Čo je inteligencia: definícia, príklady. Vzdelaný, kultivovaný a inteligentný človek

Všetci by sme chceli komunikovať s kultivovanými, osvietenými, dobre vychovanými ľuďmi, ktorí rešpektujú hranice osobnostného priestoru. Inteligentní ľudia sú práve takými ideálnymi partnermi.

V preklade z latinčiny znamená inteligencia kognitívna sila, schopnosť, schopnosť porozumieť. Tí, ktorí majú inteligenciu - intelektuáli, sú zvyčajne zapojení do duševnej práce a vyznačujú sa vysokou kultúrou. Známky inteligentného človeka sú:

• Vysoká úroveň vzdelania.
• Činnosti spojené s tvorivosťou.
• Začlenenie do procesu šírenia, uchovávania a prehodnocovania kultúry a hodnôt.

Nie každý súhlasí s tým, že medzi inteligenciu patrí čisto vzdelaná vrstva obyvateľstva, zaoberajúca sa duševnou prácou. Opozičné hľadisko chápe inteligenciu predovšetkým ako prítomnosť vysokej morálnej kultúry.

Terminológia

Na základe definície Oxfordského slovníka je inteligencia skupina, ktorá sa snaží myslieť sama za seba. Nový hrdina kultúry je individualista, ktorý môže popierať sociálne normy a pravidlá, na rozdiel od starého hrdinu, ktorý slúži ako stelesnenie týchto noriem a pravidiel. Intelektuál je teda nonkonformista, rebel.

Rozkol v chápaní toho, čo je inteligencia, existuje takmer od samého začiatku používania tohto pojmu. Losev pripisoval inteligencii tých, ktorí vidia nedokonalosti súčasnosti a aktívne na ne reagujú. Jeho definícia inteligencie často odkazuje na ľudské blaho. Práve kvôli tomu, kvôli stelesneniu tohto blahobytu, intelektuál pracuje. Inteligencia človeka sa podľa Loseva prejavuje aj v jednoduchosti, úprimnosti, spoločenskosti, a čo je najdôležitejšie, v účelnej práci.

Gasparov sleduje históriu pojmu „inteligencia“: najprv to znamenalo „ľudia s mysľou“, potom „ľudia so svedomím“, neskôr „dobrí ľudia“. Výskumník tiež poskytuje originálne vysvetlenie Yarkho o tom, čo znamená „inteligentný“: je to človek, ktorý veľa nevie, ale má potrebu a smäd vedieť.

Postupne vzdelanie prestávalo byť hlavným znakom, ktorým sa človek zaraďuje medzi inteligenciu, do popredia sa dostáva morálka. Medzi inteligenciu v modernom svete patria ľudia zapojení do šírenia vedomostí a vysoko morálni ľudia.

Kto je inteligentný človek a ako sa líši od intelektuála? Ak je intelektuál osobou, ktorá má určitý zvláštny duchovný a morálny portrét, potom sú intelektuáli profesionálmi vo svojom odbore, „ľudia s mysľou“.

Vysoká úroveň kultúry, taktu, dobrého chovu sú potomkami sekularizmu, zdvorilosti, filantropie a milosti. Slušné správanie nie je o „nedať si prsty do nosa“, ale o schopnosti zostať v spoločnosti a byť rozumnou – vedomou starostlivosťou o seba a ostatných.

Gašparov zdôrazňuje, že takéto chápanie inteligencie, ktorá je spojená so vzťahmi medzi ľuďmi, je v súčasnosti aktuálne. Tu nejde len o medziľudskú interakciu, ale o takú, ktorá má zvláštnu vlastnosť – vidieť v tom druhom nie sociálnu rolu, ale ľudskú, správať sa k tomu druhému ako k človeku, rovnocennému a hodnému rešpektu.

Podľa Gašparova inteligencia v minulosti plnila funkciu, ktorá sa vklinila do vzťahov medzi vyšším a nižším. To je niečo viac ako len inteligencia, vzdelanie, profesionalita. Od inteligencie sa vyžadovalo, aby zrevidovala základné princípy spoločnosti. Intelektuáli, ktorí plnia funkciu sebauvedomenia spoločnosti, vytvárajú ideál, ktorým je pokus zažiť realitu zvnútra systému.

V tom je rozdiel od intelektuálov, ktorí v odpovedi na otázku sebauvedomenia spoločnosti vytvárajú sociológiu – objektívne poznanie, pohľad „zvonka“. Intelektuáli sa zaoberajú schémami, jasnými a nemennými, a inteligencia - pocitom, obrazom, štandardom.

vzdelávať sa

Ako sa stať inteligentným človekom? Ak sa inteligencia chápe ako rešpektujúci postoj k jednotlivcovi, potom je odpoveď jednoduchá: dodržiavať hranice psychologického priestoru niekoho iného, ​​„nezaťažovať sa“.

Lotman zdôrazňoval najmä láskavosť a toleranciu, ktoré sú pre intelektuála povinné, len vedú k možnosti porozumenia. Láskavosť je zároveň schopnosťou brániť pravdu mečom, aj základmi humanizmu, je to zvláštna sila ducha intelektuála, ktorá, ak je skutočná, obstojí proti všetkému. Lotman protestuje proti obrazu intelektuála ako mäkkého, nerozhodného a nestabilného subjektu.

Sila intelektuála mu podľa Lotmana umožňuje nepodľahnúť ťažkostiam. Intelektuáli urobia všetko, čo je potrebné, aby to v kritickej chvíli nebolo možné neurobiť. Inteligencia je vysoký duchovný let a ľudia, ktorí sú schopní tohto letu, dosahujú skutočné výkony, pretože sú schopní stáť tam, kde iní ustupujú, pretože sa nemajú na čo spoliehať.

Intelektuál je bojovník, nedokáže tolerovať zlo, snaží sa ho vykoreniť. Nasledujúce vlastnosti sú podľa Lotmana a Tepikina, výskumníka inteligencie, vlastné intelektuálom (najcharakteristickejšie, zhodujúce sa u dvoch výskumníkov):

• Láskavosť a tolerancia.
• Neúplatnosť a ochota za to zaplatiť.
• Odvaha a pevnosť.
• Schopnosť ísť do boja za svoje ideály (inteligentné dievča, na rovnakej úrovni ako muž, bude brániť to, čo považuje za hodné a čestné).
• Nezávislosť myslenia.
• Bojujte proti nespravodlivosti.

Lotman tvrdil, že inteligencia sa často formuje medzi tými, ktorí sú odrezaní od spoločnosti, ktorí v nej nenašli svoje miesto. Zároveň nemožno povedať, že intelektuáli sú smeti, nie: tí istí filozofi osvietenstva sú intelektuáli. Práve oni začali používať slovo „tolerancia“ a uvedomili si, že sa jej treba netolerantne brániť.

Ruský filológ Likhachev zaznamenal ľahkú komunikáciu intelektuála, úplnú absenciu intelektuála. Vyzdvihol tieto vlastnosti úzko súvisiace s inteligenciou:

• Sebavedomie.
• Schopnosť myslieť.
• Náležitá miera skromnosti, pochopenie obmedzení svojich vedomostí.
• Otvorenosť, schopnosť počuť toho druhého.
• Pozor, so súdom nemôžete byť rýchli.
• Lahôdka.
• Opatrnosť vo veciach iných.
• Odvaha pri presadzovaní spravodlivej veci (inteligentný človek neklope na stôl).

Človek by si mal dávať pozor, aby sa nestal polointelektuálom, ako každý, kto si predstavuje, že vie všetko. Títo ľudia robia neodpustiteľné chyby – nepýtajú sa, nekonzultujú, nepočúvajú. Sú hluchí, neexistujú pre nich žiadne otázky, všetko je jasné a jednoduché. Takéto predstavy sú neznesiteľné a spôsobujú odmietnutie.

Muž aj žena môžu trpieť nedostatkom inteligencie, ktorá je kombináciou rozvinutej sociálnej a emocionálnej inteligencie. Pre rozvoj inteligencie je užitočné:

1. Vžite sa na miesto inej osoby.

2. Cítiť prepojenosť všetkých ľudí, ich spoločnú, zásadnú podobnosť.

3. Jasne rozlišujte medzi vlastným a cudzím územím. To znamená nezaťažovať svoje okolie informáciami, ktoré zaujímajú len seba, nezvyšovať hlas nad priemernú hladinu zvuku v miestnosti, nepribližovať sa príliš blízko.

4. Snažte sa porozumieť partnerovi, rešpektujte ho, možno si precvičte dokazovanie názorov iných ľudí, ale nie blahosklonne, ale skutočne.

5. Vedieť si odopierať, rozvíjať sa, vedome si vytvárať trochu nepohodlia a postupne ho prekonávať (nosiť vo vrecku cukrík, ale nejesť ho; každý deň sa venovať fyzickej aktivite v rovnakom čase).

V niektorých prípadoch sa žena oveľa ľahšie vyrovná s potrebou byť tolerantná, mäkká. Pre mužov je ťažšie neprejaviť agresívne, impulzívne správanie. Ale skutočná sila jednotlivca nespočíva v rýchlej a tvrdej reakcii, ale v primeranej pevnosti. Žena aj muž sú intelektuáli do tej miery, že sú schopní brať ohľad na druhého a brániť sa.

Inteligencia ako svedomie národa sa postupne vytráca v dôsledku vzniku vrstvy profesionálov pri moci. Intelektuáli nahradia intelektuálov v tejto oblasti. Ale inteligenciu v práci, medzi známymi a priateľmi, na ulici a vo verejných inštitúciách nič nenahradí. Človek musí byť inteligentný v zmysle schopnosti cítiť sa rovnocenne v partneroch, prejavovať úctivý postoj, pretože toto je jediná hodná forma komunikácie medzi ľuďmi. Autor: Ekaterina Volkova

Inteligencia je stav, určitá sociálna vrstva, sociálna skupina, osobitná sféra spoločenských vzťahov. Nejde len o sociologický a psychologický koncept, ale aj o demografickú (demografickú skupinu). Existuje úzky vzťah s etikou a estetikou. V určitom zmysle možno podmienečne hovoriť o subkultúre inteligencie. Základ inteligencie je však osobný.

Pri analýze pojmov „inteligencia“ a „intelektuál“ sme sa obrátili na vedecké práce uvedené v knihe „Ruská inteligencia“ (M.: Nauka, 1999). Boli použité aj iné zdroje, ale hlavne táto konkrétna kniha.

Slová „inteligencia“, „intelektuál“ a „inteligentný“ sa dostali do literárneho obehu v polovici 19. storočia. Tieto slová už vtedy dostali takmer moderný význam. Vedci poznamenávajú, že história ruskej kultúry je neoddeliteľne spojená s históriou ruskej inteligencie. Historicky sa s inteligenciou spájali také problémy ako sloboda, moc, vedomosti a intelektuálna elita spoločnosti. Jedným z podstatných rozlišovacích znakov inteligencie je jej sociálne postavenie. Od 19. storočia ruská inteligencia rozhodne vystupuje ako osobitná spoločenská vrstva či stav. Rozdiel medzi intelektuálom a osobami iných sociálnych skupín nespočíva vo voľbe politického presvedčenia a nie v žiadnom konkrétnom náboženstve alebo jeho popieraní. Vo všetkých týchto oblastiach existuje úplná sloboda výberu z mnohých možností. Intelektuálny výber a rozmanitosť týchto možností však sama osebe existuje vďaka inteligencii. Rozvoj spoločnosti je úloha, ktorú zvládne len inteligencia. Tu sa však myslí, že inteligencia je skutočná sociálna vrstva, často sa nazýva stav, sociálna skupina; je to sociálna entita, sociálny objekt. Táto skutočná vrstva sa však ako celok neprejavuje, nedá sa pozorovať na vlastné oči, je „neviditeľná“, pričom intelektuáli sa objavujú jeden po druhom (jednotlivec, osobnosť, individualita). Situácia je tu zložitá. Možno existujú pojmy „inteligencia“ a „intelektuál“, ale neexistujú zodpovedajúce skutočnosti. A naopak. Tieto reality existujú, žijú a fungujú, ale vedci nedokážu konečne sformulovať koncepty. Samozrejme, treba pokračovať v hľadaní pravdy, ale musíme vychádzať aj z toho, že inteligencia ako sociálna vrstva a intelektuál ako jednotlivec v skutočnosti existujú.

Slovo a zodpovedajúci pojem „inteligencia“ najskôr znamenali „ľudia s mysľou“, potom „ľudia so svedomím“, potom jednoducho „veľmi dobrí ľudia“. Teraz hovoríme toto: inteligencia je rozumná, vzdelaná, mentálne rozvinutá časť populácie, a preto odvodené slová: inteligentný, inteligentný atď. Podľa toho je to práve individuálny pojem „intelektuál“, ktorý sa hovorí o osobnom základe inteligencie. Osobnostné črty intelektuála: vysoká vzdelanosť, kultúra, vzdelanie, osvietenstvo, láskavosť, súcit, záujem o ľudí, láska k vlasti a túžba chrániť ju. To všetko je človeku dané „zhora“ – Bohom. Samozrejme, že človek, ktorý sa snaží stať sa inteligentným, je schopný pre to urobiť veľa, ale každý si musí pamätať: intelektuál nie je ten, kto sa správa inteligentne, o to viac to preukazuje, ale ten, kto sa nemôže správať inak, pretože toto je jeho podstatou. Intelektuál má od prírody inteligenciu, česť, dôstojnosť, láskavosť, no pri tom všetkom vystupuje do popredia vedomá pripravenosť postarať sa nielen o seba, ale aj o druhých. Všetko zodpovedá slobode a vôli. Je takých ľudí u nás veľa? Možno sú aj takí vo vyššie spomínanej „elite“? O masovom charaktere sa v každom prípade baviť netreba.

Zdá sa, že je neprijateľné hovoriť a ešte viac zavádzať do vedeckého obehu rôzne svojvoľné pojmy: „polointelektuál“, „priemerný intelektuál“ atď. Niekedy sa v literatúre vyskytujú odkazy na „zjednodušené“ pojmy inteligencia a inteligencia, ale čo sa tým myslí, nie je uvedené. Niektorí, aby kritizovali takéto zjednodušenia, píšu: len sa pozrite, čoskoro sa začne používať výraz „okrajový intelektuál“. Ak sa použijú zjednodušené pojmy, potom sa do inteligencie začnú zapisovať „zjednodušení ľudia“, zoznamy tých, ktorí chcú byť nazývaní intelektuálmi, budú zostavené podľa jedného alebo druhého princípu: vek, národnosť atď. A rady sa zoradia... Chcem byť intelektuál, tvoja matka! Ale v každom prípade ide o inú spoločenskú vrstvu: úradníkov rôznych úrovní, iných „robotníkov“ a samozrejme „služobníkov ľudu“. Normálni ľudia sú už unavení z prekvapenia a rozhorčenia, keď sa deň čo deň, dlhé roky po sebe, na televíznych obrazovkách objavujú „majstri umenia“, nazývaní intelektuáli, s rovnakým programom. Toto je podľa nás "show-intelektuálov" - šantenie. Nikto ich nemôže vyhnať z televíznych obrazoviek. Peniaze!

Pod vplyvom „proletárskej kultúry“ zaujala miesto zničenej a vyhnanej „starej“ ruskej inteligencie „nová“ sovietska inteligencia, vybraná podľa triedneho princípu a sociálneho pôvodu: len ľudia z robotníkov mohli vytvoriť plnú -rozvinutá "proletárska kultúra" - odtiaľ princíp výberu vysokého školstva, výber personálu vo vede, umení atď. Všetky sovietske roky, ako K.V. Kondakov, inteligencia nežila rozumom, nie vôľou, ale len zvádzaním a snami. „Krutá realita,“ podľa K.V. Kondakova, - vzdy ked inteligenciu nemilosrdne potrestala, hodila do blata, na zem, sklamania boli take silne, ze sa zdalo, ze sa z nich nikdy nespamätajú. Ale čas prešiel... Dá sa dnes uzdraviť? Musíme počkať, čas ukáže." Nastal však čas. Stačí povedať o postoji k E.T. Gajdar. Postavili proti nemu marginálie a prenasledovali ho. A skryli sa. Nehanbí sa?

Inteligencia- porozumenie, kognitívna sila; „inteligentný – vedieť – myslieť – rozumieť“ – v modernej verejnej (bežnej) reprezentácii znamená sociálnej vrstvy vzdelaných ľudí, ktorí sa profesionálne venujú zložitej duševnej (prevažne intelektuálnej) práci. Opäť zdôrazňujeme: porozumenie, vedomosti, kognitívna sila, inteligencia - to sú vlastnosti, ktoré sú vlastné určitej kategórii ľudí, skvelých ľudí (nikto ešte nezrušil koncept „našich cool ľudí“, „ľudí, ktorí nie sú našimi“ cool”). Podľa toho možno definovať „sociálny status intelektuála“. Práve tieto atribúty sú totiž rozhodujúce pri charakterizácii „okruhu ľudí“, sociálnej skupiny nazývanej inteligencia, a nie ich postavenie medzi ostatnými spoločenskými vrstvami.

Musím povedať, že inteligencia má veľa vlastností, ale dokonca aj ich kombináciu, píše Yu.S. Stepanov, nedáva úplnú definíciu. Možno aj preto sa pomenovaním „intelektuál“ označujú ľudia, respektíve sociálne vrstvy, ktoré na to nemajú právo. Je možné nazvať technokratov a úradníkov inteligenciou, aj keď majú diplomy alebo píšu knihy, vystupujú na vedeckých stretnutiach? - kladie otázku Yu.S. Stepanov. Odpoveď je, samozrejme, nie. Je známe, že svojho času úrady prenasledovali inteligenciu a úradníci hrali v tejto veci vedúcu úlohu, posmievali sa skutočnej inteligencii a potom si tie isté úrady a tí istí úradníci prisvojili meno intelektuála. Dopadá to takto: najprv nenávidím intelektuála pre svoju menejcennosť a potom sa chcem stať intelektuálom, aby som si svoju menejcennosť nejako kompenzoval.

Osvietenie, píše M.L. Gašparova, je absolútne nevyhnutným predpokladom inteligencie. Súčasné čoraz častejšie deklarácie, že vzdelanie inteligenciu nezaručuje a že u jednoduchých a neučených ľudí nájdete viac inteligencie ako u iných profesorov, v tom pokračuje M.L. Gasparov, znamená len to, že pojem inteligencia sa presunul do sféry čistej morálky. S tým sa podľa nás nedá unáhlene súhlasiť. Tu by mala byť nasledujúca „konštrukcia“ intelektuála: morálka + svedomie + intelekt. Z pojmu inteligencia nemožno odtrhnúť všetko, čo súvisí s inteligenciou: výchova, kultúra, vzdelanie, ktoré je „zlepené“ osvietením. Okrem toho je dôležité poznamenať, že slušné správanie je niečo, čo človek vstrebe od útleho detstva, s "materským mliekom" sa to hlboko v človeku "zafixuje" na celý život.. Kultúra, vzdelanie, osveta nie sú vrodené, ale získané vlastnosti, ktoré sa u človeka formovali v priebehu jeho života. Ale čo je podľa nás najdôležitejšie, je to morálka a svedomie. Hlavná vec v človeku, ktorá v ňom stojí na prvom mieste, je morálka.. Preto je potrebné staviť na rozvoj takej sociálnej vrstvy, akou je inteligencia.

Dnes sa u nás „zahusťuje“ sociálna vrstva inteligencie. Po prvé, treba vziať do úvahy celú masu tých, ktorí sa nazývajú intelektuálmi (takmer celá táto masa je pomýlená). Po druhé, dnes, kamkoľvek sa pozriete, každý požaduje, aby sa považoval za intelektuála. K.B. Sokolov píše: „Keď niekto povie „som intelektuál“, v skutočnosti tvrdí niečo také: Som slávny človek patriaci k elite spoločnosti, myslím hlavou, pretože som inteligentný, vzdelaný, Som dobre organizovaný človek." Ako sa tu nebaviť a pamätať si slová z piesne: „Teraz sa považujem za mestského muža ...“ Chudák však neustále „kňučí“: „Moja malá dedina.“

Kto je intelektuál? Naozaj existuje inteligencia a čo to je? Na tieto otázky sme už čiastočne odpovedali, ale je potrebné pokračovať v úvahách.

Inteligentný človek sa stáva individuálne. Sociálna vrstva (alebo triedna) „inteligencia“ skutočne existuje, ale „vstup“ do nej a „výstup“ z nej vždy zostáva v medziach individuálneho správania. Túto vrstvu tvoria konkrétni ľudia, osobnosti. To sa nám zdá formovanie intelektuála možno prirovnať k viere v Boha, človek sa stáva veriacim aj individuálne. Neexistujú absolútne identickí intelektuáli. Neexistujú absolútne identickí veriaci. Veriaci, na rozdiel od intelektuála, sa sám rozhoduje, či vstúpi alebo nevstúpi do prostredia veriacich. Inteligencia nemá svoj „kostol“, kde by sa mohla „modliť“ a upevniť svoj majetok.

Inteligencia si o sebe vymyslela mýtus, píše K.B. Sokolov, milý, šikovný. Úprimný a zásadový. „Vo všetkých druhoch pozícií, hodností a štátov plní inteligencia vždy tú istú úlohu. Ona je vždy svetlá a len to, čo svieti, alebo ten, kto svieti, vykoná inteligentný skutok, inteligentnú úlohu. 1 Sokolov K.B. Mýty o inteligencii a historická realita // Ruská inteligencia. História a osud. M. 1999, S. 149-150. Pomocou špecifikovanej vedeckej práce K.B. Sokolov, použime jeho opis a definície.

Slávny spisovateľ D. Granin pokračoval v mýtotvornej pozícii, píše K.B. Sokolov. Granin poukazuje na toto: „Naša metropolitná inteligencia, najmä provinčná, si napriek všetkému pokolenie za pokolením zachovalo morálne pojmy cti a milosrdenstva, svedomitej hromady, slušnosti a napokon aj čestnosti. Jej duchovné zásluhy pred dejinami sú nespochybniteľné... Žiadna z nich nikdy neslúžila ako opora moci. Politika sa menila, vládcovia sa menili, ale inteligencia vždy vedela, za čo bojovať.“ Ďalej K.B. Sokolov cituje D.S. Likhacheva, N.Ya. Eidelmana, respektíve nasledovné: "Intelektuál sa dá spoznať podľa absencie agresivity, podozrievavosti, komplexu menejcennosti v ňom, ale jemnosti v správaní." A ešte o intelektuálovi: "Niekoľko generácií sa vyvinul typ relatívne slobodného, ​​vedome ideologického, aktívneho intelektuála." Už z vyššie uvedených definícií, píše K.B. Sokolov, je jasné, že existuje typický mýtus, pretože takíto „anjeli v tele“ nikdy neexistovali. A ak už takí intelektuáli boli, tak v podobe singles, predstavujúcej skôr výnimku zo všeobecného pravidla. Možno si spomenúť, ako sa niektorí „intelektuáli“ správali, keď úrady prenasledovali A.D. Sacharov. A ako sa zúčastnili, keď doslova prenasledovali E.T. Gajdar. Samozrejme, inteligencia s tým nemá nič spoločné, ale kto sú títo jednotliví intelektuáli? Neviem, koľko akademikov je u nás, ale štyridsať z nich raz podpísalo novinový článok proti Andrejovi Sacharovovi.

Teraz v našej krajine, píše V.V. Kozhinov v špecifikovanej knihe „Ruská inteligencia“, rôzne „akadémie“ a „akademici“ rozviedli bezprecedentné množstvo. Myslím, že Shandybin by povedal: "Som akademik Akadémie robotníckej triedy."

Intelektuálny- to je ten, kto nie je úplne pohltený vlastným blahobytom, ale robí všetko pre prosperitu svojej spoločnosti a je pripravený pracovať podľa svojich najlepších schopností pre jej dobro. Zdá sa, že intelektuál je predovšetkým pracovitý, ušľachtilý a vďačný. Intelektuál je ten, kto svojou prácou prináša skutočný úžitok vlasti, je to práca, ktorú ľudia skutočne cítia. Pri určovaní, či je človek intelektuál alebo nie, je dôležité vziať do úvahy jeho sociálny pôvod: pán od kolísky je gentleman, pán od nevoľníkov je poddaný. Treba povedať, že medzi tými, ktorí sa považujú a nazývajú sa intelektuálmi, sú nevoľníci najviac. A nie je im trápne, že sú nevoľníci, len aby ich nazvali intelektuálmi.

Pojmy „inteligencia“ a „intelektuál“ sa definujú veľmi ťažko, napriek tomu sa objavujú pokusy. V tomto smere sa však urobilo veľa.

intelektuálov- sú to ľudia, ktorí sa vyznačujú inteligenciou, výchovou, vzdelaním; toto je najbežnejší koncept. K tomu sa pridáva všetko ostatné: láskavosť, súcit atď. Mnohí autori veľmi kritizujú skutočnosť, že intelektuáli sú ľudia s vysokoškolským vzdelaním. Toto je dnes pomerne bežný názor. Je to veľmi výhodné na počítanie počtu intelektuálov prítomnosťou diplomov, ale nedáva nič na vysvetlenie samotného javu. Takáto definícia rozpúšťa inteligenciu v mase kancelárskych pracovníkov. Podľa tejto definície píše K.B. Sokolov a predseda KGB Yu.V. Andropov a akademik A.D. Sacharov sú obaja predstavitelia „sovietskej inteligencie“. Podľa rovnakej definície S.M. Mironov a akademik D.E. Ligachev sú tiež obaja predstavitelia „ruskej inteligencie“ alebo B.V. Gryzlov a svetoznámy vedec profesor E.T. Gajdar. Toto je základ osobnosti.

Chcel by som povedať: ak sa chce niekto nazývať intelektuálom, stať sa ním, nech si vždy pamätá, že pre intelektuála sú najneprijateľnejšie peniaze a osobné obohatenie. Akýkoľvek hmotný majetok je nezlučiteľný s pojmom „intelektuál“. Intelektuál má odpor k bohatstvu. Avšak ... Inteligencia (tá, ktorá už u nás existuje) sa dnes snaží o istotu, o blaho a na dobre živom živote už nevidí nič zlé. Ale tu, ako nikde inde, treba mať na pamäti, že toto (prísne) vychádza z individuálny štart. Jeden intelektuál na základe svojho presvedčenia žije „tučne“ a druhý – zle. Zdá sa, že je to celkom prirodzené.

Možno sa u nás zafixuje pojem intelektuál ako dobrý človek, bystrý, vychovaný, vzdelaný, čestný, milý, pozorný k ľuďom, sympatický? musí to byť osoba s vysokou morálkou a svedomím.

Nájsť takýchto ľudí nie je jednoduché. Je potrebné ich vybrať, mali by sa stanoviť určité kritériá.

Predstavte si voľby kvôli aspoň malej zábave. Voľby u nás sú už smiešne.

Výber dobrého človeka sa dá u nás urobiť len z tých ľudí, ktorých máme. Od koho si vybrať? Čo máme, to máme. Žiaľ, iné neexistujú. Môžu byť vybrané rôzne kategórie ľudí: vyhnanci, úradníci, predstavitelia šoubiznisu, futbalového biznisu atď. Medzi vybranými budú „doktori kynológie“ a „doktori pracovných vied“ Šarikovci a Shandybinovci.

Snáď niet čo rozprúdiť, toto všetko márne? Veď koľko rokov volíme poslancov, je čas pochopiť, čo sú voľby, ako sa konajú. Možno sa samotní poslanci domnievajú, že ich výberom si ľudia vyberajú inteligenciu. Bolestne sa často nazývajú intelektuálmi. Naozaj si myslia, že sú.

Stále presne nevieme, čo je morálka. Tiež nevieme, čo je svedomie. Sme si však istí, že ide o vznešené odhady a s ich pomocou môže byť človek prezentovaný dosť vysoko.

Čo sa týka „slabo vzdelaných profesorov, ktorí „prenikajú“ do vedy a inteligencie“, o ktorých píše M. L. Gašparov, je to obzvlášť „trpká“ otázka. zdôrazňuje M. L. Gašpar. Žiaľ, v posledných rokoch takíto ľudia vydláždili „prefíkanosť“. " cestu k vede a choďte po nej s istotou, bez toho, aby ste narážali na prekážky. Vytvorili "širokú cestu" za peniazmi atď. ", a preto nie je potrebné "liezť po skalnatých cestách." Všetko je ľahké, všetko je jednoduché.A celý tento "tieň" padá na skutočných vedcov, na inteligenciu.

Ako to už býva v časoch prudkých zmien spoločenského života, reforiem a reštrukturalizácií, vyplávajú na povrch aj v oblasti peňazí, blat, triky obchodníkov, klamstvo, prefíkanosť, hravosť, schopnosť dostať sa do duše a pod. veda. Rodičia píšu dizertačné práce pre svojich synov a dcéry, manželia píšu dizertačné práce pre svoje manželky, hlúpe milenky si cestu do vedy robia obzvlášť špinavo a drzo. Komu sa predávajú len dizertačné práce. To všetko robí z gaunerov najprv kandidátov vied, potom doktorov vied, profesorov. Potom sa „točia“ medzi skutočnými vedcami, dostávajú sa do dizertačných rád, vystupujú na nejakom stretnutí, hovoria o sebe „sme intelektuáli“, „sme vedci“, propagujú sa všetkými možnými spôsobmi, píšu o sebe knihy, vydávajú ich. farebne a sami sú rozmiestnené. Pozri, nie som taký hlúpy, ako si myslíš. V skutočnosti sú to podvodníci, vtesnaní do vedy. Sú to vedeckí podvodníci. Vyznačujú sa tým, že sú veľmi primitívne. Nehanbia sa. Nepoznajú svedomie. Ich morálka je na „sociálnom dne“. Títo „okrajoví profesori“ alebo inými slovami „okrajoví profesori“ sú lumpen vo vede. Nie je náhoda, že vo vede dochádza k stretom medzi skutočnými vedcami a „falošnými profesormi“. Nielen M.L. Hovorí o tom aj Gasparov, Yu.S. Stepanov a I.V. Kondakov vo vyššie uvedenej knihe „Ruská inteligencia. História a osud. „Profesor skauti“, ako uvádza táto kniha, sú ľudia „neschopní pohnúť mozgom“. Za slová „intelektuál“ či „profesor“ sa dnes u nás skrývajú rôzni ignoranti, čo sú, ako je zdôraznené v tej istej knihe, „osobnosti bez najmenšej známky inteligencie, podvodník“. Sú to „spoločensky škodliví a nebezpeční“ ľudia, ktorí vytvárajú kriminálny biznis vo vede, „peňažno-kriminálnej vede“ a každý z nich je sociálne škaredý človek, ktorý nemá nič spoločné s morálkou a svedomím.

Všimnime si ako poučenie pre druhých, čiňte pokánie.

Kto by nepoznal takýchto „profesorských skautov“? Sú medzi nami. A nemusíte chodiť ďaleko, aby ste našli vinníkov. Tvoríme si ich sami, prižmúrime oči pred týmito „profesormi špionáže“, pustíme ich do vedy cez nami vytvorené „deravé sito“. A za toto všetko platíme. Keď máte čo do činenia s tými, ktorí „prenikajú“ do vedy, pomôžte im, nezabudnite: ak hodíte bumerang, určite sa vám vráti a určite vám vyrazí zuby. Neignorujte tento bumerangový zákon.

Z nejakého dôvodu nikto nepíše o inteligentných ženách. V literatúre je všetko prezentované v zovšeobecnenej forme. Tento problém však nemožno ignorovať. Je tu veľa otázok.

Sú ministerky našej vlády inteligentné alebo nie? A ženy – poslankyne Dumy? Zjavne sa považujú za intelektuálov, možno „zjednodušených“, ale stále intelektuálov. Zdá sa, že existuje veľa žien, ktoré patria do triedy intelektuálov. Ide o predstaviteľov vedy, kultúry, umenia atď. Ženy, rovnako ako muži, sa hlásia jedna po druhej. Tu, ako aj v iných prípadoch, ide hlavne o individuálny základ, osobný problém.

„Čo je to inteligentný človek?
Toto je nepokojné svedomie...
A - súcit s osudom ľudí.
To však nie je všetko. Inteligent vie
čo nie je samoúčelné.“

Vasilij Šukšin.
"Priateľstvo národov", 1976'11, s. 286.

P.D. Boborykin bol prvý, kto predstavil pojem „inteligencia“

„Intelektuálne sily robotníkov a roľníkov
rásť a silnieť v boji o zvrhnutie
buržoázia a jej spolupáchatelia, intelektuáli,
lokajov kapitálu, ktorí si sami seba predstavujú mozog národa.
V skutočnosti to nie je mozog, ale hovno ... “
IN AND. Lenin.
List A.M. Gorky od 15. IX.1919 (PSS, zv. 51, s. 48)

INTELIGENCIA. Charakteristickým znakom inteligencie nie je všetka duševná práca, ale najkvalifikovanejšie druhy duševnej práce... Inteligencia ako sociálna vrstva je teda sociálnou skupinou ľudí, ktorí sa profesionálne venujú najvyšším, najkvalifikovanejším druhom duševnej práce.

S.N. Nadel. Moderný kapitalizmus a stredné vrstvy. M., 1978, str. 203.

Intelligentsia (NFE, 2010)

INTELIGENTNOSŤ - pojem sa dostal do vedeckého obehu v Rusku v 60. rokoch 19. storočia, v 20. rokoch 20. storočia sa dostal do anglickojazyčných slovníkov. Spočiatku sa inteligencia nazývala vzdelanou, kriticky zmýšľajúcou časťou spoločnosti, ktorej sociálna funkcia bola jednoznačne spojená s aktívnym odporom voči autokracii a ochranou záujmov ľudu. Kreativita kultúrnych a morálnych hodnôt (foriem) a priorita spoločenských ideálov orientovaných na univerzálnu rovnosť a záujmy ľudského rozvoja boli uznané ako slávna črta vedomia inteligencie.

Intelligentsia (Maslin, 2014)

INTELIGENTNOSŤ (lat. intelligens - chápanie, myslenie) - vrstva vzdelaných a mysliacich ľudí, ktorí vykonávajú funkcie vyžadujúce vysoký stupeň rozvoja inteligencie a odborného vzdelania. Jedným z prvých, ktorí použili slovo „inteligencia“ v tomto zmysle, bol ruský spisovateľ P. D. Boborykin, ktorý ho nazval „najvzdelanejšou vrstvou spoločnosti“ (1866). V ruskom a potom v západoeurópskom myslení toto slovo rýchlo nahradilo pojem „nihilista“, ktorý zaviedol I. S. Turgenev, a pojem „mysliaci proletariát“ („vzdelaný proletariát“), známy z Pisarevových článkov.

Inteligencia (Berďajev, 1937)

Je potrebné vedieť, čo tvorí ten zvláštny fenomén, ktorý sa v Rusku nazýva „inteligencia“. Západní ľudia by sa zmýlili, keby stotožnili ruskú inteligenciu s tým, čo na Západe nazývajú intelektuálmi. Intelektuáli sú ľudia intelektuálnej práce a tvorivosti, predovšetkým vedci, spisovatelia, umelci, profesori, učitelia atď. Úplne iné vzdelanie predstavuje ruská inteligencia, ktorá by mohla zahŕňať ľudí, ktorí sa nevenujú intelektuálnej práci a vo všeobecnosti nie sú obzvlášť inteligentní.

Inteligencia (Reisberg, 2012)

INTELIGENTNOSŤ (lat. intelligens - mysliaci, rozumní) - vrstva ľudí, ktorí inklinujú k tvorivej práci, majú také vlastnosti, ako je spiritualita, vnútorná kultúra, vzdelanie, spôsoby civilizovaného správania, nezávislosť myslenia, humanizmus, vysoké morálne a etické vlastnosti.

Raizberg B.A. Moderný socioekonomický slovník. M., 2012, s. 193.

Inteligentné (Lopukhov, 2013)

INTELIGENTNÝ - osoba, ktorá sa profesionálne venuje intelektuálnemu druhu činnosti, najmä komplexnej tvorivej práci. Termín bol zavedený v 60. rokoch. XIX storočia od spisovateľa P. Boborykina. Neskôr, vďaka duchovnému vplyvu ruských spisovateľov a filozofov druhej polovice 19. storočia, sa pojem „intelektuál“ výrazne rozšíril. Napriek svojmu cudziemu pôvodu začalo toto slovo označovať špecifický ruský fenomén a odlišovať sa od pojmu „intelektuál“ prijatého na Západe.

Intelligentsia (Orlov, 2012)

INTELIGENTNOSŤ (lat. intelligens - chápajúci, mysliaci, rozumný) - osobitná sociálna skupina ľudí profesionálne sa venujúcich duševnej (prevažne komplexnej), tvorivej práci, ktorá je hlavným zdrojom príjmov, ako aj rozvoju kultúry a jej šíreniu medzi ľuďmi. populácia.

Termín "inteligencia" v 60. rokoch 19. storočia uviedol spisovateľ P. D. Boborykin; presunuli z ruštiny do iných jazykov. Na Západe je výraz „intelektuáli“ bežnejší a používa sa aj ako synonymum pre inteligenciu.

Intelligentsia (Podoprigora, 2013)

INTELIGENTNOSŤ [lat. inteligenci - bystrí, chápaví, znalí; znalec, špecialista] - spoločenská vrstva, ktorá zahŕňa osoby profesionálne sa venujúce duševnej práci. Pojem „inteligencia“ prvýkrát zaviedol do používania ruský spisovateľ P. Boborykin (v 70. rokoch 19. storočia). Slovo „inteligencia“ spočiatku označovalo kultivovaných, vzdelaných ľudí s pokrokovými názormi. V budúcnosti sa to začalo pripisovať osobám určitého charakteru práce, určitých profesií.

Z Wikipédie, voľnej encyklopédie

Termín inteligencia používané vo funkčnom a sociálnom význame.

• Vo funkčnom (pôvodnom) význame sa toto slovo používalo v latinčine, čo naznačuje široké spektrum duševnej činnosti.
• V spoločenskom zmysle sa slovo začalo používať od polovice alebo druhej polovice 19. storočia vo vzťahu k sociálnej skupine ľudí s kritickým myslením, vysokou mierou reflexie, schopnosťou systematizovať poznatky a skúsenosti.

Funkčný význam pojmu „inteligencia“

Odvodené z latinského slovesa inteligencia :

1) vnímať, vnímať, všímať si, všímať si
2) vedieť, vedieť
3) premýšľať
4) veľa vedieť, rozumieť

priame latinské slovo inteligenciu zahŕňa niekoľko psychologických konceptov:

1) porozumenie, rozum, kognitívna sila, schopnosť vnímať
2) pojem, reprezentácia, myšlienka
3) vnímanie, zmyslové poznanie
4) zručnosť, umenie

Ako je zrejmé z vyššie uvedeného, ​​pôvodný význam pojmu je funkčný. Ide o činnosť vedomia.

Používa sa v tomto zmysle a nachádza sa dokonca aj v 19. storočí v liste N. P. Ogareva Granovskému z roku 1850:

"Niektorý subjekt s gigantickou inteligenciou..."

V rovnakom zmysle sa možno dočítať o používaní tohto slova v slobodomurárskych kruhoch. V. V. Vinogradov v knihe „Problém autorstva a teória štýlov“ poznamenáva, že slovo inteligencia je jedným zo slov používaných v jazyku slobodomurárskej literatúry druhej polovice 18.

... slovo inteligencia sa často nachádza v rukopisnom dedičstve slobodomurára Schwartza. Označuje tu najvyšší stav človeka ako inteligentnej bytosti, oslobodenej od akejkoľvek hrubohmotnej, telesnej hmoty, nesmrteľnej a nebadateľne schopnej ovplyvňovať a pôsobiť na všetky veci. Neskôr A. Galich použil toto slovo vo všeobecnom zmysle – „rozumnosť, vyššie vedomie“ vo svojom idealistickom filozofickom koncepte. Slovo inteligencia v tomto zmysle použil VF Odoevsky.

„Je inteligencia samostatná, nezávislá sociálna skupina, alebo má každá sociálna skupina svoju osobitnú kategóriu inteligencie? Na túto otázku nie je ľahké odpovedať, pretože moderný historický proces dáva vznik rôznorodým formám rôznych kategórií inteligencie.

Diskusia o tomto probléme pokračuje a je neoddeliteľne spojená s pojmami: spoločnosť, sociálna skupina, kultúra.

V Rusku

V ruskej predrevolučnej kultúre pri interpretácii pojmu „inteligencia“ ustúpilo do pozadia kritérium zapojenia sa do duševnej práce. Hlavnými črtami ruského intelektuála boli črty sociálneho mesianizmu: starosť o osud svojej vlasti (občianska zodpovednosť); túžba po sociálnej kritike, boj proti tomu, čo bráni národnému rozvoju (úloha nositeľa verejného svedomia); schopnosť morálne sa vcítiť do „ponížených a urazených“ (pocit morálnej spolupatričnosti). Zároveň sa inteligencia začala definovať predovšetkým cez opozíciu oficiálnej štátnej moci – čiastočne sa rozviedli pojmy „vzdelaná trieda“ a „inteligencia“ – medzi inteligenciu nebolo možné zaradiť žiadneho vzdelaného človeka, ale iba jedného. ktorý kritizoval „zaostalú“ vládu. Ruská inteligencia, chápaná ako súbor duševných robotníkov stojacich proti úradom, sa v predrevolučnom Rusku ukázala ako dosť izolovaná sociálna skupina. Na intelektuálov sa podozrievavo pozerali nielen úradné úrady, ale aj „prostý ľud“, ktorý nerozlišoval intelektuálov od „džentlmenov“. Kontrast medzi mesiášskym tvrdením a izoláciou od ľudí viedol medzi ruskými intelektuálmi k pestovaniu neustáleho pokánia a sebautláčania.

Osobitnou témou diskusií na začiatku 20. storočia bolo miesto inteligencie v sociálnej štruktúre spoločnosti. Niektorí na tom trvali netriedny prístup: inteligencia nepredstavovala žiadnu osobitnú sociálnu skupinu a nepatrila k žiadnej vrstve; ako elita spoločnosti sa povyšuje nad triedne záujmy a vyjadruje univerzálne ideály. Iní vnímali inteligenciu z hľadiska triedny prístup, ale nesúhlasil s otázkou, do ktorej triedy / tried patrí. Niektorí verili, že medzi inteligenciu patria ľudia z rôznych tried, no zároveň netvoria jedinú sociálnu skupinu a nemali by sme hovoriť o inteligencii všeobecne, ale o rôznych typoch inteligencie (napríklad buržoáznej, proletárskej, sedliacky, ba dokonca lumpen inteligencie). Iní pripisovali inteligenciu nejakej presne definovanej triede. Najčastejšími možnosťami boli tvrdenia, že inteligencia je súčasťou buržoáznej triedy alebo proletárskej triedy. Napokon iní vyzdvihli inteligenciu ako samostatnú triedu.

Známe odhady, formulácie a vysvetlenia

Slovo inteligentný a Ušakov a akademický slovník definujú: „vlastné pre intelektuála“ s negatívnou konotáciou: „o vlastnostiach starej, buržoáznej inteligencie“ s jej „nedostatkom vôle, váhaním, pochybnosťami“. Ushakov aj akademický slovník definujú slovo inteligentný: „inherentný intelektuálovi, inteligencii“ s pozitívnou konotáciou: „vzdelaný, kultivovaný“. „Kultúrny“ tu zasa jednoznačne znamená nielen nositeľa „osvety, vzdelania, erudície“ (definícia slova kultúra v odbornom slovníku), ale aj „má určité zručnosti správania sa v spoločnosti, vzdelaný“ (jeden definícií slova kultúrny v tom istom slovníku). Protikladom k slovu inteligentný v modernom lingvistickom povedomí nebude ani tak ignorant, ako skôr ignorant (a mimochodom, inteligent nie je obchodník, ale hlupák). Každý z nás pociťuje rozdiel napríklad medzi „inteligentným vzhľadom“, „inteligentným správaním“ a „inteligentným vzhľadom“, „inteligentným správaním“. Pri druhom prídavnom mene existuje akoby podozrenie, že v skutočnosti je tento vzhľad a toto správanie falošné a pri prvom prívlastku pravé. Spomínam si na typický prípad. Asi pred desiatimi rokmi publikoval kritik Andrey Levkin v časopise Rodnik článok s názvom, ktorý mal byť vyzývavý: "Prečo nie som intelektuál." V. P. Grigoriev, lingvista, o tom povedal: „Ale napísať:„ Prečo nie som inteligentný, „nemal odvahu“ ...

Z článku M. Gašparova

Existuje hanlivý výrok V. I. Lenina o tom, že inteligencia pomáha buržoázii:

pozri tiež

Napíšte recenziu na článok "Inteligencia"

Poznámky

Literatúra

• Miljukov P. N. Inteligencia a historická tradícia // Inteligencia v Rusku. - Petrohrad, 1910.
• Davydov Yu. N.// Kam ide Rusko? Alternatívy komunitného rozvoja. 1: Medzinárodné sympózium 17.-19.12.1993 / Ed. vyd. T. I. Zaslavskaja, L. A. Harutyunyan. - M.: Interpraks, 1994. - C. 244-245. - ISBN 5-85235-109-1

Odkazy

• Ivanov-Razumnik. // gummer.info
• Gramsci A.
• Trockij L.
• G. Fedotov
• Uvarov Pavel Borisovič
• Abstrakt článku A. Pollarda. .
• //NG
• I. S. Kon.// "Nový svet", 1968, č. 1. - S. 173-197
• .
• Kormer V. Dvojité vedomie inteligencie a pseudokultúry ( , publikované v r pod pseudonymom Altajev). - V knihe: Kormer V. Krtek histórie. - M.: Čas, 2009. - S. 211−252. - ISBN 978-5-9691-0427-3 ().
• Alex Tarn.
• Pomerants G. - prednáška, 21.6.2001
• Bitkin S. Nie je to len o klobúku. Aký by mal byť skutočný intelektuál // Rossijskaja Gazeta. 2014. Číslo 58.
• Slusar V.H.// Moderná inteligencia: problémy sociálnej identifikácie: zborník vedeckých prác: v 3 zväzkoch / otv. vyd. I. I. Osinský. - Ulan-Ude: Publishing House of the Buryat State University, 2012. - T. 1. - S. 181-189.
• v "Hovoríme po rusky" na Echo Moskvy (30. marca 2008)
• Filatova A.// Logos, 2005, č. 6. - S. 206-217.

Slovníky a encyklopédie

• // Malý encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: v 4 zväzkoch - Petrohrad. 1907-1909.
• Intelligentsia // Encyklopédia "Okolo sveta".
• Intelligentsia // Výkladový slovník ruského jazyka: v 4 zväzkoch / kap. vyd. B. M. Volin, D. N. Ušakov(v. 2-4); komp. G. O. Vinokur, B. A. Larin, S. I. Ožegov, B. V. Tomaševskij, D. N. Ushakov; vyd. D. N. Ushakova. - M. : GI "Soviet Encyclopedia" (1. diel) : OGIZ (1. diel) : GINS (2.-4. diel), 1935-1940.
• Inteligencia- článok z Veľkej sovietskej encyklopédie.
• Memetov V. S., Rastorguev V. N.// Veľká ruská encyklopédia. M., 2008. T. 11.
• Intelligentsia // slovník spoločenských vied
• Inteligencia // encyklopédia sociológie

Úryvok charakterizujúci inteligenciu

"No, Sokolov, oni celkom neodchádzajú!" Majú tu nemocnicu. Možno budete ešte lepší ako naši,“ povedal Pierre.
- Preboha! Ó moja smrť! Bože môj! zastonal vojak hlasnejšie.
"Áno, teraz sa ich spýtam," povedal Pierre a vstal a prešiel k dverám stánku. Kým sa Pierre blížil k dverám, desiatnik, ktorý včera Pierrovi podával fajku, pristúpil s dvoma vojakmi. Desiatnik aj vojaci boli v pochodovej uniforme, v batohoch a shakos s gombíkovými šupinami, ktoré zmenili ich známe tváre.
Desiatnik pristúpil k dverám, aby ich na príkaz nadriadených zavrel. Pred prepustením bolo potrebné spočítať väzňov.
- Caporal, que fera t on du malade? .. [desiatnik, čo robiť s pacientom? ..] - začal Pierre; ale vo chvíli, keď to povedal, začal pochybovať, či to bol ten desiatnik, ktorého poznal, alebo iná, neznáma osoba: ten desiatnik bol v tej chvíli taký odlišný od seba. Navyše, vo chvíli, keď to Pierre hovoril, zrazu sa z oboch strán ozvalo praskanie bubnov. Desiatnik sa pri Pierrových slovách zamračil a s nezmyselnou kliatbou zabuchol dvere. V búdke sa zotmelo; bubny ostro zapraskali z oboch strán a prehlušili stonanie chorého.
"Tu je to! .. znova!" povedal si Pierre a po chrbte mu prebehol mimovoľný mráz. V zmenenej tvári desiatnika, vo zvuku jeho hlasu, vo vzrušujúcom a ohlušujúcom praskaní bubnov spoznal Pierre tú tajomnú, ľahostajnú silu, ktorá nútila ľudí zabíjať svoj vlastný druh proti ich vôli, tú silu, ktorej účinok videl pri poprave. Bolo zbytočné sa báť, snažiť sa vyhnúť tejto sile, žiadať alebo nabádať ľudí, ktorí slúžili ako jej nástroje, bolo to zbytočné. Pierre to teraz vedel. Musel som čakať a byť trpezlivý. Pierre už k chorému mužovi nešiel a ani sa naňho neobzrel. On, mlčky, zamračený, stál pri dverách búdky.
Keď sa dvere búdky otvorili a väzni sa ako stádo oviec vtlačili do východu, Pierre sa vydal pred nich a podišiel k samotnému kapitánovi, ktorý bol podľa desiatnika pripravený. urobiť všetko pre Pierra. Kapitán bol tiež v pochodovej uniforme a z jeho chladnej tváre to tiež vyzeralo, čo Pierre spoznal v slovách desiatnika a v praskaní bubnov.
- Filez, filez, [Poď, poď.] - povedal kapitán, vážne sa zamračil a pozrel na väzňov, ktorí sa tlačili okolo neho. Pierre vedel, že jeho pokus bude márny, ale pristúpil k nemu.
- Eh bien, qu "est ce qu" il y a? [No, čo ešte?] - chladne sa rozhliadol, ako keby to nespoznával, povedal dôstojník. Pierre povedal o pacientovi.
- Il pourra marcher, que diable! povedal kapitán. - Filez, filez, [Pôjde, sakra! Poď, poď] - pokračoval vo vete bez toho, aby sa pozrel na Pierra.
- Mais non, il est a l "agonie ... [Nie, umiera ...] - začal Pierre.
– Voulez vous bien?! [Choď na...] – zakričal kapitán so zlým zamračením.
Bubon áno áno dámy, dámy, dámy, bubny praskali. A Pierre si uvedomil, že tajomná sila sa už úplne zmocnila týchto ľudí a že teraz je zbytočné hovoriť čokoľvek iné.
Zajatí dôstojníci boli oddelení od vojakov a dostali rozkaz ísť dopredu. Bolo tam tridsať dôstojníkov vrátane Pierra a tristo vojakov.
Zajatí dôstojníci prepustení z iných búdok boli cudzinci, boli oveľa lepšie oblečení ako Pierre a pozerali sa na neho v jeho topánkach nedôverčivo a rezervovane. Neďaleko Pierre kráčal, zjavne sa tešil všeobecnej úcte svojich spoluväzňov, tučného majora v kazanskom župane, prepásanom uterákom, s bacuľatou, žltou, nahnevanou tvárou. Jednu ruku držal s vakom na prsiach, druhou sa opieral o chibouk. Major, nafúknutý a nafúknutý, reptal a hneval sa na každého, lebo sa mu zdalo, že ho tlačia a že sa všetci ponáhľajú, keď sa niet kam ponáhľať, každý sa niečím čuduje, keď v ničom neprekvapuje. Ten druhý, malý, útly dôstojník, sa s každým rozprával a vymýšľal si, kam ich teraz vedú a ako ďaleko budú mať v ten deň čas zájsť. Z rôznych strán pribehol úradník vo vysokých čižmách a uniforme komisára a hľadel na vypálenú Moskvu a nahlas hlásil svoje postrehy o tom, čo zhorelo a aká je tá či oná viditeľná časť Moskvy. Tretí dôstojník, poľského pôvodu podľa prízvuku, sa hádal s úradníkom komisariátu a dokázal mu, že sa mýlil pri určovaní štvrte Moskvy.
o čom sa hádaš? povedal major nahnevane. - Či je to Nikola, Vlas, všetko je jedno; vidíš, všetko zhorelo, no, to je koniec... Prečo tlačíš, naozaj je málo cesty,“ nahnevane sa otočil na toho, čo išiel za ním a vôbec ho netlačil.
- Hej, hej, hej, čo si to urobil! - počul však teraz z jednej strany, teraz z druhej strany hlasy väzňov, obzerajúcich sa po požiaroch. - A potom Zamoskvorechye a Zubovo a potom v Kremli, pozri, polovica chýba ... Áno, povedal som vám, že všetko Zamoskvorechye je tak.
- No, viete, čo zhorelo, no, o čom rozprávať! povedal major.
Prechádzajúc cez Khamovniki (jedna z mála nespálených štvrtí Moskvy) popri kostole, celý dav väzňov sa zrazu schúlil na jednu stranu a bolo počuť výkriky hrôzy a znechutenia.
- Pozrite, vy bastardi! To nie je Kristus! Áno, mŕtvy, mŕtvy a tam... Niečím to natreli.
Pierre sa tiež pohol ku kostolu, v ktorom bolo niečo, čo vyvolávalo výkriky, a nejasne videl, ako sa niečo opiera o plot kostola. Zo slov svojich spolubojovníkov, ktorí ho lepšie videli, sa dozvedel, že je to niečo ako mŕtvola muža, stojaceho vzpriamene pri plote a na tvári zamazanej sadzami...
– Marchez, sacre nom... Filez... trente mille diables... [Choď! choď! Sakra! Diabli!] - prekliali konvoje a francúzski vojaci s obnoveným hnevom rozohnali dav väzňov, ktorí na mŕtveho hľadeli sekáčikmi.

Po uličkách Khamovniki kráčali väzni sami so svojím sprievodom a vozmi a vozmi, ktoré patrili sprievodcom a jazdili za nimi; ale keď vyšli do obchodov s potravinami, ocitli sa uprostred obrovského, tesne sa pohybujúceho delostreleckého konvoja zmiešaného so súkromnými vagónmi.
Na samom moste sa všetci zastavili a čakali, kým postúpia tí, čo jazdili vpredu. Z mosta sa väzni otvárali za a pred nekonečnými radmi ďalších pohybujúcich sa konvojov. Napravo, kde sa kalužská cesta stáčala popri Neskuchnom, miznúc v diaľke, sa tiahli nekonečné rady vojsk a konvojov. Toto boli jednotky zboru Beauharnais, ktoré vyšli ako prvé; Za, pozdĺž nábrežia a cez Kamenný most sa tiahli Neyove jednotky a vagóny.
Davoutove jednotky, ku ktorým väzni patrili, prešli cez krymský brod a už čiastočne vstúpili do ulice Kaluga. Ale vozíky boli také natiahnuté, že posledné vlaky Beauharnais ešte neodišli z Moskvy na Kalužskú ulicu a veliteľ Neyových jednotiek už opúšťal Bolšaju Ordynku.
Po prejdení krymského brodu sa väzni posunuli o niekoľko krokov a zastavili sa a znova sa pohli a na všetkých stranách boli koče a ľudia stále viac a viac v rozpakoch. Po viac ako hodinovej chôdzi tých niekoľko stoviek krokov, ktoré oddeľujú most od Kalužskej ulice, a po dosiahnutí námestia, kde sa ulice Zamoskvoretského zbiehajú s Kalužskou ulicou, sa väzni natlačili na hromadu, zastavili a niekoľko hodín stáli na tejto križovatke. Zo všetkých strán bolo počuť neprestajné, ako zvuk mora, rinčanie kolies a dupot nôh a neprestajné hnevlivé výkriky a kliatby. Pierre stál pritlačený k stene obhoreného domu a počúval tento zvuk, ktorý sa v jeho predstavách spájal so zvukmi bubna.
Niekoľko zajatých dôstojníkov, aby lepšie videli, vyliezlo na stenu spáleného domu, pri ktorom stál Pierre.
- Pre ľudí! Eka k ľuďom! .. A hromadili zbrane! Pozri: kožušiny ... - povedali. „Pozrite, vy bastardi, okradli ho... Tam, za ním, na vozíku... Veď to je z ikony, preboha!... To musia byť Nemci. A náš mužík, preboha!... Ach, darebáci! Tu sú, droshky - a zajali! .. Pozri, sadol si na truhly. Otcovia! .. Bojujte! ..
- Takže je to v tvári, v tvári! Takže sa nemôžete dočkať večera. Pozri, pozri... a toto je, samozrejme, sám Napoleon. Vidíte, aké kone! v monogramoch s korunou. Toto je skladací dom. Spadla taška, nevidím. Znova bojovali ... Žena s dieťaťom, a nie zlé. Áno, dobre, nechajú ťa prejsť... Pozri, nie je koniec. Ruské dievčatá, preboha, dievčatá! Vo vozňoch predsa, ako pokojne sedeli!
Opäť vlna všeobecnej zvedavosti, ako pri kostole v Khamovniki, vytlačila všetkých väzňov na cestu a Pierre vďaka svojmu rastu nad hlavami ostatných videl, čo tak priťahovalo zvedavosť väzňov. V troch vozňoch, prepletených medzi nabíjacími boxmi, jazdili tesne na sebe, vybití, v pestrých farbách, ošúchaní, niečo kričalo piskľavými ženskými hlasmi.
Od chvíle, keď si Pierre uvedomil vzhľad tajomnej sily, nezdalo sa mu nič zvláštne alebo strašidelné: ani mŕtvola namazaná sadzami pre zábavu, ani tieto ženy, ktoré sa niekam ponáhľajú, ani požiar Moskvy. Všetko, čo teraz Pierre videl, naňho neurobilo takmer žiadny dojem - akoby jeho duša, pripravujúca sa na ťažký boj, odmietla prijať dojmy, ktoré by ju mohli oslabiť.
Vlak žien prešiel. Za ním opäť ťahali vozíky, vojaci, vozy, vojaci, paluby, koče, vojaci, škatule, vojaci, občas ženy.
Pierre nevidel ľudí oddelene, ale videl ich pohyb.
Všetci títo ľudia, kone, akoby boli poháňaní nejakou neviditeľnou silou. Všetci počas hodiny, počas ktorej ich Pierre sledoval, vyplávali z rôznych ulíc s rovnakou túžbou rýchlo prejsť; všetci rovnako, zrazili sa s ostatnými, začali sa hnevať, bojovať; biele zuby vycenené, obočie zamračené, tie isté kliatby sa hádzali stále dookola a na všetkých tvárach bol ten istý mladícky rozhodný a ukrutne chladný výraz, ktorý Pierra ráno napadol pri zvuku bubna na desiatnikovej tvári.
Už pred večerom veliteľ eskorty zhromaždil svoj tím a s krikom a hádkou sa natlačil do vozíkov a väzni, obklopení zo všetkých strán, vyšli na Kalugskú cestu.
Išli veľmi rýchlo, bez oddychu a zastavili sa, až keď slnko už začalo zapadať. Vozíky sa presúvali jeden na druhý a ľudia sa začali pripravovať na noc. Všetci sa zdali nahnevaní a nešťastní. Dlho sa z rôznych strán ozývali kliatby, zlostné výkriky a bitky. Kočiar, ktorý išiel za sprievodcami, postúpil na sprievodný voz a prerazil ho ojom. Niekoľko vojakov z rôznych strán pribehlo k vagónu; niektorí bili po hlavách koní zapriahnutých do koča, otáčali ich, iní medzi sebou bojovali a Pierre videl, že jeden Nemec bol vážne zranený do hlavy sekáčikom.
Zdalo sa, že všetci títo ľudia teraz, keď sa zastavili uprostred poľa v chladnom šere jesenného večera, zažili ten istý pocit nepríjemného prebudenia zo zhonu, ktorý všetkých zachvátil pri odchode a prudký pohyb niekam. Keď sa zastavili, všetci zrejme pochopili, že stále nie je známe, kam idú, a že tento pohyb bude veľmi ťažký a ťažký.
Eskorty sa k väzňom pri tejto zastávke správali ešte horšie, ako keď vyrazili. Pri tejto zastávke sa po prvýkrát podávalo mäsité jedlo zajatcov s konským mäsom.
Od dôstojníkov až po posledného vojaka bola na každom akoby badateľná osobná zatrpknutosť voči každému z väzňov, ktorá tak nečakane nahradila dovtedy priateľské vzťahy.
Toto rozčúlenie sa ešte zintenzívnilo, keď sa pri počítaní zajatcov ukázalo, že počas zhonu opúšťajúceho Moskvu utiekol jeden ruský vojak, ktorý sa tváril, že mu je zle od žalúdka. Pierre videl, ako Francúz zbil ruského vojaka, lebo sa vzdialil od cesty, a počul, ako kapitán, jeho kamarát, napomínal poddôstojníka za útek ruského vojaka a vyhrážal sa mu súdom. Na ospravedlnenie poddôstojníka, že vojak je chorý a nemôže chodiť, dôstojník povedal, že dostal rozkaz strieľať tých, ktorí budú zaostávať. Pierre cítil, že osudová sila, ktorá ho rozdrvila počas popravy a ktorá bola počas zajatia neviditeľná, sa teraz opäť zmocnila jeho existencie. Bol vystrašený; ale cítil, ako úmerne úsiliu, ktoré vynaložila osudná sila, aby ho rozdrvila, v jeho duši rástla a silnela sila života nezávislá od nej.
Pierre jedol polievku z ražnej múky s konským mäsom a rozprával sa so svojimi kamarátmi.
Ani Pierre, ani nikto z jeho súdruhov nehovorili o tom, čo videli v Moskve, ani o hrubosti zaobchádzania s Francúzmi, ani o rozkaze strieľať, ktorý im bol oznámený: všetci akoby odmietali zhoršujúcu sa situáciu. , najmä živý a veselý . Hovorili o osobných spomienkach, o vtipných scénach videných počas kampane a utíšili rozhovory o súčasnej situácii.
Slnko už dávno zapadlo. Jasné hviezdy zažiarili niekde na oblohe; červená, ohňu podobná žiara vychádzajúceho splnu sa rozprestrela po okraji oblohy a obrovská červená guľa prekvapivo kmitala v sivastom opare. Stalo sa svetlom. Večer sa už skončil, no noc sa ešte nezačala. Pierre vstal od svojich nových kamarátov a prešiel pomedzi vatry na druhú stranu cesty, kde, ako mu povedali, stáli zajatí vojaci. Chcel sa s nimi porozprávať. Na ceste ho zastavil francúzsky strážnik a prikázal mu, aby sa otočil.
Pierre sa vrátil, ale nie k ohňu, k svojim súdruhom, ale k nezapriahnutému voza, ktorý nikoho nemal. Prekrížil nohy a sklonil hlavu, sadol si na studenú zem za volant vagóna a dlho nehybne sedel a rozmýšľal. Prešla viac ako hodina. Pierra nikto neobťažoval. Zrazu vybuchol do smiechu svojím hustým, dobromyseľným smiechom tak hlasno, že sa ľudia z rôznych strán prekvapene obzerali okolo toho zvláštneho, zjavne osamelého smiechu.
– Ha, ha, ha! Pierre sa zasmial. A nahlas si pre seba povedal: „Vojak ma nepustil dnu. Chytil ma, zamkol. Som držaný v zajatí. kto ja? ja! Ja, moja nesmrteľná duša! Ha, ha, ha! .. Ha, ha, ha! .. - smial sa so slzami v očiach.
Nejaký muž vstal a prišiel sa pozrieť, čomu sa tento zvláštny veľký muž sám smial. Pierre sa prestal smiať, vstal, vzdialil sa od zvedavcov a rozhliadol sa okolo seba.
Predtým nahlas hlučný praskaním ohňov a rečou ľudí obrovský, nekonečný bivak utíchol; červené ohne ohňov zhasli a zbledli. Vysoko na jasnej oblohe stál mesiac v splne. Lesy a polia, predtým neviditeľné mimo tábora, sa teraz otvorili v diaľke. A ešte ďalej ako tieto lesy a polia bolo možné vidieť jasnú, kmitajúcu, pozývajúcu nekonečnú vzdialenosť. Pierre sa zahľadel do neba, do hlbín odchádzajúcich, hrajúcich sa hviezd. „A toto všetko je moje a toto všetko je vo mne a toto všetko som ja! pomyslel si Pierre. "A toto všetko chytili a dali do búdky ohradenej doskami!" Usmial sa a šiel spať so svojimi kamarátmi.

V prvých októbrových dňoch prišlo do Kutuzova ďalšie prímerie s listom od Napoleona a mierovou ponukou, klamlivo označovanou z Moskvy, pričom Napoleon už nebol ďaleko pred Kutuzovom, na starej Kalugskej ceste. Kutuzov odpovedal na tento list rovnako ako na prvý list z Lauristonu: povedal, že o mieri nemôže byť ani reči.
Čoskoro potom od partizánskeho oddielu Dorokhov, ktorý kráčal naľavo od Tarutinu, prišlo hlásenie, že vo Fominskom sa objavili jednotky, že tieto jednotky pozostávali z Brusierovej divízie a že táto divízia, oddelená od ostatných jednotiek, mohla ľahko vyhubiť. Vojaci a dôstojníci sa opäť dožadovali aktivity. Štábni generáli, nadšení spomienkou na ľahké víťazstvo pri Tarutíne, trvali na Kutuzovovom vykonaní Dorokhovovho návrhu. Kutuzov žiadnu ofenzívu nepovažoval za potrebnú. Vyšiel priemer, to, čo sa malo dosiahnuť; do Fominského bol vyslaný malý oddiel, ktorý mal zaútočiť na Brussier.
Zvláštnou náhodou toto vymenovanie - najťažšie a najdôležitejšie, ako sa neskôr ukázalo - prijal Dokhturov; ten istý skromný, malý Dokhturov, o ktorom nám nikto nepísal, že robí bojové plány, lieta pred plukmi, hádže kríže na batérie atď., ktorý bol považovaný a nazývaný za nerozhodného a nepreniknuteľného, ​​ale ten istý Dokhturov, ktorého počas všetkých Ruské vojny s Francúzmi, od Slavkova až do trinásteho roku nájdeme veliteľov všade tam, kde je len ťažká situácia. V Slavkove zostáva posledný na priehrade Augusta, zbiera pluky, zachraňuje, čo sa dá, keď všetko beží a umiera a v zadnom voji nie je ani jeden generál. Ten, chorý v horúčke, odchádza do Smolenska s dvadsiatimi tisíckami brániť mesto pred celou napoleonskou armádou. V Smolensku sotva zadriemal pri Molochovských bránach, v záchvate horúčky ho zobudila kanonáda cez Smolensk a Smolensk vydržal celý deň. V deň Borodina, keď bol Bagration zabitý a jednotky nášho ľavého krídla boli zabité v pomere 9 ku 1 a bola tam vyslaná celá sila francúzskeho delostrelectva, nikto iný nebol poslaný, menovite nerozhodný a nepreniknuteľný Dokhturov, a Kutuzov sa ponáhľal napraviť svoju chybu, keď tam poslal ďalšiu. A chodí tam malý tichý Dokhturov a Borodino je najväčšia sláva ruskej armády. A mnoho hrdinov je nám opísaných vo veršoch a próze, ale takmer ani slovo o Dokhturovovi.
Dokhturov je tam opäť poslaný do Fominského a odtiaľ do Malého Jaroslavca, na miesto, kde sa odohrala posledná bitka s Francúzmi a na miesto, odkiaľ, samozrejme, už začína smrť Francúzov a opäť mnoho géniov a hrdinov. opíšte nám počas tohto obdobia kampane, ale ani slovo o Dokhturovovi, alebo veľmi málo, alebo pochybné. Toto mlčanie o Dokhturovovi jednoznačne dokazuje jeho zásluhy.
Prirodzene, pre človeka, ktorý nerozumie pohybu stroja, sa pri pohľade na jeho chod zdá, že najdôležitejšou súčasťou tohto stroja je čip, ktorý doň náhodne spadol a prekáža jeho pohybu a rachotí v ňom. to. Človek, ktorý nepozná štruktúru stroja, nemôže pochopiť, že nie tento kaziaci sa a zasahujúci čip, ale to malé prevodové koleso, ktoré sa nepočuteľne otáča, je jednou z najpodstatnejších častí stroja.
10. októbra, práve v ten deň, keď Dokhturov kráčal do polovice cesty do Fominského a zastavil sa v obci Aristovo, pripravujúc sa na presné vykonanie daného rozkazu, celá francúzska armáda vo svojom kŕčovitom pohybe dosiahla postavenie Murata, ako sa zdalo v r. rozkaz vydať bitku, zrazu bez príčiny odbočil doľava na novú Kalugskú cestu a začal vchádzať do Fominského, v ktorom predtým stál iba Brussier. Dokhturov pod velením mal v tom čase okrem Dorokhova dva malé oddiely Fignera a Seslavina.
Večer 11. októbra dorazil Seslavin do Aristova k úradom so zajatou francúzskou strážou. Väzeň povedal, že jednotky, ktoré teraz vstúpili do Fominského, sú predvojom celej veľkej armády, že Napoleon je práve tam, že celá armáda už piaty deň opustila Moskvu. V ten istý večer jeden dvorný muž, ktorý prišiel z Borovska, povedal, ako videl vstup obrovskej armády do mesta. Kozáci z oddielu Dorokhov hlásili, že videli francúzskych strážcov kráčať po ceste do Borovska. Zo všetkých týchto správ bolo zrejmé, že tam, kde si mysleli, že nájdu jednu divíziu, je teraz celá francúzska armáda, ktorá pochoduje z Moskvy nečakaným smerom - po starej Kalugskej ceste. Dokhturov nechcel nič robiť, pretože mu teraz nebolo jasné, čo je jeho povinnosťou. Dostal rozkaz zaútočiť na Fominského. Ale vo Fominskom býval len Brussier, teraz tam bola celá francúzska armáda. Jermolov chcel urobiť, čo chcel, ale Dokhturov trval na tom, že potrebuje príkaz od svojej pokojnej výsosti. Bolo rozhodnuté zaslať správu centrále.
Na to bol vybraný inteligentný dôstojník Bolchovitinov, ktorý mal okrem písomnej správy vyrozprávať celý príbeh aj slovami. O dvanástej hodine ráno Bolkhovitinov, ktorý dostal obálku a ústny rozkaz, cválal v sprievode kozáka s náhradnými koňmi do hlavného veliteľstva.

Noc bola tmavá, teplá, jesenná. Už štvrtý deň prší. Dvakrát presedlal kone a za hodinu a pol cválal tridsať míľ po blatistej, viskóznej ceste, Bolchovitinov bol v Letaševke o druhej hodine ráno. Zliezol pri chate, na ktorej plote z prútia bol nápis: „Generálny štáb“, a opustil koňa a vošiel do tmavej chodby.
- Generál čoskoro v službe! Veľmi dôležité! povedal niekomu, kto vstával a šúchal v tme priechodu.

História

Slovo inteligencia sa objavil v ruštine v prvej polovici 19. storočia. Zahrnuté v zahraničných slovníkoch s označením „ruský“. Známy teoretik a historik inteligencie Vitalij Tepikin (nar. 1978) vo svojej knihe „Intelligentsia: Cultural Context“ uvádza:

"Za pôvodný zdroj pojmu "inteligencia" možno považovať grécke slovo znalosť - vedomie, porozumenie v ich najvyššom stupni. Z gréckeho pojmu časom v rímskej kultúre vzniklo slovo inteligencia, ktoré v sebe nieslo trochu inú sémantickú záťaž , bez jemností - dobrá miera porozumenia, vedomia Dramatik použil slovo - komik Terentius (190-159 pred Kr.) A už neskôr v latinčine bol význam pojmu interpretovaný schopnosťou porozumenia (duševná schopnosť).

V stredoveku tento pojem nadobudol teologický charakter a bol interpretovaný ako Myseľ Boha, Božská Myseľ. Predpokladalo sa, že vytvorili rozmanitosť sveta. Približne takto cíti inteligenciu aj Hegel, ktorý vo svojej „Filozofii práva“ uzatvára: „Duch je<...>inteligencia“.

V približnej verzii moderných interpretácií toto slovo použil ruský prozaik, kritik a publicista P.D. Boborykin. V roku 1875 dal termín vo filozofickom zmysle – „rozumné chápanie reality“. Inteligenciu si uvedomoval aj v sociálnom zmysle, teda ako „najvzdelanejšiu vrstvu spoločnosti“. Táto definícia je z autorovho článku s názvom „Ruská inteligencia“, v ktorom, mimochodom, P.D. Boborykin sa vyhlásil za „krstného otca“ konceptu. Treba poznamenať, že autor bol trochu prefíkaný vo vzťahu k svojej úlohe objaviteľa termínu, hoci o tom uvažoval už skôr. V roku 1870 v románe Pevné cnosti Boborykin píše: „Pod inteligenciou treba rozumieť najvyššie vzdelanej vrstve spoločnosti, tak v súčasnosti, ako aj predtým, počas celého devätnásteho storočia a dokonca aj v poslednej tretine osemnásteho storočia.“ V očiach hlavného hrdinu románu by sa ruská inteligencia mala ponáhľať k ľudu – v tom nachádza svoje povolanie a morálne opodstatnenie. Avšak už v roku 1836 V.A. použil vo svojich denníkoch slovo „inteligencia“. Žukovského – kde písal o petrohradskej šľachte, ktorá podľa jeho názoru „reprezentuje celú ruskú európsku inteligenciu“. Je však možné, že Boborykin o vyjadreniach svojho kolegu ani nevedel. Výskumník S.O. Schmidt, odvolávajúc sa na odkaz V.A. Žukovského, odhalil nielen prvé použitie diskutabilného termínu ním, ale všimol si a dokázal aj jeho takmer modernú interpretáciu básnikom: napríklad príslušnosť k určitému spoločensko-kultúrnemu prostrediu, európska vzdelanosť, dokonca aj morálny (!) spôsob myslenia a správania. Ukazuje sa, že Žukovského kruh už mal veľmi konkrétnu predstavu o takej sociálnej skupine, ako je inteligencia. A v 60. rokoch 19. storočia bol tento koncept len ​​premyslený a dostal sa viac do obehu v spoločnosti.

Inteligencia a intelektuáli v rôznych krajinách

V mnohých jazykoch sveta sa pojem „inteligencia“ používa pomerne zriedkavo. Na Západe je výraz „intelektuáli“ populárnejší ( intelektuálov), ktorý označuje ľudí profesionálne zapojených do intelektuálnych (duševných) činností bez toho, aby sa spravidla hlásili k nositeľom „vyšších ideálov“. Základom pre rozdelenie takejto skupiny je rozdelenie práce medzi pracovníkov duševnej a fyzickej práce.

Ľudia, ktorí sa profesionálne venovali intelektuálnej činnosti (učitelia, lekári a pod.), existovali už v staroveku a v stredoveku. Veľkou sociálnou skupinou sa však stali až v ére modernej doby, keď prudko vzrástol počet ľudí zapojených do duševnej práce. Až od tej doby môžeme hovoriť o sociálno-kultúrnom spoločenstve, ktorého predstavitelia svojou profesionálnou intelektuálnou činnosťou (veda, vzdelanie, umenie, právo atď.) vytvárajú, reprodukujú a rozvíjajú kultúrne hodnoty, prispievajúce k osvete a pokroku spoločnosti. .

Keďže tvorivá činnosť nevyhnutne predpokladá kritický postoj k prevládajúcim názorom, osoby intelektuálnej práce vždy vystupujú ako nositelia „kritického potenciálu“. Boli to práve intelektuáli, ktorí vytvorili nové ideologické doktríny (republikanizmus, nacionalizmus, socializmus) a presadzovali ich, čím zabezpečili neustálu obnovu systému spoločenských hodnôt.

Láska k svojmu ľudu je základnou a takmer rozpoznateľnou črtou inteligencie. Takmer – pretože časť inteligencie stále nemala rada ľud, spôsobila jej neveru v „dedinský“ duchovný potenciál. A vzťahy medzi inteligenciou a ľudom boli budované protichodne. Na jednej strane prešla do sebazaprenia (tej črty, ktorú odvodzujeme v 7. znaku inteligencie a zavádzame do autorkinej definície): bojovala za zrušenie poddanstva, za sociálnu spravodlivosť, pričom obetovala postavenie, slobodu, a život. Ľudia akoby prijímali a cítili podporu. Na druhej strane sa cárska vláda zdala jednoduchému sedliakovi zrozumiteľnejšia ako heslá inteligencie. „Chodenie k ľudu“ v 60. rokoch 19. storočia nebolo korunované úspechom, aspoň sa inteligencii nepodarilo spojiť s masami. Po zavraždení cisára Alexandra II. nápad celkom zlyhal. Narodnaja Volja neuhádla správne s „vôľou ľudu“. A. Volynskij, uvažujúc vo svojich článkoch o tejto inteligencii v čerstvom stave, našiel v jej jednostrannosti politických predstáv až príliš skreslené morálne ideály. V. Rozanov bol rovnakého názoru. Bojovníci za oslobodenie ľudu – od slobodomyseľných spisovateľov až po priame osobnosti – boli usvedčení z bludov, nebezpečnej propagandy a divokej morálky. Táto inteligencia sa vyznačovala neznášanlivosťou voči tým a tým, čo odporovali jej názorom. Vyznačovala sa nie tak koncentráciou vedomostí a úspechov ľudstva, duchovným bohatstvom, ale, veríme, fanatickou túžbou zmeniť svetový poriadok. Radikálne sa zmeniť. Okrem toho, obetovať sa. Cieľ bol vznešený, ale prostriedky... Boli naozaj kruté. A v modernom zmysle sa nehodia k inteligencii. Ale nejednotnosť tejto sociálnej skupiny stále pretrváva.

Lásku k ľudu inteligencie možno vysvetliť dôvodom odchodu mnohých jej predstaviteľov z más v našej dobe, s relatívnou dostupnosťou vzdelania. Jednotlivé ruské mysle a talenty však išli touto cestou už v 18. a 19. storočí. Osud Lomonosova okamžite príde na myseľ. Toto je jeden z priekopníkov. Dnes je veľa vedcov, spisovateľov, umelcov s ľudovými koreňmi, ktorí inteligenciu živia a priťahujú ju k ľuďom – svojím spôsobom života, zvykmi, pôvodným kultúrnym dedičstvom.

Západným intelektuálom, samozrejme, nemožno úplne odoprieť lásku k ľudu či úctu k ľudu. Ale ich úctivý postoj k ľuďom nemožno nazvať ich základnou črtou. Tento pocit sa môže prejaviť medzi jednotkami intelektuálnej komunity Západu, v ktorej je vo všeobecnosti každý sám za seba. Žiadna vzájomná pomoc. Žiadna vzájomná podpora. Pragmatizmus bystrej mysle je zameraný na osobné sebapotvrdenie, prvenstvo, materiálne blaho. Intelektuáli sú ľudia intelektuálnej práce. Všetci! Nič extra. Inteligencia je duchovná a morálna skupina. Nie je náhoda, že v Encyclopædia Britannica sa slovníkové heslo pre výraz „intelektuál“ nachádza s podsekciou „Ruský intelektuál“. Na Západe pojem „inteligencia“ nie je akceptovaný, no v západnom vedeckom svete je chápaný ako ruský fenomén, trochu blízky intelektualizmu. V niektorých smeroch je v zložke duševnej práce.

Z knihy Vitalija Tepikina "Intelligentsia: Cultural Context"

ruská inteligencia

Za „otca“ ruskej inteligencie možno považovať Petra I., ktorý vytvoril podmienky na prenikanie myšlienok západného osvietenstva do Ruska. Produkciu duchovných hodnôt spočiatku vykonávali najmä ľudia zo šľachty. „Prví typicky ruskí intelektuáli“ D. S. Lichačev nazýva voľnomyšlienkárskych šľachticov konca 18. storočia, akými boli Radiščev a Novikov. V 19. storočí prevažnú časť tejto sociálnej skupiny začali tvoriť ľudia z nešľachtických vrstiev spoločnosti („raznochintsy“).

Masové používanie pojmu „inteligencia“ v ruskej kultúre sa začalo v 60. rokoch 19. storočia, keď ho novinár P. D. Boborykin začal používať v masovej tlači. Sám Boborykin oznámil, že si tento výraz vypožičal z nemeckej kultúry, kde sa používal na označenie vrstvy spoločnosti, ktorej predstavitelia sa venujú intelektuálnej činnosti. Boborykin, ktorý sa vyhlásil za „krstného otca“ nového konceptu, trval na osobitnom význame, ktorý tomuto pojmu pripisoval: definoval inteligenciu ako osoby „vysokej duševnej a etickej kultúry“, a nie ako „duševných pracovníkov“. Podľa jeho názoru je inteligencia v Rusku čisto ruský morálny a etický fenomén. Inteligencia v tomto zmysle zahŕňa ľudí rôznych profesijných skupín, patriacich do rôznych politických hnutí, ktorí však majú spoločný duchovný a morálny základ. Práve s týmto zvláštnym významom sa potom slovo „inteligencia“ vrátilo späť na Západ, kde sa začalo považovať za špecificky ruské (inteligencia).

V ruskej predrevolučnej kultúre pri interpretácii pojmu „inteligencia“ ustúpilo do pozadia kritérium zapojenia sa do duševnej práce. Hlavnými črtami ruského intelektuála boli črty sociálneho mesianizmu: zaujatie osudom svojej vlasti (občianska zodpovednosť); túžba po sociálnej kritike, boj proti tomu, čo bráni národnému rozvoju (úloha nositeľa verejného svedomia); schopnosť morálne sa vcítiť do „ponížených a urazených“ (pocit morálnej spolupatričnosti). Vďaka skupine ruských filozofov „strieborného veku“ autori senzačnej zbierky „Míľniky. Zbierka článkov o ruskej inteligencii “(), inteligencia sa začala definovať predovšetkým opozíciou voči oficiálnej štátnej moci. Zároveň sa čiastočne rozviedli pojmy „vzdelaná trieda“ a „inteligencia“ – medzi inteligenciu nebolo možné zaradiť žiadneho vzdelaného človeka, ale iba toho, kto kritizoval „zaostalú“ vládu. Kritický postoj k cárskej vláde predurčil sympatie ruskej inteligencie k liberálnym a socialistickým myšlienkam.

Ruská inteligencia, chápaná ako súbor duševných robotníkov stojacich proti úradom, sa v predrevolučnom Rusku ukázala ako dosť izolovaná sociálna skupina. Na intelektuálov sa podozrievavo pozerali nielen úradné úrady, ale aj „prostý ľud“, ktorý nerozlišoval intelektuálov od „džentlmenov“. Kontrast medzi mesiášskym tvrdením a izoláciou od ľudí viedol medzi ruskými intelektuálmi k pestovaniu neustáleho pokánia a sebautláčania.

Osobitnou témou diskusií na začiatku 20. storočia bolo miesto inteligencie v sociálnej štruktúre spoločnosti. Niektorí trvali na netriednom prístupe: inteligencia nepredstavovala žiadnu osobitnú sociálnu skupinu a nepatrila k žiadnej triede; ako elita spoločnosti sa povyšuje nad triedne záujmy a vyjadruje univerzálne ideály (N. A. Berďajev, M. I. Tugan-Baranovskij, R. V. Ivanov-Razumnik). Iní (N. I. Bucharin, A. S. Izgoev a ďalší) považovali inteligenciu v rámci triedneho prístupu, ale nezhodli sa v otázke, do ktorej triedy/tried patrí. Niektorí verili, že medzi inteligenciu patria ľudia z rôznych tried, no zároveň netvoria jedinú sociálnu skupinu a nemali by sme hovoriť o inteligencii všeobecne, ale o rôznych typoch inteligencie (napríklad buržoáznej, proletárskej, roľnícka a dokonca aj lumpenská inteligencia). Iní pripisovali inteligenciu nejakej presne definovanej triede. Najčastejšími možnosťami boli tvrdenia, že inteligencia je súčasťou buržoáznej triedy alebo proletárskej triedy. Napokon iní vyzdvihli inteligenciu ako samostatnú triedu.

V tridsiatych rokoch došlo aj k novému, už aj tak obrovskému rozmachu „inteligencie“: podľa štátnych prepočtov a podriadeného verejného povedomia do nej boli zahrnuté milióny štátnych zamestnancov, respektíve celá inteligencia bola zapísaná do zamestnancov, inak vtedy sa nehovorilo a nepísalo, takto sa vypĺňali dotazníky, takto sa vydávali chlebové lístky. Všetkými prísnymi predpismi bola inteligencia zahnaná do úradníckej triedy a upustilo sa od samotného slova „inteligencia“, spomínalo sa takmer výlučne ako urážlivé. (Aj slobodné povolania cez „tvorivé zväzy“ boli privedené do stavu služby.) Odvtedy je inteligencia v tomto prudko zväčšenom objeme, zdeformovanom zmysle a zmenšenom vedomí. Keď sa od konca vojny čiastočne prinavrátilo slovu „inteligencia“ do svojich práv, teraz je to aj so zajatím mnohých miliónov malomeštiackych zamestnancov, ktorí vykonávajú akúkoľvek administratívnu alebo poloduševnú prácu.

Stranícke a štátne vedenie, vládnuca trieda, sa v predvojnových rokoch nenechala zamieňať ani so „zamestnancami“ (ostali „robotníkmi“), a ešte viac s akousi prehnitou „inteligenciou“, výrazne oplotený ako „proletárska“ kosť. Ale po vojne a najmä v 50-tych rokoch, ešte viac v 60-tych rokoch, keď „proletárska“ terminológia vyschla, čoraz viac sa menila na „sovietsku“ a na druhej strane sa popredným predstaviteľom inteligencie stále viac dovoľovalo do vedúcich pozícií, podľa technologických potrieb všetkých typov vládnutia si vládnuca trieda dovolila nazvať aj „inteligenciou“ (toto sa odráža aj v dnešnej definícii inteligencie v TSB) a „inteligencia“ toto rozšírenie poslušne prijala. .

Ako obludne sa zdalo pred revolúciou nazývať kňaza intelektuálom, tak prirodzene sa dnes stranícky agitátor a politický inštruktor nazýva intelektuál. Takže keď sme nikdy nedostali jasnú definíciu inteligencie, zdá sa, že sme ju prestali potrebovať. Pod týmto slovom sa dnes u nás rozumie celá vzdelaná vrstva, všetci tí, ktorí získali vzdelanie nad siedmym ročníkom školy. Podľa Dahlovho slovníka formovať, na rozdiel od osvietiť, znamená: dať len vonkajší lesk.

Hoci máme skôr tretiu kvalitnú glosu, v duchu ruského jazyka bude významovo pravdivá: táto vzdelaná vrstva, všetko, čo sa samozvane alebo bezhlavo nazýva teraz „inteligencia“, sa volá vzdelaná.

Ruská inteligencia bola transplantácia: západní intelektuáli sa presadili na pôdu ruských kasární. Špecifickosť ruskej inteligencie bola vytvorená špecifickosťou ruskej štátnej moci. V zaostalom Rusku bola moc nerozdelená a amorfná, nevyžadovala si intelektuálnych špecialistov, ale všeobecných odborníkov: za Petra - ľudí ako Tatiščev alebo Nartov, za boľševikov - takých komisárov, ktorí boli v intervaloch ľahko presunutí z Čeky do NKPS - Nikolajev a Alexander generáli, ktorí boli menovaní do velenia financií, a nikto nebol prekvapený. Zrkadlom takejto ruskej moci sa ukázala byť ruská opozícia všetkých odborov, ktorej úlohu musela prevziať inteligencia. „Rozprávka o prosperujúcej dedine“ od B. Vachtina začína približne takto (citujem z pamäti): „Keď cisárovná Alžbeta Petrovna zrušila v Rusku trest smrti a položila tak základ ruskej inteligencii...“ To je, keď sa opozícia voči štátnej moci prestala fyzicky ničiť a stala sa, zle Je dobré sa hromadiť a hľadať v spoločnosti kaluž, ktorá je pre takúto akumuláciu pohodlnejšia. Takýmto bazénom sa stala tá osvietená a poloosvietená vrstva spoločnosti, z ktorej sa neskôr vyvinula inteligencia ako špecificky ruský fenomén. Možno by to nebolo také špecifické, keby ruské sociálne meliorácie mali spoľahlivý drenážny systém, ktorý by chránil bazén pred pretečením a jeho okolie pred revolučnou povodňou. Ale ani Elizaveta Petrovna, ani jej nástupcovia sa z rôznych dôvodov o to nestarali ...

Videli sme, ako kritérium klasickej éry, svedomie, ustupuje dvom ďalším, starému a novému: na jednej strane je to osvietenie, na druhej strane je to inteligencia ako schopnosť cítiť sa rovnocenne v sebe. blížneho a správať sa k nemu s úctou. Len keby sa pojem „intelektuál“ nestotožňoval, zahmlieval, s pojmom „len dobrý človek“ (Prečo je už nepohodlné povedať „som intelektuál“? Pretože je to rovnaké ako povedať „ja Som dobrý človek.") Seba-súcit je nebezpečný.

Poznámky

Odkazy

• Inteligencia vo výkladovom slovníku ruského jazyka Ushakov

• Gramsci A. Formovanie inteligencie
• L. Trockij O inteligencii
• Uvarov P.B. Deti chaosu: historický fenomén inteligencie *
• Konstantin Arest-Yakubovič „K otázke krízy ruskej inteligencie“
• Abstrakt článku A. Pollarda. Pôvod slova "inteligencia" a jeho deriváty.
• I. S. Kon. Úvahy o americkej inteligencii.
• Ruská inteligencia a západný intelektualizmus. Materiály medzinárodnej konferencie. Zostavil B. A. Uspensky.