenstva.
Reakcia na tento francúzsky model bola príťažlivá od nemeckých romantikov
k „hlasu krvi“ je podľa nej národ organickým spoločenstvom, spojeným
spoločnej kultúry. V súčasnosti sa hovorí o „západných“ a „východných“ modeloch spoločnosti,
alebo o občianskych (územných) a etnických (genetických) modeloch národa.
Vedci sa domnievajú, že myšlienka národa sa často využíva na politické účely - pri rozhodovaní
alebo chcú získať mocenské zoskupenia. Čo
sa týka etnických skupín, resp
rokov a v domácej vede je k tomu zvykom rozlišovať tri hlavné prístupy
okruh problémov – primordialistický, konštruktivistický a inštrumentalistický
(alebo situacionista).

Pár slov o každom z nich:

Jeden z „priekopníkov“ skúmania etnicity, ktorého výskum mal obrovský vplyv na spoločenské vedy,
bol nórsky vedec F. Barth, ktorý tvrdil, že etnicita je jednou z foriem
spoločenská organizácia, kultúra (etnická – spoločensky organizovaná
druh kultúry). Zaviedol aj dôležitý pojem „etnická hranica“ – el
tá kritická črta etnickej skupiny, za ktorou sa jej pripisovanie končí
členov tejto skupiny samotnej, ako aj priradenie k nej členmi iných skupín.

V 60. rokoch 20. storočia bola podobne ako iné teórie etnicity presadzovaná teória primordializmu (z anglického primordial - originál).
Samotný smer vznikol oveľa skôr, vracia sa k už spomínanému
myšlienky nemeckých romantikov, jeho nasledovníci považovali etnos za pôvodný a
nemenné združovanie ľudí na princípe „krvi“, t.j. s trvalým
znamenia. Tento prístup bol vyvinutý nielen v nemčine, ale aj v ruštine
etnológie. Ale o tom neskôr. V 60. rokoch 20. storočia. rozšírené na Západe
biologicko-rasová a „kultúrna“ forma primordializmu. Áno, jedna z nej
zakladatelia, K. Girtz tvrdil, že etnické sebauvedomenie (identita) odkazuje
na „prapocitové“ pocity a že tieto prvotné pocity do značnej miery určujú
správanie ľudí. Tieto pocity však, napísal K. Girtz, nie sú vrodené,
ale vznikajú u ľudí ako súčasť procesu socializácie a v budúcnosti existujú
ako základné, niekedy - ako nemenné a určujúce správanie ľudí -
príslušníkov tej istej etnickej skupiny. Najmä teória primordializmu bola opakovane vystavená vážnej kritike
od priaznivcov F. Bartha. Takže D. Baker poznamenal, že pocity sú premenlivé a
sú situačne determinované a nemôžu vyvolať rovnaké správanie.

Ako reakcia na primordializmus sa etnicita začala chápať ako prvok ideológie (pripisovanie sa
túto skupinu alebo priradenie niekoho k nej členmi iných skupín). Etnicita a etnické skupiny sa stali
uvažované aj v kontexte boja o zdroje, moc a privilégiá. .

Pred charakterizovaním iných prístupov k etnicite (etnickým skupinám) by bolo vhodné pripomenúť definíciu,
dal etnickej skupine nemecký sociológ M. Weber. Podľa neho toto
skupina ľudí, ktorej členovia majú subjektívne presvedčenie o spoločnom
pôvod z dôvodu podobnosti fyzického vzhľadu alebo zvykov, alebo oboch
druhý spolu, alebo kvôli spoločnej pamäti. Tu je to zdôraznené
VIERA v spoločný pôvod. A v našej dobe mnohí antropológovia veria, že hlavné
rozlišovacím znakom pre etnickú skupinu môže byť IDEA komunity
pôvod a/alebo história.

Vo všeobecnosti na Západe, na rozdiel od primordializmu a pod vplyvom Barthových myšlienok, dostávali najväčšie
šírenie konštruktivistického prístupu k etnicite. Jeho priaznivci uvažovali
etnos je konštrukt vytvorený jednotlivcami alebo elitami (mocnými, intelektuálnymi,
kultúrne) s konkrétnymi cieľmi (boj o moc, zdroje atď.). veľa
zdôrazniť aj úlohu ideológie (predovšetkým nacionalizmov) pri budovaní
etnické komunity. K vyznávačom konštruktivizmu patrí angl
vedec B. Anderson (jeho kniha nesie „hovoriaci“ a expresívny názov „Imaginárna
komunita“ – jej fragmenty boli zverejnené na tejto stránke), E. Gellner (aj o ňom
bol diskutovaný na tejto stránke) a mnoho ďalších, ktorých diela sú považované za klasiku.

Niektorí vedci zároveň nie sú spokojní s extrémami oboch prístupov. Existujú pokusy o ich „zladenie“:
pokusy prezentovať etnické skupiny ako „symbolické“ spoločenstvá založené na
súbory symbolov – opäť viera v spoločný pôvod, v spoločnú minulosť, spoločnú
osud atď. Mnohí antropológovia zdôrazňujú, že vznikli etnické skupiny
relatívne nedávne: nie sú večné a nemenné, ale menia sa pod
vplyv konkrétnych situácií, okolností – ekonomických, politických a
atď.

V domácej vede sa teória etnosu stala obzvlášť populárnou, navyše spočiatku
v jeho krajnom primordialistickom (biologickom) výklade. Bol vyvinutý spoločnosťou S.M. Širokogorov, ktorý
považoval etnos za biosociálny organizmus, pričom vyčlenil jeho hlavné
vlastnosti pôvodu, ako aj jazyk, zvyky, spôsob života a tradície
[Širokogorov, 1923. S. 13]. V mnohých ohľadoch bol jeho nasledovníkom L.N. Gumilyov,
čiastočne pokračoval v tejto tradícii a považoval etnos za biologický systém,
vyzdvihujúc vášeň ako najvyšší stupeň svojho rozvoja [Gumilyov, 1993]. O
O tomto prístupe sa toho napísalo pomerne veľa, ale teraz je len málo serióznych výskumníkov
plne zdieľa názory L.N.Gumiljova, čo možno považovať za extrémny prejav
prvotný prístup. Táto teória má korene v názoroch Nemcov
romantikov k národu, alebo etniku z pozície „spoločnej krvi a pôdy“, t.j.
nejaká príbuzná skupina. Preto tá intolerancia L.N. Gumilevovi
zmiešané manželstvá, ktorých potomkov považoval za „chimérické formácie“,
pripojenie nespojeného.

P.I. Kushner veril, že etnické skupiny sa od seba líšia v mnohých špecifických črtách,
medzi ktorými vedec osobitne vyzdvihol jazyk, materiálnu kultúru (jedlo, bývanie,
oblečenie a pod.), ako aj etnickú identitu [Kushner, 1951. S.8-9].

Štúdie S.A. Arutyunova a N.N.
Čeboksárová. Podľa nich „... etnické skupiny sú priestorovo obmedzené
„zhluky“ špecifických kultúrnych informácií a medzietnických kontaktov – výmena
takéto informácie“ a informačné prepojenia sa považovali za základ existencie
etnos [Aruťunov, Čeboksarov, 1972. S. 23-26]. V neskoršom diele S.A. Arutyunova
Celá kapitola venovaná tomuto problému nesie „hovoriaci“ názov: „Sieť
komunikácie ako základ etnickej existencie“ [Arutyunov, 2000]. Myšlienka na
etnické skupiny ako špecifické „zhluky“ kultúrnych informácií a
interné informačné vzťahy sú veľmi blízke modernému chápaniu akéhokoľvek
systémy ako druh informačného poľa, alebo informačnej štruktúry. AT
ďalej S.A. Aruťunov o tom priamo píše [Aruťunov, 2000. s. 31, 33].

Charakteristickou črtou teórie etnosu je, že jej nasledovníci uvažujú
etnické skupiny ako univerzálna kategória, teda ľudia podľa nej patrili
k nejakému etniku / etnickej skupine, oveľa menej často - k niekoľkým etnickým skupinám. Podporovatelia
Táto teória verila, že etnické skupiny sa vytvorili v tej či onej histórii
období a transformované v súlade so zmenami v spoločnosti. Marxistický vplyv
teória bola vyjadrená aj v pokusoch o koreláciu vývoja etnických skupín s päťčlenným rozdelením
rozvoj ľudstva – záver, že každá sociálno-ekonomická formácia
zodpovedá svojmu vlastnému typu etnosu (kmeň, ľudia vlastniaci otrokov, kapitalista
národnosť, kapitalistický národ, socialistický národ).

V budúcnosti teóriu etnosu rozvinuli mnohí sovietski výskumníci, v r
funkcie Yu.V. Bromley, ktorý
veril, že etnos je „... historicky založený
v určitej oblasti
stabilná skupina ľudí, ktorí zdieľajú relatívne stabilné
črty jazyka, kultúry a psychiky, ako aj vedomie ich jednoty a
odlišnosti od iných podobných útvarov (sebauvedomenie), fixované v
self-name" [Bromley, 1983. S. 57-58]. Tu vidíme vplyv nápadov
primordializmus - S. Shprokogorov a M. Weber.

Teória Yu.V. Bromley, rovnako ako jeho priaznivci, bol v sovietskom období právom kritizovaný.
Takže M.V. Kryukov opakovane a podľa môjho názoru celkom správne poznamenal
pritiahnutosť celého tohto systému národností a národov [Kryukov, 1986, s. 58-69].
JESŤ. Kolpakov napríklad poukazuje na to, že podľa Bromleyho definície etnos
vhodné sú mnohé skupiny, nielen etnické [Kolpakov, 1995. s. 15].

Od polovice 90. rokov sa začala rozširovať ruská literatúra
názory blízke konštruktivistickým. Etnické skupiny podľa nich nie sú skutočné
existujúce komunity, a konštrukty vytvorené politickou elitou resp
vedcov na praktické účely (podrobnosti pozri: [Tishkov, 1989. S. 84; Tiškov,
2003, strana 114; Cheshko, 1994, s. 37]). Takže podľa V.A. Tiškov (jedno z diel
ktorý nesie expresívny názov „Requiem for an Ethnos“), sami sovietski vedci
vytvoril mýtus o bezpodmienečne objektívnej realite etnických spoločenstiev, as
určité archetypy [Tishkov, 1989. s. 5], sám výskumník považuje etnické skupiny za umelé
konštrukcie, ktoré existujú len v mysliach etnografov [Tishkov, 1992], príp.
výsledok snahy elít o konštrukciu etnicity [Tishkov, 2003. s.
118]. V.A. Tiškov definuje etnickú skupinu ako skupinu ľudí, ktorej členovia majú
spoločný názov a prvky kultúry, mýtus (verzia) o spoločnom pôvode a
spoločnú historickú pamäť, spájajú sa s osobitným územím a majú zmysel pre
solidarita [Tishkov, 2003. s.60]. Opäť – vyjadrený vplyv myšlienok Maxa Webera
takmer pred storočím...

Nie všetci výskumníci zdieľajú tento názor, ktorý sa vyvinul nie bez vplyvu myšlienok
M. Weber napríklad S.A. Arutyunov, ktorý to opakovane kritizoval [Arutyunov,
1995. str. 7]. Niektorí vedci pracujú v súlade so sovietskou teóriou
etnos, považujte etnoi za objektívnu realitu, ktorá existuje nezávisle od našej
vedomie.

Chcel by som poznamenať, že napriek ostrej kritike zástancov teórie etnosu,
názory konštruktivistických výskumníkov nie sú tak radikálne odlišné od
prvé pohľady. V definíciách etnických skupín alebo etnických skupín uvedených
uvedených vedcov, vidíme veľa spoločného, ​​aj keď postoj k zisteným
predmety sa rozchádzajú. Navyše, vedome či nevedome, mnohí výskumníci
zopakujte definíciu etnickej skupiny, ktorú uviedol M. Weber. ešte raz to zopakujem
časy: etnická skupina je skupina ľudí, ktorej členovia majú subjektívnu
viera v spoločný pôvod v dôsledku podobnosti fyzického vzhľadu alebo zvykov,
alebo oboje spolu, alebo kvôli spoločnej pamäti. Takže základy
M. Weber výrazne ovplyvnil rôzne prístupy k štúdiu etnicity.
Navyše jeho definícia etnickej skupiny sa niekedy používala takmer doslovne
zástancov rôznych paradigiem.