Čo robiť?" N.G. Chernyshevsky. Morálka "nových ľudí Čo robiť Chernyshevsky význam

Zloženie

Nikolaj Gavrilovič Černyševskij sa narodil v rodine kňaza, ale už v mladosti sa oslobodil od náboženských predstáv a stal sa popredným mysliteľom svojej doby. Černyševskij bol utopický socialista. Vyvinul koherentný systém sociálneho oslobodenia Ruska. Za revolučné aktivity, novinárske články, prácu v časopise Sovremennik bol Černyševskij zatknutý a uväznený v Petropavlovskej pevnosti. V takýchto nezvyčajných podmienkach vznikol v roku 1862 román Čo treba robiť?

Román vydal Nekrasov v Sovremenniku, po ktorom bol časopis zatvorený, román bol zakázaný. Dielo bolo vytlačené až po prvej ruskej revolúcii. Medzitým bola popularita „nevhodného románu“ obrovská. Spôsobil búrku, stal sa centrom, okolo ktorého kypeli vášne. Je pre nás ťažké si to predstaviť, ale román bol skopírovaný ručne, distribuovaný v zoznamoch. Sila jeho moci nad mysľou mladých súčasníkov nemala hraníc. Jeden z profesorov Petrohradskej univerzity napísal: "Za šestnásť rokov môjho pobytu na univerzite som nemal šancu stretnúť študenta, ktorý by si slávne dielo ešte na gymnáziu neprečítal."

Román "Čo robiť?" napísané pre mladého čitateľa, pre toho, kto stojí pred problémom vybrať si cestu. Celý obsah knihy mal ukázať človeku, ktorý vstupuje do života, ako si vybudovať svoju budúcnosť. Chernyshevsky vytvára román, ktorý bol nazvaný „učebnicou života“. Hrdinovia diela mali byť naučení konať správne a s dobrým svedomím. Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna nie sú náhodne nazývaní samotným spisovateľom „novými ľuďmi“, ale autor hovorí o Rakhmetovovi ako o „osobitnej osobe“. Pripomeňme si Chatského, Onegina, Pečorina ... Sú to romantici, snívatelia - ľudia, ktorí nemajú cieľ. Všetky tieto postavy nie sú dokonalé. Majú vlastnosti, ktoré ťažko akceptujeme. Hrdinovia Chernyshevského zriedka pochybujú, vedia s istotou, čo v živote chcú. Pracujú, nepoznajú nečinnosť a nudu. Nie sú od nikoho závislí, pretože sa živia vlastnou prácou. Lopukhov a Kirsanov sú zaneprázdnení medicínou. Vera Pavlovna otvára svoju dielňu. Toto je špeciálny workshop. Všetci sú si v ňom rovní. Vera Pavlovna je pani dielne, ale všetky príjmy sú rozdelené medzi dievčatá, ktoré v nej pracujú.

„Noví ľudia“ sa neobmedzujú len na svoje podnikanie. Majú veľa iných záujmov. Milujú divadlo, veľa čítajú, cestujú. Sú to všestranní jedinci.

Novým spôsobom riešia svoje rodinné problémy. Situácia, ktorá sa vyvinula v rodine Lopukhov, je veľmi tradičná. Vera Pavlovna sa zamilovala do Kirsanova. Anna Karenina, ktorá sa zaľúbila do Vronského, sa ocitne v beznádejnej situácii. Tatyana Larina, ktorá naďalej miluje Onegina, rozhodne o svojom osude: „... som daná inému; Budem mu navždy verný. Hrdinovia Chernyshevského riešia tento konflikt novým spôsobom. Lopukhov „opúšťa javisko“ a oslobodzuje Veru Pavlovnu. Zároveň si nemyslí, že by sa obetoval, pretože koná podľa teórie „rozumného egoizmu“, obľúbenej medzi „novými ľuďmi“. Lopukhov si robí radosť tým, že robí dobro svojim blízkym. V novej rodine Kirsanovcov vládne vzájomné porozumenie a rešpekt. Spomeňme si na nešťastnú Katerinu, hrdinku Ostrovského. Kanec núti svokru dodržiavať pravidlo: "Nech sa žena bojí svojho muža." Vera Pavlovna sa nielenže nikoho nebojí, je pre ňu možná nezávislá voľba životnej cesty. Je to emancipovaná žena, zbavená konvencií a predsudkov. Bola jej priznaná rovnosť v pracovnom a rodinnom živote.

Nová rodina v románe stojí proti prostrediu „vulgárnych ľudí“, v ktorom hrdinka vyrastala a odišla. Vládne tu podozrievavosť a namyslenosť. Matka Vera Pavlovna je rodinná despota.

V blízkosti "nových ľudí" a Rakhmetov. Toto je muž, ktorý sa pripravuje na rozhodujúci boj, na revolúciu. Spája v sebe črty ľudového hrdinu a vysoko vzdelaného človeka. Svojmu účelu obetuje všetko.

Títo ľudia snívajú o spoločnej radosti a prosperite na Zemi. Áno, sú to utopisti, v živote nie je vždy také jednoduché nasledovať navrhované ideály. Ale zdá sa mi, že človek vždy sníval a bude snívať o úžasnej spoločnosti, kde budú žiť len dobrí, milí a čestní ľudia. Rakhmetov, Lopukhov a Kirsanov boli pripravení dať za to život.

Morálka nového ľudu je revolučná vo svojej hlbokej, vnútornej podstate, úplne popiera a ničí oficiálne uznanú morálku, na ktorej základoch stojí moderná černyševská spoločnosť – morálku obety a povinnosti. Lopukhov hovorí, že "obeťou sú mäkké čižmy." Všetky činy, všetky skutky človeka sú skutočne životaschopné len vtedy, keď sa nevykonávajú z donútenia, ale z vnútornej príťažlivosti, keď sú v súlade s túžbami a presvedčeniami. Všetko, čo sa v spoločnosti robí z donútenia, pod tlakom povinnosti, sa nakoniec ukáže ako menejcenné a mŕtvo narodené. Taká je napríklad ušľachtilá reforma „zhora“ – „obeta“, ktorú prináša ľudom vyššia trieda.

Morálka nových ľudí uvoľňuje tvorivé možnosti ľudskej osobnosti, radostne si uvedomujúc skutočné potreby ľudskej prirodzenosti, založené podľa Černyševského na „inštinkte sociálnej solidarity“. V súlade s týmto inštinktom je pre Lopukhova príjemné zapojiť sa do vedy a Vera Pavlovna je rada, že sa môže pohrávať s ľuďmi, začať šiť dielne na rozumných a spravodlivých socialistických princípoch.

Noví ľudia novým spôsobom riešia milostné problémy a problémy rodinných vzťahov osudné ľudstvu. Černyševskij je presvedčený, že hlavným zdrojom intímnych drám je nerovnosť medzi mužom a ženou, závislosť ženy od muža. Emancipácia, dúfa Chernyshevsky, výrazne zmení samotnú povahu lásky. Prílišná koncentrácia ženy na milostné city zmizne. Jej účasť na úrovni muža vo veciach verejných odstráni drámu v milostných vzťahoch a zároveň zničí pocit žiarlivosti ako čisto sebeckej povahy.

Noví ľudia inak, menej bolestivo, riešia najdramatickejší konflikt milostného trojuholníka v medziľudských vzťahoch. Puškinovo „ako, nedajbože, byť milovaný byť iný“ sa pre nich stáva nie výnimkou, ale každodennou životnou normou. Lopukhov, ktorý sa dozvedel o láske Very Pavlovnej ku Kirsanovovi, dobrovoľne uvoľní cestu svojmu priateľovi a opustí pódium. Navyše, zo strany Lopukhova to nie je obeť – ale „najziskovejší benefit“. Nakoniec, po vykonaní „výpočtu výhod“, zažíva radostný pocit zadosťučinenia z činu, ktorý prináša šťastie nielen Kirsanovovi, Vere Pavlovne, ale aj jemu samému.

Zo stránok románu samozrejme dýcha duch utópie. Černyševskij musí čitateľovi vysvetliť, ako Lopuchovov „rozumný egoizmus“ neutrpel jeho rozhodnutím. Spisovateľ zjavne preceňuje úlohu rozumu vo všetkých ľudských konaniach a konaniach. Lopukhovova úvaha vyžaruje racionalizmus a racionalitu, sebaanalýza, ktorú vykonal, dáva čitateľovi pocítiť určitú premyslenosť, nepravdepodobnosť ľudského správania v situácii, v ktorej sa Lopukhov ocitol. Nakoniec si nemožno nevšimnúť, že Chernyshevsky uľahčuje rozhodnutie tým, že Lopukhov a Vera Pavlovna ešte nemajú skutočnú rodinu, žiadne dieťa. O mnoho rokov neskôr v románe Anna Karenina Tolstoj vyvrátil Černyševského tragický osud hlavnej postavy a vo Vojne a mieri spochybnil prílišné nadšenie demokratických revolucionárov pre myšlienky ženskej emancipácie.

N" tak či onak, ale v teórii "rozumného egoizmu" hrdinov Černyševského je nepopierateľná príťažlivosť a zjavné racionálne zrno, čo je obzvlášť dôležité pre ruský ľud, ktorý po stáročia žil pod silným tlakom autokratickej štátnosti. , ktorý brzdil iniciatívu a niekedy uhasil tvorivé impulzy ľudskej osoby. Morálka Černyševského hrdinov v určitom zmysle nestratila svoju aktuálnosť ani v našich časoch, keď je úsilie spoločnosti zamerané na prebudenie človeka z morálnej apatie a nedostatku iniciatívy, na prekonanie mŕtveho formalizmu.

Ďalšie spisy o tomto diele

Jeho román "Čo robiť?" slávny ruský spisovateľ Nikolaj Gavrilovič Černyševskij vytvoril v období, keď bol väznený v jednej z ciel Petropavlovskej pevnosti. Čas napísania románu je od 14. decembra 1862 do 4. apríla 1863, teda dielo, ktoré sa stalo majstrovským dielom ruskej literatúry, vzniklo len za tri a pol mesiaca. Od januára 1863 až do momentu autorovho posledného pobytu vo väzbe odovzdával rukopis po častiach komisii, ktorá sa zaoberala spisovateľovým prípadom. Tu prebehla cenzúra práce, ktorá bola schválená. Čoskoro román vyšiel v 3., ako aj 4. a 5. čísle časopisu Sovremennik na rok 1863. Pre takéto prehliadnutie prišiel o miesto cenzor Beketov. Nasledovali zákazy všetkých troch čísel časopisu. Bolo však už neskoro. Černyševského dielo bolo distribuované po celej krajine pomocou „samizdatu“.

A až v roku 1905, za vlády cisára Mikuláša II., bol zákaz zrušený. Už v roku 1906 vyšla kniha "Čo robiť?" publikované v samostatnom vydaní.

Kto sú noví hrdinovia?

Reakcia na Chernyshevského prácu bola zmiešaná. Čitatelia sa na základe svojho názoru rozdelili na dva protichodné tábory. Niektorí z nich verili, že román je bez umenia. Posledný autor plne podporoval.

Je však potrebné pripomenúť, že pred Chernyshevským spisovatelia vytvorili obrazy „nadbytočných ľudí“. Pozoruhodným príkladom takýchto hrdinov sú Pečorin, Oblomov a Onegin, ktorí sú si napriek rozdielom podobní vo svojej „inteligentnej zbytočnosti“. Títo ľudia, „pygmejovia činov a titáni slov“, boli rozdvojené povahy, trpeli neustálym nesúladom medzi vôľou a vedomím, skutkom a myšlienkou. Navyše ich charakteristickou črtou bola morálna vyčerpanosť.

Takto Chernyshevsky svojich hrdinov nepredstavuje. Vytvoril obrazy „nových ľudí“, ktorí vedia, po čom musia túžiť, a sú schopní aj realizovať svoje vlastné plány. Ich myšlienka sa spája so skutkom. Ich vedomie a vôľa nie sú vo vzájomnom rozpore. Hrdinovia románu Chernyshevsky "Čo robiť?" prezentované ako nositelia novej morálky a tvorcovia nových medziľudských vzťahov. Zaslúžia si hlavnú pozornosť autora. Niet divu, že aj zhrnutie kapitol "Čo robiť?" nám umožňuje vidieť, že na konci druhého z nich autor „pustí javisko“ takých predstaviteľov starého sveta - Marya Alekseevna, Storeshnikova, Serge, Julie a niektorí ďalší.

Hlavný problém eseje

Dokonca aj veľmi stručný obsah „Čo robiť?“ dáva predstavu o problémoch, ktoré autor vo svojej knihe nastoľuje. A sú to nasledovné:

- Potreba spoločensko-politickej obnovy spoločnosti, ktorá je možná prostredníctvom revolúcie.Černyševskij kvôli cenzúre túto tému bližšie nerozviedol. Dal to formou polovičných náznakov pri opise života jednej z hlavných postáv - Rachmetova, ako aj v 6. kapitole.

- Psychologické a morálne problémy. Chernyshevsky tvrdí, že človek pomocou sily svojej mysle dokáže v sebe vytvoriť nové morálne vlastnosti, ktoré si sám stanovil. Autor tento proces zároveň rozvíja, opisuje ho od tých najmenších, v podobe boja proti despotizmu v rodine, až po tie najambicióznejšie, ktoré našli výraz v revolúcii.

- Problémy rodinnej morálky a emancipácie žien. Autor odhaľuje túto tému v prvých troch snoch Very, v histórii jej rodiny, ako aj vo vzťahoch mladých ľudí a pomyselnej samovražde Lopukhova.

- Sny o jasnom a krásnom živote, ktorý príde s vytvorením socialistickej spoločnosti v budúcnosti. Chernyshevsky osvetľuje túto tému vďaka štvrtému snu Vera Pavlovna. Čitateľ tu vidí aj uľahčenú prácu, ktorá bola možná vďaka rozvoju technických prostriedkov.

Hlavným pátosom románu je propagácia myšlienky transformácie sveta vykonaním revolúcie, ako aj jej očakávanie a príprava najlepších myslí na túto udalosť. Zároveň je vyjadrená myšlienka aktívnej účasti na pripravovaných podujatiach.

Čo bolo hlavným cieľom Černyševského? Sníval o vývoji a implementácii najnovšej metodológie, ktorá by umožnila revolučné vzdelávanie más. Jeho dielo malo byť akousi učebnicou, pomocou ktorej si každý mysliaci človek začne formovať nový svetonázor.

Celý obsah románu "Čo robiť?" Chernyshevsky je rozdelený do šiestich kapitol. Každá z nich, okrem poslednej, je navyše rozdelená do malých kapitol. Aby autor zdôraznil osobitný význam záverečných udalostí, hovorí o nich oddelene. Ak to chcete urobiť, v obsahu románu "Čo robiť?" Chernyshevsky zahrnul jednostránkovú kapitolu s názvom „Zmena scenérie“.

Začiatok príbehu

Zvážte zhrnutie románu Chernyshevsky "Čo treba urobiť?". Jeho zápletka sa začína nájdeným lístkom, ktorý v jednej z izieb hotela v Petrohrade zanechal cudzí hosť. Stalo sa tak v roku 1823, 11. júla. V poznámke sa uvádza, že čoskoro bude jej autor počuť na jednom z mostov Petrohradu - Liteiny. Muž zároveň požiadal, aby nehľadal vinníka. Incident sa stal v tú istú noc. Muž sa zastrelil na moste Liteiny. Dierovanú čiapku, ktorá mu patrila, vylovili z vody.

Nasleduje zhrnutie románu "Čo robiť?" predstavuje nám mladú dámu. Ráno, keď sa stala vyššie opísaná udalosť, je v chate na Kamennom ostrove. Dáma šije, spieva odvážnu a živú francúzsku pieseň, ktorá hovorí o pracujúcom ľude, ktorého oslobodenie si bude vyžadovať zmenu vedomia. Táto žena sa volá Vera Pavlovna. V tejto chvíli chyžná prinesie pani list, po prečítaní ktorého začne vzlykať, pričom si zakrýva tvár rukami. Mladý muž, ktorý vošiel do miestnosti, sa ju pokúša upokojiť. Žena je však bezútešná. Odstrčí mladého muža preč. Zároveň hovorí: „Jeho krv je na tebe! Si v krvi! Len ja som na vine...“

Čo bolo uvedené v liste, ktorý dostala Vera Pavlovna? Môžeme sa o tom dozvedieť z prezentovaného stručného obsahu "Čo robiť?". Spisovateľ vo svojej správe naznačil, že odchádza z javiska.

Vzhľad Lopukhova

Čo sa ďalej dozvedáme zo zhrnutia Černyševského románu Čo treba robiť? Po opísaných udalostiach nasleduje príbeh, ktorý hovorí o Vere Pavlovne, o jej živote, ako aj o dôvodoch, ktoré viedli k takému smutnému výsledku.

Autor hovorí, že jeho hrdinka sa narodila v Petrohrade. Tu vyrástla. Správcom domu bol otec pani Pavel Konstantinovič Vozalskij. Matka sa zaoberala tým, že dala peniaze na kauciu. Hlavným cieľom Marya Alekseevna (matka Vera Pavlovna) bolo ziskové manželstvo jej dcéry. A urobila všetko pre to, aby tento problém vyriešila. Zlá a úzkoprsá Marya Alekseevna pozve k svojej dcére učiteľa hudby. Kúpi Vere krásne šaty, ide s ňou do divadla. Čoskoro syn majiteľa, dôstojník Storeshnikov, venuje pozornosť snemu krásnemu dievčaťu. Mladý muž sa rozhodne Veru zviesť.

Marya Alekseevna dúfa, že prinúti Storeshnikova, aby sa oženil s jej dcérou. Aby to urobila, vyžaduje, aby Faith uprednostnila mladého muža. Dievča však dokonale chápe skutočné úmysly svojho priateľa a všetkými možnými spôsobmi odmieta známky pozornosti. Nejako sa jej dokonca darí zavádzať matku. Predstiera, že podporuje sukničkára. Ale skôr či neskôr sa podvod odhalí. Vďaka tomu je pozícia Vera Pavlovna v dome jednoducho neznesiteľná. Všetko sa však zrazu vyriešilo a zároveň tým najneočakávanejším spôsobom.

V dome sa objavil Dmitrij Sergejevič Lopukhov. Túto postgraduálnu študentku medicíny pozvali Verini rodičia, aby sa pripojila k jej bratovi Fedyovi ako učiteľka. Mladí ľudia boli spočiatku voči sebe veľmi ostražití. Potom však ich komunikácia začala prúdiť v rozhovoroch o hudbe a knihách, ako aj o spravodlivom smere myslenia.

Čas uplynul. Vera a Dmitrij k sebe navzájom súcitili. Lopukhov sa dozvie o ťažkej situácii dievčaťa a pokúsi sa jej pomôcť. Hľadá prácu guvernantky pre Verochku. Takáto práca by dievčaťu umožnila žiť oddelene od svojich rodičov.

Všetky Lopukhovove snahy však boli neúspešné. Nevedel nájsť takých majiteľov, ktorí by súhlasili s prijatím dievčaťa, ktoré utieklo z domu. Potom zaľúbený mladík urobí ďalší krok. Zanechá štúdium a začne prekladať učebnicu a súkromné ​​hodiny. To mu umožňuje začať získavať dostatočné finančné prostriedky. Zároveň Dmitrij ponúka Vere.

Prvý sen

Vera má svoj prvý sen. V tom vidí samu seba, ako vychádza z tmavej a vlhkej pivnice a stretáva úžasnú krásku, ktorá si hovorí láska k ľuďom. Vera sa s ňou porozpráva a sľúbi, že z takých pivníc pustí dievčatá, ktoré sú v nich zamknuté, ako bola zamknutá ona.

rodinnú pohodu

Mladí ľudia bývajú v prenajatom byte a všetko sa im darí. Gazdiná si však v ich vzťahu všimne zvláštnosti. Verochka a Dmitrij sa volajú iba „miláčik“ a „miláčik“, spia v oddelených miestnostiach, vstupujú do nich až po zaklopaní atď. To všetko je pre cudzinca prekvapujúce. Vera sa snaží žene vysvetliť, že ide o úplne normálny vzťah medzi manželmi. Veď len tak sa navzájom nenudíte.

Mladá manželka vedie domácnosť, dáva súkromné ​​hodiny, číta knihy. Čoskoro si otvorí vlastnú šijaciu dielňu, v ktorej sú dievčatá samostatne zárobkovo činné, no časť príjmu dostávajú ako spolumajiteľky.

Druhý sen

Čo sa ešte dozvedáme zo zhrnutia Černyševského románu Čo treba robiť? V priebehu deja nás autor zoznamuje s druhým snom Very Pavlovny. V tom vidí pole, na ktorom rastú klasy. Je tu aj špina. A jeden z nich je fantastický a druhý skutočný.

Skutočná špina znamená starať sa o to, čo je v živote najviac potrebné. To bolo presne to, čím bola Marya Alekseevna neustále zaťažená. Na tom sa dajú pestovať uši. Fantastická špina je starosťou o nepotrebné a nadbytočné. Na takejto pôde klasy nikdy nenarastú.

Vznik nového hrdinu

Autor ukazuje Kirsanova ako silného a odvážneho človeka, schopného nielen rozhodného činu, ale aj jemných citov. Alexander trávi čas s Verou, keď je Dmitrij zaneprázdnený. Spolu s manželkou svojho priateľa chodí do opery. Čoskoro však Kirsanov bez vysvetlenia dôvodov prestane prichádzať k Lopukhovcom, čo ich veľmi uráža. Aký bol na to skutočný dôvod? Kirsanov sa zaľúbi do manželky priateľa.

Mladý muž sa znovu objavil v dome, keď Dmitrij ochorel, aby ho vyliečil a pomohol Vere so starostlivosťou. A tu si žena uvedomí, že je zamilovaná do Alexandra, a preto je úplne zmätená.

tretí sen

Zo súhrnu práce "Čo robiť?" Dozvedáme sa, že Vera Pavlovna má tretí sen. V ňom si s pomocou neznámej ženy prečíta stránky svojho denníka. Z nej sa dozvie, že k manželovi cíti len vďačnosť. Vera však zároveň potrebuje jemný a tichý cit, ktorý k Dmitrijovi nemá.

Riešenie

Situácia, v ktorej sa ocitli traja slušní a inteligentní ľudia, sa na prvý pohľad zdá neriešiteľná. Ale Lopukhov nájde cestu von. Zastrelí sa na moste Liteiny. V deň, keď Vera Pavlovna dostala túto správu, prišiel za ňou Rakhmetov. Tento starý známy Lopukhov a Kirsanov, ktorý sa nazýva "zvláštna osoba."

Zoznámenie sa s Rachmetovom

V zhrnutí románu „Čo robiť“ autor predstavuje „špeciálnu osobu“ Rakhmetov ako „vyššiu povahu“, ktorú Kirsanov svojho času pomohol prebudiť tým, že sa oboznámil s potrebnými knihami. Mladý muž pochádza z bohatej rodiny. Svoj majetok predal a peniaze, ktoré zaň dostal, rozdelil medzi svojich kolegov. Teraz Rakhmetov dodržiava tvrdý životný štýl. Čiastočne ho podnietila neochota vlastniť to, čo bežný človek nemá. Okrem toho si Rakhmetov stanovil za cieľ výchovu vlastnej postavy. Aby si otestoval svoje fyzické schopnosti, rozhodne sa napríklad spať na nechtoch. Okrem toho nepije víno a nenadväzuje známosti so ženami. Aby sa dostal bližšie k ľuďom, Rachmetov dokonca kráčal s nákladnými člnmi po Volge.

Čo sa ešte o tomto hrdinovi hovorí v Černyševského románe Čo treba robiť? Zhrnutie objasňuje, že celý Rachmetovov život pozostáva zo sviatostí, ktoré sú jednoznačne revolučné. Mladý muž má veľa vecí na práci, ale nie všetky sú osobné. Cestuje po Európe, no zároveň sa o tri roky chystá do Ruska, kde bude určite potrebovať.

Bol to Rakhmetov, ktorý prišiel do Vera Pavlovna po tom, čo dostal odkaz od Lopukhova. Po jeho presviedčaní sa upokojila a dokonca sa rozveselila. Rakhmetov vysvetľuje, že Vera Pavlovna a Lopukhov mali veľmi odlišné osobnosti. Žena preto siahla po Kirsanovovi. Čoskoro Vera Pavlovna odišla do Novgorodu. Tam sa vydala za Kirsanova.

Odlišnosť medzi postavami Verochky a Lopukhova sa spomína aj v liste, ktorý čoskoro prišiel z Berlína. V tejto správe študent medicíny, ktorý údajne dobre poznal Lopukhova, vyjadril Dmitriho slová, že sa po odlúčení manželov začal cítiť oveľa lepšie, pretože vždy hľadal samotu. Totiž spoločenská Vera Pavlovna mu to nedovolila.

Život Kirsanovcov

O čom román Čo robiť ďalej hovorí svojmu čitateľovi? Nikolaj Černyševskij? Zhrnutie diela umožňuje pochopiť, že milostné vzťahy mladého páru dobre ustáli spoločné potešenie. Životný štýl Kirsanovcov sa príliš nelíši od životného štýlu rodiny Lopukhovcov.

Alexander tvrdo pracuje. Pokiaľ ide o Veru Pavlovnu, kúpe sa, jedáva smotanu a už sa venuje dvom šijacím dielňam. Dom, ako predtým, má neutrálne a spoločné miestnosti. Žena si však všimne, že jej nový manžel jej nedovoľuje len viesť životný štýl, ktorý sa jej páči. Zaujíma sa o jej záležitosti a je pripravený pomôcť v ťažkých časoch. Okrem toho manžel dokonale chápe jej túžbu zvládnuť nejaké naliehavé povolanie a začína jej pomáhať pri štúdiu medicíny.

štvrtý sen

Keď sa krátko zoznámime s románom Chernyshevského Čo treba urobiť?, pokračujeme v zápletke. Rozpráva nám o štvrtom sne Very Pavlovny, v ktorom vidí úžasnú prírodu a obrázky zo života žien rôznych tisícročí.

Najprv sa pred ňou objaví obraz otroka. Táto žena poslúcha svojho pána. Potom Vera vo sne vidí Aténčanov. Začnú sa žene klaňať, no zároveň ju neuznávajú ako seberovnú. Potom sa zobrazí nasledujúci obrázok. Toto je krásna dáma, o ktorú je rytier pripravený bojovať v turnaji. Jeho láska však okamžite pominie po tom, čo sa dáma stane jeho manželkou. Potom Vera Pavlovna namiesto tváre bohyne vidí svoju vlastnú. Nelíši sa v dokonalých črtách, no zároveň je prežiarený žiarou lásky. A tu prichádza žena, ktorá bola v prvom sne. Vysvetľuje Vere význam rovnosti a ukazuje obrázky občanov budúceho Ruska. Všetci žijú v dome postavenom z krištáľu, liatiny a hliníka. Ráno títo ľudia pracujú a večer sa začínajú baviť. Žena vysvetľuje, že túto budúcnosť treba milovať a treba sa o ňu usilovať.

Dokončenie príbehu

Ako končí román N. G. Chernyshevského „Čo treba urobiť?“. Autor svojmu čitateľovi hovorí, že do domu Kirsanovcov často prichádzajú hostia. Čoskoro sa medzi nimi objaví rodina Beaumontovcov. Pri stretnutí s Charlesom Beaumontom ho Kirsanov spozná ako Lopukhova. Obe rodiny sa tak zblížia, že sa rozhodnú naďalej bývať v jednom dome.

V 60. rokoch 19. storočia v Rusku sa objavuje nový typ ľudí, ktorí sa vyznačujú zvláštnosťou semiotika správania , je obratom nielen v literatúre, ale v celej kultúre. Kritizuje sa všetko: náboženstvo, základy štátu, zvyky, móda, tradície, individuálne správanie. Svet pre nových ľudí je harmonický, logický, usporiadaný systém príčin a následkov. Taký je Černyševskij, ktorý sa kedysi rozhodol stať sa novým prorokom bez mystiky a zázrakov, záchrancom pre Rusko. Vo svojej dizertačnej práci „Estetické vzťahy umenia k realite“ polemizuje s objektívnym idealizmom Hegela, pričom tvrdí, že realita je vždy vyššia ako ideál, že umenie nikdy nedosiahne to, čo je v skutočnom živote. Úlohou spisovateľa je podľa Černyševského zhodnotiť javy života, v prípade potreby vyniesť rozsudok nad životom – samozrejme, ide o utilitárny prístup k literatúre.

Počas rokov intenzívnej intelektuálnej práce čelil Černyševskij vážnym osobným problémom, no aj z nich si akoby ilustroval svoju teóriu: na extravaganciu svojej manželky reaguje článkom o extravagancii, snažiac sa ústne riešiť každodenné problémy. Jeho hlavným princípom je riešenie každodenných problémov pomocou prehľadných logických vzorcov. Literatúra ako celok sa tak v Chernyshevského mysli premieňa na prostriedok zmeny, reštrukturalizácie reality. Svoje sociálne názory demonštruje v článkoch na rôzne témy. „Ruský muž na stretnutí“: plachí hrdinovia Turgeneva (najmä hrdina „Ázie“) tiež prejavia nerozhodnosť, keď od nich závisí osud vlasti - to je pre Černyševského ťažký úsek, pretože intímny život nemožno priamo preniesť do spoločenského života. Podľa Chernyshevského má nerozhodnosť človeka v momente milostného stretnutia ďalekosiahlu

sociálne dôsledky; milostná situácia v románoch a príbehoch je pre neho alegóriou nerozhodnosti a slabosti ruskej spoločnosti s jej liberálnymi ilúziami namiesto rozhodného konania.

Román "Čo robiť?" (1863) - unikátne dielo rodenej polemistky: emancipácia žien, organizovanie družstevných podnikov, nové formy morálky. Ide o utopický román obsahujúci konkrétne odpovede na mnohé otázky súkromného a verejného života:

Ako vyhnať žiarlivosť z manželstva?

Ako vyriešiť konflikt s despotskými rodičmi?

Ako prevychovať prostitútku?

Ako zaplatiť za byt s minimálnymi finančnými prostriedkami?

Černyševskij používa také literárne postupy, ktoré umožňujú vtiahnuť čitateľa do siete opozícií, ktoré autor do textu kladie: takmer každá vlastnosť a jav je v románe daný v zrkadle protikladu. Dobrý spisovateľ je zlý spisovateľ, inteligencia je hlúposť, altruizmus je sebectvo, muž je žena, blondínka je brunetka. Potom sú všetky opozície neutralizované, odstránené Černyševským: zlý spisovateľ sa ukáže ako dobrý, slabšie pohlavie sa ukáže ako silné, kurtizána sa ukáže ako čestná žena atď.

Na príklade opozície Lopuchova a Kirsanova sa Chernyshevsky rozhodne o otázke rozumné sebectvo: myšlienka, že človek, ktorý sa usiluje o spoločné dobro, má konať dobro pre mňa. Význam názvu "Čo robiť?" Odpoveď: stať sa novými ľuďmi. Premeny, ktorými je román plný, sú dôkazom toho, že pred každým človekom existuje súbor možností. Román je organizovaný tak, že každý dejový ťah má svoju alternatívu a racionálne vzorce prevládajú nad realitou.

Román "Čo robiť?" nárokovali si úlohu novej, svetskej Biblie, nového evanjelia, v ktorom noví ľudia (tzv. „plemeno Rachmetov“) konali, akoby boli apoštolmi novej viery. Obraz Rachmetova, ideologického vodcu, s ktorým motív vzkriesenia a motív druhého príchodu(keď Rachmetov zmizne z Petrohradu, jeho návrat vyzerá presne ako druhý príchod). Biblické narážky(narážka je náznak, náznak bez priameho uvedenia zdroja) sú základom sna Very Pavlovny o žene, ktorá jej ukazuje akoby Kráľovstvo nebeské – prototyp budúcej socialistickej spoločnosti. Pozemok, kde sa nachádza, je akoby Zemou zasľúbenou. Pamätajme: pre Dostojevského je evanjelium posvätným, mystickým prameňom. Černyševskij, zatiaľ čo Bibliu podrobuje racionálnej revízii, snaží sa materialisticky riešiť kresťanské sviatosti, snaží sa zosúladiť všetky rozpory a premieňať jedno znamenie na druhé. Román "Čo robiť?" - toto je -

pokus prezentovať kresťanské archetypy vo vedeckých termínoch, priamo ich preniesť do modernej reality. Román "Čo robiť?" je intelektuálny experiment.

Ústredný román Chernyshevsky bol napísaný v Alekseevsky ravelin v Petropavlovskej pevnosti po tom, čo bol spisovateľ sledovaný a zatknutý. Trest: 7 rokov tvrdej práce a večné usídlenie sa na Sibíri. Na námestí Mytninskaya sa konala občianska poprava a po nej bol Chernyshevsky poslaný v sprievode žandárov na Sibír - do bane a potom do väzenia závodu Alexander. V izolácii od spoločnosti strávil celkovo 21 rokov. Až v roku 1883 dostal Chernyshevsky povolenie presťahovať sa do Astrachanu, potom do svojho rodného Saratova. V posledných rokoch svojho života Chernyshevsky sníva o vytvorení vlastného časopisu a zarábaní peňazí prekladmi. V noci zo 16. na 17. júna 1889 zomiera na krvácanie do mozgu.

Hlavnými postavami ruskej klasickej literatúry, ktorá predchádzala Černyševskému, sú „nadbytoční ľudia“. Onegin, Pečorin, Oblomov sú si napriek všetkým rozdielom v jednej veci podobní: všetci sú podľa Herzena „inteligentné zbytočné veci“, „titáni slova a trpaslíci činu“, rozdvojené povahy, trpiace večným nesúladom medzi vedomie a vôľu, myšlienku a čin, - z mravného vyčerpania. Černyševského hrdinovia takí nie sú. Jeho „noví ľudia“ vedia, čo majú robiť a vedia uskutočniť svoje plány, ich myšlienka je neoddeliteľná od činu, nepoznajú rozpor medzi vedomím a vôľou. Černyševskij hrdinovia sú tvorcami nových vzťahov medzi ľuďmi, nositeľmi novej morálky. Títo noví ľudia sú stredobodom pozornosti autora, sú hlavnými postavami románu; preto na konci druhej kapitoly románu takí predstavitelia starého sveta ako Marya Alekseevna, Storeshnikov, Julie, Serge a ďalší „odchádzajú z javiska“.

Román je rozdelený do šiestich kapitol, z ktorých každá, s výnimkou poslednej, je zase rozdelená na kapitoly. V snahe zdôrazniť mimoriadnu dôležitosť záverečných udalostí o nich Chernyshevsky hovorí v špeciálne zvýraznenej jednostranovej kapitole s názvom „Zmena scenérie“.

Význam štvrtého sna Vera Pavlovna je obzvlášť veľký. V alegorickej podobe, v premene obrazov, sa v nej črtá minulosť, prítomnosť a budúcnosť ľudstva. V štvrtom sne Very Pavlovny sa opäť objavuje revolúcia, „sestra jej sestier, nevesta svojich nápadníkov“. Hovorí o rovnosti, bratstve, slobode, že „nič nie je vyššie ako muž, nie je nič vyššie ako žena,“ hovorí o tom, ako sa zariadi život ľudí a čím sa človek stane za socializmu.

Charakteristickým znakom románu sú časté odbočky autora, oslovovanie postáv, rozhovory s bystrým čitateľom. Význam tejto imaginárnej postavy je v románe veľmi veľký. V jeho osobe je zosmiešňovaná a exponovaná filistínska časť verejnosti, nečinná a hlúpa, hľadajúca ostré scény a pikantné situácie v románoch, neustále hovorí o „umení a ničomu v pravom umení nerozumie“. Bystrý čitateľ je ten, kto „samovoľne rozpráva o literárnych alebo naučených veciach, v ktorých nerozumie jedinej veci, a rozpráva nie preto, že by ho to skutočne zaujímalo, ale preto, aby predviedol svoju myseľ (čo sa mu nestalo dostať od prírody), jeho vznešené túžby (ktorých je v ňom toľko ako v kresle, na ktorom sedí) a jeho vzdelanie (ktorého je v ňom toľko ako v papagájovi).

Černyševskij sa týmto posmieval a vysmieval tejto postave a obrátil sa na priateľa čitateľa, ktorého si veľmi vážil, a požadoval od neho premyslený, blízky, skutočne prenikavý postoj k príbehu „nových ľudí“.

Zavedenie obrazu bystrého čitateľa do románu bolo vysvetlené potrebou upozorniť čitateľskú verejnosť na to, čo v podmienkach cenzúry Černyševskij nemohol otvorene a priamo povedať.

Ak chcete odpovedať na otázku "Čo robiť?" Chernyshevsky nastoľuje a rieši z revolučnej a socialistickej pozície tieto pálčivé problémy:

1. Spoločensko-politický problém reorganizácie spoločnosti revolučným spôsobom, teda prostredníctvom fyzickej kolízie dvoch svetov. Tento problém je naznačený v príbehu Rachmetovovho života a v poslednej, 6. kapitole „Zmena scenérie“. Chernyshevsky kvôli cenzúre nedokázal tento problém podrobne rozvinúť.

2. Morálne a psychologické. Ide o otázku vnútornej prestavby človeka, ktorý v procese boja so starým, silou svojej mysle dokáže v sebe vypestovať nové mravné vlastnosti. Autor sleduje tento proces od jeho počiatočných foriem (boj proti rodinnému despotizmu) až po prípravy na zmenu prostredia, t. j. na revolúciu. Tento problém sa odhaľuje vo vzťahu k Lopukhovovi a Kirsanovovi, v teórii racionálneho egoizmu, ako aj v rozhovoroch autora s čitateľmi a postavami. K tomuto problému patrí aj podrobný príbeh o šijacích dielňach, teda o význame práce v živote ľudí.

3. Problém emancipácie žien, ako aj normy novej rodinnej morálky. Tento morálny problém sa odhaľuje v životnom príbehu Vera Pavlovna, vo vzťahu účastníkov milostného trojuholníka (Lopukhov, Vera Pavlovna, Kirsanov), ako aj v prvých 3 snoch Vera Pavlovna.

4. Sociálno-utopický. Problém budúcej socialistickej spoločnosti. Je vyvinutý v 4. sne Very Pavlovny ako sen o krásnom a jasnom živote. Patrí sem aj téma oslobodenia práce, teda technického stroja výroby.

Hlavným pátosom knihy je vášnivá nadšená propaganda myšlienky revolučnej transformácie sveta.

Hlavnou túžbou autora bola túžba presvedčiť čitateľa, že každý, kto bude na sebe pracovať, sa môže stať „novým človekom“, túžba rozšíriť okruh svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí. Hlavnou úlohou bolo vyvinúť novú metodiku výchovy k revolučnému vedomiu a „čestným citom“. Román sa mal stať učebnicou života pre každého mysliaceho človeka. Hlavnou náladou knihy je akútne radostné očakávanie revolučného prevratu a smäd zúčastniť sa na ňom.

Akému čitateľovi je román určený?

Černyševskij bol pedagóg, ktorý veril v boj samotných más, preto je román určený širokým vrstvám raznočinsko-demokratickej inteligencie, ktorá sa v 60. rokoch stala vedúcou silou oslobodzovacieho hnutia v Rusku.

Umelecké techniky, ktorými autor sprostredkúva svoje myšlienky čitateľovi:

1 spôsob: v názve každej kapitoly je uvedená rodinná postava s prevažujúcim záujmom o milostný vzťah, ktorý pomerne presne vyjadruje zápletku, no skrýva skutočný obsah. Napríklad prvá kapitola „Život Very Pavlovny v rodičovskej rodine“, druhá kapitola „Prvá láska a zákonné manželstvo“, tretia kapitola „Manželstvo a druhá láska“, štvrtá kapitola „Druhé manželstvo“ atď. Z týchto mien dýcha tradičný a nepostrehnuteľne to, čo je skutočne nové, totiž nový charakter medziľudských vzťahov.

2. technika: využitie dejovej inverzie - presun 2 úvodných kapitol od stredu k začiatku knihy. Scéna záhadného, ​​takmer detektívneho zmiznutia Lopukhova odviedla pozornosť cenzorov od skutočnej ideologickej orientácie románu, teda od toho, čomu sa neskôr venovala hlavná pozornosť autora.

3. technika: použitie početných náznakov a alegórií, nazývaných ezopská reč.

Príklady: "zlatý vek", "nový poriadok" - to je socializmus; „čin“ je revolučné dielo; „osobitná osoba“ je osoba revolučného presvedčenia; „scéna“ je život; „zmena scenérie“ – nový život po víťazstve revolúcie; "nevesta" je revolúcia; „jasná krása“ je sloboda. Všetky tieto techniky sú navrhnuté pre intuíciu a inteligenciu čitateľa.

Mali hrdinovia románu prototypy? Samotný Tolstoy na otázku odpovedal záporne. Vedci však neskôr zistili, že obraz Ilya Andreevich Rostov bol napísaný s prihliadnutím na rodinné tradície o starom otcovi spisovateľa. Postava Natashy Rostovej bola vytvorená na základe štúdia osobnosti spisovateľovej švagrinej Tatyany Andreevny Bers (Kuzminskaya).

Neskôr, mnoho rokov po Tolstého smrti, Tatyana Andreevna napísala zaujímavé spomienky svojej mladosti, Môj život doma a v Yasnaya Polyana. Táto kniha sa právom nazýva „spomienky Nataši Rostovej“.

V románe je viac ako 550 postáv. Bez takého počtu hrdinov nebolo možné vyriešiť problém, ktorý sám Tolstoj formuloval takto: „Zachyťte všetko“, t.j. poskytujú najširšiu panorámu ruského života na začiatku 19. storočia (porovnaj s románmi „Otcovia a synovia“ od Turgeneva, „Čo treba urobiť?“ Černyševskij atď.). Samotná sféra komunikácie medzi postavami v románe je mimoriadne široká. Ak si pamätáme Bazarova, potom je v podstate daný v komunikácii s bratmi Kirsanov, Odintsova. Hrdinovia Tolstého, či už je to A. Bolkonsky alebo P. Bezukhov, sú uvedení v komunikácii s desiatkami ľudí.

Názov románu vyjadruje jeho význam obrazne.

„Mier“ nie je len pokojný život bez vojen, ale aj to spoločenstvo, tá jednota, o ktorú by sa ľudia mali snažiť.

„Vojna“ nie sú len krvavé bitky a bitky, ktoré prinášajú smrť, ale aj oddelenie ľudí, ich nepriateľstvo. Z názvu románu vyplýva jeho hlavná myšlienka, ktorú Lunacharsky úspešne definoval: „Pravda spočíva v bratstve ľudí, ľudia by sa nemali medzi sebou biť. A všetky postavy ukazujú, ako sa človek k tejto pravde približuje alebo od nej odstupuje.

Antitéza vložená do názvu určuje zoskupenie obrazov v románe. Niektorí hrdinovia (Bolkonskij, Rostov, Bezukhov, Kutuzov) sú „ľudia sveta“, ktorí nenávidia nielen vojnu v jej pravom slova zmysle, ale aj klamstvá, pokrytectvo, sebectvo, ktoré ľudí rozdeľuje. Ďalší hrdinovia (Kuragin, Napoleon, Alexander I.) sú „vojnovými ľuďmi“ (samozrejme bez ohľadu na ich osobnú účasť na vojenských udalostiach, čo prináša nejednotnosť, nepriateľstvo, sebectvo , zločinecká nemravnosť).

Román má množstvo kapitol a častí, z ktorých väčšina má dejovú úplnosť. Krátke kapitoly a mnohé časti umožňujú Tolstému posúvať rozprávanie v čase a priestore a vďaka tomu vtesnať stovky epizód do jedného románu.

Ak v románoch iných spisovateľov zohrávali dôležitú úlohu v kompozícii obrazov exkurzie do minulosti, pôvodné pozadie postáv, potom sa Tolstého hrdina vždy objavuje v prítomnom čase. História ich života je podaná mimo akejkoľvek časovej úplnosti. Rozprávanie v epilógu románu končí na začiatku celého radu nových konfliktov. Ukázalo sa, že P. Bezukhov je členom tajných dekabristických spoločností. A N. Rostov - jeho politický antagonista. V skutočnosti s epilógom môžete začať nový román o týchto hrdinoch.

Žáner.

Dlho nemohli určiť žáner „Vojna a mier“. Je známe, že sám Tolstoj odmietol definovať žáner svojej tvorby a namietal proti názvu svojho románu. Len kniha – ako Biblia.

Čo je Vojna a mier? Toto nie je román, tým menej báseň, tým menej historická kronika. „Vojna a mier“ je to, čo autor chcel a mohol vyjadriť vo forme, v akej to bolo vyjadrené. (L.N. Tolstoj)

N. Strakhov: "... Toto nie je román vo všeobecnosti, ani historický román, dokonca ani historická kronika, toto je rodinná kronika... toto je skutočný príbeh a skutočný rodinný príbeh."

JE. Turgenev: originálne a všestranné dielo, „spájajúce epos, historický román a esej o morálke“.

V našej dobe historici a literárni kritici nazvali „Vojna a mier“ „epickým románom“.

„Románové“ znaky: vývoj zápletky, v ktorej je zápletka, vývoj akcie, vyvrcholenie, rozuzlenie - pre celý príbeh a pre každú dejovú líniu zvlášť; interakcia prostredia s postavou hrdinu, vývoj tejto postavy.

Znaky eposu - téma (obdobie veľkých historických udalostí); ideovým obsahom je „mravná jednota rozprávača s ľudom v jeho hrdinskej činnosti, vlastenectve ... glorifikácii života, optimizme; zložitosť kompozícií; autorovu túžbu po národno-historickom zovšeobecnení.

Niektorí literárni vedci definujú „Vojna a mier“ ako filozofický a historický román. Musíme si však uvedomiť, že história a filozofia v románe sú len základné časti, román nebol vytvorený preto, aby obnovoval históriu, ale ako kniha o živote celého ľudu, národa vznikla umelecká pravda. Preto je to epický román.