Pre svoju prácu som si zvolil tému „Stará ruská literatúra ako výnimočný kultúrny fenomén“. V knižnici som našiel malé množstvo literatúry o tomto období. Pri prezeraní kníh o starovekej ruskej literatúre som sa pre seba naučil veľa nových vecí a tiež som upozornil na skutočnosť, že o literatúru tohto obdobia sa zaujímalo veľa slávnych ľudí, vedcov, akademikov. Stará ruská literatúra zaberá sedem storočí (obdobie 11. – 18. storočia), a to je veľmi dlhé obdobie. Poviem vám o krátkom období XI-začiatku XIII storočia. Dozvedel som sa, že Peter I. sa zaujímal o starú ruskú literatúru, dokonca vydal dekrét o zbieraní rôznych rukopisov na pergamene a papieri z kláštorov a kostolov. Na osobný pokyn kráľa bol vyhotovený odpis Radzivilovskej kroniky. Spoločník Petra I. historika V.N. Tatishchev pokračoval v zbieraní rukopisov a letopisov. Dozvedel som sa o mnohých iných vedcoch, ktorí zasvätili svoj život štúdiu staro ruskej literatúry. Sú to takí vedci ako: Rumyantsev, Stroev, Buslaev, Pynin, Orlov, Chess, Likhachev a ďalší. Ale nezaoberali sa len štúdiom, zbierali rukopisy, snažili sa ich študovať a prinášať ľuďom, písať a publikovať svoje diela.
Dozvedel som sa, že ruská literatúra X-XVII storočia. vyvinuté v jedinečných podmienkach. Bola napísaná rukou. A tlač takmer nezmenila spôsob distribúcie literárnych diel. Až do 17. storočia sa všetky diela distribuovali korešpondenčne. Dozvedel som sa tiež, že pisári, ktorí kopírovali, robili vlastné opravy, zmeny, skracovali rukopisy alebo pridávali svoje vlastné k napísanému.
Poznanie, štúdium minulosti je veľmi zodpovedné, hrdinské stránky histórie sú nám drahé.
Vo svojej práci sa budem zaoberať problematikou vzniku starovekej ruskej literatúry, ktorá pomôže zistiť historické podmienky a príčiny jej výskytu. Vediac to, pokúsim sa vysvetliť jej žánrový systém, porozprávať o zložitom vzťahu literatúry s cirkvou. Trochu sa dotknem písania, porozprávam sa o slovanskej abecede a gramotných školách. Na príklade Príbehu minulých rokov a Príbehu Igorovej kampane tiež poviem o hrdinských stránkach v literatúre, o myšlienkach, ktoré našli svoj výraz v opisoch hrdinského boja ruského ľudu proti cudzím útočníkom, o názory vtedajších spisovateľov, o ich múdrosti a optimizme . Poviem vám o rozmanitosti žánrov starej ruskej literatúry, periodizácii histórie, širokom rozhľade spisovateľov a čitateľov. A tiež o vysokej zručnosti starých ruských spisovateľov, o osobitostiach poetiky literatúry.
Bez toho, aby sme to vedeli, nie je možné správne posúdiť úroveň literatúry ruského stredoveku. V starovekej ruskej literatúre neexistovali žiadne fikcie: jej hrdinami boli historické postavy (kniežatá, králi, cirkevní ministri, bojovní hrdinovia) a predmetom obrazu boli skutočné udalosti (bitky, bitky).
A na záver mojej práce opíšem svet staro ruskej literatúry. Kde je vyzdvihnutá hlavná myšlienka, že literatúra bola prostriedkom poznania a prostriedkom výchovy človeka. Literatúra je umenie slova, obohacuje estetický zážitok človeka, pomáha človeku spoznať samého seba, odhaľuje dôvody ľudského konania a slov. Na hrdinských príkladoch tejto literatúry sa učíme byť pravdiví, odvážni, byť poslušní, vážiť si starších.
Na zemi bolo a stále žije mnoho národov, z ktorých každý má svoju osobitnú a jedinečnú kultúru.
Kapitola 1. Stará ruská literatúra ako súčasť kultúry.
1.1 Vznik staroruskej literatúry.
Koncom 10. storočia vznikla literatúra starovekej Rusi, literatúra, na základe ktorej sa rozvíjala literatúra troch bratských národov - ruskej, ukrajinskej a bieloruskej. Staroveká ruská literatúra vznikla spolu s prijatím kresťanstva a pôvodne bola povolaná slúžiť potrebám cirkvi: poskytovať cirkevný obrad, šíriť informácie o histórii kresťanstva, vychovávať spoločnosti v duchu kresťanstva. Tieto úlohy určovali tak žánrový systém literatúry, ako aj črty jej vývoja.
Prijatie kresťanstva malo významné dôsledky pre rozvoj kníh a literatúry starovekého Ruska.
Stará ruská literatúra sa formovala na základe jednotnej literatúry južných a východných Slovanov, ktorá vznikla pod vplyvom byzantskej a starobulharskej kultúry.
Bulharskí a byzantskí kňazi, ktorí prišli na Rus a ich ruskí študenti, potrebovali preložiť a prepísať knihy potrebné na bohoslužby. A niektoré knihy prinesené z Bulharska neboli preložené, čítali sa v ruštine bez prekladu, keďže tam bola blízkosť starej ruštiny a starobulharčiny. Na Rus boli privezené liturgické knihy, životy svätých, pamätníky výrečnosti, kroniky, zbierky výrokov, historické a historické príbehy. Christianizácia v Rusku si vyžadovala reštrukturalizáciu svetonázoru, knihy o dejinách ľudskej rasy, o predkoch Slovanov boli odmietnuté a ruskí pisári potrebovali eseje, ktoré by uvádzali kresťanské predstavy o svetových dejinách, o prírodných javoch.
Hoci potreba kníh v kresťanskom štáte bola veľmi veľká, možnosti na uspokojenie tejto potreby boli veľmi obmedzené: na Rusi bolo málo kvalifikovaných pisárov a samotný proces písania bol veľmi dlhý a materiál, na ktorom boli prvé knihy písaný - pergamen - bol veľmi drahý. . Preto sa knihy písali len pre bohatých ľudí – kniežatá, bojarov a cirkev.
Ale pred prijatím kresťanstva v Rusku bolo známe slovanské písmo. Našlo uplatnenie v diplomatických (listy, zmluvy) a právnych dokumentoch, prebiehal aj súpis medzi gramotnými ľuďmi.
Pred vznikom literatúry existovali rečové žánre folklóru: epické príbehy, mytologické legendy, rozprávky, rituálna poézia, náreky, texty. Folklór zohral dôležitú úlohu pri formovaní národnej ruskej literatúry. Známe sú legendy o rozprávkových hrdinoch, hrdinoch, o základoch starovekých hlavných miest o Kyi, Shchek, Khoriv. Nechýbal ani oratorický prejav: kniežatá sa prihovárali vojakom, predniesli reč na hostinách.
Literatúra však nezačala nahrávkami folklóru, aj keď ešte dlho existovala a rozvíjala sa s literatúrou. Na vznik literatúry boli potrebné osobitné dôvody.
Impulzom pre vznik starovekej ruskej literatúry bolo prijatie kresťanstva, keď bolo potrebné oboznámiť Rusa s posvätným písmom, s dejinami cirkvi, so svetovými dejinami, so životmi svätých. Rozostavané kostoly by nemohli existovať bez liturgických kníh. A tiež bolo potrebné prekladať z gréckych a bulharských originálov a distribuovať veľké množstvo textov. To bol impulz pre vznik literatúry. Literatúra musela zostať čisto cirkevná, kultová, najmä preto, že svetské žánre existovali v ústnej forme. V skutočnosti však bolo všetko inak. Po prvé, biblické príbehy o stvorení sveta obsahovali množstvo vedeckých informácií o Zemi, o svete zvierat, o stavbe ľudského tela, o histórii štátu, čiže nemali nič spoločné s kresťanskou ideológiou. Po druhé, kroniky, každodenné príbehy, také majstrovské diela ako „Slová o Igorovej kampani“, „Pokyny“ od Vladimíra Monomacha, „Modlitba“ od Daniila Zatochnika sa ukázali byť mimo kultovej literatúry.
To znamená, že funkcie literatúry v čase jej vzniku a v priebehu histórie sú odlišné.
Prijatie kresťanstva prispelo k prudkému rozvoju literatúry len dve storočia, v budúcnosti cirkev rozvoju literatúry bráni zo všetkých síl.
A predsa sa ruská literatúra venovala ideologickým otázkam. Žánrový systém odrážal svetonázor typický pre kresťanské štáty. „Starú ruskú literatúru možno považovať za literatúru jednej témy a jednej zápletky. Touto zápletkou sú svetové dejiny a táto téma je zmyslom ľudského života“ – takto formuloval črty literatúry najstaršieho obdobia ruských dejín vo svojom diele D. Lichačev.
Niet pochýb o tom, že krst Ruska bol udalosťou veľkého historického významu, nielen politicky a sociálne, ale aj kultúrne. História starovekej ruskej kultúry sa začala po prijatí kresťanstva Ruskom a dátum krstu Ruska v roku 988 sa stal východiskovým bodom národného historického vývoja Ruska.
Počnúc krstom Ruska, ruská kultúra tu a tam čelila ťažkej, dramatickej, tragickej voľbe svojej cesty. Z hľadiska kulturológie je dôležité nielen datovať, ale aj dokumentovať tú či onú historickú udalosť.
1.2 Obdobia dejín antickej literatúry.
Dejiny starovekej ruskej literatúry nemožno považovať za izolovanú od dejín ruského ľudu a ruského štátu. Sedem storočí (storočia XI-XVIII), počas ktorých sa rozvíjala staroveká ruská literatúra, je plných významných udalostí v historickom živote ruského ľudu. Literatúra starovekého Ruska je dôkazom života. Samotné dejiny ustanovili niekoľko období literárnej histórie.
Prvým obdobím je literatúra starovekého ruského štátu, obdobie jednoty literatúry. Trvá storočie (XI a začiatok XII storočia). Toto je vek formovania historického štýlu literatúry. Literatúra tohto obdobia sa rozvíja v dvoch centrách: na juhu Kyjeva a na severe Novgorodu. Charakteristickým znakom literatúry prvého obdobia je vedúca úloha Kyjeva ako kultúrneho centra celej ruskej krajiny. Kyjev je najdôležitejším ekonomickým článkom na svetovej obchodnej ceste. Do tohto obdobia patrí Rozprávka o minulých rokoch.
Druhé obdobie, polovica dvanásteho storočia. - prvá tretina trinásteho storočia Toto je obdobie vzniku nových literárnych centier: Vladimir Zalessky a Suzdal, Rostov a Smolensk, Galich a Vladimir Volynsky. V tomto období sa v literatúre objavujú lokálne námety, objavujú sa rôzne žánre. Toto obdobie je začiatkom feudálnej fragmentácie.
Potom prichádza krátke obdobie mongolsko-tatárskeho vpádu. Počas tohto obdobia vznikajú príbehy „Slová o zničení ruskej krajiny“, „Život Alexandra Nevského“. V tomto období sa v literatúre uvažuje o jednej téme, o invázii mongolsko-tatárskych vojsk na Rus. Toto obdobie sa považuje za najkratšie, ale aj najjasnejšie.
Koncom 10. storočia vznikla literatúra starovekej Rusi, literatúra, na základe ktorej sa rozvíjala literatúra troch bratských národov - ruskej, ukrajinskej a bieloruskej. Staroveká ruská literatúra vznikla spolu s prijatím kresťanstva a pôvodne bola povolaná slúžiť potrebám cirkvi: poskytovať cirkevný obrad, šíriť informácie o histórii kresťanstva, vychovávať spoločnosti v duchu kresťanstva. Tieto úlohy určovali tak žánrový systém literatúry, ako aj črty jej vývoja.
Prijatie kresťanstva malo významné dôsledky pre rozvoj kníh a literatúry starovekého Ruska.
Stará ruská literatúra sa formovala na základe jednotnej literatúry južných a východných Slovanov, ktorá vznikla pod vplyvom byzantskej a starobulharskej kultúry.
Bulharskí a byzantskí kňazi, ktorí prišli na Rus a ich ruskí študenti, potrebovali preložiť a prepísať knihy potrebné na bohoslužby. A niektoré knihy prinesené z Bulharska neboli preložené, čítali sa v ruštine bez prekladu, keďže tam bola blízkosť starej ruštiny a starobulharčiny. Na Rus boli privezené liturgické knihy, životy svätých, pamätníky výrečnosti, kroniky, zbierky výrokov, historické a historické príbehy. Christianizácia v Rusku si vyžadovala reštrukturalizáciu svetonázoru, knihy o dejinách ľudskej rasy, o predkoch Slovanov boli odmietnuté a ruskí pisári potrebovali eseje, ktoré by uvádzali kresťanské predstavy o svetových dejinách, o prírodných javoch.
Hoci potreba kníh v kresťanskom štáte bola veľmi veľká, možnosti na uspokojenie tejto potreby boli veľmi obmedzené: na Rusi bolo málo zručných pisárov a samotný proces písania bol veľmi dlhý a materiál, na ktorom boli prvé knihy písaný - pergamen - bol veľmi drahý. Preto sa knihy písali len pre bohatých ľudí – kniežatá, bojarov a cirkev.
Ale pred prijatím kresťanstva v Rusku bolo známe slovanské písmo. Našlo uplatnenie v diplomatických (listy, zmluvy) a právnych dokumentoch, prebiehal aj súpis medzi gramotnými ľuďmi.
Pred vznikom literatúry existovali rečové žánre folklóru: epické príbehy, mytologické legendy, rozprávky, rituálna poézia, náreky, texty. Folklór zohral dôležitú úlohu pri formovaní národnej ruskej literatúry. Známe sú legendy o rozprávkových hrdinoch, hrdinoch, o základoch starovekých hlavných miest o Kyi, Shchek, Khoriv. Nechýbal ani oratorický prejav: kniežatá sa prihovárali vojakom, predniesli reč na hostinách.
Literatúra však nezačala nahrávkami folklóru, aj keď ešte dlho existovala a rozvíjala sa s literatúrou. Na vznik literatúry boli potrebné osobitné dôvody.
Impulzom pre vznik starovekej ruskej literatúry bolo prijatie kresťanstva, keď bolo potrebné oboznámiť Rusa s posvätným písmom, s dejinami cirkvi, so svetovými dejinami, so životmi svätých. Rozostavané kostoly by nemohli existovať bez liturgických kníh. A tiež bolo potrebné prekladať z gréckych a bulharských originálov a distribuovať veľké množstvo textov. To bol impulz pre vznik literatúry. Literatúra musela zostať čisto cirkevná, kultová, najmä preto, že svetské žánre existovali v ústnej forme. V skutočnosti však bolo všetko inak. Po prvé, biblické príbehy o stvorení sveta obsahovali množstvo vedeckých informácií o Zemi, o svete zvierat, o stavbe ľudského tela, o histórii štátu, čiže nemali nič spoločné s kresťanskou ideológiou. Po druhé, kroniky, každodenné príbehy, také majstrovské diela ako „Slová o Igorovej kampani“, „Pokyny“ od Vladimíra Monomacha, „Modlitba“ od Daniila Zatochnika sa ukázali byť mimo kultovej literatúry.
To znamená, že funkcie literatúry v čase jej vzniku a v priebehu histórie sú odlišné.
Prijatie kresťanstva prispelo k prudkému rozvoju literatúry len dve storočia, v budúcnosti cirkev rozvoju literatúry bráni zo všetkých síl.
A predsa sa ruská literatúra venovala ideologickým otázkam. Žánrový systém odrážal svetonázor typický pre kresťanské štáty. „Starú ruskú literatúru možno považovať za literatúru jednej témy a jednej zápletky. Touto zápletkou sú svetové dejiny a táto téma je zmyslom ľudského života“ – takto formuloval črty literatúry najstaršieho obdobia ruských dejín vo svojom diele D. Lichačev.
Niet pochýb o tom, že krst Ruska bol udalosťou veľkého historického významu, nielen politicky a sociálne, ale aj kultúrne. História starovekej ruskej kultúry sa začala po prijatí kresťanstva Ruskom a dátum krstu Ruska v roku 988 sa stal východiskovým bodom národného historického vývoja Ruska.
Počnúc krstom Ruska, ruská kultúra tu a tam čelila ťažkej, dramatickej, tragickej voľbe svojej cesty. Z hľadiska kulturológie je dôležité nielen datovať, ale aj dokumentovať tú či onú historickú udalosť.
1.2 Obdobia dejín antickej literatúry.
Dejiny starovekej ruskej literatúry nemožno považovať za izolovanú od dejín ruského ľudu a ruského štátu. Sedem storočí (storočia XI-XVIII), počas ktorých sa rozvíjala staroveká ruská literatúra, je plných významných udalostí v historickom živote ruského ľudu. Literatúra starovekého Ruska je dôkazom života. Samotné dejiny ustanovili niekoľko období literárnej histórie.
Prvým obdobím je literatúra starovekého ruského štátu, obdobie jednoty literatúry. Trvá storočie (XI a začiatok XII storočia). Toto je vek formovania historického štýlu literatúry. Literatúra tohto obdobia sa rozvíja v dvoch centrách: na juhu Kyjeva a na severe Novgorodu. Charakteristickým znakom literatúry prvého obdobia je vedúca úloha Kyjeva ako kultúrneho centra celej ruskej krajiny. Kyjev je najdôležitejším ekonomickým článkom na svetovej obchodnej ceste. Do tohto obdobia patrí Rozprávka o minulých rokoch.
Druhé obdobie, polovica dvanásteho storočia. - prvá tretina trinásteho storočia Toto je obdobie vzniku nových literárnych centier: Vladimir Zalessky a Suzdal, Rostov a Smolensk, Galich a Vladimir Volynsky. V tomto období sa v literatúre objavujú lokálne námety, objavujú sa rôzne žánre. Toto obdobie je začiatkom feudálnej fragmentácie.
Potom prichádza krátke obdobie mongolsko-tatárskeho vpádu. Počas tohto obdobia vznikajú príbehy „Slová o zničení ruskej krajiny“, „Život Alexandra Nevského“. V tomto období sa v literatúre uvažuje o jednej téme, o invázii mongolsko-tatárskych vojsk na Rus. Toto obdobie sa považuje za najkratšie, ale aj najjasnejšie.
Ďalšie obdobie, koniec XIV. a prvej polovice 15. storočia je to obdobie patriotického rozmachu literatúry, obdobie písania kroník a historického rozprávania. Toto storočie sa zhoduje s hospodárskym a kultúrnym oživením ruskej krajiny pred a po bitke pri Kulikove v roku 1380. V polovici XV storočia. v literatúre sa objavujú nové fenomény: objavuje sa prekladová literatúra, „Príbeh o Draculovi“, „Príbeh o Basargovi“. Všetky tieto obdobia, od XIII storočia. do 15. storočia možno spojiť do jedného obdobia a definovať ako obdobie feudálnej fragmentácie a zjednotenia severovýchodnej Rusi. Odkedy sa literatúra druhého obdobia začína dobytím Konštantínopolu križiakmi (1204), a keď hlavná úloha Kyjeva už skončila a z jediného starovekého ruského národa sa vytvorili tri bratské národy: ruský, ukrajinský a bieloruský.
Tretím obdobím je obdobie literatúry ruského centralizovaného štátu XIV - XVII storočia. Keď štát zohráva aktívnu úlohu v medzinárodných vzťahoch svojej doby a odráža aj ďalší rast ruského centralizovaného štátu. A od 17. storočia začína nové obdobie ruských dejín. .
Stará ruská literatúra- "začiatok všetkých začiatkov", pôvod a korene ruskej klasickej literatúry, národná ruská umelecká kultúra. Jeho duchovné, morálne hodnoty a ideály sú skvelé. Je naplnená vlasteneckým pátosom 1 slúžiacim ruskej zemi, štátu a vlasti.
Aby ste pocítili duchovné bohatstvo starovekej ruskej literatúry, musíte sa na ňu pozrieť očami jej súčasníkov, cítiť sa ako účastník tohto života a tých udalostí. Literatúra je súčasťou reality, zaujíma určité miesto v dejinách ľudu a plní obrovské spoločenské povinnosti.
Akademik D.S. Lichačev pozýva čitateľov starovekej ruskej literatúry, aby sa v duchu preniesli do počiatočného obdobia života Ruska, do obdobia neoddeliteľnej existencie východoslovanských kmeňov, v 11.-13. storočí.
Ruská zem je rozľahlá, osady v nej sú zriedkavé. Človek sa cíti stratený medzi nepreniknuteľnými lesmi, alebo naopak, medzi nekonečnými, nepriateľmi príliš ľahko dostupnými stepami: „krajinou neznáma“, „divokým poľom“, ako ich nazývali naši predkovia. Na to, aby človek prešiel cez ruskú zem z jedného konca na druhý, musí stráviť veľa dní na koni alebo na lodi. Off-road na jar a neskoro na jeseň trvá mesiace, čo sťažuje komunikáciu medzi ľuďmi.
V nekonečných priestoroch bol človek so špeciálnou silou priťahovaný ku komunikácii a snažil sa osláviť svoju existenciu. Vysoké svetlé kostoly na kopcoch alebo na strmých brehoch riek už z diaľky označujú miesta sídiel. Tieto štruktúry sa vyznačujú prekvapivo lakonickou architektúrou - sú navrhnuté tak, aby boli viditeľné z mnohých bodov, aby slúžili ako majáky na cestách. Kostoly sú akoby vymodelované starostlivou rukou, udržujúc teplo a pohladenie ľudských prstov v nerovnostiach svojich stien. V takýchto podmienkach sa pohostinnosť stáva jednou zo základných ľudských cností. Kyjevský princ Vladimir Monomakh vo svojom „Inštrukcii“ vyzýva hosťa „privítať“. Časté presúvanie sa z miesta na miesto patrí k nemalým cnostiam, v iných prípadoch sa dokonca mení na vášeň pre tuláctvo. Rovnaká túžba dobyť vesmír sa odráža v tancoch a piesňach. O ruských doznievajúcich piesňach sa v "Rozprávke o Igorovom ťažení" dobre hovorí: "...dievčatá spievajú na Dunaji, - hlasy sa vinú morom do Kyjeva." V Rusi sa dokonca zrodilo označenie pre zvláštny druh odvahy spojenej s priestorom, pohybom – „odvážnosť“.
Ľudia na obrovských priestranstvách cítili a oceňovali ich jednotu s osobitnou pálčivosťou – a predovšetkým jednotu jazyka, ktorým hovorili, spievali, v ktorých rozprávali legendy dávnych čias, čo opäť svedčí o ich integrita, nedeliteľnosť. V týchto podmienkach aj samotné slovo „jazyk“ nadobúda význam „ľud“, „národ“. Zvlášť významná sa stáva úloha literatúry. Slúži rovnakému účelu zjednotenia, vyjadruje sebauvedomenie ľudu o jednote. Je strážkyňou histórie, legiend, a tieto boli akýmsi prostriedkom na prieskum vesmíru, zaznamenali svätosť a význam konkrétneho miesta: trakt, mohyla, dedina atď. Tradície informovali krajinu o historickej hĺbke, boli „štvrtou dimenziou“, v rámci ktorej bola vnímaná a „viditeľná“ celá obrovská ruská zem, jej história, jej národná identita. Rovnakú úlohu zohrali kroniky a životy svätých, historické romány a príbehy o zakladaní kláštorov.
Všetka starodávna ruská literatúra až do 17. storočia sa vyznačovala hlbokým historizmom, zakoreneným v krajine, ktorú Rusi okupovali a ovládali po stáročia. Literatúra a ruská zem, literatúra a ruské dejiny boli úzko prepojené. Literatúra bola jedným zo spôsobov osvojovania si okolitého sveta. Nie nadarmo autor chvály na knihy a Jaroslav Múdry napísal v análoch: „Hľa, podstata riek, ktoré zalievajú vesmír ...“, prirovnal knieža Vladimíra s farmárom, ktorý oral pôdu, zatiaľ čo Jaroslav bol v porovnaní s rozsievačom, ktorý „zasial“ zem „knižnými slovami“. Písanie kníh je obrábanie pôdy a už vieme, ktorá je ruská, obývaná ruským „jazykom“, t.j. ruský ľud. A ako práca roľníka, aj korešpondencia kníh bola v Rusku vždy svätým skutkom. Sem-tam sa do zeme hádzali klíčky života, zrná, ktorých výhonky mali žať ďalšie generácie.
Keďže prepisovanie kníh je posvätná vec, knihy môžu byť len o najdôležitejších témach. Všetky tak či onak predstavovali „učenie knihy“. Literatúra nemala zábavný charakter, bola to škola a jej jednotlivé diela boli v tej či onej miere učením.
Čo učila stará ruská literatúra? Nechajme bokom náboženské a cirkevné záležitosti, ktorými sa zaoberala. Svetský prvok starovekej ruskej literatúry bol hlboko vlastenecký. Učila aktívnej láske k vlasti, vychovávala k občianstvu a usilovala sa o nápravu nedostatkov spoločnosti.
Ak v prvých storočiach ruskej literatúry, v 11.-13. storočí, vyzvala kniežatá, aby zastavili spory a pevne plnili svoju povinnosť chrániť vlasť, potom v nasledujúcich - v 15., 16. a 17. storočí už sa nestará len o obranu vlasti, ale aj o rozumnú vládu. Literatúra bola zároveň počas celého svojho vývoja úzko spätá s históriou. A nielen odovzdávala historické informácie, ale snažila sa určiť miesto ruských dejín vo svete, objaviť zmysel existencie človeka a ľudstva, objaviť účel ruského štátu.
Ruské dejiny a samotná ruská zem spojili všetky diela ruskej literatúry do jedného celku. V podstate všetky pamiatky ruskej literatúry boli vďaka svojim historickým témam navzájom oveľa užšie prepojené ako v modernej dobe. Dali by sa zoradiť chronologicky, ale ako celok vymedzujú jeden príbeh – ruský a zároveň svetový. Diela boli užšie prepojené v dôsledku absencie silného autorského princípu v staroruskej literatúre. Literatúra bola tradičná, nová vznikala ako pokračovanie už existujúceho a na základe rovnakých estetických princípov. Diela boli prepísané a prerobené. Odrážali čitateľov vkus a požiadavky výraznejšie ako v literatúre modernej doby. Knihy a ich čitatelia mali k sebe bližšie a v dielach je výraznejšie zastúpený kolektívny princíp. Staroveká literatúra mala z hľadiska povahy svojej existencie a tvorby bližšie k folklóru ako k osobnej tvorivosti modernej doby. Dielo, ktoré kedysi vytvoril autor, potom nespočetné množstvo pisárov menilo, obmieňalo, v rôznych prostrediach nadobúdalo rôzne ideové zafarbenie, dopĺňalo, zarastalo novými epizódami.
„Úloha literatúry je obrovská a šťastný je národ, ktorý má skvelú literatúru vo svojom rodnom jazyku... Na vnímanie kultúrnych hodnôt v ich celistvosti je potrebné poznať ich pôvod, proces ich vzniku a historických zmien. , kultúrnu pamäť v nich zakomponovanú. Na to, aby sme mohli do hĺbky a presne vnímať umelecké dielo, musíme vedieť, kým, ako a za akých okolností bolo vytvorené. Rovnako tak literatúru ako celok skutočne pochopíme, vieme, ako vznikala, formovala a zúčastňovala sa na živote ľudí.
Ruské dejiny bez ruskej literatúry sú rovnako ťažko predstaviteľné ako Rusko bez ruskej prírody alebo bez svojich historických miest a dedín. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa mení vzhľad našich miest a dedín, pamiatok architektúry a ruskej kultúry ako celku, ich existencia v histórii je večná a nezničiteľná.
Bez starovekej ruskej literatúry nie je a ani nemohlo byť dielo A.S. Puškin, N.V. Gogoľ, morálne hľadanie L.N. Tolstoj a F.M. Dostojevského. Ruská stredoveká literatúra je počiatočným štádiom vývoja ruskej literatúry. Nasledujúcemu umeniu odovzdala najbohatšie skúsenosti z pozorovaní a objavov, literárny jazyk. Kombinovalo ideologické a národné charakteristiky, vytvorilo trvalé hodnoty: kroniky, oratorické diela, „Príbeh Igorovej kampane“, „Kyjevsko-pečerský paterikon“, „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“, „Príbeh smútku-nešťastia“. “, „Skladby arcikňaza Avvakuma“ a mnoho ďalších pamiatok.
Ruská literatúra je jednou z najstarších literatúr. Jeho historické korene siahajú do druhej polovice 10. storočia. Ako poznamenal D.S. Lichačev, z tohto veľkého tisícročia viac ako sedemsto rokov patrí do obdobia, ktoré sa bežne nazýva staroruská literatúra.
"Máme pred sebou literatúru, ktorá sa povznáša nad svojich sedem storočí, ako jediný grandiózny celok, ako jedno kolosálne dielo, ktoré nás udivuje svojou podriadenosťou jednej téme, jediným zápasom myšlienok, kontrastmi vstupujúcimi do jedinečnej kombinácie. Starí ruskí spisovatelia nie sú architektmi samostatných budov. urbanisti. Pracovali na jednom spoločnom grandióznom súbore. Mali úžasný „zmysel pre rameno“, vytvárali cykly, klenby a súbory diel, ktoré zase tvorili jedinú budovu literatúry...
Je to druh stredovekej katedrály, na stavbe ktorej sa počas niekoľkých storočí podieľali tisíce slobodomurárov ... “3.
Staroveká literatúra je súborom veľkých historických pamiatok, ktoré z väčšej časti vytvorili bezmenní majstri slova. Informácií o autoroch antickej literatúry je veľmi málo. Tu sú mená niektorých z nich: Nestor, Daniil the Sharpener, Safony Ryazanets, Yermolai Erasmus a ďalší.
Mená hercov v dielach sú väčšinou historické: Theodosius Pechersky, Boris a Gleb, Alexander Nevsky, Dmitrij Donskoy, Sergius z Radoneža ... Títo ľudia zohrali významnú úlohu v histórii Ruska.
Prijatie kresťanstva pohanským Ruskom na konci 10. storočia bolo aktom najväčšieho pokrokového významu. Vďaka kresťanstvu sa Rus pripojil k vyspelej kultúre Byzancie a vstúpil ako rovnocenná kresťanská suverénna moc do rodiny európskych národov, stal sa „známym a vedený“ vo všetkých kútoch zeme ako prvý staroruský rétor 4 a publicista 5 nám známy metropolita Hilarion povedal vo svojej „Kázni o zákone a milosti“ (pamätník z polovice XI. storočia).
Vznikajúce a rastúce kláštory zohrali dôležitú úlohu v šírení kresťanskej kultúry. Vznikali v nich prvé školy, vychovávala sa úcta a láska ku knihe, „knižné učenie a úcta“, vznikali knižné depozitáre-knižnice, viedli sa kroniky, kopírovali sa preložené zbierky moralizujúcich a filozofických diel. Tu bol vytvorený ideál ruského mnícha-askéta a obklopený svätožiarou zbožnej legendy, ktorý sa zasvätil službe Bohu, morálnej dokonalosti, oslobodeniu sa od základných zhubných vášní, slúžil vznešenej myšlienke občianskej povinnosti, dobra, spravodlivosti, a verejné blaho.
Popis umeleckého diela: "Príbeh Igorovej výpravy", "Príbeh o spustošení Riazane od Batu", "Učenie Vladimíra Monomacha" atď. Tieto diela patria do starovekej ruskej literatúry. Literatúra staroveku je založená na skutočných udalostiach a odráža Rusko, jeho postavenie v tej či onej dobe. Stará ruská literatúra odráža charakter Ruska a jeho obyvateľov. Rovnako ako história Ruska obsahuje informácie o jeho vzťahoch s inými krajinami a v rámci krajiny. Táto literatúra je bohatá na diskusie o kráľoch, princoch a obyčajných ľuďoch. Sme jednoducho povinní chrániť a študovať jeho bohatstvo.
Ruská literatúra je stará tisíc rokov. Dobre poznáme našich veľkých klasických spisovateľov, ale málo vieme o našej literatúre prvých siedmich storočí. Každý Rus dobre pozná iba „Príbeh Igorovej kampane“. Medzitým je naša staroveká literatúra bohatá na diela rôznych žánrov. Kroniky rozprávali o dejinách našej krajiny, počnúc dávnymi, predgramotnými časmi a končiac udalosťami búrlivého 17. storočia. Životopisy („životy“) rozprávali o živote jednotlivcov. V starovekej ruskej literatúre sú diela oratória, opisy ciest („cesty“) do východnej alebo západnej Európy, eseje zamerané na vykorenenie spoločenského zla a nespravodlivosti, volajúce po pravde a dobre. Existuje množstvo takzvaných „vojenských príbehov“ venovaných boju ruského ľudu so zahraničnými nepriateľmi: s Pechenegmi, Polovtsy, mongolskými Tatármi, nemeckými rytiermi. Existujú príbehy, ktoré hovoria o kniežacích občianskych sporoch a zločinoch. Tieto príbehy sú plné bolesti za nepravdu, za utrpenie, ktoré prináša ľuďom a celej krajine. V 17. storočí sa objavili každodenné príbehy. Koncom toho istého storočia sa objavili dramatické a poetické kompozície.
Stará ruská literatúra, ako vidíte, je bohatá na písomné pamiatky. Bola ešte bohatšia. Koniec koncov, len malá časť celej jeho pokladnice sa dostala k nám, zvyšok bol zničený v ohni požiarov, vydrancovaný nepriateľmi, zomrel na skladovanie vlhkých miestností, kvôli nedbanlivosti a ľahostajnosti ľudí.
Stará ruská literatúra sa nám zdá obzvlášť významná, pretože má črty, ktoré sú v súlade s našou dobou. Diela nášho staroveku sú poznačené vysokým občianstvom, úprimnou láskou k vlasti. Spisovatelia, oddelení od nás mnohými storočiami, boli hrdí na veľkosť Ruska, jeho rozľahlosť, krásu, „jasné panstvo a červené zdobenie“ jeho polí a lesov, „drzosť“ ruského ľudu a vysokú morálku. kvality. Skutočné vlastenectvo starých ruských autorov sa prejavilo aj v tom, že smelo písali o nedostatkoch a zločinoch kniežat.
Diela starovekej Rusi uchvacujú cudnosťou a čistotou. Stará ruská literatúra sa nezdržuje opismi zverstiev, nemiluje sen o odplate proti nepriateľom. Volá po vznešenom, dobrom. V nej nájdeme vznešené ideály. Takmer každý spisovateľ Starovekej Rusi mohol, podobne ako A. S. Puškin, o sebe povedať, že svojou tvorbou „prebúdzal dobré pocity“. Mohol vyhlásiť spolu s N. A. Nekrasovom, že „zasial rozumné, dobré, večné“. Preto diela starých ruských autorov tak živo reagujú na našu dobu a potrebu láskavosti a láskavosti, ktorá v našej krajine vyrástla.
Pre starú ruskú literatúru, ako aj pre ruskú literatúru ako celok, je charakteristické životné potvrdenie, ľahkosť a jasnosť. Vezmime si napr. Najtragickejšia "Príbeh zrúcaniny Ryazan od Batu". Čo môže byť horšie! Vojsko bolo porazené, všetky kniežatá zahynuli na bojisku, mesto bolo dobyté, vydrancované, vypálené, takmer všetci obyvatelia boli zabití. Zostal len „dym, zem a popol“. Ale v príbehu nie je žiadne zúfalstvo, žiadna skľúčenosť. Nariekanie nad ruskými kniežatami, oslava ich udatnosti, hrdosť, že existujú také kniežatá. A príbeh končí hlavným akordom: jeden z ryazanských princov, ktorý náhodou prežil, prichádza, vzdáva hold mŕtvym, pochováva ich so cťou, zhromaždí preživších obyvateľov, obnoví mesto a všetko sa skončí všeobecným upokojením. Táto pevnosť je úžasná.
Ďalšia vlastnosť starovekej ruskej literatúry je v našej dobe obzvlášť atraktívna: starí ruskí spisovatelia zaobchádzali s inými národmi, ich zvykmi a presvedčeniami s hlbokou úctou. Tolerancia sa prejavuje vo vzťahu medzi ruským guvernérom Pritechom a kniežaťom Pečenehom v Príbehu minulých rokov, v Rozprávke o emšanskej tráve, ktorá sprostredkúva polovskú tradíciu, v kázňach biskupa Vladimíra Serapiona, ktorý písal o muky ruského ľudu pod tatárskym útlakom, nariekal nad stratou slávy Ruska a zároveň hovoril o morálnych cnostiach Tatárov. Úcta k iným národom, sympatie k ich ťažkostiam zaznievajú obzvlášť silne v knihe Afanasy Nikitin's Journey Beyond the Three Seas.
Aj v príbehoch opisujúcich boj proti nepriateľom, napríklad v Príbehu o bitke pri Mamajeve, si autor všíma bojovú zdatnosť nepriateľov a považuje Rusov aj Tatárov za deti tej istej Matky Zeme. Absolútne prekvapivý je obdiv k odvahe nepriateľov v Kazanskej histórii, diele venovanom stáročnému boju medzi Rusmi a Kazaňanmi.
Najlepšie tradície starovekej literatúry pokračujú v novej ruskej literatúre 18.-20. Staroveká literatúra má však svoje charakteristiky, ktoré ju odlišujú od literatúry modernej doby.
V umení slova novej doby máme do činenia s jednotlivými autormi a antická literatúra, hoci si zachovala množstvo mien spisovateľov – Illarion, Nestor, Kirill Turovský a mnohí ďalší – ako celok bola súborným dielom. Ak sú v modernej dobe diela klasickej literatúry tlačené vo forme, v akej ich autor napísal, potom diela starovekých spisovateľov v priebehu storočí menili rôzni pisári. Každý nový prepisovač buď text trochu skrátil, potom sa snažil „ozdobiť“ prezentáciu, potom zmenil všeobecný smer práce. Dielo svojho predchodcu prispôsobil literárnemu vkusu a ideovým požiadavkám svojej doby. Vznikli tak nové typy, alebo, ako sa hovorí, vydania tej istej pamiatky. Táto situácia je blízka ústnemu ľudovému umeniu: každý rozprávač spieval ten istý epos iným spôsobom, niečo pridal alebo vynechal.
Vo všetkých nových vydaniach žili pamiatky starej ruskej literatúry, pričom si zachovali hlavné pôvodné črty a získali nové. Vzácne pamiatky sa nám zachovali v podobe, v akej boli prvýkrát napísané, väčšina z nich sa dostala do neskoršej korešpondencie, „zoznamov“.
Stará ruská literatúra na rozdiel od novej nepoznala fiktívne postavy ani zápletky. V dávnych príbehoch vždy vystupovali historické postavy, popisovali sa historické udalosti. Aj keď autor do svojho rozprávania vniesol to zázračné, fantastické, nešlo o vedomú fikciu, pretože sám spisovateľ a jeho čitatelia verili v pravdivosť opisovaného. Vedomá fikcia sa objavila až v literatúre 17. storočia. A už vtedy sa spravidla pokrýval odkazmi na historické udalosti. Takže fiktívna postava jedného z príbehov 17. storočia, Savva Grudtsyn, je zobrazená v ruskej armáde bojara Sheina, ktorý obliehal Smolensk.
Sme zvyknutí, že diela, ktoré čítame, sú zábavné. Zábava je pre nás spojená najmä s rýchlym vývojom zložitej zápletky. Spisovatelia starovekej Rusi sa, samozrejme, tiež snažili zaujať čitateľa. Ich dej je ale jednoduchý, rozprávanie pokojné, nie unáhlené.
Obyvatelia starovekej Rusi čítali knihy vážne, pomaly, opakovane čítali to isté dielo, s úctou hľadali návody, rady alebo obrazy významných udalostí z histórie svojej krajiny alebo iných krajín. Nie nadarmo sa knihy obrazne porovnávali s hlbinami mora a čitateľ s hľadačom perál.
Jedným z výdobytkov modernej literatúry bolo, že začala zobrazovať obyčajnosť, že jej postavy boli rovnakí ľudia ako každý z nás. V starovekej ruskej literatúre nie sú len postavy, sú tu hrdinovia, ktorí na bojisku predvádzajú veľké činy a morálnu dokonalosť.
Podobne ako folklór, aj literatúra sa zastavovala len pri výnimočných udalostiach, čitateľovi nezhovadila, ale snažila sa ho povzniesť do jeho výšin.
V antickej literatúre neboli verše, ale bola tam poézia. Len obraznosť tejto poézie je iná ako v modernej dobe, treba si na ňu zvyknúť, pochopiť ju. Obrazy sa rodili akoby samy od seba. Povedali by sme: „Prídem na jar“ a človek z 11. – 17. storočia napísal: „Prídem, len čo sa na stromoch láme lístie.“ Starovekí autori nepísali, že niekto urobil pre svoju vlasť veľa, napísali: „Stratil som veľa potu pre svoju vlasť“; povedali by sme: "Nepriatelia utiekli," a staroveký pisár napísal: "Ukázali ramená." Milovali hyperbolu: meno Alexandra Nevského sa podľa jeho životopisca oslavovalo „vo všetkých krajinách až po Egyptské more a po hory Ararat“. Starí ruskí autori sa často uchyľovali k prirovnaniam: bojovníci boli porovnávaní so sokolmi, lietajúce šípy - s dažďom, nepriatelia - s divokými zvieratami.
V starých ruských dielach nájdete veľa príkladov rytmickej reči.
Poézia starovekej ruskej literatúry je do značnej miery spojená s jej blízkosťou k ústnemu ľudovému umeniu. V našej dobe sa literatúra a folklór prísne vymedzujú. Spisovatelia 18. – 20. storočia sa obracajú k folklóru, no nikdy sa nestanú rozprávačmi. V starovekej ruskej literatúre to bolo inak. Spisovatelia, podobne ako rozprávači, tvorili epické diela. Epické nie sú len počiatočné príbehy Príbehu minulých rokov, založené na ústnych tradíciách - o Olegovi, Igorovi, Olge, Vladimírovi, o mladosti-kozhemyakovi a Belgorodských studniach. Neskoršie diela z 15., 16. a dokonca 17. storočia sú tiež epické. Mnohé príbehy, ktoré sú príkladmi vysokej rétoriky, organicky zahŕňajú epické časti. Taký je príbeh o Jevpaty Kolovrat v "Príbeh spustošenie Ryazan Batu", o šiestich statočných mužoch v "Život Alexandra Nevského". Ľudové piesne sú votkané do látky mnohých diel, napríklad v Rozprávke o princovi Skopin-Shuisky. Ako lyrická pieseň je vybudovaný literárny základ „Príbeh beda-nešťastia“. A aké nádherné ľudové náreky možno nájsť v kronikách a príbehoch! Okrem nárekov v literatúre existujú aj glorifikácie - „slávy“. Rituálny pôvod, pohanská poézia bola živým zdrojom, ku ktorému sa spisovatelia neustále obracali.
Nie je potrebné preháňať význam ústneho ľudového umenia v literatúre starovekého Ruska. So všetkou blízkosťou k folklóru to bola písaná literatúra (slovo „literatúra“ z latinského „litera“ – písmeno), pričom literatúra je veľmi vysoká, zručná, umelecká. Vznikla už v 10. storočí spolu s prijatím kresťanstva pod vplyvom potrieb cirkvi a štátu.
S prijatím kresťanstva (988) zo slovanského Bulharska, ktoré v tom čase zažívalo kultúrny úsvit, sa na Rus dostali knihy. Niektoré knihy boli prepísané do bulharčiny. Starobylý bulharský jazyk, v Rusku nazývaný cirkevná slovančina, pretože sa v ňom písali bohoslužobné knihy, bol blízky starej ruštine a vtedajší ruskí čitatelia mu dobre rozumeli. Cirkevnoslovanský jazyk, flexibilný a jemný, schopný vyjadrovať najzložitejšie abstraktné myšlienky, výrazne obohatil starý ruský jazyk a urobil ho výraznejším. Doteraz v našom jazyku žijú synonymá: ruské oči, slovanské oči atď. Západné katolícke krajiny spájala latinčina, slovanské krajiny – cirkevná slovančina. Od konca 10. do začiatku 11. storočia sa v Rusku objavovali preložené knihy najrôznejších žánrov, štýlov a účelov. Tu sú biblické historické knihy a byzantské kroniky a lyrické spevy, niekedy radostné, inokedy plné smútku a smútku. Existujú zbierky oratorických diel zaradených do umenia staroveku a zbierky aforizmov. Prírodovedné a historické knihy boli prinesené na Rus.
V prvej polovici 11. storočia sa v Rusku objavili „slová“ (reč). Zo štyridsiatych rokov 11. storočia sa zachovalo „Kázanie o zákone a milosti“ metropolitu Hilariona, pozoruhodné svojou harmóniou a rozvojom oratorických techník. Illarion bol pôvodom „Rusín“ (Rus), kňaz vidieckeho kostola Spasiteľa v dedine Berestovo pri Kyjeve (tento kostol sa zachoval dodnes). Jaroslav Múdry ho vymenoval za metropolitu, hlavu celej ruskej cirkvi. V „Kázni o zákone a milosti“, prednesenej v prítomnosti Jaroslava Múdreho a jeho rodiny, Hilarion podáva svojrázny prehľad svetových dejín a potvrdzuje rovnosť „nových ľudí“, teda Rusov, ktorí boli nedávno konvertovali na kresťanstvo spolu s ostatnými národmi kresťanského sveta.
Vrcholom literatúry 12. storočia je „Príbeh Igorovej kampane“ - dielo charakteristické pre toto storočie, keď umenie slova dosiahlo vysoký rozvoj a vedomie potreby zachovať jednotu ruskej krajiny. bol obzvlášť silný.
Mená autorov legiend o Olegových ťaženiach, o krste Olgy ani o Svyatoslavových vojnách nepoznáme. Prvým známym autorom literárneho diela v Rusku bol kňaz kniežacieho kostola v Berestove, neskorší metropolita Hilarion. Začiatkom 40. rokov 11. storočia vytvoril svoju slávnu „Kázu o práve a milosti“. Hovorí o kostole Zvestovania pri Zlatej bráne, postavenom v roku 1037, a spomína Irinu (Ingigerdu), manželku Jaroslava Múdreho, ktorý zomrel v roku 1050. Slovo nás uvádza do zápasu medzi náboženskými a politickými myšlienkami 11. storočia. Hilarion v ňom hovorí o krste Rusa a chváli Vladimíra, ktorý pokrstil ruskú zem: „Chváľme nášho učiteľa a mentora, veľkého kagana našej zeme, Vladimíra, vnuka starého Igora, syna slávneho Svjatoslava. , ktorý vo svojich rokoch vládnu, s odvahou a odvahou počúvať mnohé krajiny a víťazstvá a pevnosti sa dnes pripomínajú čo i len slovom. Nie v tvojich bitkách, nie v neznámej vládnucej zemi, ale v Rusku, dokonca známe a počuteľné, sú všetky konce zeme. Illarion apeluje na Vladimíra s výzvou, aby sa pozrel na veľkosť Kyjeva za vlády Jaroslava, ktorý slávne mesto Kyjev „ako korunu prekrytú majestátnosťou“. Tieto slová by sa zrejme mali chápať ako označenie novovybudovaných a majestátnych opevnení, ktoré obklopovali hlavné mesto kyjevských kniežat. V druhej polovici 11. storočia sa objavili ďalšie svetlé literárne a publicistické diela: „Pamäť a chvála Vladimíra“ od mnícha Jakuba, v ktorých sa Hilarionove myšlienky ďalej rozvíjajú a aplikujú na historickú postavu Vladimíra I. , „Legenda o počiatočnom šírení kresťanstva na Rus“, „Príbeh Borisa a Gleba“, svätých patrónov a obrancov ruskej krajiny.
V poslednej štvrtine 11. storočia začal na svojich skladbách pracovať mních Nestor. Kronika bola jeho posledným základným dielom. Predtým vytvoril slávne „Čítanie o živote Borisa a Gleba“. V ňom, rovnako ako v Hilarionovom „Slove“, ako aj neskôr v Príbehu minulých rokov, zaznievajú myšlienky jednoty Ruska a vzdáva sa hold jeho obrancom a strážcom. Už v tom čase mali ruskí autori obavy z tohto rastúceho politického nepriateľstva v ruských krajinách, v ktorom hádali predzvesť budúcej politickej katastrofy.
Literatúra 12. storočia nadväzuje na tradície ruských spisov 11. storočia. Vznikajú nové cirkevné a svetské diela, vyznačujúce sa živou formou, bohatstvom myšlienok a širokými zovšeobecneniami; vznikajú nové literárne žánre.
Vo svojich klesajúcich rokoch napísal Vladimir Monomakh svoje slávne Učenie deťom, ktoré sa stalo jedným z obľúbených čítaní ruských ľudí v ranom stredoveku. Náuka nám v odľahčeni vťahuje život ruských kniežat z konca 11. - začiatku 12. storočia. Vladimir Monomakh hovorí o svojich kampaniach a cestách. Celý svoj život strávil v nepretržitých vojnách s Poliakmi, potom s Polovtsymi, potom s nepriateľskými kniežatami. Má 83 veľkých kampaní, nepočítajúc malé, ako aj 19 mierových zmlúv s Polovcami. Na charakterizáciu feudálnej ideológie je zaujímavý obraz ideálneho princa, ktorý nakreslil Monomakh. Princ by mal dávať pozor na všetko v dome a nespoliehať sa na tiuna alebo bojovníka („chlapca“), aby sa nesmiali z poriadku v dome a pri večeri. Počas vojenských ťažení sa treba vyhýbať prebytku jedla a pitia, ako aj dlhému spánku. Do súmraku si sami ustanovte strážcov, nariaďuje Monomach, a všetci, ktorí sa usadili okolo armády, idú spať a vstávajú skoro; a rýchlo zo seba nesnímajte zbrane, bez toho, aby ste sa z lenivosti nepozreli, „náhle umrie človek“. Princov život je naplnený vojnami a lovom, smrť je v pätách bojovníka. A túto rytiersku ideológiu dokonale vyjadrujú slová Monomacha adresované jeho bratrancovi z druhého kolena Olegovi Svyatoslavovičovi Černigovovi. Monomakh mu ponúka mier a priateľstvo a sľubuje, že nepomstí smrť svojho syna, ktorý bol zabitý v boji s Olegom: „Je úžasné, že môj manžel zomrel v pluku“ (je divu, že bojovník zomrel počas bitky) . Učenie poskytuje množstvo historických informácií, ktoré nie sú dostupné v análoch, je to cenný historický prameň.
Začiatkom 12. storočia jeden z Monomachových spolupracovníkov, hegumen Daniel, vytvára vlastnú, nemenej slávnu, „Cestu opáta Daniela na sväté miesta“.
Zbožný ruský muž išiel k Pánovmu hrobu a vykonal dlhú a náročnú cestu - do Konštantínopolu, potom cez ostrovy Egejského mora na ostrov Kréta, odtiaľ do Palestíny a do Jeruzalema, kde v tom čase prvý bol založený križiacky štát na čele s kráľom Balduinom. Daniel podrobne opísal celú svoju cestu, hovoril o pobyte na dvore jeruzalemského kráľa, o ťažení s ním proti Arabom. Daniel sa modlil pri hrobe Pána, postavil tam lampu z celej ruskej krajiny: pri Kristovom hrobe spieval päťdesiat liturgií „za kniežatá Ruska a za všetkých kresťanov“.
„Návod“ aj „Chôdza“ boli prvými žánrami svojho druhu v ruskej literatúre.
XII - začiatok XIII storočia. dal veľa ďalších jasných náboženských a svetských diel, ktoré doplnili pokladnicu ruskej kultúry. Medzi nimi sú „Slovo“ a „Modlitba“ od Daniila Zatochnika, ktorý po tom, čo bol vo väzení, zažil množstvo iných svetských drám, uvažuje o zmysle života, o harmonickom človeku, o ideálnom vládcovi. V Laikovi sa sám autor nazýva Daniil orezávačom, teda väzňom, vyhnancom. Slovo je adresované princovi Jaroslavovi Vladimirovičovi. Posolstvo (Modlitba) je adresované princovi Jaroslavovi Vsevolodovičovi.
Toto slovo poskytuje zvláštnu charakteristiku feudálnych vzťahov v 12. storočí. Predovšetkým je pozoruhodné naznačenie dôležitosti osobnosti kniežaťa ako feudálneho panovníka, ku ktorému sa v závislosti od jeho osobných kvalít zhromažďujú „sluhovia“ - vazali: „Prsty harfy a telo je založené na žilách. ; dub je silný s mnohými koreňmi; takže naše mesto je vašou silou. Princ Zane je veľkorysý, otec je pre mnohých sluhov: oveľa viac opúšťa otca a matku, uchýli sa k nemu. Keď budete slúžiť dobrému pánovi, získate vyrovnanie a keď budete slúžiť zlému pánovi, zarobíte si viac práce. Princ je slávny pre tých, ktorí ho obklopujú: "Pavoloka (drahá látka) je viac škvrnitá mnohými sholkami a červená, tvár ukazuje: takže ty, princ, si čestný a slávny vo všetkých krajinách s mnohými ľuďmi." Slovo Daniila Zatochnika je najcennejším zdrojom pre štúdium triedneho boja v starovekej ruskej spoločnosti. Opakovane zdôrazňuje antagonizmus medzi bohatými a chudobnými. Slovo živo charakterizuje poriadky dedičstva z obdobia feudálnej rozdrobenosti: nemať dvor blízko cárskeho dvora, zvolá Daniel, a nedrž dedinu pri kniežacej dedine; jeho tiun je ako zakrytý oheň a jeho „rankeri“ sú ako iskry. Ak sa vyhýbate ohňu, nemôžete sa „vyhnúť“ iskrám a horiacim odevom. Slovo Daniela Brúska je utkané z množstva aforizmov a učení. Práve táto vlastnosť ho urobila veľmi populárnym v stredovekej Rusi.
V Slove sa stretávame aj so stálou témou mnohých starých ruských spisov – o zlých manželkách. Asketický charakter cirkevného písma prispel k pohľadu na ženu ako na „nádobu diabla“. Tu je niekoľko útokov Ostráka proti zlomyseľným manželkám, ak sa ktorýkoľvek manžel pozerá na krásu svojej ženy a na jej láskavé a lichotivé slová, ale nekontroluje jej skutky, potom nedajbože, aby mal horúčku. Alebo na inom mieste: „Čo je to žena zla – hostinec je nezničiteľný, rúhač démonov. Čo je zlá manželka? Svetská vzbura, slepota voči mysli, vodca všetkej zloby atď.
Nemenej zaujímavé je aj druhé dielo spojené s Daniilom Zatochnikom, takzvaná Epištola (Modlitba). List sa začína výzvou kniežaťu Jaroslavovi Vsevolodovičovi, ktorého vedci považujú za Pereyaslavského, a neskôr veľkovojvodovi Jaroslavovi, synovi Vsevoloda Veľkého hniezda. Správa je mimoriadne zaujímavá svojou sociálnou orientáciou. Autor nám vykresľuje vzhľad kniežaťa z éry feudálnej fragmentácie, ktorý je v dobrom súlade s biografiou Jaroslava Vsevolodoviča, bojovného, inteligentného a zároveň krutého princa: „Vojacie sú múdre, silné a silné mestá. ; statočné pluky sú silné a šialené: na tých je víťazstvo. Množstvo bo sa chopí zbraní proti veľkým mestám a zo svojich vlastných, z menších, sa posadí. V tejto charakteristike princa sú mimovoľne cítiť historické črty. Taký bol Jaroslav Vsevolodovič, ktorý prenasledoval novgorodský stôl a často ho prehrával. V Liste čítame nezvyčajne drsnú recenziu mníšskeho života: „Alebo povieš, knieža: vezmi si závoj. Tak som nevidel mŕtveho muža jazdiť na prasati, ani čert na žene, nejedol som figy z dubov. Vskutku, mnohí, ktorí odišli z tohto sveta do mníšstva, sa opäť vracajú k svetskému životu a k svetskej rase, ako psy na svojich vývratkoch: obchádzajú dediny a domy slávneho sveta tohto sveta, ako sa maznajú psy. Kde sú svadby a hostiny, tam sú černosi a modrí a bezprávie. Nosia na sebe anjelský obraz, ale rozpustilá, svätá, má na sebe dôstojnosť a zvyk je obscénny.
Daniel na adresu svojho princa v modlitbe hovorí, že skutočný človek musí spojiť silu Samsona, odvahu Alexandra Veľkého, myseľ Jozefa, múdrosť Šalamúna a prefíkanosť Dávida. Obracanie sa k biblickým príbehom a dávnej histórii mu pomáha sprostredkovať jeho myšlienky adresátovi. Človek má podľa autora posilňovať srdce krásou a múdrosťou, pomáhať blížnemu v smútku, prejavovať milosrdenstvo tým, ktorí sú v núdzi, a odolávať zlu. Aj tu sa pevne presadzuje humanistická línia staroruskej literatúry.
Zaujímavou pamiatkou XII storočia je Epištola metropolitu Klementa. Kliment Smoljatich, pôvodom zo Smolenska, bol v roku 1147 zvolený radou ruských biskupov za metropolitu celej Rusi bez menovania patriarchu, zatiaľ čo iní metropoliti boli menovaní za patriarchu v Konštantínopole. „Eštep napísal Klement, metropolita Ruska, Tomáš presbyterovi, interpretovaný Atanázom Mnichom“ sa zachoval v rukopise z 15. storočia. Autorstvo Klementa sa pripisuje len prvým dvom dielom a poslednému mníchovi Atanázovi. List poskytuje zaujímavý materiál na charakterizovanie úrovne vzdelania v Kyjevskej Rusi. Autor sa obracia na Tomáša s odpoveďou na jeho odkaz, ktorý Klementa odsúdil ako hrdého na svoje filozofické znalosti, keďže Klement vo svojich spisoch spomínal Homéra, Aristotela a Platóna. Klement odvracajúc od seba výčitky pýchy a zároveň útočí na tých biskupov, ktorí pripájajú „dom k domu, dediny k dedinám a vyháňajú a syabry, a nastupujú a žnú, lyadu a starovek, od nich je prekliaty Klim veľmi slobodný. "
Turovský biskup Kirill vo svojom „Podobenstve o ľudskej duši“ (koniec 12. storočia), opierajúc sa o kresťanský svetonázor, podáva vlastný výklad o zmysle ľudskej existencie, diskutuje o potrebe neustáleho spojenia medzi dušou a telom. Zároveň vo svojom „podobenstve“ nastoľuje otázky, ktoré sú pre ruskú realitu dosť aktuálne, zamýšľa sa nad vzťahom medzi cirkevnými a svetskými autoritami, obhajuje národno-vlasteneckú myšlienku jednoty ruskej krajiny, ktorá bola najmä dôležité, kým vladimirsko-suzdalské kniežatá začali realizovať centralizačnú politiku v predvečer mongolsko-tatárskeho vpádu.
Súčasne s týmito dielami, kde sa neustále prelínali náboženské a svetské motívy, pisári v kláštoroch, kostoloch, v kniežacích a bojarských domoch usilovne odpisovali cirkevné služobné knihy, modlitby, zbierky cirkevných tradícií, životopisy svätých, starodávnu teologickú literatúru. Všetko toto bohatstvo náboženského a teologického myslenia tiež tvorilo neoddeliteľnú súčasť všeobecnej ruskej kultúry.
Ale, samozrejme, syntéza ruskej kultúry, prelínanie pohanských a kresťanských čŕt, náboženských a svetských, univerzálnych a národných motívov v nej, najvýraznejšie zaznela v Rozprávke o Igorovom ťažení. Slovo hovorí o kampani Severských kniežat v roku 1185, ktorú viedol knieža Igor Svyatoslavovič proti Polovcom. Krátko predtým sa kniežatá Severska odmietli zúčastniť na kampani proti Polovtsymu, ktorú podnikol ich príbuzný, kyjevský princ Svyatoslav Vsevolodovič. Od samého začiatku boli účastníci kampane v rozpakoch kvôli zlým znameniam - nastalo zatmenie slnka. Kniežatá sa však rozhodli ísť ďalej. Prvá bitka bola pre Rusov úspešná. Čoskoro však veci nabrali iný smer. Polovci porazili ruské jednotky a Igor Svyatoslavovič sa dostal do zajatia, z ktorého utiekol s pomocou istého Ovlura.
Slovo o Igorovom pluku krásne vykresľuje kniežacie vzťahy na konci 12. storočia. Predovšetkým vyniká sila dvoch kniežat, ktorí sú čo do sily na roveň Svjatoslavovi Kyjevskému alebo ešte vyššie ako on. Tento haličský princ Jaroslav Osmomysl a Vsevolod Veľké hniezdo. Jaroslav sedí vysoko na svojom zlatom kovanom stole, podoprel karpatské (uhorské) hory svojimi železnými plukmi, uzavrel cestu uhorskému kráľovi a zavrel mu dunajskú bránu, panujúcu až po Dunaj. "Vaše búrky prúdia po krajinách a strieľajú sto zlatých zo saltaniho stola za krajinami." Strieľajte, pane, Konchak, špinavá koshcheya, za ruskú zem, za rany Igora, tyrana Svyatoslavoviča. Táto chvála Jaroslava Haličského je potvrdená v análoch. Bol to múdry, výrečný, bohabojný princ, uctievaný v iných krajinách, slávny v bitkách, čítame v análoch Jaroslava Galitského.
Nemenej mocným pre speváka Slova je vladimirsko-suzdalský princ Vsevolod Veľké hniezdo. Oslovuje ho slovami: „Volgu môžeš rozptýliť veslami a Donu naliať prilbami. Ak si spomenieme, že Slovo o Igorovom pluku bolo zostavené v južnom Rusku, potom takéto kniežacie vlastnosti pre nás nadobúdajú osobitný význam. Ukazujú skutočnú rovnováhu síl medzi kniežatami feudálnej Rusi na konci 12. storočia, keď sa obzvlášť posilnili Haličsko-volynská a vladimirsko-suzdalská krajina.
„Rozprávka o Igorovom ťažení“ má ešte jednu pozoruhodnú črtu. Vytvorené v ére feudálnej fragmentácie, napriek tomu svedčí o jednote ruského ľudu. Celý obsah Lay o Igorovom ťažení spočíva na myšlienke, že ruská krajina môže bojovať len proti nájazdom Polovcov ako celku. Vlastenecké slová, plné vrúcnej lásky k vlasti, o ruskej zemi ukrytej za kopcami znejú ako neustály chór („Ó, ruská zem, už si za Šelomianom“).
Slovo nezvyčajne živo zobrazuje feudálne spory a spory kniežat, smútiacich, že oslabujú ruskú zem.
Príbeh o Igorovej kampani je veľmi zaujímavý pre štúdium viery starovekej Rusi. Príroda je zosobnená v náreku Jaroslavny: „O vetre, plachte! - Jaroslavna sa obracia k vetru. - „Čo, pane, nasilu vážite? Prečo šípy Khino hučia na tvojich ľahkých krídlach mojim vlastným spôsobom? Nikdy nevieš, ako smútok fúka pod mrakmi, fúkajúc lode na modrom mori. Rieku Dneper predstavuje v Jaroslavnovom náreku ten istý živý tvor. Volá ho dokonca prídomkom - Slovutich. Slovo sa zmieňuje aj o staroslovanských božstvách. Bayan, menovaný vnukom Velesa, bohom dobytka a hojnosti, patrónom spevákov; Rusi sú deti Dazhd-Boha, veľkého boha slnka.
Na rozdiel od iných pamiatok starovekej ruskej literatúry Slovo o Igorovom ťažení neodráža cirkevnú ideológiu. Len raz sa v nej spomína kostol Panny Márie Pirogoščovej, do ktorého ide Igor, keď sa vracia do Kyjeva.
Slovo o Igorovom pluku obsahovalo mnoho nám neznámych legiend z iných diel. Jedným zo zdrojov boli pre autora Boyanove piesne, na ktoré sa odvoláva. Boyan si spomenul na „prvé dni sporov“. Spieval piesne o starom Jaroslavovi, o statočnom Mstislavovi, ktorý zabil Redeu pred kasozhskými plukmi, o krásnom Romanovi Svyatoslavovičovi.
Zdroje Slova o Igorovom pluku nepoznáme. Ale jeho autor nepochybne použil veľké množstvo ústnych tradícií. Potvrdzujú to mnohé epitetá, ktoré nachádzajú svoju analógiu v pamiatkach ústnej literatúry: „zlatý stôl“, „zlatý strmeň“, „sivý orol“, „modré more“, „zelená tráva“, „ostré meče“, „čisté pole“. “, „čierna vrana“.
Pozoruhodnou črtou kampane Lay about Igor's Campaign je jej orientácia. Kým kroniky zachovali najmä kyjevskú tradíciu, Rozprávka o Igorovom ťažení odráža najmä černigovskú a polotskú tradíciu. Sympatie speváčky sú na strane černigovských kniežat. Píše o „prečine“ černigovského kniežaťa Olega Svyatoslavoviča, mladého a statočného princa, ktorého Vladimír Monomakh vylúčil zo svojho kniežatstva. Samotný Vladimír je však zobrazený ako zbabelý princ, ktorý si zapcháva uši od zvonenia Olegových zlatých strmeňov. Prezývka „Gorislavich“, ktorú spevák dáva Olegovi, je epiteton označujúci osobu, ktorá sa preslávila svojím smútkom a nešťastiami.
Vysoká umelecká zručnosť Laika vychádza nielen z ľudovej tradície, ale aj z autorovi známeho ruského písma. Nie je možné nevidieť, aké perly autor vybral v análoch a iných dielach, ktoré sú mu známe! To všetko stavia „Slovo“ vedľa najväčších pamiatok ruskej kultúry XII.
Rozvoju literatúry v 15. storočí uľahčilo zlacnenie písacieho materiálu: v tom čase sa namiesto drahého pergamenu, špeciálne upravenej teľacej kože, začal používať papier, ktorý sa dovážal zo Západu.
V literárnom spôsobe diel nastávajú vážne zmeny. Vzostup, ktorý nasledoval po víťazstve v Kulikove, viedol k rozvoju takzvaného panegyrického štýlu: štýlu pompéznosti a slávnosti, zdobený a zložitý; nazývalo sa to obrazne „tkanie slov“ (čo znamená, že autori plietli slovné vence na slávu askétov a bojovníkov). Najsofistikovanejším spisovateľom, ktorý pracoval v tomto smere, bol Epiphanius Múdry a Pachomius Logofet, rodák zo Srbska. Obaja boli spisovatelia – profesionáli, znalci umenia slova.
Také jemné a elegantné dielo ako „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“, „Život Sergeja Radoneža“ pochádza z 15. storočia.
Pre dejiny literatúry je značný záujem Kniha mocností, zbierka životopisov panovníkov ruského štátu. V životopisoch je veľa legiend, často romantického charakteru.
Medzi zaujímavé diela polovice 16. storočia patrí Domostroy; jeho vytvorenie sa pripisuje Sylvestrovi, kňazovi kostola Zvestovania Panny Márie v Kremli.
Stará ruská literatúra je cenná tak pre svoje umelecké výkony, ako aj pre skutočnosť, že pripravila pôdu pre vznik veľkej ruskej literatúry modernej doby. Znalosť starovekej ruskej literatúry pomáha plnšie a hlbšie pochopiť literatúru 19. – 20. storočia.
Ale hodnota starej ruskej literatúry nie je len v tomto. Je to pre nás ten čistý a životodarný zdroj, ku ktorému sa obraciame v časoch problémov a skúšok, „v dňoch pochybností, v dňoch bolestných úvah“, ako aj v časoch vzostupu. Čerpáme z nej hlboké myšlienky, nachádzame v nej vysoké ideály, krásne obrazy. Jej viera v dobro a víťazstvo spravodlivosti, jej zanietené vlastenectvo nás posilňuje a inšpiruje. M. V. Lomonosov nazval ruské kroniky „knihami slávnych činov“. To isté možno povedať o väčšine staroruských príbehov.
Stará ruská literatúra je tým pevným základom, na ktorom sa buduje majestátna budova národnej ruskej umeleckej kultúry 18. – 20. storočia.
Je založená na vysokých morálnych ideáloch, viere v človeka, v jeho možnosť neobmedzenej morálnej dokonalosti, viere v silu slova, jeho schopnosti pretvárať vnútorný svet človeka, vlasteneckom pátose služby ruskej krajine - štát - vlasť, viera v konečné víťazstvo dobra nad silami zla, univerzálna jednota ľudí a jej víťazstvo nad nenávidenými spormi.
Bez toho, aby sme poznali históriu starovekej ruskej literatúry, nepochopíme celú hĺbku diela A. S. Puškina, duchovnú podstatu tvorivosti.
N. V. Gogoľa, morálne hľadanie L. N. Tolstého, filozofická hĺbka F. M. Dostojevského, originalita ruskej symboliky, slovné hľadanie futuristov.
Chronologické hranice starovekej ruskej literatúry a jej špecifiká.
Ruská stredoveká literatúra je počiatočným štádiom vývoja ruskej literatúry. Jeho vznik je úzko spätý s procesom formovania ranofeudálneho štátu.
Podriadená politickým úlohám upevňovania základov feudálneho systému, svojím spôsobom odrážala rôzne obdobia vo vývoji verejných a spoločenských vzťahov na Rusi v 11. – 17. storočí. Stará ruská literatúra je literatúra vznikajúceho veľkoruského ľudu, postupne sa formujúceho do národa.
Otázku chronologických hraníc starovekej ruskej literatúry naša veda definitívne nevyriešila. Predstavy o objeme starej ruskej literatúry stále zostávajú neúplné.
Mnohé diela zahynuli v ohni nespočetných požiarov, pri ničivých nájazdoch stepných nomádov, vpáde mongolsko-tatárskych votrelcov, poľsko-švédskych votrelcov! A neskôr, v roku 1737, boli pozostatky knižnice moskovských cárov zničené požiarom, ktorý vypukol vo Veľkom kremeľskom paláci.
V roku 1777 bola Kyjevská knižnica zničená požiarom. Počas vlasteneckej vojny v roku 1812 v Moskve vyhoreli rukopisné zbierky Musina-Puškina, Buturlina, Bausa, Demidova a Moskovskej spoločnosti milovníkov ruskej literatúry.
Hlavnými držiteľmi a prepisovačmi kníh v starovekom Rusku boli spravidla mnísi, ktorí sa najmenej zaujímali o uchovávanie a kopírovanie kníh svetského (svetského) obsahu. A to do značnej miery vysvetľuje, prečo veľká väčšina diel staroruskej literatúry, ktoré sa k nám dostali, má cirkevný charakter.
Diela starovekej ruskej literatúry boli rozdelené na „svetské“ a „duchovné“. Tie druhé boli všemožne podporované a šírené, pretože obsahovali trvalé hodnoty náboženskej dogmy, filozofie a etiky, a tie prvé, s výnimkou oficiálnych právnych a historických dokumentov, boli vyhlásené za „márné“. Vďaka tomu prezentujeme našu antickú literatúru vo väčšej miere cirkevnú, ako v skutočnosti bola.
Pri nástupe do štúdia staroruskej literatúry je potrebné brať do úvahy jej špecifické črty, ktoré sa líšia od literatúry modernej doby.
Charakteristickým znakom staroruskej literatúry je rukopisný charakter jej existencie a distribúcie. To či ono dielo zároveň neexistovalo vo forme samostatného, samostatného rukopisu, ale bolo súčasťou rôznych zbierok, ktoré sledovali isté praktické ciele.
"Všetko, čo neslúži na úžitok, ale na skrášlenie, podlieha obvineniu z márnosti." Tieto slová Bazila Veľkého do značnej miery určovali postoj starej ruskej spoločnosti k dielam spisovateľa. Hodnota tej či onej ručne písanej knihy bola hodnotená z hľadiska jej praktického účelu a užitočnosti.
„Veľké je plazenie sa od učenia knihy, knihami ukazujeme a učíme nás cestu pokánia, získavame múdrosť a zdržanlivosť zo slov knihy; toto je podstata rieky, spájkujúca vesmír, toto je podstata prameňa múdrosti, knihy majú nevyčerpateľnú hĺbku, s týmito sa utešujeme v smútku, toto je uzdečka zdržanlivosti ... Ak sa budete usilovne pozerať pre múdrosť v knihách nájdete veľké plazenie svojej duše ... “- učí kronikár pod 1037.
Ďalšou črtou našej antickej literatúry je anonymita a neosobnosť jej diel. Bol to dôsledok nábožensko-kresťanského postoja feudálnej spoločnosti k človeku a najmä k dielu spisovateľa, umelca a architekta.
Prinajlepšom poznáme mená jednotlivých autorov, „spisovateľov“ kníh, ktorí svoje meno skromne uvádzajú buď na koniec rukopisu, alebo na jeho okraje, alebo (čo je oveľa menej bežné) do názvu diela. Spisovateľ zároveň nebude akceptovať zásobovanie svojho mena takýmito hodnotiacimi prívlastkami ako „tenký“, „nedôstojný“, „hriešny“.
Životopisné informácie o nám známych starých ruských spisovateľoch, rozsahu ich práce, povahe spoločenskej činnosti sú veľmi, veľmi vzácne. Preto, ak v štúdiu literatúry XVIII-XX storočia. literárni vedci vo veľkej miere čerpajú z biografického materiálu, odhaľujú povahu politických, filozofických, estetických názorov konkrétneho spisovateľa, využívajúc autorove rukopisy, sledujú históriu tvorby diel, odhaľujú tvorivú individualitu spisovateľa, potom pamiatky staroveku K ruskej literatúre treba pristupovať inak.
V stredovekej spoločnosti neexistoval koncept autorských práv, individuálne charakteristiky osobnosti spisovateľa nedostali taký živý prejav ako v literatúre modernej doby. Pisári často pôsobili ako redaktori a spoluautori, a nie len prepisovači textu. Menili ideové zameranie prepísaného diela, charakter jeho štýlu, text skracovali alebo rozširovali v súlade s vkusom a nárokmi svojej doby.
V dôsledku toho vznikli nové vydania pamätníkov. A aj keď pisár jednoducho skopíroval text, jeho zoznam bol vždy trochu odlišný od originálu: robil chyby, vynechával slová a písmená, mimovoľne odrážal rysy svojho rodného dialektu v jazyku. V tomto ohľade existuje vo vede špeciálny termín - "recenzia" (rukopis vydania Pskov-Novgorod, Moskva alebo - širšie - bulharčina, srbčina atď.).
Autorove texty diel sa k nám spravidla nedochovali, zachovali sa však ich neskoršie zoznamy, od času napísania originálu ich delilo niekedy sto, dvesto i viac rokov. Napríklad Rozprávka o minulých rokoch, ktorú vytvoril Nestor v rokoch 1111-1113, sa vôbec nezachovala a vydanie Sylvestrovej „Rozprávky“ (1116) je známe len ako súčasť Laurentianskej kroniky z roku 1377. Rozprávka o Igorovi Kampaň, napísaná koncom 80. rokov 12. storočia, sa našla v súpise zo 16. storočia.
To všetko si od výskumníka staroruskej literatúry vyžaduje nezvyčajne dôkladnú a starostlivú textovú prácu: študovať všetky dostupné zoznamy konkrétnej pamiatky, určiť čas a miesto ich napísania porovnaním rôznych vydaní, variantov zoznamov a tiež určiť, ktoré vydanie zoznamu sa najviac zhoduje s pôvodným autorským textom. Týmito otázkami sa zaoberá špeciálny odbor filologickej vedy – textová kritika.
Pri riešení zložitých otázok o čase písania konkrétnej pamiatky, jej zoznamov sa výskumník obracia na takú pomocnú historickú a filologickú vedu, ako je paleografia.
Podľa osobitostí písma, rukopisu, charakteru písacieho materiálu, papierových vodoznakov, charakteru čeleniek, ozdôb, miniatúr znázorňujúcich text rukopisu, paleografia umožňuje pomerne presne určiť dobu vzniku konkrétneho rukopisu, podľa charakteru písma, písma, písma, písma, písm. počet pisárov, ktorí to napísali.
V XI-prvej polovici XIV storočia. Hlavným písacím materiálom bol pergamen, vyrobený z kože teliat. V Rusku sa pergamen často nazýval „teľacie mäso“ alebo „haratya“. Tento drahý materiál bol, samozrejme, dostupný len pre majetné vrstvy a remeselníci a obchodníci používali na svoju ľadovú korešpondenciu brezovú kôru. Brezová kôra slúžila aj ako študentské zošity. Svedčia o tom pozoruhodné archeologické objavy novgorodských brezových spisov.
Aby sa ušetril materiál na písanie, slová v riadku neboli oddelené a iba odseky rukopisu boli zvýraznené červenou iniciálou rumelky – iniciála, nadpis – „červená čiara“ v doslovnom zmysle slova. Často používané, známe slová sa skracovali pod špeciálnym horným indexom – nadpisom. Napríklad glet (sloveso - hovorí), bg (boh), btsa (matka Božia).
Pergamen predbežne lemoval pisár pomocou pravítka s reťazou. Pisár ho potom položil na kolená a každý list starostlivo písal. Rukopis so správnym takmer štvorcovým písmom sa nazýval charta.
Práca na rukopise si vyžadovala usilovnú prácu a veľkú zručnosť, a preto, keď pisár dokončil svoju ťažkú prácu, s radosťou to zaznamenal. „Obchodník sa raduje, keď nakúpil a kormidelník v pokoji, súdny zriadenec a tulák prišli do svojej vlasti, takže spisovateľ sa raduje, keď dosiahol koniec kníh ...“ - čítame na konci knihy Laurentiánska kronika.
Napísané listy sa zošívali do zošitov, ktoré sa viazali do drevených dosiek. Preto ten frazeologický obrat – „čítaj knihu od dosky k doske“. Väzbové dosky boli potiahnuté kožou a niekedy boli oblečené do špeciálnych platov zo striebra a zlata. Pozoruhodným príkladom šperkárskeho umenia je napríklad rám Mstislavského evanjelia (začiatok 12. storočia).
V XIV storočí. pergamen nahradil papier. Tento lacnejší písací materiál priľnul a urýchlil proces písania. Zákonný list je nahradený šikmým, zaobleným rukopisom s veľkým počtom vonkajších horných indexov - pololista. V pamiatkach obchodného písma sa objavuje kurzíva, ktorá postupne nahrádza poloustav a zaujíma dominantné postavenie v rukopisoch 17. storočia.
Obrovskú úlohu vo vývoji ruskej kultúry zohral vznik tlače v polovici 16. storočia. Avšak až do začiatku XVIII storočia. tlačili sa najmä cirkevné knihy, kým svetské umelecké diela naďalej existovali a šírili sa v rukopisoch.
Pri štúdiu starovekej ruskej literatúry je potrebné vziať do úvahy jednu veľmi dôležitú okolnosť: v stredoveku sa fikcia ešte neobjavila ako samostatná oblasť spoločenského vedomia, bola neoddeliteľne spojená s filozofiou, vedou a náboženstvom.
V tejto súvislosti nie je možné na starú ruskú literatúru mechanicky aplikovať tie kritériá umenia, s ktorými pristupujeme pri hodnotení fenoménov literárneho vývoja modernej doby.
Proces historického vývoja starovekej ruskej literatúry je procesom postupnej kryštalizácie beletrie, jej odlúčenia od všeobecného prúdu písania, jej demokratizácie a „sekularizácie“, t. j. uvoľnenia spod poručníctva cirkvi.
Jednou z charakteristických čŕt staroruskej literatúry je jej prepojenie s cirkevnou a obchodnou spisbou na jednej strane a ústnym poetickým ľudovým umením na strane druhej. Charakter týchto súvislostí v každej historickej etape vývoja literatúry a v jej jednotlivých pamiatkach bol odlišný.
Čím širšia a hlbšia literatúra však využívala umelecký zážitok z folklóru, čím živšie odrážala javy skutočnosti, tým širší bol záber jeho ideového a umeleckého vplyvu.
Charakteristickým znakom starovekej ruskej literatúry je historizmus. Jej hrdinami sú prevažne historické postavy, fikciu takmer nepripúšťa a striktne sa riadi skutočnosťou. Dokonca aj početné príbehy o „zázrakoch“ – javoch, ktoré sa stredovekému človeku zdajú nadprirodzené, nie sú ani tak výmyslom starovekého ruského spisovateľa, ale presnými záznamami príbehov očitých svedkov alebo samotných osôb, s ktorými sa „zázrak“ stal.
Historizmus staroruskej literatúry má špecificky stredoveký charakter. Priebeh a vývoj historických udalostí vysvetľuje Božia vôľa, vôľa Prozreteľnosti.
Hrdinami diel sú kniežatá, vládcovia štátu, stojaci na vrchole hierarchického rebríčka feudálnej spoločnosti. Keď však moderný čitateľ odhodí náboženskú škrupinu, môže ľahko objaviť živú historickú realitu, ktorej skutočným tvorcom bol ruský ľud.
Kuskov V.V. História starovekej ruskej literatúry. - M., 1998
